Диоклетианское преследование

Святого Эразма пороли в присутствии императора Диоклетиана. Византийское произведение искусства из склепа церкви Санта-Мария-ин-Виа Лата в Риме.

Диоклетианское Великое или гонение было последним и самым жестоким гонением на христиан в Римской империи . В 303 году императоры Диоклетиан , Максимиан , Галерий и Констанций издали серию указов, отменяющих законные права христиан и требующих соблюдения традиционных религиозных обрядов. Более поздние указы были направлены против духовенства и требовали всеобщего жертвоприношения, предписывая всем жителям приносить жертвы богам. Интенсивность преследований различалась по всей империи: самые слабые в Галлии и Британии , где применялся только первый указ, и самые сильные в восточных провинциях. Законы о преследованиях были отменены разными императорами (Галерий Сердикским эдиктом 311 г.) в разное время, но и Лициния 313 Константина Миланский эдикт г. традиционно ознаменовал конец гонений.

Христиане периодически подвергались местной дискриминации в империи, но императоры до Диоклетиана не хотели издавать общие законы против религиозной группы. В 250-х годах, во время правления Деция и Валериана , римские подданные, включая христиан, были вынуждены приносить жертвы римским богам или подвергаться тюремному заключению и казни, но нет никаких доказательств того, что эти указы были специально направлены на нападки на христианство. После прихода на престол Галлиена в 260 году действие этих законов было приостановлено. Приход к власти Диоклетиана в 284 году не ознаменовал немедленного изменения имперского невнимания к христианству, но ознаменовал постепенный сдвиг в официальном отношении к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан произвел чистку армии христиан, приговорил к смерти манихеев и окружил себя публичными противниками христианства. Предпочтение Диоклетиана активистскому правительству в сочетании с его представлением о себе как о реставраторе былой римской славы предвещало самые масштабные преследования в римской истории. Зимой 302 года Галерий призвал Диоклетиана начать всеобщее гонение на христиан. Диоклетиан был настороже и попросил у оракула в Дидиме совета . Ответ оракула был воспринят как одобрение позиции Галерия, и 23 февраля 303 года было объявлено всеобщее преследование.

Политика преследований различалась по интенсивности по всей империи. В то время как Галерий и Диоклетиан были заядлыми гонителями, Констанций не проявлял энтузиазма. Более поздние указы о преследовании, включая призывы ко всеобщему жертвоприношению, не применялись в его владениях. Его сын Константин, вступив на императорский пост в 306 году, восстановил христианам полное юридическое равенство и вернул имущество, конфискованное во время гонений. В Италии в 306 году узурпатор Максенций изгнал преемника Максимиана Севера , пообещав полную религиозную терпимость. Галерий прекратил гонения на Востоке в 311 году, но они были возобновлены в Египте , Палестине и Малой Азии его преемником Максимином . Константин и Лициний, преемник Севера, подписали Миланский эдикт в 313 году, который предлагал более полное принятие христианства, чем предусматривал эдикт Галерия. Лициний изгнал Максимина в 313 году, положив конец преследованиям на Востоке.

Гонения не смогли остановить рост Церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, а христианство стало его любимой религией. Хотя преследование привело к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако гонения привели к расколу многих церквей на тех, кто подчинился императорской власти ( традиторов ), и тех, кто остался «чистым». Некоторые расколы, например расколы донатистов в Северной Африке и мелитиан в Египте, сохранялись еще долгое время после гонений. Донатисты не примирились с Церковью до 411 года. Некоторые историки считают, что в столетия, последовавшие за эпохой гонений, христиане создали «культ мучеников» и преувеличили варварство гонений. Другие историки, использующие тексты и археологические свидетельства того периода, утверждают, что эта позиция ошибочна. Христианские рассказы подвергались критике во время Просвещения и впоследствии, особенно Эдварда Гиббона . Это можно объяснить политическим антиклерикальным и светским настроем того периода. Современные историки, такие как GEM de Ste. Круа попытались определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы гонений Диоклетиана, но разногласия продолжаются.

Фон

Предыдущие преследования

Дополнительная информация: Преследование христиан в Римской империи.

С момента своего первого появления и до легализации при Константине христианство было незаконной религией в глазах римского государства. В течение первых двух столетий своего существования христианство и его последователи были непопулярны среди широких слоев населения. Христиане всегда были подозрительны, члены «тайного общества», общавшиеся с помощью частного кода и которые уклонялись от публичной сферы. Первые преследования были вызваны народной враждебностью – гневом толпы, а не официальными действиями. Около 112 г. Плинию , губернатору Вифинии-Понта , были отправлены длинные списки доносов на христиан со стороны анонимных граждан, которые император Траян посоветовал ему игнорировать. В Лионе в 177 году только вмешательство гражданских властей помешало языческой толпе вытащить христиан из домов и забить их до смерти.

Для последователей традиционных культов христиане были странными существами: не совсем римлянами, но и не совсем варварами . Их практика представляла глубокую угрозу традиционным нравам . Христиане отвергали публичные праздники, отказывались принимать участие в имперском культе , избегали государственных должностей и публично критиковали древние традиции. Обращения разлучили семьи: Иустин Мученик рассказывает о муже-язычнике, который осудил свою жену-христианку, а Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. Традиционная римская религия была неразрывно вплетена в ткань римского общества и государства, но христиане отказывались соблюдать ее обычаи. По словам Тацита , христиане проявляли «ненависть к роду человеческому» ( odium Generis Humani ). Среди наиболее доверчивых считалось, что христиане используют черную магию для достижения революционных целей. и практиковать инцест и каннибализм .

Тем не менее, в течение первых двух столетий христианской эры ни один император не издавал общих законов, направленных против веры или ее Церкви. Эти преследования осуществлялись под руководством должностных лиц местных органов власти. В Вифинии-Понте в 111 г. это был Плиний; в Смирне в 156 г. и в Сциллях близ Карфагена в 180 г. он был проконсулом ; в Лионе в 177 г. он был губернатором провинции . Когда император Нерон казнил христиан за предполагаемое участие в пожаре 64 г. , это было чисто местное дело; оно не распространилось за пределы города Рима. Эти ранние преследования, конечно, были жестокими, но они были спорадическими, краткими и ограниченными по своим масштабам. Они представляли ограниченную угрозу христианству в целом. Однако сама прихотливость действий властей сделала угрозу государственного принуждения серьезной в христианском воображении.

В III веке картина изменилась. Императоры стали более активными, а правительственные чиновники начали активно преследовать христиан, а не просто подчиняться воле толпы. Христианство также изменилось. Его практикующие больше не были просто «низшими слоями, разжигающими недовольство»; некоторые христиане теперь были богатыми или принадлежали к высшим классам . Ориген , писавший около 248 г., рассказывает о «множестве людей, приходящих к вере, даже богатых мужчин и людей, занимающих почетные должности, и дам высокой утонченности и происхождения». Официальная реакция стала жестче. В 202 году, согласно Historia Augusta , сомнительной достоверной истории IV века, Септимий Север ( годы правления 193–211) издал общий рескрипт, запрещающий обращение в иудаизм или христианство. Максимин ( годы правления 235–238) преследовал христианских лидеров. Деций ( годы правления 249–251), требуя демонстрации поддержки веры, провозгласил, что все жители империи должны приносить жертвы богам, есть жертвенное мясо и свидетельствовать об этих деяниях. Христиане были упрямы в своем непослушании. Церковные лидеры, такие как Фабиан , епископ Рима , и Вавилас , епископ Антиохии , были арестованы, преданы суду и казнены. как и некоторые представители христианских мирян, такие как Пионий из Смирны. Ориген подвергся пыткам во время преследования и умер примерно через год от полученных травм.

Гонения Дециана нанесли серьёзный удар по Церкви. В Карфагене произошло массовое отступничество (отречение от веры). В Смирне епископ Евктемон принес жертву и призвал других сделать то же самое. Поскольку Церковь была в основном городской, ее должно было быть легко выявить, изолировать и уничтожить церковную иерархию. Этого не произошло. В июне 251 года Деций погиб в бою, оставив его преследование незавершенным. Его преследования не продолжались еще шесть лет, что позволило возобновить некоторые церковные функции. Валериан , друг Деция, принял императорскую мантию в 253 году. Хотя поначалу его считали «исключительно дружелюбным» по отношению к христианам, его действия вскоре показали обратное. В июле 257 г. он издал указ о преследовании. В наказание за следование христианской вере христианам грозила ссылка или приговор на рудники. В августе 258 г. он издал второй указ, предусматривающий смертную казнь. Это преследование прекратилось в июне 260 г., когда Валериан был взят в плен в бою. Его сын Галлиен ( годы правления 260–268) положил конец преследованиям. и положило начало почти 40 годам свободы от официальных санкций, которые Евсевий восхвалял как « маленький церковный мир ». Мир оставался ненарушенным, за исключением редких, отдельных преследований, пока Диоклетиан не стал императором.

Преследования и тетрархическая идеология

Голова статуи Диоклетиана в Стамбульском археологическом музее.

Диоклетиан, провозглашенный императором 20 ноября 284 года, был религиозным консерватором, верным традиционному римскому культу. В отличие от Аврелиана ( годы правления 270–275), Диоклетиан не создавал собственного нового культа. Он предпочитал старых олимпийских богов . Тем не менее, Диоклетиан действительно хотел вдохновить всеобщее религиозное возрождение. Как заявил панегирист Максимиану: «Ты осыпал богов жертвенниками и статуями, храмами и приношениями, которые ты посвятил своему имени и своему образу, святость которых увеличивается подаваемым тобой примером почитания богов. Наверняка люди теперь поймут, какая сила заключена в богах, когда вы так горячо им поклоняетесь». Диоклетиан ассоциировал себя с главой римского пантеона Юпитером ; его соправитель Максимиан присоединил себя к Геркулесу . Эта связь между богом и императором помогла узаконить притязания императоров на власть и приблизила имперское правительство к традиционному культу.

Диоклетиан не настаивал на исключительном поклонении Юпитеру и Геркулесу, что было бы радикальным изменением языческой традиции. Например, Элагабал пытался воспитать своего собственного бога, а не других, и потерпел полную неудачу. Диоклетиан построил храмы Исиды и Сараписа в Риме и храм Солнца в Италии. Однако он отдавал предпочтение богам, которые обеспечивали безопасность всей империи, а не местным божествам провинций. В Африке возрождение Диоклетиана было сосредоточено на Юпитере, Геркулесе, Меркурии, Аполлоне и имперском культе. Культ Сатурна, романизированного Ваал-Хамона , остался без внимания. В имперской иконографии Юпитер и Геркулес были широко распространены. Та же модель фаворитизма затронула и Египет. Коренные египетские божества не возродились, и священное иероглифическое письмо не использовалось. Единство в богослужении было центральным элементом религиозной политики Диоклетиана.

Диоклетиан, как до него Август и Траян , называл себя «реставратором». Он призвал общественность рассматривать его правление и его систему управления, Тетрархию (правление четырех императоров), как обновление традиционных римских ценностей и, после анархического третьего века , возвращение к «золотому веку Рима». Таким образом, он усилил давнее предпочтение римлян древним обычаям и имперскую оппозицию независимым обществам. Однако активистская позиция режима Диоклетиана и вера Диоклетиана в способность центрального правительства произвести серьезные изменения в морали и обществе сделали его необычным. Большинство ранних императоров были весьма осторожны в своей административной политике, предпочитая работать в рамках существующих структур, а не проводить их капитальный ремонт. Диоклетиан, напротив, был готов реформировать каждый аспект общественной жизни для достижения своих целей. Под его правлением чеканка монет, налогообложение, архитектура, право и история были радикально реконструированы, чтобы отразить его авторитарную и традиционалистскую идеологию. Реформирование «моральной структуры» империи – и ликвидация религиозных меньшинств – было всего лишь одним шагом в этом процессе.

Уникальное положение христиан и евреев империи становилось все более очевидным. Евреи заслужили имперскую терпимость ввиду глубокой древности своей веры. Они были освобождены от преследований Деция. и продолжал пользоваться свободой от преследований при правительстве Тетрархии. Потому что их вера была новой и незнакомой и к тому времени христиане, как правило, не отождествляемые с иудаизмом, не имели такого оправдания. Более того, христиане на протяжении всей своей истории дистанцировались от своего еврейского наследия.

Преследования были не единственным выходом морального рвения Тетрархии. В 295 году либо Диоклетиан, либо его цезарь (подчиненный император) Галерий издал эдикт из Дамаска, запрещающий кровосмесительные браки и подтверждающий верховенство римского права над местным законодательством. В его преамбуле утверждается, что долг каждого императора — обеспечивать соблюдение священных предписаний римского права, поскольку «сами бессмертные боги будут благосклонно относиться к римскому имени и будут в мире с ним… если мы позаботимся о том, чтобы все полностью подчинялись нашему правлению». вести благочестивую, религиозную, мирную и целомудренную жизнь во всех отношениях». Эти принципы, если их полностью распространить, логически потребовали бы от римских императоров соблюдения конформизма в религии.

Общественная поддержка

Христианские общины быстро росли во многих частях империи (и особенно на Востоке) после 260 г., когда Галлиен принес мир Церкви. Данных для расчета цифр почти не существует, но историк и социолог Кейт Хопкинс дал приблизительные и предварительные оценки христианского населения в III веке. По оценкам Хопкинса, христианская община выросла с населения в 1,1 миллиона в 250 году до 6 миллионов в 300 году, что составляет около 10% от общей численности населения империи. Христиане распространились даже в сельскую местность, где их раньше никогда не было много. Церкви в конце III века уже не были такими незаметными, как в первом и втором веке. Большие церкви занимали видное место в некоторых крупных городах по всей империи. Церковь в Никомидии даже стояла на холме, возвышающемся над императорским дворцом. Эти новые церкви, вероятно, отражали не только абсолютный рост христианского населения, но и растущее благосостояние христианской общины. В некоторых регионах, где христиане имели влияние, например, в Северной Африке и Египте, традиционные божества теряли доверие.

Неизвестно, насколько сильно было преследование среди аристократии. После мира Галлиена христиане достигли высоких постов в римском правительстве. Диоклетиан даже назначил на эти должности нескольких христиан. а его жена и дочь, возможно, симпатизировали Церкви. Было много людей, готовых стать мучениками, и много провинциалов, готовых игнорировать любые преследующие указы императоров. Известно, что даже Констанций не одобрял политику преследования. Низшие классы продемонстрировали мало того энтузиазма, который они проявляли в отношении прежних преследований. Они больше не верили клеветническим обвинениям, которые были популярны в I и II веках. Возможно, как предположил историк Тимоти Барнс , давно существующая Церковь стала еще одной общепринятой частью их жизни.

Однако в высших кругах имперской администрации были люди, идеологически выступавшие против терпимости к христианам, такие как философ Порфирий Тирский и Сосиан Гиерокл , правитель Вифинии . По мнению Э. Р. Доддса , работы этих людей продемонстрировали «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом». Гиерокл считал христианские верования абсурдными. Если бы христиане последовательно применяли свои принципы, утверждал он, они бы молились Аполлонию Тианскому, а не Иисусу. Гиерокл считал, что чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, и Аполлоний никогда не имел смелости называть себя «Богом». Он думал, что Священные Писания полны «лжи и противоречий», а Петр и Павел распространяли ложь. В начале IV века неизвестный философ опубликовал памфлет с нападками на христиан. Этот философ, который, возможно, был учеником неоплатоника Ямвлиха , неоднократно обедал при императорском дворе. Диоклетиан был окружен антихристианской кликой.

Порфирий был несколько сдержан в своей критике христианства, по крайней мере, в своих ранних произведениях « О возвращении души и философии от оракулов» . У него было мало жалоб на Иисуса, которого он восхвалял как святого и «смиренного» человека. Однако последователей Христа он проклинал как «высокомерных». Около 290 года Порфирий написал пятнадцатитомный труд под названием « Против христиан» . В произведении Порфирий выразил свое потрясение быстрым распространением христианства. Он также пересмотрел свое прежнее мнение об Иисусе, поставив под сомнение исключение Иисусом богатых из Царства Небесного. и его вседозволенность по отношению к демонам, обитающим в телах свиней . Подобно Гиероклу, он неблагосклонно сравнивал Иисуса с Аполлонием Тианским. Порфирий считал, что христиане богохульствовали, поклоняясь человеку, а не Верховному Богу, и вели себя предательски, оставив традиционный римский культ. «Каким наказаниям мы не могли бы справедливо подвергнуть людей, — спросил Порфирий, — которые бегут от обычаев своих отцов?»

Языческие жрецы тоже были заинтересованы в подавлении любой угрозы традиционной религии. Они считали, что их церемониям мешало присутствие христиан, которые, как считалось, затуманивали зрение оракулов и препятствовали признанию богами их жертвоприношений. Христианин Арнобий , писавший во время правления Диоклетиана, приписывает финансовые проблемы поставщикам языческих услуг:

Авгуры, толкователи снов, прорицатели, пророки и жрецы, всегда тщеславные... опасаясь, что их собственное искусство будет сведено на нет и что они могут вымогать лишь скудные пожертвования от преданных, теперь немногочисленных и нечастых, кричат вслух: «Богами пренебрегают, и в храмах сейчас очень мало посетителей. Прежние церемонии подвергаются насмешкам, а освященные веками обряды институтов, когда-то священные, потонули перед суевериями новых религий».

Ранние преследования

Христиане в армии

Святой Георгий перед Диоклетианом . Фреска XIV века из Убиси , Грузия. Христианская традиция относит мученическую смерть святого Георгия, бывшего офицера римской армии, ко времени правления Диоклетиана.

По завершении персидских войн в 299 году соимператоры Диоклетиан и Галерий отправились из Персии в сирийскую Антиохию ( Антакью ). Христианский ритор Лактанций сообщает, что где-то в 299 году в Антиохии императоры приносили жертвы и гадали , пытаясь предсказать будущее. Гаруспики , предсказатели предзнаменований по принесенным в жертву животным, не могли читать принесенных в жертву животных и не смогли этого сделать после неоднократных испытаний. В конце концов мастер -гаруспик заявил, что эта неудача была результатом прерывания процесса, вызванного непосвященными людьми. Было замечено, что некоторые христиане в императорском дворе крестились во время церемоний и, как утверждается, препятствовали гаруспиков гаданию . Диоклетиан, разгневанный таким поворотом событий, заявил, что все члены двора должны принести жертву. Диоклетиан и Галерий также направили письма военному командованию, требуя, чтобы вся армия совершила жертвоприношения, иначе им грозит увольнение. Поскольку в повествовании Лактанция нет сообщений о кровопролитии, христиане в императорском доме, должно быть, пережили это событие. Евсевий Кесарийский . , современный церковный историк, рассказывает похожую историю: командирам было приказано предоставить своим войскам выбор: принести жертву или потерять звание Эти условия были жесткими — солдат потеряет военную карьеру, государственную пенсию и личные сбережения, — но не фатальными. По словам Евсевия, чистка в целом прошла успешно, но Евсевий не понимает технических подробностей события, и его характеристика общего размера отступничества неоднозначна. Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану.

Современный ученый Питер Дэвис предполагает, что Евсевий имеет в виду то же событие, что и Лактанций, но что он слышал об этом событии из публичных слухов и ничего не знал о привилегированной дискуссии на частной религиозной церемонии императора, к которой Лактанций имел доступ. Поскольку чистке подверглась бы армия Галерия (Диоклетиан оставил свою армию в Египте, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки), Антиохен, по понятным причинам, поверил бы, что Галерий был ее зачинщиком. Историк Дэвид Вудс вместо этого утверждает, что Евсевий и Лактанций имеют в виду разные события. Евсевий, по мнению Вудса, описывает начало армейской чистки в Палестине, а Лактанций описывает события при дворе. Вудс утверждает, что соответствующий отрывок из «Хроникона » Евсевия был искажен при переводе на латынь и что текст Евсевия изначально указывает на начало армейских преследований в форте в Бетторе (Эль-Леджун, Иордания).

Евсевий, Лактанций, и Константин утверждают, что Галерий был главным стимулом военной чистки и ее главным бенефициаром. Диоклетиан, несмотря на весь свой религиозный консерватизм, все еще сохранялись тенденции к религиозной толерантности. Галерий, напротив, был преданным и страстным язычником. Согласно христианским источникам, он последовательно был главным сторонником таких преследований. Он также стремился использовать это положение в своих политических целях. Как император самого низкого ранга, Галерий всегда значился последним в императорских документах. До окончания Персидской войны в 299 году у него не было даже большого дворца. Лактанций утверждает, что Галерий жаждал более высокого положения в имперской иерархии. Мать Галерия, Ромула, была ярой антихристианкой, поскольку она была языческой жрицей в Дакии и ненавидела христиан за то, что они избегали ее праздников. Получив новый престиж и влияние после своих побед в персидской войне, Галерий, возможно, хотел компенсировать предыдущее унижение в Антиохии, когда Диоклетиан заставил его идти впереди императорского каравана, а не внутри него. Его негодование питало его недовольство официальной политикой толерантности; начиная с 302 г. он, вероятно, убеждал Диоклетиана принять общий закон против христиан. Поскольку Диоклетиан уже был окружен антихристианской кликой советников, эти предложения, должно быть, имели огромную силу.

Манихейское преследование

После первого преследования дела утихли. Диоклетиан оставался в Антиохии следующие три года. Однажды он посетил Египет зимой 301–302 гг., где начал раздачу зерна в Александрии. В Египте некоторые манихеи , последователи пророка Мани в присутствии проконсула Африки были обличены . 31 марта 302 года в официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis, составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан писал:

Мы слышали, что манихеи […] основали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать учения, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, ради выгоды своих собственных развращенных вероучений. доктрина. Совсем недавно они возникли, как новые и неожиданные чудовища, среди персов — народа, все еще враждебного нам, — и проникли в нашу империю, где совершают множество злодеяний, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя серьезный ущерб гражданским сообществам. У нас есть основания опасаться, что с течением времени они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромную и спокойную невинную натуру проклятыми обычаями и порочными законами персов, как ядом зловредного (змеи)… Приказываем авторов и руководителей этих сект подвергнуть суровому наказанию и вместе с их гнусными сочинениями сжечь в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат сопротивляться, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в имперскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероучению или к вероисповеданию персов, являются людьми, занимающими государственные должности, или имеющими какой-либо ранг или высшее социальное положение, вы позаботитесь об этом. что их имения конфискуют, а преступников отправят в (каменоломни) в Фаено или в рудники в Проконнесе. И чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и повеления.

Христиане империи были уязвимы для того же образа мышления.

Диоклетиан и Галерий, 302–303 гг.

Диоклетиан был в Антиохии осенью 302 года, когда произошло очередное гонение. Диакон . Роман посетил суд во время предварительных жертвоприношений и прервал церемонии, громко осудив это действие Он был арестован и приговорен к сожжению, но Диоклетиан отменил это решение и решил, что вместо этого Роману следует удалить язык. Роман был казнен 18 ноября 303 года. Смелость этого христианина не понравилась Диоклетиану, и он покинул город и направился в Никомедию зимовать в сопровождении Галерия.

В эти годы моральная и религиозная дидактика императоров достигла лихорадочного апогея; по велению оракула он должен был достичь своего пика. По словам Лактанция, Диоклетиан и Галерий вступили в спор о том, какой должна быть имперская политика в отношении христиан, находясь в Никомидии в 302 году. Диоклетиан утверждал, что запрета христианам заниматься бюрократией и армией будет достаточно, чтобы умилостивить богов, в то время как Галерий настаивал на их истреблении. Двое мужчин попытались разрешить свой спор, отправив гонца проконсультироваться оракулом Аполлона с в Дидиме . Порфирий, возможно, также присутствовал на этой встрече. По возвращении гонец сообщил суду, что «праведник на земле» препятствовал способности Аполлона говорить. Эти «справедливые», как сообщили Диоклетиану члены двора, могли относиться только к христианам империи. По указанию своего двора Диоклетиан согласился с требованиями всеобщего преследования.

Великое преследование

Первый указ

23 февраля 303 года Диоклетиан приказал снести недавно построенную христианскую церковь в Никомидии, сжечь ее Священные Писания и конфисковать сокровища. 23 февраля был праздник Терминалии в честь Термина , бога границ. Это был день, когда они покончат с христианством. На следующий день был опубликован первый «Эдикт против христиан» Диоклетиана. Ключевыми объектами этого закона были высокопоставленные христианские священнослужители и христианская собственность, как и во время преследований Валериана. Указ запрещал христианам собираться на богослужения. и приказал уничтожить их Священные Писания, литургические книги и места поклонения по всей империи. Но христиане старались сохранить Священные Писания, насколько это было возможно, хотя, по словам де Сент-Круа, «похоже, что отказ от них... не считался грехом» на Востоке; достаточное их количество должно было быть успешно сохранено, о чем свидетельствуют репрезентативные находки «ранних библейских папирусов» в потоке передачи текста в этот период. Христиане могли бы отказаться от апокрифических или псевдоэпиграфических произведений, или даже отказывались сдать свои Священные Писания ценой собственной жизни, и были случаи, когда Священные Писания в конечном итоге не были уничтожены. Христиан также лишили права обращаться в суд. делая их потенциальными объектами судебных пыток; Христиане не могли ответить на иски, предъявленные им в суде; Христианские сенаторы , всадники , декурионы , ветераны и солдаты были лишены своих званий; и христианские имперские вольноотпущенники были повторно порабощены.

Диоклетиан потребовал, чтобы указ был исполнен «без кровопролития». вопреки требованиям Галерия сжечь заживо всех, кто отказывается принести жертву. Несмотря на просьбу Диоклетиана, местные судьи часто приводили в исполнение казни во время преследования, поскольку смертная казнь входила в их дискреционные полномочия. Рекомендация Галерия — сжечь заживо — стала распространенным методом казни христиан на Востоке. После того как указ был вывешен в Никомидии, человек по имени Евтий сорвал его и разорвал, крича: «Вот ваши готские и сарматские триумфы!» Вскоре после этого он был арестован за государственную измену, подвергнут пыткам и сожжен заживо, став первым мучеником указа. Положения указа были известны и вступили в силу в Палестине к марту или апрелю (незадолго до Пасхи), а к маю или июню он использовался местными властями в Северной Африке. Самый ранний мученик в Кесарии был казнен 7 июня. и указ действовал в Цирте с 19 мая. В Галлии и Британии Констанций не соблюдал этот указ. но на Востоке было разработано все более жесткое законодательство; указ твердо соблюдался во владениях Максимиана до его отречения в 305 году, но преследования позже начали ослабевать, когда Констанций сменил Максимиана, и были официально прекращены, когда Максенций пришел к власти в 306 году.

Второй, третий и четвертый указы

Летом 303 г. после серии восстаний в Мелитене ( Малатья , Турция) и Сирии был издан второй указ, предписывающий арестовать и заключить в тюрьму всех епископов и священников. По мнению историка Роджера Риса, во втором указе не было логической необходимости; тот факт, что Диоклетиан издал такой указ, указывает на то, что он либо не знал, что первый указ исполняется, либо чувствовал, что он действует не так быстро, как ему хотелось. После публикации второго указа тюрьмы начали заполняться — слаборазвитая тюремная система того времени не могла справиться с дьяконами, лекторами, священниками, епископами и экзорцистами навязанными ей . Евсевий пишет, что указ зацепил так много священников, что обычные преступники были вытеснены и их пришлось отпустить.

В преддверии предстоящей двадцатой годовщины своего правления 20 ноября 303 года Диоклетиан в третьем эдикте объявил всеобщую амнистию. Любой заключенный священнослужитель мог быть освобожден при условии, что он согласится принести жертву богам. Диоклетиан, возможно, искал хорошей рекламы с помощью этого закона. Возможно, он также стремился расколоть христианскую общину, пропагандируя факт отступничества ее духовенства. Требование принести жертву было неприемлемо для многих заключенных, но надзирателям часто удавалось добиться хотя бы номинального согласия. Некоторые из духовенства жертвовали добровольно; другие сделали это под страхом пыток. Надзиратели стремились избавиться от духовенства в своей среде. Евсевий в своей книге «Палестинские мученики » описывает случай с одним человеком, которому после того, как его привели к алтарю, схватили за руки и заставили совершить жертвоприношение. Священнослужителю сказали, что его жертвоприношение было признано, и его без суда и следствия отпустили. Другим сказали, что они принесли жертву, хотя они ничего не сделали.

В 304 году четвертый указ предписывал всем людям — мужчинам, женщинам и детям — собраться в общественном месте и принести коллективную жертву. Если они откажутся, их должны были казнить. Точная дата указа неизвестна. но он, вероятно, был издан либо в январе, либо в феврале 304 г. и применялся на Балканах в марте. Указ действовал в Салониках в апреле 304 г. и вскоре после этого в Палестине. Этот последний указ вообще не применялся во владениях Констанция и применялся во владениях Максимиана до его отречения в 305 году. На Востоке он оставался применимым до издания эдикта Константином Миланского и Лицинием в 313 году.

Отречения, нестабильность и возобновление терпимости, 305–311 гг.

Диоклетиан и Максимиан подали в отставку 1 мая 305 года. Констанций и Галерий стали августами (старшими императорами), а два новых императора, Север и Максимин , стали цезарями (младшими императорами). По словам Лактанция, Галерий заставил Диоклетиана вмешаться в это дело и добился назначения на императорский пост верных друзей. Кажется, что в этой «Второй Тетрархии» преследования продолжали только восточные императоры, Галерий и Максимин. Покидая свой пост, Диоклетиан и Максимиан, вероятно, представляли себе, что христианство находится в последних агониях. Церкви были разрушены, церковное руководство и иерархия были сломлены, а армия и государственная служба подверглись чистке. Евсевий заявляет, что число отступников от веры было «бесчисленным» (μυρίοι). Поначалу новая Тетрархия казалась даже более энергичной, чем первая. Максимин особенно стремился преследовать. В 306 и 309 годах он издал собственные указы, требующие всеобщих жертвоприношений. Евсевий обвиняет Галерия в том, что он также продолжает преследование.

Однако на Западе то, что осталось после урегулирования Диоклетиана, ослабило Тетрархию как систему правления. Константин, сын Констанция, и Максенций , сын Максимиана, были упущены из виду в преемственности Диоклетиана, что оскорбило родителей и рассердило сыновей. Константин, против воли Галерия, стал преемником своего отца 25 июля 306 года. Он немедленно положил конец продолжающимся гонениям и предложил христианам полную реституцию того, что они потеряли в результате преследований. Это заявление дало Константину возможность представить себя возможным освободителем угнетенных христиан во всем мире. Тем временем Максенций захватил власть в Риме 28 октября 306 года и вскоре установил терпимость ко всем христианам в своем королевстве. Галерий предпринял две попытки свергнуть Максенция, но оба раза потерпел неудачу. Во время первой кампании против Максенция Северус был схвачен, заключен в тюрьму и казнен.

Мир Галерия и Миланский эдикт, 311–313 гг.

Дополнительная информация: Эдикт о терпимости Галерия.

На Востоке гонения были официально прекращены 30 апреля 311 г. хотя мученичества в Газе продолжались до 4 мая. Эдикт Сердики , также называемый Эдиктом о терпимости Галерия, был издан в 311 году в Сердике ( София , Болгария) Галерием, официально положив конец диоклетианским гонениям на христианство на Востоке. Галерий издал эту прокламацию о прекращении военных действий, находясь на смертном одре, что дало христианам право свободно существовать в соответствии с законом и мирно собираться. Преследованиям повсюду пришел конец. Лактанций сохраняет латинский текст этого заявления, называя его указом. Евсевий дает греческий перевод этого заявления. Его версия включает императорские титулы и обращение к провинциалам, что позволяет предположить, что прокламация на самом деле является императорским письмом. Судя по всему, документ был обнародован только в провинциях Галерия.

Среди всех других мер, которые мы всегда предпринимаем для пользы и полезности государства, мы до сих пор хотели привести все в порядок в соответствии с законами и общественной дисциплиной римлян и гарантировать, что даже христиане, которые отказались от практика своих предков, должна вернуться к здравому смыслу. Действительно, по той или иной причине на этих христиан нападало такое баловство и идиотизм, что они следовали не обычаям древних, которые, может быть, установили их собственные предки, а по своей воле и как им было угодно. их, они установили для себя законы, которые соблюдали, и собрали различные народы в различных областях. Затем, когда был издан наш приказ, в котором говорилось, что они должны вернуться к обычаям древних, многие подверглись опасности, а многие даже были убиты. Многие другие упорствовали в своем образе жизни, и мы видели, что они не оказывали должного поклонения и культа ни богам, ни богу христиан. Принимая во внимание наше собственное мягкое милосердие и вечный обычай, по которому мы привыкли миловать всех людей, мы решили распространить нашу скорейшую снисходительность и на этих людей, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места собраний. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся направить нашим чиновникам еще одно письмо с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, по нашему снисхождению, они должны молиться своему богу о нашем здоровье и безопасности государства, чтобы государство могло быть сохранено в безопасности со всех сторон, а они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.

Слова Галерия подкрепляют теологическую основу преследований Тетрархии; эти акты были не чем иным, как попыткой обеспечить соблюдение традиционных гражданских и религиозных обычаев, даже если указы были совершенно нетрадиционными. Галерий не делает ничего, что могло бы нарушить дух преследования — христиан до сих пор упрекают за их нонконформизм и глупые поступки — Галерий никогда не признает, что сделал что-то неправильное. Некоторые историки начала 20-го века заявили, что указ Галерия окончательно аннулировал старую «юридическую формулу» non licet esse Christianos , сделал христианство религией licita , «наравне с иудаизмом», и обезопасил имущество христиан, среди прочего.

Не все были с таким энтузиазмом. Церковный историк 17-го века Тиллемон назвал указ «незначительным»; Точно так же историк конца 20-го века Тимоти Барнс предупреждает, что «новизну или важность меры [Галерия] не следует переоценивать». Барнс отмечает, что законодательство Галерия лишь принесло на Восток права христиан, которыми уже обладали в Италии и Африке. Более того, в Галлии, Испании и Британии христиане уже имели гораздо больше, чем Галерий предлагал восточным христианам. Другие историки конца 20-го века, такие как Грэм Кларк и Дэвид С. Поттер, утверждают, что, несмотря на всю свою осторожность, издание указа Галерия стало знаковым событием в истории христианства и Римской империи.

Закон Галерия недолго действовал в округе Максимина. Через семь месяцев после провозглашения Галерия Максимин возобновил гонения. которое продолжалось до 313 г., незадолго до его смерти. На встрече Лициния и Константина в Милане в феврале 313 года два императора разработали условия всеобщего мира. Условия этого мира были опубликованы победоносным Лицинием в Никомедии 13 июня 313 года. В последующие века этот документ стали называть « Миланским эдиктом ».

Мы сочли целесообразным в полной мере поручить эти вещи вашей заботе, чтобы вы знали, что мы предоставили этим христианам свободную и неограниченную возможность религиозного поклонения. Когда вы увидите, что это было даровано им нами, ваша милость узнает, что мы также уступили другим религиям право открытого и свободного отправления их богослужений ради мира в наше время, чтобы каждый мог иметь свободная возможность поклоняться так, как ему заблагорассудится; это постановление сделано для того, чтобы не казалось, что мы умаляем какое-либо достоинство или какую-либо религию.

Региональные вариации

Известные мученичества на Востоке (Сомнительно)

	Малая Азия	Восток	Дунай
Провинции Диоклетиана (303–305 гг.)	26	31
Провинции Галерия (303–305)			14
Провинции Галерия (дата не указана)			8
Провинции Галерия (305–311)	12		12
По Дэвису, стр. 68–69.

Карта Римской империи под властью Тетрархии с указанием епархий и зон влияния четырех тетрархов.

Исполнение указов о преследовании было непоследовательным. Поскольку Тетрархи были более или менее суверенны в своих владениях, у них был хороший контроль над политикой преследования. В королевстве Констанция (Британия и Галлия) преследование было лишь незначительным; в царстве Максимиана (Италия, Испания и Африка) оно строго соблюдалось; а на Востоке, при Диоклетиане (Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет) и Галерии (Греция и Балканы), его положения выполнялись с большим рвением, чем где-либо еще. Что касается восточных провинций, Питер Дэвис составил таблицу общего числа мучеников для статьи в « Журнале теологических исследований» . Дэвис утверждает, что цифры, хотя и основаны на сборниках актов , указывают на более тяжелые преследования при Диоклетиане, чем при Галерии. неполных и лишь частично достоверных Историк Саймон Коркоран в отрывке о происхождении первых указов о преследованиях критикует чрезмерную уверенность Дэвиса в этих «сомнительных мученических действиях» и отвергает его выводы.

Британия и Галлия

Источники противоречивы относительно масштабов преследований во владениях Констанция, хотя все описывают их как весьма ограниченные. Лактанций утверждает, что разрушение церковных зданий было худшим событием, которое произошло. Евсевий явно отрицает, что какие-либо церкви были разрушены как в его «Церковной истории» , так и в его «Жизни Константина» , но перечисляет Галлию как территорию, страдающую от последствий преследований в его «Мучениках Палестины» . Группа епископов заявила, что «Галлия была невосприимчива» ( immunis est Gallia ) от преследований Констанция. Смерть святого Албана , первого британского христианского мученика, когда-то была приурочена к этой эпохе, но большинство теперь относят ее к правлению Септимия Севера . Второй, третий и четвертый указы, похоже, вообще не соблюдались на Западе. Возможно, что относительно терпимая политика Констанция была результатом зависти Тетрархов; в конце концов, преследования были проектом восточных императоров, а не западных. После того, как Константин стал преемником своего отца в 306 году, он призвал вернуть церковную собственность, утраченную в результате гонений, и законодательно провозгласил полную свободу для всех христиан в своих владениях.

Африка

Хотя гонения при Констанции были относительно легкими, сила преследований во владениях Максимиана не вызывает сомнений. Его последствия зафиксированы в Риме, Сицилии, Испании и Африке. - действительно, Максимиан поощрял особенно строгое соблюдение указа в Африке. Политическая элита Африки настаивала на продолжении преследования. и христиане Африки, особенно в Нумидии, столь же настойчиво сопротивлялись им. Для нумидийцев передача Священных Писаний была актом ужасного отступничества. Африка издавна была домом Церкви Мучеников. — в Африке мученики имели больший религиозный авторитет, чем духовенство — и содержали особенно непримиримую, фанатичную и законническую разновидность христианства. Именно Африка подарила Западу большую часть мученических жертв.

Африка произвела на свет мучеников даже в годы, непосредственно предшествовавшие Великому преследованию. В 298 году Максимилиан , солдат из Тебессы , предстал перед судом за отказ соблюдать военную дисциплину; в Мавритании в 298 году солдат Марцелл отказался от армейской премии и публично снял мундир. Как только начались преследования, государственные власти стремились утвердить свою власть. Ануллин, проконсул Африки, подробно остановился на указе, решив, что в дополнение к уничтожению христианских писаний и церквей правительство должно заставить христиан приносить жертвы богам. Губернатор Валерий Флор проводил ту же политику в Нумидии летом или осенью 303 г., когда он призывал к «дням курения благовоний»; Христиане пожертвовали бы собой или лишились бы жизни. Помимо уже перечисленных, к африканским мученикам относятся также Сатурнин и мученики Абитинские , другая группа замучена 12 февраля 304 г. в Карфагене, и мученики Милевиса ( Мила , Алжир).

Преследования в Африке способствовали развитию донатизма , раскольнического движения, запрещавшего любой компромисс с римским правительством или епископами- традиторами (тех, кто передал Священные Писания светским властям). Один из ключевых моментов разрыва с основной церковью произошел в Карфагене в 304 году. Христиане из Абитины были привезены в город и заключены в тюрьму. Друзья и родственники заключенных пришли навестить их, но столкнулись с сопротивлением местной мафии. Группу преследовали, избивали и избивали; Еда, которую они принесли для своих заключенных друзей, была разбросана по земле. Толпу послали Менсурий , епископ города, и Цецилиан , его диакон, по причинам, которые остаются неясными. В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена. Его оппоненты заявили, что его традиция делает его недостойным этой должности, и выдвинули другого кандидата, Майорина . Многие другие жители Африки, в том числе абитинцы, также поддержали Майорина против Цецилиана. Преемник Майорина Донат дал диссидентскому движению название. К тому времени, когда Константин захватил провинцию, Африканская церковь была глубоко разделена. Донатисты не примирились с католической церковью до 411 года.

Италия и Испания

Максимиан, вероятно, довольно легко захватил христианскую собственность в Риме — римские кладбища были заметны, и места христианских собраний можно было легко найти. Старшие церковники были бы столь же видными. Епископ Рима Марцеллин умер в 304 году во время гонений, но то, как он умер, спорно среди историков: Евсевий писал в своей «Истории Экклезиастики », что Марцеллин был «унесен гонениями», неясная фраза, которая может относиться к его мученичеству или к тот факт, что он сбежал из города. Другие утверждают, что Марцеллин был предателем . церкви IV века, Марцеллин появляется в «depositio episcoporum» но не в ее Feriale , или календаре праздников, где были перечислены все предшественники Марцеллина из Фабиана - «вопиющее» отсутствие, по мнению историка Джона Каррена. Через сорок лет донатисты начали распространять слухи о том, что Марцеллин был предателем и даже приносил жертвы языческим богам. Сказка была вышита на подделке V века « Совет Синуессы » и биографии Марчелли из Liber Pontificalis . В последней работе говорится, что епископ действительно отступил, но через несколько дней искупил себя мученической смертью.

актом Марцеллина Что последовало за традиционным , если оно когда-либо произошло на самом деле, неясно. Похоже, что в епископской преемственности произошел перерыв, поскольку его преемник Марцелл I не был рукоположен до ноября или декабря 308 года; во время гонений, вероятно, не удалось избрать нового епископа. Тем временем в Римской церкви разошлись две фракции, разделившие отступников (христиан, выполнявших указы ради обеспечения собственной безопасности) и ригористов (тех, кто не пошел на компромисс со светской властью). Эти две группы столкнулись в уличных драках и беспорядках, что в конечном итоге привело к убийствам. Говорят, что Марцелл, будучи ригористом, удалил все упоминания о Марцеллине из церковных записей и исключил его имя из официального списка епископов. Марцелл был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 309 года.

Преследование продолжалось до тех пор, пока Максимиан не отрекся от престола в 305 году, но начало ослабевать, когда Констанций (который, похоже, не был в восторге от этого) добился успеха в качестве августа. После смерти Констанция Максенций воспользовался непопулярностью Галерия в Италии (Галерий впервые в истории империи ввел налог для города и сельской местности Рима). объявить себя императором. 28 октября 306 года Максенций убедил преторианскую гвардию поддержать его, поднять мятеж, и облачить в пурпурные одежды императора. Максенций не допускал религиозной свободы христиан в королевстве или возврата конфискованной собственности. Великое преследование продолжалось до 311 года, когда Константин прибыл к воротам Рима и победил Максенция с армией, вдвое меньшей. Максенций был таким тираном, что римляне не открыли ворот его побежденной, отступающей армии, а открыли их только победителю Константину.

18 апреля 308 г. Максенций разрешил христианам провести новые выборы городского епископа, на которых победил Евсевий . Однако Евсевий был умеренным человеком в все еще разделенной Церкви. Ираклий, глава фракции ригористов, выступал против реадмиссии падших. Последовали беспорядки, и Максенций изгнал воинственную пару из города, оставив Евсевия умирать на Сицилии 21 октября. Эта должность была вакантной почти три года, пока Максенций не разрешил новые выборы. Мильтиад был избран 2 июля 311 года, когда Максенций готовился сразиться с Константином в битве. Мильтиад послал двух дьяконов с письмами Максенция к префекту Рима , главе города, ответственному за публикацию императорских указов в городе, чтобы обеспечить их соблюдение. Африканские христиане все еще возвращали утраченное имущество даже в 312 году.

За пределами Рима достоверных подробностей о ходе и последствиях преследований в Италии меньше, а количество смертей неясно. В Acta Eulpi записано мученичество Евпла Катанского , христианина, который осмелился носить с собой святые Евангелия , отказываясь выдать их. Евпл был арестован 29 апреля 304 г., предан суду и замучен 12 августа. Согласно Martyrologium Hieronymianus , епископ Аквилеи Хрисогон был казнен в этот период, а Максим Туринский и Венатий Фортунат о мученической смерти Канция, Кантиана и Кантианиллы в Аквилее. упоминают также В Испании епископ Оссий Кордубский едва избежал мученической смерти. Константин противостоял Максенцию и победил его в битве у Мильвийского моста недалеко от Рима 28 октября 312 года; Максенций отступил к реке Тибр и утонул. Константин въехал в город на следующий день, но отказался принять участие в традиционном восхождении на Капитолийский холм к храму Юпитера . Армия Константина двинулась на Рим под христианским знаком . По крайней мере официально, она стала христианской армией. Очевидное обращение Константина было видно и в других местах. Епископы обедали за столом Константина, и многие христианские строительные проекты начались вскоре после его победы. 9 ноября 312 года старый штаб Императорской конной гвардии был снесен, чтобы освободить место для Латеранской базилики . При правлении Константина христианство стало основным объектом официального покровительства.

Никомедия

До конца февраля 303 г. пожар уничтожил часть императорского дворца в Никомидии. Галерий убедил Диоклетиана, что виновниками были христианские заговорщики, состоявшие в заговоре с дворцовыми евнухами . По данному факту было начато расследование, но виновных не нашли. Последовали казни. Дворцовые евнухи Дорофей и Горгоний были устранены. Одного человека по имени Петр раздели, подняли на высоту и подвергли бичеванию. Его раны засыпали солью и уксусом и медленно кипятили на открытом огне. Казни продолжались по крайней мере до 24 апреля 303 г., когда шесть человек, включая епископа Анфима , были обезглавлены. Преследование усилилось; пресвитеры и другие священнослужители могли быть арестованы, даже не будучи обвинены в преступлении и приговорены к смертной казни. Второй пожар возник через шестнадцать дней после первого. Галерий покинул город, объявив его небезопасным. и вскоре последовал Диоклетиан. Лактанций обвиняет союзников Галерия в поджоге; Константин в более поздних воспоминаниях приписывает огонь «молнии с неба».

Лактанций, еще живший в Никомидии, видел начало апокалипсиса в гонениях Диоклетиана. В сочинениях Лактанция во время гонений проявляются как горечь, так и христианский триумфализм. Его эсхатология прямо противоречит притязаниям тетрарха на «обновление». Диоклетиан утверждал, что он установил новую эру безопасности и мира; Лактанций увидел начало космической революции.

Палестина и Сирия

До указа Галерия о терпимости

Зарегистрировано мученичество в Палестине (сомнительно)
Дата	Мученичества
303–305	13
306–310	34
310–311	44
Зарегистрировано палестинское мученичество в « Мучениках Палестины» . После Кларка, 657–58.

Палестина — единственный регион, для которого существует расширенная местная перспектива преследования в форме « Палестинских мучеников» Евсевия . Евсевий проживал в Кесарии , столице Римской Палестины , на время гонений, хотя он также путешествовал по Финикии и Египту, а возможно, и по Аравии. Рассказ Евсевия несовершенен. В центре внимания мучеников, которые были его личными друзьями до начала преследований, а также мученические смерти, произошедшие за пределами Палестины. Его охват неравномерен. Например, он дает лишь общие сведения о кровавом конце преследований. Евсевий признает некоторые свои ошибки. В начале своего рассказа о всеобщих гонениях в «Церковной истории » Евсевий сетует на неполноту своего сообщения: «как можно было сосчитать множество мучеников в каждой провинции, и особенно в Африке и Мавритании, а также в Фиваиде и Египте? "

Поскольку никто ниже статуса губернатора не обладал законными полномочиями приводить в исполнение смертную казнь, большинство непокорных христиан были бы отправлены в Кесарию в ожидании наказания. Первый мученик Прокопий был отправлен в Кесарию из Скифополя ( Бейт-Шеан , Израиль), где он был чтецом и экзорцистом. 7 июня 303 года его привели к губернатору и попросили принести жертву богам и совершить возлияние для императоров. Прокопий ответил, процитировав Гомера : «Господство многих — нехорошо; пусть будет один правитель, один царь». Губернатор тут же обезглавил мужчину.

В последующие месяцы последовали новые мученичества. увеличилось следующей весной, когда новый губернатор Урбан издал четвертый указ. Евсевий, вероятно, не приводит полный отчет обо всех казненных по четвертому эдикту — он, например, мимоходом ссылается на других, заключенных в тюрьму вместе с Феклой из Газы , хотя и не называет их имен.

Большая часть рассказа Евсевия посвящена Максимину. который вступил в должность императора в Никомидии 1 мая 305 г. и тотчас же после этого уехал из города в Кесарию, спеша, утверждает Лактанций, чтобы притеснить и растоптать Ориенскую епархию. Первоначально Максимин правил только Египтом и Левантом. Весной 306 года он издал свой собственный указ о преследовании, предписывая всеобщие жертвоприношения. Указ 304 г. было трудно обеспечить, поскольку имперское правительство не вело учет городских подданных, не владевших сельскохозяйственными землями. Галерий решил эту проблему в 306 году, проведя еще одну перепись. В нем содержались имена всех городских глав домохозяйств и количество их иждивенцев (в прошлых переписях были указаны только лица, платящие налог на землю, такие как землевладельцы и арендаторы). Используя списки, составленные государственной службой, Максимин приказал своим герольдам призвать всех мужчин, женщин и детей в храмы. Там после того, как трибуны назвали всех по имени, все принесли жертвы.

В какой-то момент после публикации первого указа Максимина, возможно, в 307 году, Максимин изменил наказание за проступки. Вместо смертной казни христиан теперь будут калечить и приговаривать к работе на государственных шахтах. Поскольку египетские рудники были переполнены персоналом, в основном из-за притока христианских заключенных, египетских кающихся все чаще отправляли на медные рудники в Фаено в Палестине и Киликии в Малой Азии. В Диокесарии ( Сепфорис , Израиль) весной 308 года Фирмилианом были приняты 97 христианских исповедников из порфировых рудников в Фиваиде . Фирмилиан перерезал им сухожилия на левых ногах, ослепил правые глаза и отправил их на рудники Палестины. В другом случае такое же наказание понесли еще 130 человек. Некоторых отправили в Фаэн, некоторых в Киликию.

Евсевий характеризует Урбана как человека, который пользовался некоторым разнообразием в своих наказаниях. Однажды, вскоре после Пасхи 307 г., он приказал деву Феодосию из Тира бросить в море (Сур, Ливан) за беседу с христианами, присутствовавшими на суде и отказавшимися от жертвоприношения; христиан в суде тем временем он отправил в Фаэн. В один день, 2 ноября 307 года, Урбан приговорил человека по имени Домнин к сожжению заживо, троих юношей сразиться в качестве гладиаторов и священника подвергнуть зверю. В тот же день он приказал кастрировать некоторых молодых людей, отправил трех девственниц в публичные дома и заключил в тюрьму ряд других, в том числе Памфила Кесарийского , священника, ученого и защитника богослова Оригена. Вскоре после этого по неизвестным причинам Урбан был лишен звания, заключен в тюрьму, предан суду и казнен — и все это за один день ускоренного разбирательства. Его сменивший Фирмилиан был солдатом-ветераном и одним из доверенных лиц Максимина.

Евсевий отмечает, что это событие положило начало временной передышке от гонений. Хотя точная датировка этой передышки Евсевием конкретно не указана, в тексте « Мучеников» не упоминается ни одного палестинского мученика в период с 25 июля 308 г. по 13 ноября 309 г. Политический климат здесь, вероятно, препятствовал политике преследований: это был период Карнунтской конференции, состоявшейся в ноябре 308 г. Максимин, вероятно, провел следующие несколько месяцев в дискуссиях с Галерием о своей роли в имперском правительстве и не имел пора разобраться с христианами.

Осенью 309 г. Максимин возобновил преследования, разослав письма губернаторам провинций и своему преторианскому префекту , высшему органу судебной власти после императора, с требованием от христиан соблюдать языческие обычаи. Его новый закон предусматривал еще одну общую жертву в сочетании с общим возлиянием. Оно было еще более систематическим, чем первое, и не допускало никаких исключений для младенцев и слуг. Logistai ( curatores ), strategoi , duumviri и tabularii , которые вели записи, следили за тем, чтобы не было никаких уклонений. Максимин внес в этот процесс некоторые новшества, что сделало его единственным известным императором-преследователем, сделавшим это. Этот указ теперь требовал, чтобы продукты питания, продаваемые на рынках, покрывались возлиянием. Максимин послал часовых охранять бани и городские ворота, чтобы следить за тем, чтобы все посетители приносили жертвы. Он выпустил копии вымышленных Деяний Пилата, чтобы разжечь народную ненависть ко Христу. Проститутки под судебными пытками признались в разврате с христианами. Епископы были переведены на работу конюхами в императорскую конную гвардию или смотрителями императорских верблюдов. Максимин также работал над возрождением языческой религии. Он назначил для каждой провинции первосвященников, людей, которые должны были носить белые одежды и руководить ежедневным поклонением богам. Максимин потребовал, чтобы были проведены активные работы по восстановлению разрушающихся храмов в его владениях.

Следующие несколько месяцев стали свидетелями самых крайних проявлений преследования. 13 декабря 309 года Фирмилиан осудил некоторых египтян, арестованных в Аскалоне ( Ашкелон , Израиль) по пути к исповедникам в Киликии. Трое были обезглавлены; остальные лишились левой ноги и правого глаза. 10 января 310 года были сожжены заживо Петр и епископ Асклепий из дуалистической христианской секты Маркионизм , оба из Анаи (близ Элевтерополя , Израиль). 16 февраля Памфил и шестеро его товарищей были казнены. Впоследствии еще четыре члена семьи Памфила были замучены за проявление сочувствия к осужденным. Последние мученики перед указом Галерия о терпимости были казнены 5 и 7 марта. Затем казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпадает с заменой Фирмилиана Валентинианом, человеком, назначенным незадолго до смерти Галерия. О замене свидетельствуют только эпиграфические остатки, такие как каменные надписи; Евсевий нигде в своих сочинениях не упоминает Валентиниана.

После указа Галерия о терпимости

После смерти Галерия Максимин захватил Малую Азию. Даже после указа Галерия о терпимости в 311 году Максимин продолжал преследовать. Его имя отсутствует в списке императоров, опубликовавших указ Галерия о терпимости, возможно, из-за более позднего запрета. Евсевий утверждает, что Максимин выполнил его положения лишь неохотно. Максимин велел своему префекту преторианца Сабину написать губернаторам провинций с просьбой, чтобы они и их подчиненные проигнорировали «это письмо» (указ Галерия). Христиане должны были быть свободны от притеснений, и само их христианство не могло оставить их без уголовных обвинений. Однако, в отличие от указа Галерия, письмо Максимина не содержало никаких положений о христианских собраниях и не предлагало христианам строить больше церквей.

Осенью 311 г. Максимин издал приказ, запрещающий христианам собираться на кладбищах. После отдачи этих приказов к нему обратились посольства из городов его владений и потребовали начать всеобщее преследование. Лактанций и Евсевий заявляют, что эти прошения не были добровольными, а были поданы по велению Максимина. Максимин начал преследовать церковных лидеров еще до конца 311 г. Петр Александрийский был обезглавлен 26 ноября 311 г. Лукиан Антиохийский был казнен в Никомидии 7 января 312 года. По словам Евсевия, многих египетских епископов постигла та же участь. По словам Лактанция, Максимин приказал исповедникам «выколоть глаза, отрубить руки, ампутировать ноги, отрезать носы или уши». Антиохия спросила Максимина, может ли он запретить христианам жить в городе. В ответ Максимин издал рескрипт, призывающий каждый город изгонять христиан. Этот рескрипт был опубликован в Сардисе 6 апреля 312 г., а в Тире — в мае или июне. Сохранились три копии рескрипта Максимина: в Тире, Ариканде (Айкиричай, Турция) и Колбасе. Все они по сути идентичны. В ответ на жалобу Ликии и Памфилии на «отвратительные занятия атеистов [христиан]» Максимин пообещал провинциалам все, что они пожелают, — возможно, освобождение от подушного налога .

Когда Максимин получил уведомление о том, что Константин добился успеха в своей кампании против Максенция, он издал новое письмо, восстанавливающее христианам их прежние свободы. Однако текст этого письма, который сохранился в Historia Ecclesiastica Евсевия , предполагает, что инициатива принадлежала только Максимину, а не Константину или Лицинию. Это также единственный отрывок в древних источниках, в котором Максимин объясняет свои действия без враждебности со стороны Лактанция и Евсевия. Максимин утверждает, что он поддерживал раннее законодательство Диоклетиана и Галерия, но, став Цезарем, осознал, что такая политика истощает его рабочую силу, и начал использовать убеждение без принуждения. Далее он утверждает, что сопротивлялся петициям Никомедийцев с требованием запретить христианам посещать их город (событие, которое Евсевий не упоминает в других источниках), и что, когда он принимал требования депутаций из других городов, он лишь следовал императорскому обычаю. Максимин завершает свое письмо ссылкой на письмо, которое он написал после указа Галерия, с просьбой к своим подчиненным проявить снисходительность. Он не ссылается на свои ранние письма, которые поощряли яростные преследования.

Ранней весной 313 г., когда Лициний выступил против Максимина, последний прибег к жестокости в отношениях со своими гражданами, и особенно со своими христианами. В мае 313 г. Максимин издал еще один указ о терпимости, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и заручиться большей общественной поддержкой. Впервые Максимин издал закон, который предлагал всестороннюю терпимость и средства для ее эффективного обеспечения. Как и в своем более раннем письме, Максимин извиняется, но односторонне. Максимин оправдывает себя за все недостатки своей политики, вместо этого возлагая вину на местных судей и исполнителей. Он представляет новую всеобщую толерантность как средство устранения всякой двусмысленности и вымогательства. Затем Максимин провозглашает полную свободу религиозной практики, призывает христиан восстанавливать свои церкви и обещает восстановить христианское имущество, утраченное в результате преследований. Указ мало изменился: Лициний победил Максимина в битве при Цираллуме 30 апреля 313 г.; бессильный теперь Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе летом 313 года. 13 июня Лициний опубликовал в Никомедии Миланский эдикт.

Египет

Настенная роспись святых мучеников Анании, Азарии и Мисаила из города Самалута со святыми Дамианом и Косьмой; замучен во время гонений Диоклетиана в конце III века нашей эры. Штукатурка. VI век нашей эры. Из Вади Сарга, Египет. Британский музей

В книге Евсевия « Палестинские мученики » Египет упоминается лишь вскользь. Однако, когда Евсевий говорит об этом регионе, он пишет о десятках, двадцати и даже сотнях христиан, казненных в один день, что, по-видимому, делает Египет регионом, который больше всего пострадал во время гонений. Согласно одному сообщению, которое Барнс называет «правдоподобным, хотя и не поддающимся проверке», только в Александрии между 303 и 311 годами было убито 660 христиан. В Египте Петр Александрийский бежал из своего одноименного города в самом начале гонений, оставив Церковь без лидера. Мелетий , епископ Ликополя ( Асьюта Вместо него на эту должность приступил ). Мелетий совершил рукоположения без разрешения Петра, из-за чего некоторые епископы пожаловались Петру. Вскоре Мелетий отказался относиться к Петру как к какой-либо власти и распространил свою деятельность на Александрию. По словам Епифания Саламинского , Церковь раскололась на две части: «католическую церковь» при Петре и, после казни Петра, Александра ; и «Церковь мучеников» при Мелетии. Когда во время гонений обе группы оказались вместе в заключении в Александрии, Петр Александрийский задернул занавеску посреди их камеры. Затем он сказал: «Есть некоторые, кто придерживается моей точки зрения, пусть перейдут на мою сторону, а те, кто придерживается точки зрения Мелиция, остаются с Мелитием». Разделенные таким образом, две секты продолжали свои дела, намеренно игнорируя существование друг друга. Раскол продолжал расти на протяжении всего преследования, даже несмотря на то, что его лидеры находились в тюрьме. и сохранялся еще долго после смерти Петра и Мелетия. В 325 году в Египте засвидетельствовано пятьдесят одно епископство; пятнадцать известны только как резиденции раскольнической Церкви.

Наследие

Преследование Диоклетиана в конечном итоге не увенчалось успехом. Как Робин Лейн Фокс , этого было просто «слишком мало и слишком поздно». выразился Христиан никогда не подвергали систематическим чисткам ни в одной части империи, а уклонение христиан постоянно подрывало исполнение указов. Некоторые подкупили свой путь к свободе. Кристиан Копре сбежал по формальности: чтобы избежать жертвы в суде, он дал своему брату доверенность и заставил его сделать это вместо этого. Многие просто бежали. Евсевий в своем «Житии Константина » писал, что «поля и леса снова приняли поклонников Бога». С точки зрения современных богословов, в таком поведении не было греха. Лактанций считал, что это поощрял сам Христос: а епископ Александрийский Петр процитировал Матфея 10:23 («когда будут гнать вас в этом городе, бегите в другой» ) в поддержку тактики.

Языческая толпа с большим сочувствием относилась к страданиям христиан, чем раньше. Лактанций, Евсевий и Константин пишут об отвращении к бесчинствам преследователей: Константин, палач, «устал и почувствовал отвращение к жестокостям», которые они совершили. Стойкость мучеников перед лицом смерти снискала в прошлом респектабельность веры. хотя, возможно, он привлек немного новообращенных. Однако мысль о мученичестве поддерживала христиан во время испытаний и в тюрьме, укрепляя их веру. Мученичество, наделенное обещанием вечной жизни, оказалось привлекательным для растущей части языческого населения, которое, по словам Доддса, было «влюблено в смерть». Если использовать знаменитую фразу Тертуллиана, кровь мучеников была семенем Церкви.

К 324 году Константин, обращенный в христианство, единолично правил всей империей. Христианство стало крупнейшим бенефициаром имперской щедрости. Преследователи были разгромлены. Как писал историк Й. Либешуец: «Окончательный результат Великого гонения дал свидетельство об истинности христианства, которое оно не могло завоевать никаким другим путем». После Константина христианизация Римской империи продолжалась быстрыми темпами. При Феодосии I ( годы правления 378–95) христианство стало государственной религией. К V веку христианство стало преобладающей религией империи и выполняло ту же роль, что и язычество в конце III века. Однако из-за преследований ряд христианских общин раскололся на тех, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и тех, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого предателя Цецилиана на епископство Карфагена, продолжали сопротивляться власти центральной церкви до 411 года. Мелитиане в Египте оставили Египетскую церковь разделенной таким же образом.

В будущих поколениях и христиане, и язычники будут вспоминать Диоклетиана как, по словам теолога Генри Чедвика , «воплощение иррациональной свирепости». Для средневековых христиан Диоклетиан был самым отвратительным из всех римских императоров. Начиная с IV века, христиане описывали великое преследование во время правления Диоклетиана как кровавую баню. Liber Pontificalis , сборник биографий пап, утверждает, что за один тридцатидневный период погибло 17 000 мучеников. В IV веке христиане создали «культ мучеников» в честь павших.

Споры

Историк 20-го века Жем де Сте Круа утверждает, что агиографы изображали преследования, гораздо более масштабные, чем реальные. и христиане, ответственные за этот культ, не знали фактов. Считалось, что их «героический век» мучеников, или « Эра мучеников », начался с восшествия на императорский престол Диоклетиана в 284 году, а не с 303 года, когда фактически начались гонения; Барнс утверждает, что они сфабриковали большое количество рассказов мучеников (действительно, большинство сохранившихся рассказов мучеников являются подделками), преувеличивали факты в других и приукрашивали правдивые рассказы чудесными подробностями. По мнению Каррана, из деяний выживших мучеников только действия Агнесы , Себастьяна , Феликса и Адавкта , а также Марцеллина и Петра имеют хотя бы отдаленно исторический характер. Эти традиционные рассказы были впервые подвергнуты сомнению в эпоху Просвещения, когда Генри Додуэлл , Вольтер и, что наиболее известно, Эдвард Гиббон ​​подвергли сомнению традиционные рассказы о христианских мучениках.

В последней главе первого тома своей « Истории упадка и разрушения Римской империи » (1776 г.) Гиббон ​​утверждает, что христиане сильно преувеличили масштабы преследований, которым они подверглись:

После того как церковь одержала победу над всеми своими врагами, интерес и тщеславие пленников побудили их преувеличивать заслугу своих страданий. Удобная дистанция времени и места давала широкие возможности развитию художественной литературы; и частые примеры, о которых можно было бы привести святых мучеников, чьи раны мгновенно исцелялись, чьи силы обновлялись и утраченные члены которых чудесным образом восстанавливались, были чрезвычайно удобны для устранения всякого затруднения и замалчивания всякого возражения. . Самые экстравагантные легенды, укреплявшие честь церкви, приветствовались доверчивой массой, поддерживались властью духовенства и подтверждались подозрительными свидетельствами церковной истории.

На протяжении всей своей истории Гиббон ​​подразумевает, что ранняя церковь подорвала традиционные римские добродетели и тем самым подорвала здоровье гражданского общества. Когда Гиббон ​​стремился уменьшить число мучеников в своей «Истории» , его воспринимали как намерение умалить Церковь и отрицать священную историю. На него напали по подозрению в нерелигиозности в печати. Современный ученый-классик Ричард Порсон высмеивал Гиббона, написав, что его человечность никогда не спала, «кроме случаев, когда женщины подвергаются насилию или преследуются христиане».

Однако некоторые более поздние историки пошли еще дальше. Как выразился Круа в 1954 году: «Так называемое Великое преследование было преувеличено в христианской традиции до такой степени, что даже Гиббон ​​не вполне осознавал это». В 1972 году церковный протестантский историк Герман Дёррис стеснялся признаться своим коллегам, что его симпатии лежат на христианах, а не на их преследователях. Англиканский историк WHC Френд подсчитал, что в ходе преследований было убито 3 000–3 500 христиан, хотя это число оспаривается. По оценкам историка Мин Сок Шина, при Диоклетиане приняло мученическую смерть более 23 500 христиан, из которых известны имена 850 человек.

Хотя количество достоверно правдивых рассказов мучеников уменьшилось, а оценки общего числа жертв сократились, большинство современных писателей менее скептически, чем Гиббон, относятся к жестокости преследований. Как писал в 1985 году писатель Стивен Уильямс, «даже если оставить поле для изобретения, то, что остается, достаточно ужасно. В отличие от Гиббона, мы живем в эпоху, которая переживала подобные вещи, и знаем, насколько необоснованна эта цивилизованная улыбка недоверия по поводу таких сообщений». .Все может быть и было так же плохо, как и наши худшие представления».

См. также

• Деяния Шмоны и Гурьи
• Архелайда и сподвижники
• Список христиан, замученных во время правления Диоклетиана
• IV век в Ливане §§ 300-е и 310-е гг.

Ссылки

Древние источники

• ArnobiusАрнобиус Adversus Nations ( Против ), ок. язычников 295–300.
  • Брайс, Гамильтон и Хью Кэмпбелл, пер. Против язычников . От доникейских отцов , Vol. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1886 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 9 июня 2009 г.
• Дессау, Герман Избранные английские надписи (Берлин: Вайдман, 1892–1916)
• Евсевий Кесарийский . Historia Ecclesiastica ( Церковная история ) первые семь книг ок . 300, восьмая и девятая книги ок . 313, книга десятая ок . 315, эпилог ок . 325. Книги восьмая и девятая.
  • Уильямсон, Джорджия, пер. История Церкви от Христа до Константина . Лондон: Пингвин, 1989. ISBN   0-14-044535-8
• Евсевий Кесарийский. Палестины ​ О мучениках
  • Макгифферт, Артур Кушман, пер. Мученики Палестины . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 9 июня 2009 г.
  • Кюртон, Уильям, пер. «История мучеников в Палестине» Евсевия Кесарийского, обнаруженная в очень древней сирийской рукописи . Лондон: Williams & Norgate, 1861. По состоянию на 28 сентября 2009 г.
• Евсевий Кесарийский. Вита Константини ( Житие блаженного императора Константина ) ок . 336–39.
  • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 9 июня 2009 г.
• LactantiusЛактанций Божественные институты ок ) . 303–311.
  • Флетчер, Уильям, пер. Божественные институты . От доникейских отцов , Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1886 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 9 июня 2009 г.
• Кормящим. Де Ира Деи ( «На гневе ») ок. Божием 313
  • Флетчер, Уильям, пер. О гневе Божием . От доникейских отцов , Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1886 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 9 июня 2009 г.
• Кормящим. De Mortibus Persecutorum ( преследователей ), ок. Книга о смертях 313–15.
  • Флетчер, Уильям, пер. О том, как умерли преследователи . От доникейских отцов , Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1886 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 9 июня 2009 г.
• Мусурильо, Герберт, пер. Деяния христианских мучеников . Оксфорд: Кларендон Пресс, 1972.
• Желаемый ​ донатистов Против . caок 366–367.
  • Вассал-Филлипс, Орегон, пер. Деятельность святого Оптата против донатистов . Лондон: Longmans, Green, & Co., 1917. Быстрые ссылки на отдельные книги и части книги «Против донатистов» , расшифровка Роджера Пирса на tertullian.org, 2006. По состоянию на 9 июня 2009 г.
• Порфир . Фрагменты .
  • Браунсберг, Дэвид и Роджер Пирс, ред. « Порфирий, против христиан: фрагменты », в сборнике «Избранные отцы церкви» . 2006. По состоянию на 9 июня 2009 г.
• Тертуллиан . Апологетикус ( Апология ) 197.
  • Телвалл, С., пер. Извинение . От доникейских отцов , Vol. 3. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. (Буффало, Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1885 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». По состоянию на 16 июня 2009 г.
• Тилли, Морин А., пер. Истории донатистских мучеников: Церковь в состоянии конфликта в римской Северной Африке . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 1996.

Современные источники

• Барнс, Тимоти Д. (1968). «Законодательство против христиан». Журнал римских исследований . 58 (1–2): 32–50. дои : 10.2307/299693 . JSTOR   299693 . S2CID   161858491 .
• Барнс, Тимоти Д. (1976). «Сосиан Гиерокл и предшественники «великого гонения» ». Журнал римских исследований . 80 : 239–252. дои : 10.2307/311244 . JSTOR   311244 .
• Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-16531-1 .
• Барнс, Тимоти Д. (1982). Новая империя Диоклетиана и Константина . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-7837-2221-4 .
• Барнс, Тимоти Д. (1994). «Ученость или пропаганда? Попрфирия против христиан и ее историческая обстановка». Вестник Института классических исследований . 39 : 53–65. дои : 10.1111/j.2041-5370.1994.tb00451.x . JSTOR   43646838 .
• Барнс, Тимоти Д. (2000). «Обзор: Константин и епископы: Политика нетерпимости ». Феникс . 54 (3–4): 381–383. дои : 10.2307/1089082 . JSTOR   1089082 .
• Барнс, Тимоти Д. (2001). «Все монотеисты?». Феникс . 55 (1–2): 142–162. дои : 10.2307/1089029 . JSTOR   1089029 .
• Бэйнс, Норман Х. (1924). «Две записки о великом гонении». Классический ежеквартальный журнал . 18 (3–4): 189–194. дои : 10.1017/S0009838800007102 . S2CID   170641484 .
• Беатрис, Пьер Франко (1993). «Antistes Philosophiae. Антихристианский пропагандист при дворе Диоклетиана по свидетельству Лактанца». Август (на немецком языке). 33 :1-47.
• Кастелли, Элизабет А. (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• Чедвик, Генри (2001). Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Кларк, Грэм (2005). «Христианство третьего века». В Боумэне, Алан; Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история, том XII: Кризис империи . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 589–671. ISBN  0-521-30199-8 .
• Коркоран, Саймон (1996). Империя тетрархов, имперские заявления и правительство 284–324 гг. н.э. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-814984-0 .
• Коркоран, Саймон (2006). «До Константина». В Ленски, Ноэль (ред.). Кембриджский спутник эпохи Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 35–58. ISBN  0-521-81838-9 .
• Карран, Джон (2000). Языческий город и христианская столица: Рим в четвертом веке . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-815278-7 .
• Дэвис, PS (1989). «Происхождение и цель гонений 303 года нашей эры». Журнал богословских исследований . 40 (1): 66–94. дои : 10.1093/jts/40.1.66 . JSTOR   23963763 .
• Дигесер, Элизабет ДеПальма (2000). Создание христианской империи: Лактанций и Рим . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3594-3 .
• Доддс, ER (1970). Язычник и христианин в эпоху беспокойства: некоторые аспекты религиозного опыта от Марка Аврелия до Константина . Нью-Йорк: Нортон.
• Дрейк, ХА (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  0-8018-6218-3 .
• Эдвардс, Марк (2005). «Христианство, 70–192 гг. н.э.». В Боумэне, Алан; Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история, том XII: Кризис империи . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 573–588. ISBN  0-521-30199-8 .
• Эллиотт, Т.Г. (1996). Христианство Константина Великого . Скрэнтон, Пенсильвания: Скрэнтонский университет Press . ISBN  0-940866-59-5 .
• Фокс, см. Лейн Фокс, Робин.
• Френд, Уильям ХК (2008) [1967]. Мученичество и гонения в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната (переизданное издание). Компания Джеймса Кларка, ISBN Великобритании  978-0-227-17229-2 .
• Френд, WHC (1987). «Прелюдия к великому преследованию: пропагандистская война». Журнал церковной истории . 38 (1): 1–18. дои : 10.1017/S002204690002248X . S2CID   162190645 .
• Френд, WHC (2006). «Преследования: Бытие и наследие». В Митчелле, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, том I: От истоков до Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 503–523. ISBN  978-0-521-81239-9 .
• Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, у кого есть Христос: религиозное насилие в христианской Римской империи . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-24104-5 .
• Гиббон, Эдвард (1995). Уомерсли, Дэвид (ред.). История упадка и разрушения Римской империи . Том. 1. Лондон: Классика пингвинов. ISBN  978-0-14-043393-7 .
• Гринслейд, СЛ, изд. (1975). Запад от Реформации до наших дней . Кембриджская история Библии. Том. 3 (изд. в мягкой обложке). Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29016-3 .
• Хельгеланд, Джон (1974). «Христиане и римская армия 173–337 гг. Н.э.». История Церкви . 43 (2): 149–163, 200. doi : 10.2307/3163949 . JSTOR   3163949 . S2CID   162376477 .
• Хопкинс, Кейт (1998). «Христианское число и его значение». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. дои : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID   170769034 .
• Джонс, AHM (1964). Поздняя Римская империя, 284–602: Социальный, экономический и административный обзор . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Керестес, Пол (1983). «От Великого гонения к миру Галерия». бдения Христианские 37 (4): 379–399. дои : 10.1163/157007283X00241 .
• Клингширн, Уильям Э.; Сафран, Линда, ред. (2007). Раннехристианская книга . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-1486-3 .
• Книпфинг, младший (1922). «Пересмотр Эдикта Галерия (311 г. н.э.)». Бельгийское обозрение филологии и истории . 1 (4): 693–705. дои : 10.3406/rbph.1922.6200 .
• Лейн Фокс, Робин (1986). Язычники и христиане . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0-394-55495-7 .
• Ледбеттер, Уильям (2004). «От Константина до Феодосия (и далее)». В Эслере, Филип Фрэнсис (ред.). Раннехристианский мир . Лондон: Рутледж. стр. 258–292. ISBN  978-0-415-16496-2 .
• Либешуец, JHWG (1979). Преемственность и изменения в римской религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814822-4 .
• Лёр, Винрих (2002). «Некоторые наблюдения над «христианским законом Диоклетиана» Карла-Хайнца Шварте ». Вигилии Христиане . 56 (1): 75–95. дои : 10.1163/15700720252984846 .
• Макмаллен, Рамзи (1984). Христианизация Римской империи . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03642-6 .
• Миллар, Фергюс (1993). Римский Ближний Восток, 31 г. до н. э. – 337 г. н. э . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-77885-5 .
• Митчелл, Стивен (1988). «Максимин и христиане в 312 году нашей эры: новая латинская надпись». Журнал римских исследований . 78 : 105–124. дои : 10.2307/301453 . JSTOR   301453 . S2CID   163079454 .
• Николсон, Оливер (1989). «Бегство от преследований как подражание Христу: Божественные установления Лактанция IV. 18, 1–2». Журнал богословских исследований . 40 (1): 48–65. дои : 10.1093/jts/40.1.48 .
• Одал, Чарльз Мэтсон (2004). Константин и христианская империя . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-17485-6 .
• Поттер, Дэвид С. (2005). Римская империя в страхе: 180–395 гг . н.э. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-10057-7 .
• Рис, Роджер (2004). Диоклетиан и Тетрархия . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748616602 .
• Ривс, Дж. Б. (1999). «Указ Деция и религия Империи». Журнал римских исследований . 89 : 135–154. дои : 10.2307/300738 . JSTOR   300738 . S2CID   159942854 .
• де Сент-Круа, GEM (1954). «Аспекты Великого гонения». Гарвардское богословское обозрение . 47 (2): 75–113. дои : 10.1017/S0017816000027504 . S2CID   161188245 .
• де Сент-Круа, GEM (2006). Христианские гонения, мученичество и православие . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-927812-1 .
• де Сент-Круа, GEM (1963). «Почему преследовались ранние христиане?». Прошлое и настоящее . 26 :6–38. дои : 10.1093/прошлое/26.1.6 .
• Шотт, Джереми М. (2005). «Порфир о христианах и других: «варварская мудрость», политика идентичности и антихристианская полемика накануне великого гонения». Журнал ранних христианских исследований . 13 (3): 277–314. дои : 10.1353/earl.2005.0045 . S2CID   144484955 .
• Шотт, Джереми М. (2008). Христианство, империя и возникновение религии в поздней античности . Филадельфия: Издательство Филадельфийского университета. ISBN  978-0-8122-4092-4 .
• Шервин-Уайт, А.Н. (1952). «Ранние гонения и снова римское право». Журнал богословских исследований . 3 (2): 199–213. дои : 10.1093/jts/III.2.199 .
• Шин, Мин Сок (2018). Великое преследование: исторический пересмотр . Тюрнхаут: Бреполи. ISBN  978-2-503-57447-9 .
• Тилли, Морин А. (1997). Библия в христианской Северной Африке: донатистский мир . Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  0-8006-2880-2 .
• Тилли, Морин А. (2006). «Северная Африка». В Митчелле, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, том I: От истоков до Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 381–396. ISBN  978-0-521-81239-9 .
• Тромпф, Г.В. (2000). Раннехристианская историография: повествования о справедливости перераспределения . Нью-Йорк: Континуум. ISBN  0-8264-5294-9 .
• Уолтер, Кристофер (2003). Святые-воины в византийском искусстве и традициях . Эшгейт. ISBN  1-84014-694-Х .
• Уильямс, Стивен (1997). Диоклетиан и восстановление Римской империи . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-91827-8 .
• Вудс, Дэвид (1992). «Две записки о великом гонении». Журнал богословских исследований . 43 (1): 128–134. дои : 10.1093/jts/43.1.128 .
• Вудс, Дэвид (2001). « Ветурий» и начало гонений Диоклетиана». Мнемозина . 54 (5): 587–591. дои : 10.1163/15685250152909057 .

Внешние ссылки

• Хронологическая схема преследований с гиперссылками на первоисточники.
• «Преследование христиан» — Британская энциклопедия.