Полина христианство

Не путать с павликианством .

Художественное изображение Святого Павла, пишущего свои послания , 16 век (Коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон , Техас). Большинство ученых полагают, что Павел на самом деле диктовал свои письма секретарю.

Павлинское христианство или павлинское богословие (также павализм или павланство ), иначе называемое языческим христианством , — это теология и форма христианства , которые развились из верований и доктрин, поддерживаемых эллинистически-еврейским апостолом Павлом через его сочинения и те сочинения Нового Завета, которые традиционно приписывались ему. Верования Павла были укоренены в самом раннем иудейском христианстве , но они отклонялись от этого иудейского христианства, подчеркивая включение язычников в Божий Новый Завет и отвергая обрезание как ненужный знак соблюдения Закона Моисея .

Протоортодоксальное христианство , укоренившееся в первых веках истории христианства , во многом опирается на богословие и верования Павла и считает их расширением и объяснением учения Иисуса . Начиная с 18-го века, ряд ученых предположили, что сочинения Павла содержат учения, которые отличаются от оригинальных учений Иисуса и первых иудеев-христиан, как зафиксировано в канонических Евангелиях , ранних Деяниях и остальной части Нового Завета. , такие как Послание Иакова .

Определение и этимология

Определение

Павловое христианство или богословие Павла, также называемое «паулизмом» или «павланством», — это богословие и христианство , которые развились из верований и доктрин, пропагандируемых апостолом Павлом в его трудах . Верования Павла были прочно укоренены в раннем иудейском христианстве, но они отклонялись от этого иудейского христианства, делая акцент на включении язычников в Новый Завет Божий и отвергая обрезание как ненужный знак соблюдения Закона.

Этимология

По словам Ганса Литцмана , термин «павлинское христианство» впервые вошел в употребление в 20 веке среди ученых, которые предлагали различные направления мысли в раннем христианстве , на которое Павел оказал мощное влияние.

Писатель-марксист Антонио Грамши (1891–1937), подчеркивавший сходство между первобытным христианством и марксизмом , использовал фразу «христо-паулинизм» не только для того, чтобы указать на большее значение Павла, но и для того, чтобы провести различие между богословскими и идеологическими верованиями и организацией институциональных структур. Церковь.

Это выражение также используется современными христианскими учеными, такими как Джон Зислер. и Кристофер Маунт, чей интерес заключается в восстановлении христианского происхождения и важности Павла для палеоортодоксии , христианского реконструкционизма и реставрационизма .

Павел и включение язычников

Смотрите также: еврей-христианин и апостол Павел и иудаизм

Первыми христианами были евреи. По словам Павла и автора «Деяний апостолов», он сначала преследовал этих первых христиан, но затем обратился в христианство и спустя годы был призван заниматься прозелитизмом среди язычников.

Включение язычников

Ранним вероучением о смерти и воскресении Иисуса, которое, вероятно, использовал Павел, было 1 Коринфянам 15 , стихи 3–5 (плюс возможные дополнительные стихи). Вероятно, происходящий из иерусалимской апостольской общины , древность символа веры отмечалась многими исследователями Библии:

Ибо я прежде всего передал вам то, что и принял, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день, по Писанию, и что Он явился Кифа, затем к двенадцати...

Широкое признание получило мнение У. Д. Дэвиса о том, что сущностное еврейство христианской точки зрения Павла было недооценено. По мнению Дэвиса, Павел заменил Тору , еврейский закон или Закон Моисея , Христом. .

По мнению Даниэля Боярина , Паулы Фредриксен и других известных ученых Нового Завета, цитируемых ими, писавших, опираясь на жизненный опыт еврейского контекста, Павел не заменял Тору или Галаху Христом для верующих евреев, а просто учил язычников, что соблюдение завета Ноахида является праведности среди народов было достаточно (наряду с верой во Христа), чтобы заслужить долю в будущем мире. Это была точка зрения, которую разделяли фарисеи и которой учили в Талмуде и Маймониде (за исключением элемента веры во Христа), но которую отрицали иудействующие (в основном язычники), которые учили обращению в иудаизм как необходимому средству спасения. Например, его Послание к Римлянам 13 учит обязанностям праведного язычника в соответствии с заветом Ноахида, а Римлянам 14-15 содержит обширный комментарий к диетической этике.

По словам Кристофера Роуленда , «проблемы, с которыми он борется в своих письмах, вероятно, были типичными для многих, с которыми христианская секта сталкивалась в этот период».

По мнению Кристера Стендаля , основной темой сочинений Павла о роли Иисуса и спасении по вере является проблема включения нееврейских (греческих) наблюдателей Торы в Божий завет. Включение язычников в раннее христианство создало проблему для еврейской идентичности первых христиан. Многие из евреев-христиан были полностью верными религиозными евреями, отличавшимися лишь тем, что принимали Иисуса как Мессию. Соблюдение еврейских заповедей, включая обрезание, рассматривалось как знак членства в этом завете, и ранние еврейские христиане настаивали на соблюдении этих обрядов. Новообращенные не соблюдали всех «еврейских законов» и отказывались от обрезания . поскольку обрезание считалось омерзительным в период эллинизации Восточного Средиземноморья .

Павел решительно возражал против настойчивого соблюдения всех иудейских заповедей , считая это большой угрозой его учению о спасении через веру в Иисуса. Для Павла смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета. «Умереть за наши грехи» относится к проблеме соблюдающих Тору неевреев, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. Смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Рим. 3:21-26.

Павел настаивает на том, что спасение принимается по благодати Божией; по мнению Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н. э. по 200 г. н. э., когда завет Бога с Израилем рассматривался как акт Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет зарабатывается не соблюдением Закона, а благодатью Божией.

Раскол с еврейским христианством

Смотрите также: еврей-христианин

Между христианами и евреями произошел медленно нарастающий раскол, а не внезапный раскол. Несмотря на то, что принято считать, что Павел основал языческую церковь, потребовались столетия, чтобы произошел полный разрыв.

Ириней , епископ Лиона , писал во второй половине II века, что эвиониты отвергли Павла как отступника от закона , используя лишь вариант Евангелия от Матфея, известный как Евангелие эвионитов .

Влияние

Павел оказал сильное влияние на раннее христианство, превратив Иисуса, еврейского мессию, в универсального спаситель . Этот тезис основан на различиях между взглядами Павла и ранним иудейским христианством , а также между изображением Павла в Деяниях апостолов и его собственными сочинениями. С этой точки зрения, Павла следует рассматривать как сторонника эллинизации или романизации .

Научные взгляды

См. Также: Новый взгляд на Пола.

Существуют значительные расхождения во мнениях ученых относительно того, насколько на самом деле Павел повлиял на христианское учение.

XIX века По словам немецкого богослова и гегельянского философа Фердинанда Кристиана Баура , основателя Тюбингенской школы , чья точка зрения имела широкое влияние, Павел был категорически против учеников , основываясь на своей точке зрения, что Деяния были поздними и ненадежными , и который утверждал, что католическое христианство представлял собой синтез взглядов Павла и иудействующей церкви в Иерусалиме. Со времен Адольфа фон Гарнака позиция Тюбингена в целом была заброшена.

Ультрадиспенсационалисты, такие как Э. У. Буллингер, рассматривали различие, которое ненавидели эбиониты, как положительную и важную доктрину.

Павлинское христианство, по сути, основывалось на Риме и использовало административные навыки, отточенные Римом. Его система организации с одним епископом для каждого города была, по мнению Барта Эрмана , средством достижения своей гегемонии.

Майкл Гулдер много писал о теории происхождения христианства, которая видит фундаментальную оппозицию между апостолом Павлом, с одной стороны, и иерусалимскими христианами Петром и Иаковом , братом Иисуса, с другой. Это было воспринято как возрождение гипотезы Баура.

Искажение

Некоторые литературные критики христианства утверждают, что Павел исказил первоначальную и истинную веру, или утверждают, что христианство во многом является его изобретением. К первым относятся такие светские комментаторы как философы Фридрих Ницше и Бертран Рассел . Ницше Критика основана на его моральных возражениях против мысли Павла. Другие писатели, такие как Славой Жижек и Ален Бадью , также согласны с этой интерпретацией, но придерживаются гораздо более положительного мнения о богословском влиянии Павла.

Христианские анархисты , такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , считают, что Павел исказил учение Иисуса . Толстой утверждает, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса. в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа».

Критика тезиса о «павлинском христианстве»

Сами христиане расходятся во мнениях относительно того, насколько серьезной была напряженность между Павлом и Иерусалимской церковью. Римские католики , восточные и восточные православные , Ассирийская церковь Востока и консервативные протестанты утверждают, что писания Павла были законной интерпретацией Евангелия. Идея о том, что Павел изобрел христианство, оспаривается многими христианскими авторами.

По мнению Кристофера Роуленда, христианство Павла — это развитие размышлений об Иисусе в нееврейском миссионерском контексте. Роуленд утверждает, что «степень его влияния на христианскую мысль была переоценена». пришел к выводу, что Павел существенно не изменил учение Иисуса.

Уртадо отмечает, что Павел считал свои христологические взгляды и взгляды Иерусалимской церкви существенно схожими. По словам Уртадо, эта «работа против утверждений некоторых ученых о том, что павлинское христианство представляет собой резкий отход от религиозности иудейских «движений Иисуса».

Как уничижительный термин

Уничижительное канона использование выражений «павлинское христианство», «паулизм» или «павланство» относится к идее о том, что сторонники Павла, как отдельная группа, оказали чрезмерное влияние на формирование Священного Писания . Его также иногда используют для обозначения представления о том, что некоторые епископы, особенно епископ Рима , влияли на дебаты, которые определяли догмы раннего христианства, тем самым возвышая толкование Евангелия Павлом в ущерб другим толкованиям (в том числе и тем, которые считались гностиками маркионитами и ) .

См. также

• Антиномизм
• Авторство посланий Павла
• Библейский канон
• Христианский анархизм
• Развитие христианского библейского канона
• Гипердиспенсационализм
• иезуизм
• Новый взгляд на Пола
• Полина мистика
• Полина привилегия
• Апостол Павел и иудаизм
• Протоправославное христианство
• Закон Христа
• Павел и гностицизм
• Апостол Павел и женщины

Ссылки

Ссылки на веб-источники

Ссылки на печатные источники

Печатные источники

• Бокенкокоттер, Томас (2004), Краткая история католической церкви , Doubleday, ISBN  0-385-50584-1
• У. Д. Дэвис , Павел и раввинистический иудаизм , 2-е изд., Лондон, 1965 г.
• Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Мэнсонская мемприальная лекция, 4 ноября 1982 г.
• Данн, Джеймс (1991), Пути расходятся
• Эйзенман, Роберт (1997). Иаков, брат Иисуса: ключ к разгадке тайн раннего христианства и свитков Мертвого моря . Викинг. ISBN  0-670-86932-5 .
• Финлан, Стивен (2004), Предыстория и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
• Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс
• Ид, Артур Фредерик (1993), Избитые и синяки: все женщины Ветхого Завета , Monument Press
• Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Кто на самом деле написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Уитгеверий Анк-Гермес б.в.
• МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: Введение , Blackwell Publishing, ISBN  1-4051-0899-1
• Роуленд, Кристофер (1985), Христианское происхождение: отчет об обстановке и характере самой важной мессианской секты иудаизма , SPCK , ISBN  9780281041107
• Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN   1475-4517 . JSTOR   1508631 . LCCN   09003793 . OCLC   803348474 . S2CID   170331485 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 года . Проверено 12 февраля 2022 г.
• Уилкен, Роберт Луи (2013). «Внутренние разделения» . Первое тысячелетие: Глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 37–46. ISBN  978-0-300-11884-1 . JSTOR   j.ctt32bd7m.8 . LCCN   2012021755 . S2CID   160590164 .

Дальнейшее чтение

• Адамс, Эдвард и Хоррелл, Дэвид Г. Христианство в Коринфе: поиски церкви Павла 2004 г.
• Бокмюль, Маркус Н.А. Откровение и тайна в древнем иудаизме и христианстве Павла
• Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет , 1997 г. ISBN   0-385-24767-2
• Браун, Рэймонд Э. Называет ли NT Иисуса Богом? Богословские исследования № 26, 1965 г.
• Чарри, Эллен Т. (1999), Обновлением вашего разума: пастырская функция христианской доктрины , Oxford University Press
• Данн, Джеймс Д.Г. Богословие апостола Павла Эрдманс 1997 г. ISBN   0-8028-3844-8
• Данн, Джеймс Д.Г. Апостол еретиков: Павел, Валентин и Маркион , в Портере, Стэнли Э.; Юн, Дэвид, Пол и Gnosis BRILL 2016 ISBN   9789004316690
• Эрман, Барт Д. Утраченное христианство: битва за Священное Писание и веры, которые мы никогда не знали, 2003 г.
• Элснер, Джас . Имперский Рим и христианский триумф: Оксфордская история раннего христианства, не относящегося к Павлу , 1998 г. ISBN   0-19-284201-3
• Гриффит-Джонс, Робин. Евангелие от Павла 2004.
• Холланд, Том. Контуры богословия Павла: радикально новый обзор влияния библейских писаний Павла 2004 г. ISBN   1-85792-469-X
• Маккоби, Хайам . Мифмейкер: Павел и изобретение христианства 1986 г. ISBN   0-06-015582-5
• Ким, Юн Сок . Тело Христово в Коринфе: политика метафоры 2008 г. ISBN   0-8006-6285-7
• Ким, Юн Сок . Богословское введение в послания Павла . 2011 год ISBN   978-1-60899-793-0
• Макдональд, Деннис Рональд . Легенда и Апостол: Битва за Павла в рассказах и канонах Филадельфии: Вестминстер Пресс, 1983 г.
• Маунт, Кристофер Н. Полинское христианство: Деяния Луки и наследие Павла 2001
• Пейджелс, Элейн Гностический Павел: гностическая экзегеза из писем Павла Fortress Press, 1975 г. ISBN   978-1-56338-039-6
• Питерсен, Ллойд К. Полемика пасторалей: социологическое исследование развития христианства Павла 2004 г.
• Сандерс, EP «Иисус и иудаизм» , 1987 г. ISBN   0-8006-2061-5
• Сандерс, Е.П. Павел Закон и еврейский народ , 1983 г.
• Сандерс, Е.П. Пол и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии , 1977 г. ISBN   0-8006-1899-8
• Тайссен, Герд. Социальная среда павлинского христианства: очерки Коринфа , 2004 г.
• Вестерхольм, Стивен. Старые и новые взгляды на Павла: «лютеранин» Павел и его критики 2003 г. ISBN   0-8028-4809-5
• Райт, Н.Т. Что на самом деле сказал Святой Павел: Был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства? 1997 год ISBN   0-8028-4445-6
• Уилсон, А.Н. Пол: Разум апостола , 1997 г.
• Зислер, Джон А. Полин Христианство, исправлено 1990 г. ISBN   0-19-826459-3

Внешние ссылки

• История возникновения христианства. Святой Павел.