Стереотип мамы

Чтобы узнать о других значениях, см. «Мамочка» .

Маума Молли. Она умерла в 1850-х годах в доме своего хозяина во Флориде. Член семьи описал ее как кормильца «почти всех детей в семье» и сказал, что они любят ее как «вторую мать».

« Маминский шкаф », новой архитектуры ресторан 1940 года в округе Адамс, штат Миссисипи.

Мать в США , — это исторический стереотип изображающий чернокожих женщин, обычно порабощенных, которые выполняли домашнюю работу, в том числе кормили детей. Вымышленный персонаж-мамочка часто изображается как темнокожая женщина с материнским характером. Происхождение стереотипа о фигуре матери уходит корнями в историю рабства в Соединенных Штатах , поскольку рабыням часто поручали работу по дому и уходу за детьми в американских рабовладельческих семьях. Карикатура на маму использовалась для создания повествования о том, как чернокожие женщины счастливы в рабстве или в рабстве. Стереотип о матери связывает чернокожих женщин с домашними обязанностями, и утверждается, что он, в сочетании с сегрегацией и дискриминацией, ограничивал возможности трудоустройства для чернокожих женщин в эпоху Джима Кроу , примерно с 1877 по 1966 год.

История

Карикатура на маму впервые была замечена в 1830-х годах в довоенной литературе, защищающей рабство, как способ противостоять описанию рабства, данному аболиционистами. Одной из самых ранних художественных версий образа матери является тетя Хлоя в « Гарриет Бичер-Стоу » Хижине дяди Тома , впервые опубликованная в 1852 году.

Некоторые ученые считают, что образ матери уходит корнями в историю рабства в Соединенных Штатах . Порабощенным афроамериканкам поручали выполнять обязанности домашней прислуги в семьях белых американцев . В их обязанности входило приготовление еды, уборка домов, уход и воспитание детей хозяев. Из этих обстоятельств возник образ мамочки.

Эпоха сегрегации и памятник Национальной аллеи

См. Также: Мемориал мамы.

Скульптор Ульрик Стоунволл Джексон Данбар с макетом своего проекта «памятника маме». 1923

Возникнув в период рабства, фигура матери приобрела известность в эпоху Реконструкции . Некоторые ученые считают, что на юге Соединенных Штатов мать сыграла роль в попытках исторического ревизионизма переосмыслить и узаконить наследие рабства движимого имущества и расового угнетения. Образ мамы стал особенно заметным в эпоху расовой сегрегации, и его воспроизведение сохранилось и в 21 веке.

В 1923 году Объединенные дочери Конфедерации предложили воздвигнуть статую мамы на Национальной аллее . Предлагаемая статуя должна была быть посвящена «Черной маме Юга». Законопроект получил овации в Сенате, где он был принят двухпартийным консенсусом, но был отклонен комитетом Палаты представителей после письменных протестов тысяч чернокожих женщин.

Историческая критика

Историчность . фигуры матери сомнительна Исторические данные указывают на то, что большинство женщин-домработниц были подростками и молодыми людьми , а не «бабушками типами», такими как мамочки. Мелисса Харрис-Перри утверждала, что мать была порождением воображения белого превосходства , которое переосмыслило бессильных, принужденных рабынь как успокаивающих, удобных и соглашающихся женщин. Это противоречит другим исторически точным рассказам о порабощенных женщинах, опасающихся за свою жизнь от рук жестоких хозяев. В 1981 году Энди Уорхол включил маму в свою серию «Мифы» вместе с другими мифологическими и фольклорными персонажами, такими как Санта-Клаус , Микки Маус и Супермен .

В книге «Мамочка: век расы, гендера и южной памяти » (2008) Кимберли Уоллес-Сандерс утверждала, что стереотипные атрибуты мамы указывают на источник ее вдохновения: «долгий и трудный брак расового и гендерного эссенциализма , мифологии , и южная ностальгия ».

Романтизированный образ мамы сохранился в народном воображении современных Соединенных Штатов. Психолог Чанекуа Уокер-Барнс утверждает, что политкорректность привела к тому, что фигура мамы стала менее распространенной в культуре 21 века, но архетип мамы по-прежнему влияет на изображение афроамериканских женщин в художественной литературе как хороших воспитательниц, заботливых, самоотверженных, сильных. и поддерживающие второстепенные персонажи для белых главных героев . В качестве примеров она приводит Миранду Бэйли , Мерседес Джонс и Айви Венц .

Вымышленные характеристики

Мать обычно изображается как пожилая женщина , полная и темнокожая . Она — идеализированная фигура опекуна: дружелюбная, верная, материнская, не угрожающая, послушная и покорная. Фигура матери демонстрирует уважение к власти белых. Иногда маму также изображают дерзкой женщиной. Она предана своим владельцам/работодателям, и ее главная цель в жизни — заботиться об их потребностях. В некоторых изображениях у мамы есть собственная семья. Но ее обязанности по уходу всегда стоят на первом месте, из-за чего маму изображают небрежным родителем или бабушкой и дедушкой. И хотя мамочка предана своей белой семье, к собственной семье она часто относится плохо. Более того, у нее нет черных друзей.

Мелисса Харрис-Перри описывает отношения между мамой и другими афроамериканцами в книге «Сестра-гражданин: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке » (2011), резюмируя, что «мамочка не была защитником или защитником чернокожих детей или сообществ. материнский идеал, но не в заботе о собственных детях. Ее любовь, забота, советы, исправления и надзор были предназначены исключительно для белых женщин и детей».

Этот стереотип контрастирует со стереотипом Иезавели , который изображает молодых афроамериканок коварными и распутными . Мать иногда изображается как религиозная женщина. Чаще всего мать является асексуальной фигурой, «лишенной каких-либо личных желаний, которые могли бы побудить ее к греху». Это помогает маме быть одновременно доверенным лицом и моральным наставником для своих юных подопечных, способным держать их в узде.

Кимберли Уоллес-Сандерс включает в «Мамочку» и другие характеристики матери . Век расы, пола и южной памяти (2008): большое темное тело, круглое улыбающееся лицо, глубокий звучный и непринужденно успокаивающий голос, хриплый смех. Ее личные качества включают бесконечное терпение, самоуничижительное остроумие, безоговорочное понимание и принятие своей неполноценности, а также ее преданность белым. У матери также была большая грудь, она была десексуализирована и потенциально враждебна по отношению к чернокожим мужчинам. Многие из этих характеристик были лишены афроамериканских рабынь, но обычно приписывались матери.

Одежда

Платье часто отражает статус ее обладательницы. Мама обычно опрятна, чиста и носит одежду, подходящую для ее домашних обязанностей. Иногда мамочка считает себя нарядной, но обычно это всего лишь дополнение к чепчику и шелковой бархатной мантии, принадлежавшей, вероятно, ее хозяину.

Образование

Стереотипная мама часто неграмотна, хотя по-своему умна. Однако, какой бы умной она ни была, большая часть ее интеллекта является результатом прошлого опыта и конфликтов. В частности, маму из аристократической семьи можно узнать по ее утонченному виду.

Условия проживания

Когда мать не остается в доме своего владельца или не занята заботой о детях владельца, она обычно живет с мужем и детьми в хижине, которая отличается от хижин других порабощенных людей любого размера. или структура. Ее хижина стоит рядом с домом хозяина, но на расстоянии от хижин остальных порабощенных людей.

Хотя ее обязанности гораздо менее утомительны и напряжены, чем у других рабынь, ее часы часто длинные, и на ее собственный досуг остается мало времени. Только когда мать станет слишком старой для выполнения этих обязанностей, она не сможет наслаждаться собственной домашней жизнью, поскольку она всегда озабочена домашней жизнью своего хозяина. В обязанностях матери существует гибкость, которая отличает ее от обычной медсестры или кормилицы , хотя существует вероятность того, что она может выполнять любую из этих задач. В некоторых более богатых семьях у вымышленной мамы есть помощники, которые помогают ей заботиться о детях. Эти женщины часто намного моложе самой мамочки.

Мамка, в отличие от других рабынь, обычно не выставляется на продажу, а дети мамочки как можно дольше содержатся в одной семье, сохраняя те же отношения, какие у мамочки с хозяином. Нередко мать вынуждена оставить своих детей, чтобы заботиться о детях хозяина. Во многих случаях матери решают даже забрать своих детей, потому что им необходимо иметь возможность полностью обеспечить питанием детей своих владельцев, и есть опасения, что, если они будут кормить и своих собственных детей, молока может не хватить для их кормления. дети хозяина.

Роли в плантационных домохозяйствах

Вымышленная роль матери в плантационных семьях вырастает из ролей порабощенных афроамериканцев на плантации. Афро-американские рабы играли жизненно важную роль в домашнем хозяйстве на плантациях. Для мамы большая часть этих обязанностей обычно связана с уходом за детьми в семье хозяина, освобождая тем самым хозяйку дома от всей тяжелой работы, связанной с уходом за детьми. Когда дети подросли и смогли как следует о себе позаботиться, основная роль мамочки – помогать хозяйке в домашних делах. По мере увеличения срока ее службы в семье увеличивается и сфера влияния матери. По власти она находится рядом с хозяйкой и имеет возможность отдавать приказы всем в доме.

Мать часто считалась частью рабовладельческой семьи в той же степени, в какой считались ее кровные члены. Хотя она считается обладательницей более низкого статуса, она все равно входит в ближайший круг. Ее часто называют «уникальным типом приемного материнства». Помимо просто заботы о потребностях детей, мать также отвечает за обучение их правильному этикету , например, обращаться к старейшинам на плантации как «тетя» или «дядя», а также за то, что лучше всего говорить по телефону. конкретный случай, а чего не было. Мама способна наказывать своих подопечных, когда они делают что-то нежелательное, и способна сохранять к ней уважение даже после того, как дети вырастут взрослыми.

Реклама

Реклама тети Джемаймы смеси для блинов 1909 года в газете New York Tribune с изображением семьи тряпичных кукол в правом нижнем углу.

Карикатура на маму использовалась в качестве рекламы корпораций, особенно в пищевой промышленности. В 2020 году бренд Aunt Jemima подвергся критике за свой бренд после публичной критики по поводу использования компанией карикатуры на маму в качестве логотипа. Персонаж тети Джемаймы не был реальным человеком, и его изображали несколько человек, начиная с освобожденной рабыни Нэнси Грин с 1893 по 1923 год, а затем и других, включая Анну Робинсон (1923–1951), Эдит Уилсон (1948–1966) и Этель Эрнестина Харпер (1950-е). Один из основателей Aunt Jemima придумал название и бренд после того, как услышал песню менестреля под названием «Старая тетя Джемайма». Впоследствии критике подверглись и другие компании, получившие прибыль от использования изображений черных карикатур. Uncle Ben's , Mrs. Butterworth's и Cream of Wheat — вот некоторые из компаний, которые оказались в центре внимания. В 2021 году компания Quaker Oats , владельцы бренда Aunt Jemima, решила провести ребрендинг в The Pearl Milling Company и сменила логотип с карикатуры на мамулю на изображение традиционного мукомольного здания.

Изображение тети Присциллы и текст на диалекте из газеты Baltimore Sun, 1921 год.

«Рецепты тети Присциллы» — это колонка о еде и рецептах, опубликованная в газете Baltimore Sun в 1930-х годах. Тетя Присцилла была карикатурой на мать, стереотипной хорошей южной кухаркой, говорящей на ломаном и преувеличенном диалекте. Псевдонимом тети Присциллы на самом деле была белая женщина по имени Элеонора Перселл . Перселл также выпустил под этим псевдонимом несколько кулинарных книг. Перселл также упомянул личность тети Ады в колонке The Evening Sun под названием «Спросите тетю Аду». Чернокожие женщины часто были лицами этих колонок о еде или домашнем хозяйстве из-за таких стереотипов, как мать, которые ассоциировали их с ролью прислуги и домашней прислуги.

Такие изображения, как тетя Джемайма и тетя Присцилла, были карикатурами на мамочек, которые создавали негативное и ограничивающее представление о роли прислуги в белых семьях.

Кино

В начале 20 века образ мамочки был распространен во многих фильмах. Хэтти МакДэниел стала первой афроамериканкой, получившей премию Оскар за лучшую женскую роль второго плана за роль «Мамочки» в фильме «Унесенные ветром » в 1939 году. В 1940 году, вскоре после победы, NAACP тщательно изучила роль Макдэниела и раскритиковала Голливуд за отсутствие разнообразных черных ролей и персонажей за пределами рабства. Макдэниел ответил на негативную реакцию словами: «Почему я должен жаловаться на то, что зарабатываю 7000 долларов, играя горничную? Если бы я этого не делал, я бы зарабатывал 7 долларов в неделю, будучи горничной».

Некоторые из современных медиа-изображений карикатур на маму были разыграны чернокожими мужчинами (Henson, 2013). Современное изображение карикатуры на маму можно увидеть в фильме « Дом большой мамочки» режиссера Раджи Госнелла с Мартином Лоуренсом в главной роли . В фильме Мартин Лоуренс играет агента ФБР Малкольма Тернера, который действует под прикрытием в роли «Большой мамочки» Хэтти Мэй Пирс, которая демонстрирует стереотипные манеры и внешний вид карикатуры на маму. Персонаж Большой Мамочки — пожилая чернокожая матриарх больших размеров и домохозяйка с откровенно религиозными убеждениями и заботливым поведением. Еще один стереотип о маме, который демонстрируется в фильме, — это стереотип об акушерстве и домашней работе. Это берет свое начало из истории чернокожих женщин старшего возраста, работавших акушерками на плантациях.

«Прислуга» — фильм, основанный на романе Кэтрин Стокетт о черных служанках из белых семей в Джексоне, штат Миссисипи, в 1960-е годы. В центре романа и фильма — опыт чернокожих домашних работниц, на который оказал влияние писатель и режиссер, у которых росли черные няни. История положительна с точки зрения главного героя Скитера, которого тоже воспитывала черная няня. Во время фильма Скитер убеждает нескольких чернокожих горничных поделиться своими историями и обидами, что вызывает бурю негодования. Фильм подвергся критике по нескольким причинам. Во-первых, и роман, и фильм были написаны и исполнены белыми людьми, чьи изображения черных горничных были заимствованы из ограниченного кругозора людей, которые не разделяли жизненный опыт изображаемых людей. Ассоциация чернокожих историков опубликовала заявление, в котором говорится: «Помощь искажает, игнорирует и упрощает опыт чернокожих домашних работников». Когда Виолу Дэвис спросили о ее роли в фильме, она выразила обеспокоенность по поводу этой роли из-за стереотипа. Однако она утверждала, что мать остается карикатурой, потому что в произведениях и изображениях она никогда не очеловечивается. Мать и бабушка Дэвиса также работали горничными, поэтому она была знакома с опытом и жизнью чернокожих женщин, выполняющих домашнюю работу. Дэвис также призвал кинематографистов исследовать жизнь этих женщин за пределами кухни и не ограничивать их личность только горничными.

Комиксы

• Рэйчел, «Притворство Бобби» , 1919 год, «Бензиновая аллея» , 1921 год.
• Эдгара Мартина и ее приятели Опал, ботинки

Сапоги Эдгара Мартина и ее приятели (21 марта 1926 г.)

Куклы и керамика

мамочек Фигурки в Музее расистских памятных вещей Джима Кроу

Образы мамы можно найти в виде нескольких предметов, включая куклы, керамику, банки для печенья, солонки и перечницы, а также другие предметы домашнего обихода. Карикатура на маму была частью пропаганды после Гражданской войны, которая распространяла негативные и ложные стереотипы об афроамериканцах. Эта керамика и куклы-мамочки имели тот же эффект, что и ложные представления, созданные менестрелями. Эти фигурки часто имели преувеличенные черты лица и пытались ложно изобразить афроамериканцев как «послушных, тупых и оживленных». Несмотря на их расистское значение, эти предметы передавались по наследству и рассматривались как памятные вещи. Хотя эти куклы-матери и керамика дегуманизируют чернокожих людей, некоторые из них до сих пор ценятся и продаются за сотни долларов.

В Натчезе, штат Миссисипи, есть придорожный ресторан под названием Mammy's Cupboard , который был основан в 1940 году. Здание имеет форму карикатуры на маму с повязкой на голове и длинной красной юбкой. Как и в случае с тетей Джемаймой, «Маминский шкаф» использует образы и стереотипы чернокожих женщин для продвижения бизнеса. Использование в ресторане карикатуры на маму для изображения рабства чернокожих напоминает то, как это изображалось на Старом Юге. Персонаж «Возлюбленная Белинди» был создан Raggedy Ann создателем Джонни Грюэлем . Этот персонаж продавался как кукла и фигурировал в книгах.

Романы

• Возлюбленная Белинди Джонни Грюэль

Телевидение

Телевизоры не стали обычным явлением в домашнем хозяйстве США примерно до середины-конца 1940-х годов, что сделало радиошоу популярным видом развлечения для американской семьи. В 1939 году Беула Браун дебютировала как персонаж радиошоу Homeward Unincorporated. Беула , как персонаж, была очень стереотипной и на слух была типичной фигурой матери. Первоначально персонажа играл белый актер Марлин Хёрт . Персонаж был хорошо принят и добавлен в несколько других радиошоу. Со временем создатели и продюсеры этих шоу захотели, чтобы голосом персонажа стала настоящая чернокожая женщина. Хэтти МакДэниел получила роль в радиоверсии в 1947 году, так как она была известна своими многочисленными другими отмеченными наградами выступлениями, изображающими стереотип о маме. Радиошоу было показано на телевидении в начале 1950-х годов и длилось три сезона. В первом сезоне шоу снялась Этель Уотерс , которая позже покинула сериал из-за нежелания больше изображать стереотип матери. Макдэниел взял на себя роль во втором сезоне, сняв в общей сложности шесть серий, прежде чем заболел. Было отмечено, что Макдэниел снова и снова выбирал эти материнские роли, поскольку в то время это были единственные доступные роли для чернокожей актрисы. Подобно тому, как ей дали роль на радио, МакДэниел была воплощением того, как выглядела мать, а также имела большие размеры, большой рот и темную кожу, которая контрастировала с белыми зубами и большими глазами. Роль на телевидении также исполнил Луиза Биверс . Если не считать актрисы, которая ее изобразила, Бьюла как персонаж обладала всеми характеристиками матери. Она всегда следила за тем, чтобы о ее «семье», семье, в которой она работала, хорошо заботились. Помогая им любой ценой и ставя их потребности выше своих собственных, можно увидеть в нескольких эпизодах шоу. NAACP и другим критикам не понравился образ афроамериканок, представленный в сериале, поскольку он поддерживал стереотип о матери.

Со временем образ мамочки приобрел современный вид. Некоторые из наиболее современных особенностей, которые получила мать, заключались в том, что с ее головы была снята тряпка, и она стала меньше, а также светлее по цвету. К тому же ее владелец не всегда был белым.

Некоторые современные телевизионные ситкомы, в которых фигурируют мамочки, включают Мод , где персонаж Флорида, которую играет Эстер Ролле , работала прислугой в белой семье. Был снят спин-офф « Хорошие времена» , где персонаж Ролля стал центром сериала; Шоу было сосредоточено на ее семье, которая в целом жила счастливой жизнью в жилищном проекте для малообеспеченных людей. Среди других телесериалов, в которых в качестве персонажей фигурируют мамы, - «Это моя мама , дай мне перерыв!» и что происходит!! .

Когда появлялись другие современные мамы, они обычно сохраняли свою профессию домашней прислуги и демонстрировали эти изменения физических характеристик; однако их эмоциональные качества остались прежними. Эти современные мамочки продолжали оставаться сообразительными и весьма самоуверенными. Новый поворот в мировоззрении современной мамочки произошел в ситкоме «Джефферсоны» , где Флоренс, горничная, которую играет Марла Гиббс , работает на богатую афроамериканскую семью.

«Другой мир» — ситком 1980-х годов , в котором участвовали студенты Хиллмана, вымышленного колледжа, исторически сложившегося для чернокожих . В эпизоде ​​​​под названием «Дорогая мамочка» обсуждался стереотип о маме. Эпизод посвящен выставке, запланированной персонажем Уитли Гилбертом. В выставку Гилберт включил изображения «мамочки». Персонаж Чарнеле Браун расстроен и хочет убрать ее с выставки. Гилберт и другие утверждают, что они должны вернуть себе этот образ и отделить его от расистской истории. Позже в этом эпизоде ​​Браун рассказывает детскую историю, в которой она нарядила нубийскую принцессу для школьного конкурса костюмов. Когда она выиграла, ее стали называть « тетей Джемаймой ». Этот инцидент был для нее травмирующим, потому что она чувствовала, что именно такой ее видели люди.

Наследие

Сегодня стереотипные или контролирующие образы чернокожих женщин отражают экономические, правовые и социальные изменения, произошедшие с чернокожими людьми за последние 50-60 лет. Изображения также отражают общество в целом – глобальную экономику, беспрецедентный охват средств массовой информации и переходное расовое неравенство – и носят классовый характер. Чернокожие женщины из рабочего класса изображаются как «Плохая черная мать»/«Королева благосостояния» и «Сука» (материалистичные и гиперсексуальные чернокожие женщины в культуре «хип-хоп»), чернокожие женщины из среднего класса изображаются как «черные дамы». с якобы необузданным сексуальным желанием, а образованную чернокожую женщину часто изображают как «образованную черную стерву», манипулятивную и контролирующую женщину. Чернокожих женщин, находящихся у власти, часто называют «современной мамочкой», что теперь относится к хорошо образованным и успешным чернокожим женщинам из высшего/высшего среднего класса, которые «поддерживают структуры, институты, в которых доминируют белые, или начальство в ущерб [своей] личной [жизни]». Это производное от первоначального стереотипа о «мамочке», согласно которому чернокожая женщина не только подчинялась, но и часто была счастлива служить своему белому хозяину.

См. также

• Черный матриархат
• Дина
• Мадам Суль-Те-Ван
• Волшебный негр
• Стереотипы афроамериканцев
• дядя Том

Ссылки

Общие ссылки

• Бернштейн, Робин, Расовая невиновность: американское детство от рабства к гражданским правам (Нью-Йорк: издательство New York University Press, 2011), 157, 174–176, 180–181.
• Богл, Дональд, Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в американских фильмах (Нью-Йорк: Continuum, 1973/1994), 57.
• Камачо, Розанна В., «Раса, регион и пол в переоценке Лилиан Смит». Южные женщины: истории и идентичности . Колумбия: Университет Миссури Press, 1992. с. 168.
• Клинтон, Кэтрин, Хозяйка плантации: женский мир на Старом Юге (Нью-Йорк: Pantheon Books, 1982), 201–202.
• Джуэл, К. Сью, От мамы до Мисс Америки и за ее пределами: культурные образы и формирование социальной политики США , 1993.
• Паркхерст, Джесси В., «Роль черной матери в домашнем хозяйстве на плантации», Журнал негритянской истории , Vol. 23, № 3, июль 1938 г.
• Смит, Лилиан, Убийцы мечты . Нью-Йорк: WW Norton, 1949. с. 123-4.
• Тербер, Шерил, «Развитие образа мамы и мифологии». Южные женщины: истории и идентичности , Колумбия: Университет Миссури Press, 1992. с. 96.
• Тернер, Патрисия А., Керамические дяди и целлулоидные мамочки: черные изображения и их влияние на культуру (Нью-Йорк: Anchor Books, 1994), 44.
• Уокер-Барнс, Чанекуа (2014), «Иезавель, мамочки и матриархи» , «Слишком тяжелое иго: черные женщины и бремя силы» , Wipf and Stock , ISBN  978-1620320662

Внешние ссылки

• Пилигрим, Дэвид. « Карикатура на маму ». Музей расистских памятных вещей Джима Кроу. Государственный университет Ферриса, Мичиган.
• Дорогая мамочка: афроамериканские домашние слуги в фильмах «Рождение нации» , «Унесенные ветром » и «Песня южноамериканских исследований» в Университете Вирджинии
• Уоллес-Сандерс, Кимберли (15 июня 2009 г.). «Южная память, южные памятники и подрывная черная мамочка» . Южные просторы . 2009 . дои : 10.18737/M7PK6W .
• https://shadesofnoir.org.uk/a-different-world-mammy-dearest/