Теодор Студия

Святой Теодор Студия
Святой Теодор из Studion: мозаика 11-го века из Nea Moni монастыря , Chios
Монах
Рожденный	759 Константинополь (Современный Стамбул , Турция )
Умер	11 ноября 826 (в возрасте 66/67) Мыс Акритас (Современная Тузла, Стамбул , Турция )
Почитаемый в	Католическая церковь Восточная православная церковь
Праздник	11 ноября (восток), 12 ноября (запад)

Theodore The Studite ( Средневековый греческий : Теодор ὁ Studitis ; 759–826), также известный как Теодор Студита и Святой Теодор из Studios / Studium , был византийским греческим монахом и аббатом монастыря Studios в концертину . Он сыграл главную роль в пробуждении как византийского монашюка, так и классических литературных жанров в Византии. Он известен как ревностный противник иконоборца , одного из нескольких конфликтов, которые сталкивались с ним как с императором, так и с патриархом. На протяжении всей своей жизни он поддерживал письма со многими важными политическими и культурными деятелями Византийской империи; Это включало в себя много женщин, таких как композитор и монахиня Кассия , на которых сильно повлияло его учения.

Биография

Семья и детство

Теодор родился в Константинополе в 759 году. Он был старшим сыном Фотиноса , важным финансовым чиновником в детской бюрократии , и Теоктист , сама потомство выдающейся константинополитической семьи. Брат Теоктиста, дядя Теодора Платон , был важным чиновником в Имперской финансовой администрации. Таким образом, семья контролировала значительную часть, если не все, Императорской финансовой администрации во время правления Константина V (р. 741–775). У Теодора были два младших брата ( Джозеф , позже архиепископ Фессалоники и Эутимиос) и одна сестра, чье имя мы не знаем.

Часто предполагалось, что семья Теодора принадлежала партии иконодуля в течение первого периода византийской иконоборки . Однако нет никаких доказательств, подтверждающих это, и их высокое положение в имперской бюрократии того времени делает любую открыто иконодулевую позицию крайне маловероятным. Кроме того, когда Платон покинул свой офис и вошел в священство в 759 году, он был назначен аббатом, который, если он не был активно иконоборным, по крайней мере, не оказал сопротивления иконоборческой политике Константина В. Семья в целом скорее всего, был безразличен к вопросу о значках в течение этого периода.

Согласно более поздней агиографической литературе, Теодор получил образование, подходящее для станции своей семьи, и с семи лет был проинструктирован частным репетитором, в конечном итоге сосредоточившись в частности на богословии. Однако не ясно, что эти возможности были доступны даже для самых хорошо расположенных в результате вещанских семей восьмого века, и вполне возможно, что Теодор был, по крайней мере, частично автодидактом.

Ранняя монашеская карьера

После смерти императора Лео IV (р. 775–780). В 780 году дядя Платон Теодора, который с 759 года жил в качестве монаха в монастыре символы в Бифинии , посещал Константинополь и убедил всю семью своей сестры, Теоктист, Также взять монашеские клятвы. Теодор вместе со своим отцом и братьями возвращался в Бифинию с Платоном в 781 году, где они приступили к превращению семейного имущества в религиозное учреждение, которое стало известно как монастырь Саккудиона. Платон стал настоятелем нового фонда, а Теодор был его «правой рукой». Они стремились заказать монастырь в соответствии с трудами базилика Цезарии .

В течение периода регентства Эйрина Эббот Платон стал сторонником патриарха Тарасиоса и был членом партии Тарасиос иконодуль во втором совете Никей , где почитание икон было объявлено православным. Вскоре после этого Сам Тарасиос назначил Теодора как священника. В 794 году Теодор стал настоятелем монастыря Саккудиона, в то время как Платон вышел из повседневной работы монастыря и посвятил себя молчанию.

Конфликт с Константином VI

Также в 794 году император Константин VI (р. 776–797) решил отделиться от своей первой жены, Марии Амнии Марии , и жениться на Кубикуюрии ( фрейм в ожидании ), Теодоте , двоюродном брате Теодора. Хотя патриарх мог изначально противостоять этому развитию, в качестве развода без доказательств прелюбодеяния со стороны жены мог быть истолкован как незаконная, он в конечном итоге уступил. Брак Константина и Теодота был отмечен в 795 году, хотя и не патриархом, как это было нормально, а неким Иосифом, священником Хагии Софии.

Последовала несколько неясная цепь событий (так называемая «мохийская противоречие», от греческого moichos , «прелюбодея»), в котором Теодор инициировал протест против брака от монастыря Саккудиона и, по-видимому, потребовал отлучения, а не отлучения, а не Только из священника Иосифа, но также и всех, кто получил от него причастие, которое, как Иосиф был священником Имперской Церкви, неявно включал императора и его суд. Однако этот спрос не имел официального веса, и Константин, по -видимому, попытался помириться с Теодором и Платоном (который, из -за его брака, теперь был его родственниками), приглашая их навестить его во время пребывания в имперских ваннах Пруса в Битфинии. В этом случае ни один из них не появился.

В результате имперские войска были отправлены в монастырь Саккудиона, и община была рассеяна. Теодор был порван, и вместе с десятью другими монахами изгнан в Фессалоника, а Платон был заключен в тюрьму в Константинополе. Монахи прибыли в Фессалоника в марте 797 года, но не оставались долго; В августе того же года Константин VI был ослеплен и свергнут, и его мать Ирен, новая императрица, подняла изгнание.

Аббат студий

Монастырь Studios, изображенный в рукописи 11-го века.

После вступления Ирэн священник Иосиф был лишен его офиса, а Теодорос был получен в Имперском дворце. Затем монахи вернулись в монастырь Sakkudion, но были вынуждены вернуться в столицу в 797 или 798 из -за арабского рейда на Бифинию. В настоящее время Ирен предложила Теодору руководство древнего монастыря Студиоса в Константинополе, которое он принял. Затем Теодор приступил к созданию различных семинаров в монастыре, чтобы гарантировать Autarky , построить библиотеку и сценарию , а также восстановить и украсить церковь. Он также составил ряд стихов о обязанностях различных членов сообщества, которые, вероятно, были вписаны и показаны в монастыре. Кроме того, он составил правило управления монастырем, и сделал сообщество Studios центром обширного собрания зависимых монастырей, включая Sakkudion. Он поддерживал контакт с этими другими монастырями, прежде всего благодаря своим потрясающим литературным выводу (буквы, а также катехизис ), которые в настоящее время достигли количественного пика и разработали систему посланников, которая была настолько сложной, что напоминала частную почтовую службу.

В этот период также может быть датировано так называемые эпиграммы иконодуля, ямбические акростики, составленные Теодором, которые заменили «иконоборческие эпиграммы», которые ранее были выставлены на воротах Халке Великого дворца . Было высказано предположение, что они были заказаны Ирен, как еще один признак ее хорошей благосклонности по отношению к Теодору, хотя комиссия под руководством Майкла I Рангабе также возможна (р. 811–813); В любом случае, они были удалены в 815 году Лео против армянского (р. 813–820) и заменены новыми «иконоборческими» стихами.

В 806 году патриарх Тарасиос умер, и император Nikephoros I (R. 802–811) приступил к поиску его замены. Представляется вероятным, что Платон в это время выразил имя Теодора, Но Nikephoros , непрофессионал, который занимал звание асекретиса в имперской бюрократии, был выбран. Выбор NikePhoros породил немедленную протестую со стороны студий, и, в частности, Теодор и Платон, которые возражали против возвышения мирянина на патриархальный трон. Теодор и Платон были заключены в тюрьму на 24 дня, прежде чем император Nikephoros позволил им вернуться в свои общины.

Конфликт с NikePhoros

Император Никефорос вскоре попросил его нового патриархального реабилитации священника Иосифа, который исполнял обязанности на свадьбе Константина и Теодота, возможно, потому, что Иосиф помогал в мирном разрешении восстания Бардана Турко . В 806 году патриарх Nikephoros созвал синод для рассмотрения дела, в котором присутствовал Теодор. Синод решил прочитать Джозефа в священство, решение, на которое Теодор не был в то время.

Таким образом, отношения между Студитным Аббатом и Патриархом, по -видимому, были изначально невозможны, впечатление, которое подкрепляется выбором (806/807) брата Теодора, Джозефа, как архиепископа Фессалоника. Однако вскоре после этого рукоположения, возможно, в 808 году Теодор начал выражать свое нежелание общаться с реабилитированным священником Иосифом или в этом отношении с кем -то, кто сознательно связан с ним, поскольку он держал реабилитацию, чтобы быть неаноничным. Как и в первом споре по поводу священника Иосифа, расширение этого отказа от Иосифа на тех, кто связан с ним, включало в себя неявно патриарх и самого императора.

В начале 808 года Теодорос предложил в серии писем, чтобы объяснить свою позицию императору, и, кроме того, чтобы выполнить обычный просканез у его ног, который предлагает отказаться от Nikephoros, вместо этого отправиться на летнюю военную кампанию. Зимой того же года брат Теодора Джозеф посетил его в Константинополе, но отказался посещать рождественскую мессу в Хагей Софии, на которой присутствовали бы Император, Патриарх и священник Иосиф. В результате он был лишен своего архиепископства. Примерно в то же время в монастыре Studios был отправлен небольшой военный дивизион, чтобы арестовать Теодора, Джозефа и Платона. Затем был проведен синод в январе 809 года, в котором Теодор и его последователи были анатематизированы как раскол. Теодор, Джозеф и Платон были впоследствии изгнаны на острова Принцев : Теодор для Чалке , Иосифа в Проте и Платона в Оксию .

Теодор поддерживал обширную литературную деятельность в изгнании, написав многочисленные письма корреспондентам, включая его брата, различных монахов студии, влиятельных членов семьи и даже папы Лео III . Он также продолжал сочинять катехизисы для студийного собрания, а также ряд стихов.

Реабилитация под Майклом I

В 811 году новый император Майкл I Рангабе вызвал студий обратно из изгнания. Священник Иосиф был еще раз более раздирается, и Теодор, по крайней мере, поверхностно примирился с патриархом Nikephoros.

Однако есть признаки того, что определенное соперничество между Abbot и патриархом сохранялось. В 812 году Майкл я решил преследовать определенных еретиков в Фригии и Ликаонии , а именно на Полициане и «athinganoi» (иногда отождествляется с цапкой ). Теодор и Nikephoros были вызваны перед императором, чтобы обсудить законность наказания ереси смертью, Теодор выступает против и Nikephoros для. Говорят, что Теодор выиграл день.

Второе дело касалось мирного договора, предложенного Крумом Болгарии (р. 803–814), также в 812 году, согласно которому византийские и болгарские государства должны обмениваться беженцами. Вполне вероятно, что Крум искал возвращение некоторых болгар, которые предали его в византийцы. В этом случае Теодор выступил против обмена, поскольку это потребовало бы, чтобы христиане были брошены на варваров, в то время как NikePhoros призвал Императора принять договор. Еще раз мнение Теодора преобладало, хотя на этот раз с серьезными последствиями; Крум напал и взял Месембрию в ноябре того же года. Майкл возглавлял военную кампанию против болгар в 813 году, которая закончилась поражением, и в результате он отрекся от отрекания в июле, а Лео V был коронованным императором.

4 апреля 814 года дядя Платон Теодора умер в монастыре Студиоса после длительной болезни. Теодор составил длинную похоронную речь, Laudatio Platonis , который остается одним из самых важных источников для истории семьи.

Вторая иконоборца

Мозаика Теодора Студия, расположенная в Хосиос Лукас .

В самом начале своего правления император Лео V столкнулся с новым болгарским наступлением, которое достигло стен Константинополя и разрушил большие участки Фракии . Это закончилось смертью Крума 13 апреля 814 года, и последовала за этим борьба с властью. Однако, как и предыдущие 30 лет с момента одобрения выравнивания иконов в Синоде 787 года, представлялось для византийцев, как цепочка военных катастрофов, Лео решил вернуться к политике более успешной династии Изаурианской династии. Он переименовал своего сына Константина, тем самым проведя параллель Лео III (р. 717–741) и Константин V , и начиная с 814 года начал обсуждать с различными священнослужителями и сенаторами возможность возродить иконоборческую политику исаурианов. Это движение встретилось с сильной оппозицией со стороны патриарха Nikephoros, который сам собрал группу епископов и аббатов и поклялся, чтобы поддерживать почитание изображений. Спор вышел в голову в дебатах между двумя партиями перед Императором в Великом дворце в начале 815 года, в которых присутствовали Теодор и его брат Джозеф и взяли сторону иконодулей. Теодор сказал Императору: «Знай, что, хотя ангел пришел с самого небес, чтобы извращать нас, мы не повиноваемся ему. Гораздо меньше мы будем подчиняться тебе».

Лео быстро держал свой план возрождения иконоборчества, и в марте 815 года Патрарх Никефорос был лишен его кабинета и изгнан в Бифинию. В этот момент Теодор оставался в Константинополе и взял на себя ведущую роль в оппозиции иконодула. 25 марта, в Вербное воскресенье, он приказал своим монахам обрабатывать виноградник монастыря, удерживая иконы, чтобы соседи могли их увидеть над стенами. Эта провокация вызвала только упрек от императора.

Новый патриарх, Теодотос , был выбран, и в апреле в Хагии София было созвано синод, в котором иконоборство была вновь введена в качестве догмы. Теодор сочинил ряд писем, в которых он призвал «Все, близко и далеко», восстать против решения Синода. Вскоре после этого он был изгнан Императорским командованием в Метопу, крепости на восточном берегу озера Аполлония в Бифинии. Вскоре после этого у Лео были удалены стихи Теодора с ворот Чалке и заменили новым набором «иконоборческих» эпиграмм.

В то время как Теодор находился в изгнании, лидерство Студитной общины предполагалось аббатом Леонтиосом, который какое -то время принял позицию иконоборца и завоевал многих отдельных монахов своей партии. Однако в конце концов он был возвращен на вечеринку Iconodule. Студная ситуация отражала общую тенденцию, с несколькими епископами и аббатами, сначала желая достичь компромисса с иконоборцами, Но затем в годы между 816 и 819 отрекаются от позиции иконоборца, движение, которое, возможно, было мотивировано мученичеством студитного монаха Тэддайоса. Именно во время этого воспитания в настроении Icondule Теодор начал составлять свою собственную полемику против иконоборцев, опровержения , в частности, концентрируясь на опровержении аргументов и критикуя литературные достоинства новых иконоборческих эпиграмм на Шалке.

Теодор оказал широкое влияние в течение первого года своего изгнания, в первую очередь благодаря массовой кампании по написанию букв. Соответственно, он был переведен в 816 году в Бонету, крепость в более отдаленной анатолической теме , откуда он, тем не менее, оставался в курсе событий в столице и поддерживал регулярную переписку. Эта продолжительная деятельность привела к имперскому приказу о том, чтобы Теодор был взбесил, что его похитители, однако, отказались выполнять. В 817 году Теодор написал два письма Папе Пасхале I , которые были подписаны несколькими другими аббатами иконодульными, в первую очередь с просьбой вызвать антиконокластический синод; Следуют письма патриархам Александрии и Иерусалима , среди других «иностранных» священнослужителей. В результате Император приказал, по крайней мере, еще раз, чтобы Теодор был порван, и команда была выполнена на этот раз, в результате чего Теодор стал довольно болен. После его выздоровления Теодор был перенесен в Смирну . Однако в начале 821 года Лео V стал жертвой ужасного убийства в алтаре церкви Святого Стефана в Имперском дворце ; Теодор был выпущен из изгнания вскоре после этого.

Последние годы

После его освобождения Теодор вернулся в Константинополь, путешествуя по северо-западной Анатолии и встретившись с многочисленными монахами и аббатами на пути. В то время он, по-видимому, полагал, что новый император, Майкл II (р. 820–829), примет политику прожиров, и он выразил эту надежду двумя письмами Майклу. Императорская аудитория была организована для группы иконодульных священнослужителей, включая Теодора, в которой, однако, Майкл выразил свое намерение «покинуть церковь, как он ее нашел». Абботам должно было быть разрешено почитать изображения, если они так пожелают, если они оставались за пределами Константинополя. Теодор вернулся в Анатолию, в том, что, кажется, было своего рода добровольным изгнанием.

Действия Теодора в его последние годы несколько трудно отследить. Он продолжал писать многочисленные буквы, поддерживающие использование икон, и, по -видимому, оставался важным лидером оппозиции имперской иконоборческой. Он присутствовал на собрании «более ста» иконодульных священнослужителей в 823 или 824 году, что закончилось аргументом между студитами и хозяином, одним иоанникосом, который, возможно, представлял собой борьбу за власть в движении. Теодор также выступил против второго брака Михаила II с монахий Евфрозин, дочерью Константина VI, хотя и очень умеренным образом, и ни в одной из страсти или эффекта полемика мохи.

Много лет Теодора изгнания, регулярного поста и исключительных усилий принесли им ущерб, и в 826 году он стал довольно болен. В этом году он продиктовал свой завет , форму духовного руководства для будущих аббатов монастыря Студиоса, его ученику Наукратиос. Он умер 11 ноября того же года, празднуя Мессу, по -видимому, в монастыре Хагиос Трифон на мысе Акритас в Бифинии. Восемнадцать лет спустя его останки вместе с останками его брата Джозефа были возвращены в монастырь Студиоса, где они были похоронены рядом с могилой своего дяди Платона.

Наследие

Возрождение Теодора монастыря Студиоса оказало серьезное влияние на более позднюю историю византийского монашюка . Его ученик, Наукратиос, восстановил контроль над монастырем после окончания иконоборчества в 842 году, и на протяжении оставшейся части девятого века аббаты студии продолжали традицию Теодора противостоять патриархальной и имперской власти. Теодора Элементы Завета были включены в тословство в типику некоторых ранних атонитовых монастырей. Наиболее важными элементами его реформы были его акцент на кенобитовой (общественной) жизни, ручной труде и тщательно определенной административной иерархии.

Теодор также построил монастырь Studios в крупный научный центр, в частности, благодаря своей библиотеке и сценарию, что, безусловно, превзошло все другие современные византийские церковные учреждения в этом отношении. Сам Теодор был ключевой фигурой в возрождении классических литературных форм, в частности, ямбического стиха, в Византии, и его критика иконоборческих эпиграмм вызвала связь между литературным мастерством и православной верой. После его смерти монастырь Studios продолжал оставаться жизненно важным центром для византийской гимнографии и агиографии, а также для копирования рукописей.

После «Триумфа православия» (то есть реинтродукции икон) в 843 году Теодор стал одним из великих героев оппозиции иконодула. В Византии не было никакого формального процесса канонизации , но Теодор вскоре был признан святым. На Латинском Западе признание Теодора папского первенства на основе его писем Папе Пасхале я был частью того, что заставило его официально канонизировано католической церковью. Его праздник - 11 ноября на востоке и 12 ноября на Западе .

Работа

Теодор был чрезвычайно плодовитым автором; Среди его наиболее важных работ:

• Его письма, которые передают много личных данных, а также освещают ряд его исторических помолвок. Редакция С сводками на немецком языке Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (= CFHB 31) (Berlin, 1992) [два тома]. ISBN   3-11-008808-8 .
• Его стихи, которые представляют собой актуальную стадию в возрождении классики очень в Византии. Редакция С немецким переводом Пола обратно, Theodoros Studites: Jambers au Funcene (= Дополнение Webrantina 1) (Berlin, 1968).
• Катехизис, две коллекции адресов его монахам по различным предметам, связанным с духовной жизнью. Первая коллекция («Великолепное») изд. A. papadopulos-kerameus, Теодор изучает большую катахсу (Санкт-Петербург, 1904); Второе («Маленькое») изд. E. Auvray, SPN и исповедник Теодори Студент Praeposi Small Catachesis (Paris, 1891), французский перевод Anne-Marie Mohr, Petites Categèses (= Les Péres Dans La Foi 52) (Paris, 1993).
• Похоронная речь на его матери. Редакция и тр. Сент-Эфтимиадис и Дж. М. Фезерстоун, «Создание святой линии: погребальный катехизис Студита для его матери (библиотека Хагиография Грэка 2422)», «В М. Грюнбарт, Эд., Театрон: Риториш Культер в Спеттике Ундлтер (= Милленьюм-Старледуд. 13) (Берлин, 2007), с. 13–51. ISBN   3-11-019476-7 .
• Похоронная речь на его дяде Платоне ( Теодор Студеса похороны Платон, Платон , стр. 99, стр. 803-850).
• Различный вопрос о образе поклонения изображения В конкретном Тодоре, офицеры Антиррети, сталкивающиеся с икомоночосом , стр. 99, 327b-436a и опровержение опровержения, Игнатия, Сергия и Стивена, свежего христианина CF. Выбор переведена Кэтрин Рот, на священных иконах (Crestwood, 1981). ISBN   0-913836-76-1
• Его завещание , продиктованное его ученику Наукратиос в конце его жизни: стр. 99, 1813–24. Английский перевод Тимоти Миллера, в J. Thomas and AC Hero, Eds., Византийские документы монашеского фонда (= исследования Дамбартон -Оукс 35) (Вашингтон, 2000), I.67–83. ISBN   0-88402-232-3 ; Доступно онлайн .
• Проповедь на апостоле Варфоломее , изд. С итальянским переводом Giorgio di Maria в V. giustolisi, ed., Tre восхваляет Bizantine в Onore di San Bartolomeo Apostolo (Palermo, 2004).

Комментарий к Теодору

Как также упомянуто Кирби Пейдж в Иисусе или христианстве , Чарльз Лоринг Брэйс говорит нам в Гесте Кристи , что только в 9 -м веке Феодор был взят первым записанным противостоянием против рабства:

Однако не было прямого слова против рабства, от великого учителя [Иисуса Христа]. Только в девятом веке после этого один из его скромных последователей, святой Теодор из Studium (Constantinople), рискнул выдвинуть командование: «Ты не владеет не рабом, ни для внутренней службы, ни для труда полей, для Человек создан по образу Бога. "

Ссылки

Исследования

• Брэйс, Чарльз Лоринг (1888). Геста Кристи, или, история гуманного прогресса под христианством (4 -е изд.). Нью -Йорк, Нью -Йорк: AC Armstrong & Son.
• Браун, Лоуренс Эдвард (1933). Затмение христианства в Азии: со времен Мухаммеда до четырнадцатого века . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета.
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). "Теодор Студита " Британская Тол. 26 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 769.
• Хатли, Питер (1996). «Политика спасения: Теодор из Студиоса о мученичестве ( мученик ) и высказывание ( Парреса )». Дамбартон Оукс Бумаги . 50 ​Вашингтон, округ Колумбия: Дамбартон Оукс: 263–287. doi : 10.2307/1291747 . JSTOR   1291747 .
• Качдан, AP ; Talbot, A.-M. (1991–1992). «Женщины и иконоборца». Византийский журнал . 84–85 (2): 391–408. Doi : 10.1515/byzs.1992.84-85.391 . S2CID   191604164 .
• Норвич, Джон Юлиус (1991). Византия: Апоги . Лондон: BCA.
• Пейдж, Кирби (1929). Иисус или христианство: исследование в отличие от . Гарден Сити, Нью -Йорк: Doubleday, Doran & Company, Incorporated.
• Прачч, Томас (1998). Theodoros Studites (759-826)-Между догмой и прагмой: настоятель студийного монастыря в Константинополе в области напряженности между патриархом, императором и собственными претензиями . Берн, Швейцария: Питер Лэнг. ISBN  9783631338773 .
• Спек, Пол (1984). «Иконоклазм и начало македонского эпохи Возрождения» . Varia 1 (Poikila Byzantina) . 4 ​Бонн, Германия: доктор Rudolf Habelt Gmbh: 175–210. ISBN  3-7749-2150-4 .
• Thomas, J.; Герой, Анжела Константинид; Констебль, Джайлс (2000). Византийские монашеские документы: Полный перевод выживших основателей и заветов, том 1 . Вашингтон, округ Колумбия: исследования Дамбартон Оукс (том 35). ISBN  0-88402-232-3 Полем ( Онлайн текст )
• Teodoro Studito, против противников икон, Эмануэла Фоглиадини (Предисловие), Антонио Калиси (переводчик), книга Джейка, 2022, 2022 ISBN   978-8816417557

Внешние ссылки

• Избранные произведения Теодора , переведенные на английский язык архимандритом Эфрем.
• Löffler, Klemens (1912). «Святой Теодор из студии» . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Тол. 14. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
• Теодор изучает греческие работы Patrología анонимного Greek с аналитическим индексом.
• Проповедь пост и беспристрастность Святого Теодора Студита, чтобы прочитать в начале Великого Великого поста .