✖


Jump to content

Осада Иерусалима (70 г. н.э.)

Координаты : 31 ° 46'41 ″ с.ш. 35 ° 14'9 ″ в.д.  /  31,77806 ° с.ш. 35,23583 ° в.д.  / 31,77806; 35.23583
Страница полузащищена
(Перенаправлено из «Разрушения храма »)
Об осаде Навуходоносора, приведшей к разрушению Первого Храма, см. Осада Иерусалима (587 г. до н.э.) . Информацию о других осадах города Иерусалима см. в разделе « Осада Иерусалима» .

Осада Иерусалима (70 г. н.э.)
Часть Первой иудейско-римской войны.

Разрушение Храма в Иерусалиме Франческо Айеза . Холст, масло, 1867 год.
Дата 14 апреля – 8 сентября 70 г. н. э.
(4 месяца, 3 недели и 4 дня)
Расположение
Иерусалим , Иудея
31 ° 46'41 ″ с.ш. 35 ° 14'9 ″ в.д.  /  31,77806 ° с.ш. 35,23583 ° в.д.  / 31,77806; 35.23583
Результат

Римская победа:

Территориальный
изменения 		Римское правление Иерусалима восстановлено
Воюющие стороны
Римская империя

Остатки временного правительства Иудеи

Фанатики
Командиры и лидеры
Тит
Юлиус Александр 		Саймон нес Гиору  ВыполненоИоанн Гискала ( военнопленный )
Элеазар бен Симон   †
Сила
70,000 15,000–20,000 10,000
Жертвы и потери
Неизвестный 15,000–20,000 10,000
Часть серии о
Иерусалим
Осада
Места
Политический статус
Другие темы

Осада Иерусалима 70 г. н.э. была решающим событием Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.), в ходе которой римская армия во главе с будущим императором Титом осадила Иерусалим , центр еврейского повстанческого сопротивления в римской провинции Иудея . . После пятимесячной осады римляне разрушили город и Второй еврейский храм . [1] [2] [3]

В апреле 70 г., за три дня до Песаха , римская армия начала осаду Иерусалима. [4] [5] Город был захвачен несколькими повстанческими группировками после периода массовых волнений и краха недолговечного временного правительства . В течение трех недель римская армия проломила первые две стены города, но упорное противостояние повстанцев не позволило им пробить самую толстую, третью стену. [4] [6] По словам Иосифа Флавия , современного историка и главного источника информации о войне, город был разрушен убийствами, голодом и каннибализмом . [7]

В Тиша бе-Ав 70 г. н.э. (30 августа) [8] Римские войска разгромили защитников и подожгли Храм. [9] Сопротивление продолжалось еще месяц, но в конце концов были взяты верхняя и нижняя части города, а город сожжен дотла. Тит сохранил только три башни цитадели Ирода как свидетельство былого могущества города. [10] [11] Осада нанесла серьезный ущерб человеческим жизням: многие люди были убиты и порабощены, а большая часть города разрушена. Эта победа дала династии Флавиев право претендовать на контроль над империей. триумф в был проведен В Риме честь победы над евреями, две триумфальные арки в ознаменование которого были воздвигнуты , в том числе Арка Тита , которая стоит до сих пор. Сокровища, украденные из Храма, были выставлены на обозрение. [7]

Разрушение Иерусалима стало важным поворотным моментом в еврейской истории . [7] [12] [13] Утрата метрополии и Второго Храма потребовала изменения еврейской культуры, чтобы обеспечить ее выживание. Поскольку жертвенное поклонение стало невозможным, еврейские обычаи переключились на молитву , изучение Торы и собрания в синагогах . Согласно раввинистической традиции , Йоханан бен Заккай бежал из Иерусалима во время осады и добился разрешения римлян основать учебный центр в Явне . [13] [14] [15] Это событие сыграло основополагающую роль в развитии раввинистического иудаизма , который возник из фарисейских традиций и в конечном итоге стал основной формой иудаизма. [2] [7] [16] Еврейские секты, такие как саддукеи и ессеи, канули в безвестность. [17] в то время как выжившие последователи Иисуса из Назарета продолжали распространять его учение, что привело к возникновению христианства как новой, отдельной религии. [7] После войны Легио X Фретенсис основал военный лагерь на руинах Иерусалима. [18] [19] Позже город был вновь основан как римская колония Элия Капитолина . Были введены иностранные культы, и евреям был запрещен въезд. [20] [21] [22] Это часто рассматривается как катализатор восстания Бар-Кохбы . [23] [24]

Фон

Дополнительная информация: Иерусалим в период Второго Храма.

В период Второго Храма Иерусалим был центром религиозной и национальной жизни евреев, в том числе представителей диаспоры . [25] Второй Храм привлек десятки, а может быть, и сотни тысяч людей Во время Трех фестивалей паломничества . [25] Город достиг пика размеров и численности населения в конце периода Второго Храма, когда город охватывал два квадратных километра ( 3 ⁄ квадратных мили) и, по оценкам, население составляло 200 000 человек. [21] [26] В своей «Естественной истории » Плиний Старший назвал его «безусловно самым известным из городов Востока». [27]

В раннеримский период в Иерусалиме было два отдельных округа. Первый охватывал регионы внутри «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и в меньшей степени в своих богатых частях. Второй, известный как «пригород» или « Бетезда », лежал к северу от первого и был малонаселенным. Эта часть Иерусалима находилась внутри «второй стены» Ирода (которая все еще стояла), хотя сама она была окружена новой «третьей стеной», построенной царем Агриппой I. [28]

Иосиф Флавий заявил, что Агриппа хотел построить стену толщиной не менее 5 метров, буквально непроницаемую для современных осадных машин. Агриппа, однако, никогда не выходил за рамки фундамента из страха перед императором Клавдием , «как бы он не заподозрил, что столь прочная стена была построена для того, чтобы внести какое-нибудь новшество в государственные дела». [29] Он был завершен лишь позже, в меньшем количестве и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война и пришлось усилить оборону Иерусалима. Девять башен украшали третью стену.

Вспышка восстания

Первая еврейско-римская война , также известная как Великое еврейское восстание, разразилась после назначения префекта Гессия Флоруса и его требования получить средства Храма. [28] Нерон поручил подавление восстания в Иудее Веспасиану , талантливому и скромному полководцу. В начале 68 года нашей эры Веспасиан высадился в Птолемаиде и начал подавление восстания операциями в Галилее . К июлю 69 года вся Иудея, кроме Иерусалима, была умиротворена, и город, в котором теперь находились лидеры повстанцев со всей страны, оказался под римской осадой. [10]

Укрепленная цитадель, она могла бы продержаться значительное время, если бы не ожесточенная гражданская война, которая тогда разразилась между умеренными и фанатиками. [10] Летом 69 г. Веспасиан покинул Иудею и направился в Рим, а в декабре стал императором, а командование римскими легионами перешло к его сыну Титу . [ нужна ссылка ]

Осада

Иосиф Флавий помещает осаду во второй год Веспасиана . [30] что соответствует 70 году нашей эры . Тит начал осаду за несколько дней до Песаха. [4] 14 Ксантика (апреля), [5] окружив город тремя легионами ( V Macedonica , XII Fulminata , XV Apollinaris ) на западной стороне и четвертым ( X Fretensis ) на Елеонской горе , на востоке. [31] [32] Если в его «Иудейской войне» в 6:421 упоминается осада Тита, хотя с ее интерпретацией существуют трудности, то в то время, по словам Иосифа Флавия , Иерусалим был переполнен множеством людей, пришедших отпраздновать Пасху . [33]

Осада началась на западе у Третьей стены, к северу от Яффских ворот . К маю она была прорвана, и вскоре после этого была взята Вторая стена, в результате чего защитникам достался Храм, а также верхний и нижний город.

Еврейские защитники разделились на фракции. Симон Бар Гиора и Иоанн Гискальский , два видных лидера фанатиков, возложили всю вину за провал восстания на плечи умеренного руководства. Иоанна Гишальского Группа убила другого лидера фракции, Елеазара бен Симона , люди которого окопались во дворах Храма. [4] Зилоты решили предотвратить попадание города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических противников и всех, кто стоял на их пути. [34]

Еще находились желающие договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым выдающимся из них был Йоханан бен Заккай , ученики которого тайно вывезли его из города в гробу, чтобы расправиться с Веспасианом. Однако этого было недостаточно, чтобы справиться с безумием, которое теперь охватило руководство фанатиков в Иерусалиме, и с террором, который оно обрушило на население города. [34] Иосиф Флавий описывает различные акты жестокости, совершенные против народа его собственным руководством, в том числе поджог запасов продовольствия в городе, очевидная попытка заставить защитников бороться за свою жизнь.

Вражда между Иоанном Гискальским и Симоном бар-Гиорой затихла только тогда, когда римские осадные инженеры начали возводить валы . Затем Тит приказал построить стену, чтобы опоясать город, чтобы более эффективно морить население голодом. После нескольких неудачных попыток прорвать или взобраться на стены крепости Антония римляне, наконец, предприняли тайную атаку. [4] Несмотря на ранние успехи в отражении римских осад, зелоты сражались между собой, и им не хватало надлежащего руководства, что приводило к плохой дисциплине, обучению и подготовке к последующим сражениям. В какой-то момент они уничтожили запасы продовольствия в городе — радикальная мера, как полагают, была предпринята, возможно, для того, чтобы заручиться милосердным вмешательством Бога от имени осажденных евреев. [35] или как военную хитрость, чтобы довести защитников до отчаяния, полагая, что это необходимо для отражения римской армии. [36] [ ненадежный источник? ]

По словам Иосифа Флавия, когда римляне достигли Антонии, они попытались разрушить защищавшую ее стену. Убрали всего четыре камня, но ночью стена рухнула. «В ту ночь стена была так потрясена таранами в том месте, где Иоанн раньше использовал свою хитрость и подорвал их берега, что земля затем поддалась, и стена внезапно рухнула». (ст. 28) [37] После этого Тит воздвиг насыпи возле двора Храма: на северо-западном углу, на северной стороне и на западной стороне (ст. 150). [38]

Далее Иосиф Флавий сообщает, что евреи затем напали на римлян на востоке, возле Елеонской горы, но Тит отбросил их обратно в долину. Зилоты подожгли северо-западную колоннаду (ст. 165). Римляне подожгли следующую стену, и иудеи хотели, чтобы она сгорела (ст. 166), а также они поймали в ловушку нескольких римских солдат, когда те хотели перелезть через стену. Они сожгли дрова под стеной, когда римляне оказались в ловушке на ней (ст. 178–183).

После того, как еврейские союзники убили несколько римских солдат, Иосиф Флавий утверждает, что Тит послал его вести переговоры с защитниками; это закончилось тем, что евреи ранили переговорщика стрелой, и вскоре после этого была предпринята еще одна вылазка. Во время этой внезапной атаки Тит чуть не попал в плен, но сбежал.

Крепость, выходящая на территорию Храма, представляла собой идеальную точку для нападения на сам Храм. Тараны не принесли большого прогресса, но в результате самого боя стены в конечном итоге подожгли; римский солдат бросил горящую палку в одну из стен Храма. Разрушение Храма не входило в число целей Тита, возможно, во многом из-за масштабных расширений, проведенных Иродом Великим всего несколько десятилетий назад. Тит хотел захватить его и превратить в храм, посвященный римскому императору и римскому пантеону . Однако огонь быстро распространился и вскоре вышел из-под контроля. Храм был захвачен и разрушен 10 сентября Тиша бе-Ава , где-то в августе 70 года нашей эры, и пламя перекинулось на жилые районы города. [4] [32] Иосиф Флавий описал эту сцену:

Когда легионы атаковали, ни уговоры, ни угрозы не могли сдержать их порывистость: царила только страсть. Столпившись у входов, многие были затоптаны своими друзьями, многие упали среди еще горячих и дымящихся руин колоннад и умерли так же несчастно, как и побежденные. Приближаясь к Святилищу, они сделали вид, что даже не слышат приказов Цезаря, и призвали людей впереди бросить еще головней. Партизаны уже не могли помочь; повсюду была резня и бегство. Большинство жертв были мирными гражданами, слабыми и безоружными, убитыми везде, где их поймали. Вокруг Алтаря груды трупов росли все выше и выше, а по ступеням Святилища лилась река крови, а тела убитых наверху скользили вниз. [39]

Рассказ Иосифа Флавия освобождает Тита от любой ответственности за разрушение Храма, но это может просто отражать его желание заручиться благосклонностью династии Флавиев . [39] [40]

Римские легионы быстро подавили оставшееся еврейское сопротивление. Некоторые из оставшихся евреев бежали через потайные туннели и канализацию, а другие сделали последний бой в Верхнем городе. [41] Эта защита остановила продвижение римлян, поскольку им пришлось построить осадные башни, чтобы атаковать оставшихся евреев. Дворец Ирода пал 7 сентября, а к 8 сентября город оказался полностью под контролем Рима. [42] [ нужна страница ] [43] Римляне продолжали преследовать тех, кто бежал из города.

Прогресс римской армии во время осады

Разрушение

Дополнительная информация: Сгоревший дом и Второй храм § Археология.

В отчете Иосифа Флавия Титус описывается как умеренный в своем подходе и после совещания с другими приказал пощадить 500-летний Храм. По словам Иосифа Флавия, именно евреи первыми применили огонь на северо-западном подходе к Храму, чтобы попытаться остановить наступление римлян. Только тогда римские солдаты подожгли квартиру, примыкающую к Храму, вызвав пожар, который впоследствии усугубили евреи. [44]

Иосиф Флавий выступал в роли посредника для римлян и, когда переговоры провалились, стал свидетелем осады и ее последствий. Он написал:

И как только у армии больше не было людей, которых можно было бы убивать или грабить, потому что не осталось никого, кто мог бы стать объектом их ярости (ибо они не пощадили бы ни одного, если бы оставалась какая-либо другая работа), [Тит] Цезарь приказал теперь снести весь город и Храм, но оставить стоящими столько башен, сколько они имеют наибольшую выдающуюся ценность; то есть Фазаэл, Гиппик и Мариамна; и такая большая часть стены окружала город с западной стороны. Эта стена была сохранена, чтобы стать лагерем для тех, кто должен был находиться в гарнизоне [Верхнем городе], как и башни [три форта] также были сохранены, чтобы продемонстрировать потомкам, что это был за город. и насколько хорошо укреплен город, покоренный римской доблестью; но вся остальная стена [окружающая Иерусалим] была так тщательно заложена теми, кто вкапывал ее до основания, что не осталось ничего, что могло бы убедить пришедших туда, что она [Иерусалим] когда-либо существовала. был заселен. Таков был конец, к которому пришел Иерусалим из-за безумия сторонников нововведений; в остальном город великого великолепия и огромной славы среди всего человечества. [45]
И действительно, самый вид был печальным; ибо те места, которые были украшены деревьями и прекрасными садами, теперь превратились в пустынную страну со всех сторон, и все деревья ее были вырублены. Ни один иностранец, который раньше видел Иудею и самые красивые предместья города, а теперь видел ее пустыней, не мог не скорбеть и скорбеть о столь великой перемене. Война уничтожила все признаки красоты. И если бы тот, кто знал это место раньше, внезапно не пришел сюда сейчас, он бы не узнал его снова. Но хотя бы он [иностранец] был в самом городе, все же он спросил бы о нем. [46]

Археологические свидетельства

Фреска со следами горения, Археологический музей Воля , Еврейский квартал.

За прошедшие годы были обнаружены различные останки, свидетельствующие о разрушении Иерусалима, что заставило ученых поверить в точность описания Иосифа Флавия. [1] [47] Ронни Райх писал: «Хотя останки, относящиеся к разрушению Храма, немногочисленны, те, что относятся к стенам Храмовой горы и их непосредственной близости, Верхнему городу, западной части города и долине Тиропеон, значительны. [.. .] Было установлено, что в большинстве случаев археологические данные совпадают с историческими описаниями, что указывает на достоверность Иосифа Флавия». [47]

В 1970-х и 1980-х годах группа под руководством Нахмана Авигада обнаружила следы сильного пожара, повредившего жилые дома Верхнего города. Пожары уничтожили всю органику. В домах, где между этажами был балочный потолок, в результате пожара обрушилась верхняя часть здания с верхними рядами камня, а вместе с верхними рядами камня погребено под ними все, что осталось в доме. Есть здания, где следы остались только в части дома, а есть здания, которые полностью сгорели. Оксиды кальция были обнаружены в нескольких местах, что указывает на то, что длительное горение повредило известняки. Например, сгоревший дом в квартале Иродиан имеет следы пожара, который бушевал на этом месте во время разрушения города. [47] [48]

Огонь оставил свой след даже на домашней утвари и предметах, находившихся в этих же зданиях. Известняковые сосуды покрывались пеплом или даже обжигались и превращались в известь, стеклянные сосуды взрывались и коробились от жара огня до тех пор, пока их невозможно было восстановить в лаборатории. Напротив, керамика и базальт сохранились. Слой пепла и обугленной древесины, оставшийся от пожаров, достигал высоты около метра, а камнепады достигали двух метров и более. [47]

Камни с Западной стены Храмовой горы (Иерусалим), брошенные на улицу римскими солдатами девятого Ава , 70 г.

Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали работать, а городские стены во многих местах рухнули. [49]

Массивные каменные обвалы стен Храмовой горы были обнаружены на улице Иродиана, проходящей вдоль Стены Плача . [50] Среди этих камней есть надпись «Трубащее место» , монументальная надпись на иврите, которая была сброшена римскими легионерами во время разрушения Храма. [51]

Смерти, порабощение и перемещение

Иосиф Флавий писал, что 1,1 миллиона человек, большинство из которых были евреями, были убиты во время осады – число погибших, которое он приписывает празднованию Песаха . [52] Далее Иосиф Флавий сообщает, что после того, как римляне убили вооруженных и пожилых людей, 97 000 человек были обращены в рабство. [53] Иосиф Флавий сообщает, что многие люди были проданы в рабство, а из жителей Иерусалима выжило 40 000 человек, и император позволил им идти, куда они пожелают. [54] По словам Иосифа Флавия, до и во время осады из города прокатывались многочисленные волны дезертирства. [55]

Римский историк Тацит позже писал: «...общее число осажденных всех возрастов и обоего пола составляло шестьсот тысяч; оружие имелось для всех, кто мог им воспользоваться, и число готовых к бою было больше, чем могло бы быть». ожидалось от всего населения. И мужчины, и женщины проявили одинаковую решимость, и если их заставили сменить дом, они боялись жизни больше, чем смерти». [56]

Цифры числа погибших Иосифа Флавия были отвергнуты как невозможные Сет Шварц , который подсчитал, что в то время во всей Палестине проживало около миллиона человек, около половины из которых были евреи, и что значительное еврейское население осталось в этом районе после окончания войны. , даже в наиболее пострадавшем регионе Иудеи. [57] Шварц, однако, считает, что число пленных в 97 000 человек более достоверно. [55] Также было отмечено, что восстание не помешало паломникам посетить Иерусалим, и многие из них оказались в ловушке в городе и погибли во время осады. [58]

Считается, что многие жители окрестностей были изгнаны с земель или порабощены. [55]

Последствия

Дополнительная информация: Первая еврейско-римская война § Последствия

Триумф

Тит и его солдаты отпраздновали победу по возвращении в Рим, проведя Менору и Стол с Хлебом Присутствия Божьего по улицам . До этого парада эти предметы видел только Первосвященник Храма. Это событие было увековечено в Арке Тита . [52]

Во время триумфа около 700 иудейских пленников прошли парадом по улицам Рима в цепях, среди них Симон бар Гиора и Иоанн Гискала. [53] [59] Симон бар Гиора был казнен, брошенный насмерть с Тарпейской скалы в храме Юпитера после того, как его признали мятежником и предателем. [60] в то время как Иоанн Гискала был приговорен к пожизненному заключению . [61] [62]

Подавление восстания

Дополнительная информация: Осада Масады.

После падения Иерусалима и разрушения города и его храма все еще оставалось несколько иудейских опорных пунктов, в которых повстанцы продолжали держаться: Иродион , Махаер и Масада . [63] И Иродион, и Махаэрус пали перед римской армией в течение следующих двух лет, а Масада осталась последним оплотом иудейских повстанцев. В 73 году н.э. римляне прорвали стены Масады и захватили крепость, при этом Иосиф Флавий утверждал, что почти все еврейские защитники совершили массовое самоубийство до прихода римлян. [64] С падением Масады Первая иудейско-римская война подошла к концу.

Восстание Бар-Кохбы

Дополнительная информация: восстание Бар-Кохбы.

В 132 году нашей эры, через шесть десятилетий после подавления восстания, в Иудее вспыхнуло еще одно восстание, известное как восстание Бар-Кохбы. [65] Считается, что строительство римской колонии под названием Элия Капитолина на руинах Иерусалима и строительство храма Юпитера на Храмовой горе стали основными катализаторами восстания. [66]

При поддержке Синедриона Симон Бар Косиба (позже известный как Бар Кохба) основал независимое государство, которое было завоевано римлянами в 135 году нашей эры. Восстание привело к значительному сокращению населения иудейских общин, большему, чем во время Первой иудейско-римской войны. [67] Еврейские общины Иудеи были опустошены до степени, которую некоторые ученые называют геноцидом . [67] [68] Однако еврейское население оставалось сильным в других частях Палестины , процветая в Галилее , на Голанах, в долине Бет-Шеан, а также на восточных, южных и западных окраинах Иудеи. [69] Император Адриан стер название Иудея с карты и заменил его Сирией Палестиной . [70] [71] [72]

День памяти

Победу отметили в Риме Аркой Тита , на которой изображены ценности, захваченные из Храма, в том числе Храмовая менора.

Династия Флавиев отпраздновала падение Иерусалима строительством двух монументальных триумфальных арок. Арка Тита , которая стоит и сегодня, была построена ок. 82 г. н.э. римским императором Домицианом на Виа Сакра в Риме в память осады и падения Иерусалима. [73] Барельеф на арке изображает солдат , несущих трофеи из Храма, в том числе Менору , во время победного шествия . Вторая, менее известная Арка Тита , построенная у юго-восточного входа в Большой цирк, была построена Сенатом в 82 году нашей эры. Сегодня от него осталось лишь несколько следов. [7]

В 75 году нашей эры был построен Храм Мира , также известный как Форум Веспасиана при императоре Веспасиане в Риме . Памятник был построен в честь завоевания Иерусалима и, как говорят, в нем находилась Храмовая Менора из Храма Ирода . [74]

, Считается, что Колизей также известный как Амфитеатр Флавиев, построенный в Риме между 70 и 82 годами нашей эры, был частично профинансирован за счет трофеев, полученных в результате победы римлян над евреями. Археологические открытия обнаружили блок травертина с отверстиями для дюбелей, которые показывают, что еврейские войны финансировали строительство амфитеатра. [75]

Чеканка Иудеи Капта : Монеты Иудеи Капта представляли собой серию памятных монет, первоначально выпущенных Веспасианом в честь захвата Иудеи и разрушения Храма его сыном Титом. [76]

В еврейской традиции ежегодный день поста Тиша бе-Ав знаменует собой разрушение Первого и Второго Храмов, которое, согласно еврейской традиции, произошло в один и тот же день по еврейскому календарю .

В еврейской и христианской эсхатологии

Основные статьи: еврейская эсхатология и христианская эсхатология

Еврейские амораимы считали разрушение Храма и Иерусалима наказанием Божьим за «беспочвенную» ненависть, которая пронизывала еврейское общество того времени. [77] Считается, что многие евреи в отчаянии отказались от иудаизма и перешли в ту или иную версию язычества, а многие другие встали на сторону растущей христианской секты внутри иудаизма. [57] : 196–198 

Разрушение было важным моментом в отделении христианства от его еврейских корней : многие христиане в ответ дистанцировались от остального иудаизма, что отражено в Евангелиях , которые изображают Иисуса как антихрама и рассматривают разрушение храма как наказание. за отвержение Иисуса. [57] : 30–31 

Иерусалим сохранил свое значение в еврейской жизни и культуре даже после его разрушения и стал символом надежды на возвращение, восстановление и обновление национальной жизни. [25] Вера в Третий Храм остается краеугольным камнем ортодоксального иудаизма . [78]

Осада и разрушение Иерусалима вдохновляли писателей и художников на протяжении веков.

«Осада и разрушение Иерусалима», «Страсти Господни» ок. 1504

Искусство

Осада и разрушение Иерусалима Дэвида Робертса (1850 г.).

Литература

Фильм

См. также

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а б Векслер-Бдола, Шломит (2019). Элия ​​Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . Брилл. п. 3. ISBN  978-90-04-41707-6 . OCLC   1170143447 . Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обвалы массивных камней от стен Храмовой горы были обнажены, лежащие над улицей Иродиана, проходящей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые дома Офеля и Верхнего города были уничтожены сильным пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, а во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, а на его части разбился военный лагерь Десятого римского легиона. В ц. В 130 году нашей эры римский император Адриан основал новый город на месте Иродианского Иерусалима рядом с военным лагерем. Он удостоил город статуса колонии и назвал его Элия Капитолина и, возможно, также запретил евреям входить в его пределы.
  2. ^ Jump up to: а б Вествуд, Урсула (1 апреля 2017 г.). «История еврейской войны, 66–74 гг. н. э.» . Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. дои : 10.18647/3311/jjs-2017 . ISSN   0022-2097 .
  3. ^ Бен-Ами, Дорон; Чехановец, Яна (2011). «Нижний город Иерусалима накануне его разрушения, 70 г. н.э.: вид из Ханиона Гивати» . Бюллетень американских школ восточных исследований . 364 : 61–85. doi : 10.5615/bullamerschoorie.364.0061 . ISSN   0003-097X . S2CID   164199980 .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабов . Завоевать Рутледж. стр. 129–130. ISBN  978-1-134-40317-2 .
  5. ^ Jump up to: а б Война евреев Книга V, разд. 99 (гл. 3, абзац 1 в переводе Уистона); Приведенные даты являются приблизительными, поскольку соответствие между календарем, который использовал Иосиф Флавий, и современными календарями сомнительно.
  6. ^ Си Шепперд, Еврейское восстание 66–74 гг. Н.э. , (Osprey Publishing), стр. 62. [ ISBN отсутствует ]
  7. ^ Jump up to: а б с д и ж Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66–74 гг. н.э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 3–5. ISBN  978-0-300-26256-8 . OCLC   1294393934 .
  8. ^ Бансон, Мэтью (1995). Словарь Римской империи . Издательство Оксфордского университета. п. 212. ИСБН  978-0-19-510233-8 .
  9. ↑ Разрушение Первого и Второго Храмов до сих пор ежегодно оплакивается во время еврейского поста Тиша бе-Ав .
  10. ^ Jump up to: а б с Рокка (2008) , стр. 51–52.
  11. ^ Гудман, Мартин (2008). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций . Пингвин. п. 25. ISBN  978-0-14-029127-8 . OCLC   1016414322 . Капитуляция остальной части Иерусалима была быстрой. Те части нижнего города, которые уже находились под контролем римлян, были намеренно подожжены. Возведение новых башен для разрушения стен верхнего города было завершено 7 элула (в середине августа), и войска ворвались внутрь. К 8 элула весь город оказался в руках римлян и лежал в руинах. В качестве компенсации за жестокие бои, которые им пришлось пережить, солдатам была предоставлена ​​свобода грабежей и убийств, пока в конце концов Тит не приказал сравнять город с землей, «оставив только самые высокие из башен, Фазаэля, Гиппика и Мариамма и часть стены, окружавшей город на западе: последняя служила лагерем для оставшегося гарнизона, а башни указывали потомкам характер города и сильную оборону, которая еще не поддалась Римская доблесть. Вся остальная часть стены, окружавшей город, была настолько полностью сровнена с землей, что у будущих посетителей этого места не осталось оснований полагать, что оно когда-либо было заселено».
  12. ^ Нойснер, Джейкоб (28 ноября 2017 г.), Хиннеллс, Джон (редактор), «Иудаизм во время кризиса: четыре ответа на разрушение Второго Храма» , Нойснер об иудаизме , Routledge, стр. 399–413, doi : 10.4324/9781351152761-20 , ISBN  978-1-351-15276-1 , получено 22 мая 2022 г.
  13. ^ Jump up to: а б Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма . Факты в файле. ISBN  978-1-78785-171-9 . OCLC   1162305378 . До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  14. ^ Кац, Стивен Т., изд. (2006). Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период . Том. 4. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 268. дои : 10.1017/chol9780521772488 . ISBN  978-0-521-77248-8 . Под руководством рабби Йоханана бен Заккая и его окружения в Явне иудаизм стремился восстановиться и найти новое равновесие перед лицом катастрофы 70-х годов.
  15. ^ Штембергер, Гюнтер (2003), Нойснер, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.), «Формирование раввинистического иудаизма, 70–640 гг. Н. Э.» , The Blackwell Companion to Judaism (1-е изд.), Wiley, стр. 78–79, doi : 10.1002/9780470758014. глава 5 , ISBN  978-1-57718-058-6 , получено 2 июля 2024 г.
  16. ^ Гольденберг, Роберт (1977). «Сломанная ось: раввинистический иудаизм и падение Иерусалима» . Журнал Американской академии религии . XLV (3): 353. doi : 10.1093/jaarel/xlv.3.353 . ISSN   0002-7189 .
  17. ^ Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма . Факты в файле. ISBN  978-1-78785-171-9 . OCLC   1162305378 . До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  18. ^ Векслер-Бдола, Шломит (9 декабря 2019 г.), «Лагерь Легиона X Fretensis» , Элия Капитолина - Иерусалим в римский период , Брилл, стр. 19–50, номер документа : 10.1163/9789004417076_003 , ISBN  978-90-04-41707-6 , S2CID   214005509 , получено 19 мая 2022 г. После разрушения римлянами иродианского города Иерусалим в 70 году н.э. на части руин был основан военный лагерь Десятого римского легиона для охраны бывшего центра восстания. Об этом ясно говорит Иосиф Флавий (Нав. БИ, 7:1–5, 17; Vita, 422); это можно понять из текста диплома 93 г. н. э.: «(veterani) qui militaverunt Hierosolymnis in legione X Fretense», а также это ясно из эпиграфических находок из города. Большая часть военных небольших находок, обнаруженных в нескольких местах вокруг Старого города, указывает на присутствие XFretensis в Иерусалиме.
  19. ^ Гева, Гилель (1984). «Лагерь Десятого легиона в Иерусалиме: археологический пересмотр» . Израильский журнал исследований . 34 (4): 239–254. ISSN   0021-2059 . JSTOR   27925952 .
  20. ^ Питер Шефер (2003). Переосмысление войны Бар-Кохбы: новые взгляды на второе еврейское восстание против Рима . Мор Зибек. стр. 36–. ISBN  978-3-16-148076-8 . Проверено 4 декабря 2011 г.
  21. ^ Jump up to: а б Леманн, Клейтон Майлз (2007). «Палестина: История» . Интернет-энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 10 марта 2008 года . Проверено 18 апреля 2007 г.
  22. ^ Коэн, Шэй, Джей Ди (1996). «Иудаизм до Мишны: 135–220 гг. Н.э.». В Гершеле Шанксе (ред.). Христианство и раввинистический иудаизм: параллельная история их происхождения и раннего развития . Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. п. 196.
  23. ^ Шломит Векслер-Бдола (2019). Элия ​​Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . Брилл. стр. 54–58. ISBN  978-90-04-41707-6 .
  24. ^ Джейкобсон, Дэвид. «Загадка имени Илья (= Элия) Иерусалима в раннем исламе» . Редакция 4 . Проверено 23 декабря 2020 г.
  25. ^ Jump up to: а б с Левин, Ли И. (2002). Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. – 70 г. н.э.) (1-е изд.). Филадельфия: Еврейское издательское общество, опубликовано в сотрудничестве с Еврейской теологической семинарией Америки. стр. 15–20. ISBN  978-0-8276-0956-3 . ОСЛК   698161941 .
  26. ^ Хар-Эл, Менаше (1977). Это Иерусалим . Ханаанское издательство. стр. 68–95 . ISBN  978-0-86628-002-0 .
  27. ^ Рот, Хелена; Гадот, Юваль; Ланггут, Дафна (2019). «Деревянное хозяйство в Иерусалиме раннего римского периода» . Бюллетень американских школ восточных исследований . 382 : 71–87. дои : 10.1086/705729 . ISSN   0003-097X . S2CID   211672443 .
  28. ^ Jump up to: а б Рокка (2008) , с. 8.
  29. ^ «Иосиф, Иудейская война V, 142» . Архивировано из оригинала 2 октября 2009 года . Проверено 18 декабря 2009 г.
  30. ^ «Иосиф: О войне, книга VI» . penelope.uchicago.edu .
  31. ^ Шеппард, Си (2013). Еврейское восстание 66–74 гг. н.э. Издательство Блумсбери. п. 42. ИСБН  978-1-78096-184-2 .
  32. ^ Jump up to: а б Левик, Барбара (1999). Веспасиан . Рутледж. стр. 116–119. ISBN  978-0-415-33866-0 .
  33. ^ Колаутти, Фредерико М. (2002). Пасха в творчестве Иосифа Флавия . Брилл. стр. 115–131. ISBN  978-90-04-12372-4 .
  34. ^ Jump up to: а б Рокка (2008) , с. 9.
  35. ^ Бен-Иегуда, Нахман (2010). Теократическая демократия: социальная конструкция религиозного и светского экстремизма . Издательство Оксфордского университета. п. 91. ИСБН  978-0-19-981323-0 .
  36. ^ Телушкин, Иосиф (1991). Еврейская грамотность . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания . Проверено 11 декабря 2017 г. Хотя римляне в любом случае выиграли бы войну, еврейская гражданская война не только ускорила их победу, но и значительно увеличила потери. Один ужасающий пример: в ожидании римской осады иерусалимские евреи накопили запас сухих продуктов, которых могло бы кормить город в течение многих лет. Но одна из враждующих фракций зелотов сожгла весь запас, видимо, надеясь, что уничтожение этого «одеяла безопасности» вынудит всех принять участие в восстании. Голод, вызванный этим безумным поступком, причинил такие же страдания, как и те, которые причиняли римляне.
  37. ^ Уистон, Уильям (1895) [1895]. Произведения Иосифа Флавия . AM Оберн и Баффало. Джон Э. Бердсли. п. 28. ISBN  978-1-134-37137-2 .
  38. ^ Уистон, Уильям (1895) [1895]. Произведения Иосифа Флавия . AM Оберн и Баффало. Джон Э. Бердсли. п. 150. ИСБН  978-1-134-37137-2 .
  39. ^ Jump up to: а б Шефер, Питер (2013) [1995]. История евреев в древности . Рутледж. стр. 191–192. ISBN  978-1-134-37137-2 .
  40. ^ «70 г. н.э. Тит разрушает Иерусалим» . Христианская история . Проверено 6 июля 2017 г.
  41. ^ Питер Дж. Фаст (2012). 70 год нашей эры: Война евреев . АвторДом. п. 761. ИСБН  978-1-4772-6585-7 .
  42. ^ Си Шеппард (2013). Еврейское восстание 66–74 гг. н.э. Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-78096-185-9 .
  43. ^ Доктор Роберт Валь (2006). Основы веры . Дэвид С. Кук. п. 103. ИСБН  978-0-7814-4380-7 .
  44. ^ Хадас-Лебель, Мирей (2006). Иерусалим против Рима . Издательство Питерс. п. 86.
  45. ^ Иосиф Флавий . Би Джей . Перевод Уистона, Уильяма . 7.1.1. .
  46. ^ Иосиф Флавий . Би Джей . Перевод Уистона, Уильяма . 6.1.1. .
  47. ^ Jump up to: а б с д Райх, Ронни; Райх, Ронни (2009). Разграбление Иерусалима в 70 году нашей эры: описание Флавия Иосифа и археологические « записи Эрец-Исраэль и ее поселение ): 25–42 JSTOR   0334-4659 . (   . 131
  48. ^ Гева, изд. Х., 2010 г. Раскопки еврейского квартала в Старом городе Иерусалима, проведенные Нахманом Авигадом, 1969–1982 гг. IV: Сгоревший дом в зоне B и другие исследования. Заключительный отчет. Иерусалим.
  49. ^ Райх, Ронни; Шукрон, Эли; Лернау, Омри (2007). «Недавние открытия в городе Давида, Иерусалим» . Израильский журнал исследований . 57 (2): 153–169. ISSN   0021-2059 . JSTOR   27927171 .
  50. ^ Райх Р. и Биллиг Ю. 2008. Иерусалим, Район Арки Робинсона. NEAEHL 5: 1809–1811.
  51. ^ Демский, Аарон (1986). «Когда священники трубили о наступлении субботы» . Библиотека БАС . Проверено 22 мая 2022 г.
  52. ^ Jump up to: а б Гольдберг, Г. Дж. «Хронология войны согласно Иосифу Флавию: Часть 7, Падение Иерусалима» . www.josephus.org . Проверено 8 декабря 2017 г.
  53. ^ Jump up to: а б Иосиф Флавий, Иудейские войны VI.9.3
  54. ^ Флавий Иосиф Флавий, Иудейская война , Книга VI, 378–386.
  55. ^ Jump up to: а б с Шварц, Сет (2014). Древние евреи от Александра до Мухаммеда . Кембридж. стр. 85–86. ISBN  978-1-107-04127-1 . OCLC   863044259 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  56. ↑ Тацит, Истории , Книга V, Глава XIII.
  57. ^ Jump up to: а б с Шварц, Сет (1984). «Политическая, социальная и экономическая жизнь на земле Израиля» . В Дэвисе, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Кац, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период . Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN  978-0-521-77248-8 .
  58. ^ Веттштейн, Ховард: Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности , с. 31 (2002). Пресса Калифорнийского университета
  59. ^ Сиван, Джулиан: Нож Авраама: Мифология богоубийцы в антисемитизме , с. 68
  60. ^ Хорсли, Ричард А. (2000). Бандиты, пророки и мессии: народные движения во времена Иисуса . Филадельфия: Тринити Пресс. стр. 126–127. ISBN  978-1-56338-273-4 .
  61. ^ Иосиф Флавий. «Книга VII». Еврейская война .
  62. ^ Другая сторона медали
  63. ^ Троппер, Амрам Д. (2016). Переписывание древней еврейской истории: история евреев в римские времена и новый исторический метод . Исследования Рутледжа по древней истории. Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ИСБН  978-1-317-24708-1 . Проверено 27 марта 2019 г.
  64. ^ Иосиф Флавий (1974). Вассерштейн, Авраам (ред.). Флавий Иосиф Флавий: Избранное из его произведений (1-е изд.). Нью-Йорк: Викинг Пресс. стр. 186–300. OCLC   470915959 .
  65. ^ Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн, Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинский период , Cambridge University Press, 1984, стр. 106.
  66. ^ Ханан Эшель, «Восстание Бар-Кохбы, 132–135», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период, стр. 105 –127 [105].
  67. ^ Jump up to: а б Тейлор, Дж. Э. (2012). Ессеи, Свитки и Мертвое море . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-955448-5 . Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что нападение римлян на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом и опустошением евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
  68. ^ Тоттен, С. Преподавание геноцида: проблемы, подходы и ресурсы. п. 24. [1]
  69. ^ Дэвид Гудблатт, «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний роман- Раввинский период , Cambridge University Press, 2006, стр. 404–430 [406].
  70. ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN   978-0-674-39731-6 , с. 334: «Стремясь стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестину, имя, которое стало обычным в нееврейской литературе».
  71. ^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Публикации Гетти, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав внешне нейтральное название – сопоставляющее имя соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из сочинений Геродота – Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля». ISBN   978-0-89236-800-6
  72. ^ Война Бар-Кохбы, пересмотренная Питером Шефером, ISBN   978-3-16-148076-8
  73. ^ «Арка Тита» . выставок.kelsey.lsa.umich.edu . Проверено 6 июля 2017 г.
  74. ^ «Корнелл.edu» . Cals.cornell.edu . Проверено 31 августа 2013 г.
  75. ^ Альфёлди, Геза (1995). «Архитектурная надпись из Колизея». Журнал папирологии и эпиграфики . 109 : 195–226.
  76. ^ Андреа Морезино Молния (2009). Герд Тайссен; и др. (ред.). Монета Иудея Капта и мотив пальмы. Символ римской победы или изображение Иудеи? (Монета «Иудейская капта» и изображение пальмы: римский символ победы или изображение Иудеи?) . Novum Testum et Orbis Antiquus/Исследования окружающей среды Нового Завета (NTOA/StUNT) (Книга 70) (на немецком языке). Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. стр. 61, 64–67. ISBN  978-3-525-53390-1 . Проверено 26 июля 2018 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  77. ^ Йома, 9б.
  78. ^ Бейкер, Эрик В.. Эсхатологическая роль Иерусалимского храма: исследование еврейских писаний, датируемых периодом с 586 г. до н.э. по 70 г. н.э. Германия: Anchor Academic Publishing, 2015, стр. 361–362.
  79. ^ Пейдж, Род-Айленд (1999). Введение в английские руны . Вудбридж. стр. 176–177.
  80. ^ Соловейчик, Меир (12 июля 2018 г.). «Как Рембрандт понимал разрушение Иерусалима (а Пуссен — нет)» . Журнал «Мозаика» . Проверено 28 августа 2018 г.
  81. ^ Зиссос, Эндрю (2015). Спутник эпохи Флавиев императорского Рима . Уайли. п. 493. ИСБН  978-1-118-87817-0 . Проверено 28 августа 2018 г.
  82. ^ «Дэвид Робертс» «Осада и разрушение Иерусалима римлянами под командованием Тита, 70 год нашей эры » . Иерусалим: падение города – восхождение видения . Университет Ноттингема . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Проверено 28 августа 2018 г.
  83. ^ Макби, Ричард (8 августа 2011 г.). «Скорбь, память и искусство» . Еврейские идеи ежедневно . Проверено 28 августа 2018 г.
  84. ^ Ливингстон, Майкл (2004). "Введение". Осада Иерусалима . КОМАНДЫ Среднеанглийские тексты. Каламазу, Мичиган: Публикации Института средневековья . Проверено 28 августа 2018 г.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с осадой Иерусалима (70) .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Siege_of_Jerusalem_(70_CE)&oldid=1236327799"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ba619e571abb3b37191fc1e0cc6d169d__1721779740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ba/9d/ba619e571abb3b37191fc1e0cc6d169d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Siege of Jerusalem (70 CE) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)