Фурьеизм

Фурьеизм — это набор идей, впервые выдвинутых французским социалистом-утопистом Франсуа Мари Шарлем Фурье (1772–1837).

Фурьеризм ( / ˈ f ʊər i r ə ɪ z əm / ) — это систематический набор экономических, политических и социальных убеждений, впервые поддержанный французским интеллектуалом Шарлем Фурье (1772–1837). Основываясь на вере в неизбежность общественных объединений людей, которые работали и жили вместе как часть человеческого будущего, убежденные сторонники Фурье называли его доктрину ассоциативизмом . Современники-политики и последующие ученые определили набор идей Фурье как форму утопического социализма - фраза, которая сохраняет легкий уничижительный подтекст. .

Никогда не проверявшийся на практике ни в каком масштабе при жизни Фурье, фурьеризм пережил кратковременный бум в Соединенных Штатах Америки в середине 1840-х годов, во многом благодаря усилиям его американского популяризатора Альберта Брисбена (1809–1890) и Американского союза художников . Ассоциационисты , но в конечном итоге потерпели неудачу как социальная и экономическая модель. Система была ненадолго возрождена в середине 1850-х годов Виктором Консидантом (1808–1893), французским учеником Фурье, который безуспешно пытался перезапустить эту модель в Техасе в 1850-х годах.

Доктрина

Страстное влечение

В отличие от полностью светского коммунитаризма его современника Роберта Оуэна (1771–1858), мышление Шарля Фурье исходит из презумпции существования Бога и божественного социального порядка на Земле в соответствии с волей Бога. Фурье считал себя фигурой всемирно-исторического значения, родственной Исааку Ньютону, поскольку он определил фундаментальную силу, движущую социальным развитием, которую он назвал «страстным влечением» ( attraction Passionelle ).

Фурье считал, что структура мира — его экономическая, политическая и социальная система — не позволяет человечеству следовать своим Богом данным индивидуальным страстям, тем самым мешая ему достичь всеобщей гармонии. Вместо того, чтобы стремиться формировать людей так, чтобы они соответствовали существующей форме экономической, политической и социальной жизни, как это было традиционной целью образования и того, что мы сегодня называем процессом социализации , Фурье полагал, что вместо этого форма экономической, политической и социальной жизни Социальная жизнь сама по себе должна быть изменена, чтобы соответствовать внутренним страстям человека, поскольку эти экономические и социальные структуры были созданы человеком, а не Богом.

Благодаря сознательному пониманию этого процесса, который Фурье назвал «социальной наукой», можно было создать новые экономические и социальные образования, называемые «ассоциациями», структурированные так, чтобы позволить людям следовать своим увлечениям и таким образом продвигаться к всеобщей гармонии.

Всегда готовый перечислять и систематизировать, Фурье заявил, что существует 12 основных страстей человечества, сгруппированных вокруг трех ветвей «дерева страстей»: «роскошные страсти» пяти чувств; «аффективные страсти» любви, дружбы и родительства; и часто игнорируемые «страсти распределения», такие как потребность в политических интригах, потребность в разнообразии и чистый энтузиазм духовных поисков. Совокупность всех этих страстей Фурье назвал «единизмом», характеризуемым как всеобщее чувство доброжелательности и братства. Фурье считал, что, несмотря на то, что эти страсти скованы и мутированы цивилизацией, свободное развитие этих страстей будет разрешено в мире светлого будущего.

Этапы общества

Фурье считал себя первооткрывателем универсальных законов общественной эволюции, теоретизируя существование 32 различных периодов, начиная с Эдемизма и заканчивая дикостью, патриархатом и варварством. Считалось, что каждая из этих стадий имеет отличительные материальные и идеологические особенности, при этом обращение предоставляло женщинам особый маркер одной стадии от другой. Гораздо большую озабоченность Фурье и его учеников вызывала нынешняя 5-я форма общества, Современное общество, а также три возникающие формы, которые, как полагают, не за горами: 6 (Гарантия), 7 (Простая ассоциация) и 8 (Сложная ассоциация). ).

«Современное общество», с точки зрения фурьеристов, было основано на капитале и труде, а также на покупке и продаже товаров через сеть бесполезных посредников. С насмешкой Фурье назвал современное общество «цивилизацией», считая его причиной мошенничества, расточительства и человеческого несчастья. «Изолированную семью» он считал неэффективной, систему заработной платы деморализующей и эксплуататорской, а организованную религию коррумпированной. Была написана целая книга, подробно описывающая 36 типов банкротств и 76 видов «рогоносцев», которым подвергалось человечество в рамках своей системы так называемой Цивилизации, которую Фурье считал совершенно неприемлемой.

Фурье считал, что, к счастью для человечества, цивилизация — это мимолетное экономическое образование, которое вскоре исчезнет. По мнению Фурье, формирующаяся социально-экономическая структура «гарантизма» будет основана на фундаментальном принципе всеобщего страхования, который должен был гарантировать безопасность капитала и право труда на оплачиваемую занятость. Мелкие торговцы и спекулятивные спекулянты будут исключены из экономики в этой новой системе организованного производства и распределения.

Следующий этап фурьеристской схемы, «Простая ассоциация», должен был быть основан на кооперативном предприятии одинаковых объединений фермеров, ремесленников или промышленных рабочих как отдельных групп. Фермеры объединялись бы с другими фермерами, ремесленники с другими ремесленниками, промышленные производители с другими промышленными производителями, производя и продавая свою продукцию коллективно. Одновременно эти экономические организации впервые будут включать объединение семейного проживания и домашнего труда. тем самым устраняя экономические растраты и социальную изоляцию индивидуальной жизни. Наемный труд будет ликвидирован, поскольку члены этих ассоциаций станут совладельцами, производящими совместно и одинаково делящими доходы от своей деятельности.

В дальнейшем, полагали фурьеристы, возникнет «сложное объединение» или «гармонизм». В рамках Комплексной ассоциации все предприятия объединялись бы в большие ассоциации, которые разрушили бы все экономические линии. Один энтузиаст фурьеризма описал систему сложных ассоциаций следующим образом:

Каждый интерес обеспечивается организацией, охватывающей все детали производства и распределения; и устанавливается система естественного и целостного воспитания, то есть предусмотрена полная система физического, умственного и эмоционального развития, тесно связанная с повседневными занятиями; что искусство и наука, лежащая в основе искусства, могут преподаваться вместе; что теория и практика могут идти рука об руку и что человек может распоряжаться всей своей личной силой и пользоваться условиями для ее выражения.

Каждый человек в этих сложных ассоциациях будет иметь право принимать участие в работе дюжины или более различных рабочих групп в соответствии со своими интересами и удовольствием в течение любого года. Тем самым будет устранено то, что марксисты называли отчуждением труда , а производство увеличится, поскольку «человек, выступающий на своей стороне, работает с большей силой, большим умением и лучшим результатом, чем тот, кто работает против своих склонностей», по словам одного фурьериста. .

Экономика

Фурье считал, что экономический результат является продуктом трех факторов: труда, капитала и таланта. Он утверждал, что каждый из этих факторов важен для производства и должен быть компенсирован как таковой для общего процветания организованной ассоциации. Коммунальные объединения, основанные на идеях Фурье, обычно формировались как акционерные общества , и их члены-инвесторы получали вознаграждение отдельно на основе как суммы вложенного капитала, так и количества выполненного труда, при этом рабочее время определялось диапазоном значений, основанных как на величине вложенного капитала, так и на основе количества выполненного труда. необходимость и сложность работы, а также степень таланта и мастерства, с которыми она была выполнена.

Социальная жизнь

Повышенный вид фаланстера- фурьериста из произведений Виктора Консиданта.

Рецептом Фурье было создание в сельской местности сообществ, называемых фалангами или ассоциациями. Внутри гигантских змеевидных зданий, называемых « фаланстрами », будут размещены 1620 человек различных профессий и социальных классов. Жители должны были быть распределены по профессиональным «сериям» - основным подразделениям, например, между аграриями, промышленными производителями и ремесленниками, - которые в дальнейшем должны были быть разделены на более мелкие «группы» для совместного выполнения определенных аспектов работы. Мобильность личности между различными группами и даже секциями должна была быть разрешена по личным желаниям.

В основе идеала Фурье лежала идея коллективной жизни и рационального выполнения домашних обязанностей. Отдельные домохозяйства считались расточительными с точки зрения дублирования усилий и изоляции отдельных лиц, что мешало истинному сотрудничеству и социальной гармонии.

До 1967 года в неопубликованной рукописной форме оставались творческие предсказания Фурье о степени сексуальной распущенности, а также об институтах и ​​моральных кодексах, которые возникнут, чтобы управлять любовью и межличностными отношениями в гармоничном мире Сложных Ассоциаций.

Роль силы

Фурьерская система ассоциаций была основана на добровольном участии и расширении посредством примера. После своего основания ассоциации продемонстрировали бы свои практические достоинства и вдохновили бы на подражание, а первые образцовые сообщества будут воспроизводиться и распространяться от мест к регионам, к странам и на международном уровне. Никогда в своих работах Фурье не апеллирует к государственному законодательству или какой-либо принудительной силе, вместо этого полагая, что объединение является естественной и полностью добровольной структурой. часть Божественного Социального Кодекса.

Более того, достижение международного масштаба устранило бы войну. Вместо этого будут сформированы промышленные армии, которые будут участвовать в гигантских мелиоративных проектах, орошающих пустыни, восстанавливающих растительность, осушающих болота и обрабатывающих землю. За этим последует ликвидация болезней, поскольку такие бедствия, как холера , тиф и желтая лихорадка, исчезнут вместе с нездоровыми местами, откуда они возникли до восстановительных усилий общества. По мнению Фурье, за счет посадки огромных лесных массивов пахотные земли будут защищены, а климат Земли будет медленно меняться.

Фантастические теории

Теоретическая система Фурье, которую один ученый назвал «обширной и эксцентричной», было лишь частью результата того, что другой назвал «самым буйным и необузданным воображением». Фурье считал, что в новом мире люди будут жить 144 года, что появятся новые виды дружелюбных и пацифистских животных, таких как «анти-львы», и что со временем у людей разовьются длинные и полезные хвосты. Фурье также исповедовал веру в способность человеческих душ мигрировать между физическим и «ароматическим» мирами. Такое мышление было отброшено в течение последних 15 лет жизни Фурье, когда вместо этого он начал концентрироваться на проверке своих экономических и социальных идей.

Ученики Фурье, в том числе Альберт Брисбен и Виктор Консидант, позже сократили его труды до понятной системы экономической и социальной организации, при этом движение фурьеристов пережило кратковременный бум в Соединенных Штатах в середине 1840-х годов, когда было создано около 30 фурьеристских ассоциаций. .

Влияние на новые религиозные движения

отождествлялась с эзотерическими доктринами, такими как мартинизм , такими фурьеристами, как Джаст Мюирон. Фурьеристская доктрина притяжения, соответствий и аналогий с самого начала Луи Рейбо, автор первого исследования социалистов, воспринимал фурьеризм и другие ранние социалистические школы в контексте мистицизма, магии, каббалы или оккультных наук. После 1848 года фурьеризм оказал решающее влияние на новые религиозные движения, такие как спиритуализм и оккультизм . До этого фурьеризм уже породил идеи американо-американских мыслителей-спиритуалистов, таких как Эндрю Джексон Дэвис . Элифас Леви , которого считают основателем современного оккультизма, был приверженцем фурьеризма в 1840-х годах. До начала 20 века во французских социалистически-спиритуалистических кругах было сильное присутствие фурьеристов.

См. также

• Список фурьеристских ассоциаций в США
• Альберт Брисбен
• «Фаланга/Предвестник» — американская фурьеристская газета 1840-х годов.
• Американский союз ассоциативистов
• Фаланга Саут-Бэй
• Кибуц
• МЫ Смайт
• Утопический социализм

Ссылки

Примечания

Библиография

На французском языке

• Полное собрание сочинений Шарля Фурье . В 12 томах. Париж: Антропос, 1966–1968.

Отдельные работы на английском языке

• Иерархии рогоносцев и банкротств. Кембридж, Массачусетс: Wakefield Press, 2011.
• Страсти человеческой души и их влияние на общество и цивилизацию. Нью-Йорк: Огастес М. Келли, 1968.
• Теория четырех движений. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Теория социальной организации. Нью-Йорк: CP Somerby, 1876.

Коллекции

• Джонатан Бичер и Ричард Бьенвеню (ред.), Утопическое видение Шарля Фурье: избранные тексты о работе, любви и страстном влечении. Бостон, Массачусетс: Beacon Press, 1971.
• Джулия Франклин (редактор), Отрывки из произведений Фурье. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901.
• Марк Постер (редактор), Гармонический человек: Избранные сочинения Шарля Фурье. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1971.
• Дизайн для утопии: избранные сочинения Шарля Фурье. Нью-Йорк: Schocken Books, 1971.

Дальнейшее чтение

• Кэтрин Л. Альбанезе, Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии . Нью-Хейвен/Лондон: Издательство Йельского университета, 2007.
• Джонатан Бичер, Шарль Фурье: Провидец и его мир . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1986.
• Джонатан Бичер, Виктор Консидант и взлет и падение французского романтического социализма . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
• Артур Бестор, Американские фаланги: исследование фурьеристского социализма в Соединенных Штатах. Кандидатская диссертация. Йельский университет, 1938 год.
• Уильям Холл Брок, Фаланга на холме: ответы на фурьеризм в кругу трансценденталистов. Кандидатская диссертация. Чикагский университет Лойолы, 1995 г.
• Стерлинг Ф. Делано, «Предвестник» и трансцендентализм Новой Англии: портрет ассоциативизма в Америке. Крэнбери, Нью-Джерси: Associated University Press, 1983.
• Карл Дж. Гварнери, Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1991.
• Эндрю Ломан, «Несколько о системе сообщества»: фурьеризм в творчестве Натаниэля Хоторна. Нью-Йорк: Рутледж, 2005.
• Карен Бергстрем Макнайт, Семена утопии: зарождение фурьеризма в Америке. Магистерская диссертация. Университет Вермонта, 1982 год.
• Сесилия Корецки Майкл, Гораций Грили и фурьеризм в Соединенных Штатах. Магистерская диссертация. Университет Рочестера, 1949 год.
• Джон Уорн Монро, Лаборатории веры: месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции . Итака: Издательство Корнельского университета, 2008.
• Шарль Пелларен, Жизнь Шарля Фурье. Нью-Йорк: Уильям Х. Грэм, 1848 г.
• Джеймс Р. Скейлз, Фурьеизм и его влияние в Америке. Шони, ОК: Баптистский университет Оклахомы, 1951.
• Джулиан Штрубе, « Социалистическая религия и возникновение оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века ». В: Религия , 2016.
• Джулиан Штрубе, Социализм, католицизм и оккультизм во Франции XIX века. Берлин/Бостон: Де Грюйтер, 2016.