Религия и смертная казнь

Основные мировые религии заняли разные позиции в отношении морали смертной казни. и, как таковые, они исторически влияли на то, как правительства применяют такую ​​практику наказания. Хотя точки зрения некоторых религий со временем изменились, их влияние на смертную казнь обычно зависит от существования религиозного морального кодекса и того, насколько тесно религия влияет на правительство. Религиозные моральные кодексы часто основаны на совокупности учений, таких как Ветхий Завет или Коран .

Во многих исламских странах действуют законы, основанные на законах шариата , которые допускают смертную казнь за различные действия. Однако не во всех исламских странах смертная казнь является законным наказанием.

Христианство со временем изменило свой взгляд на смертную казнь, и разные христианские конфессии имеют разные учения по этому поводу. Многие ранние христиане были категорически против смертной казни, и судьи, применявшие ее, могли быть отлучены от церкви . В пятом веке отношения постепенно начали смягчаться. В тринадцатом веке Фома Аквинский утверждал, что смертная казнь является формой « законного убийства », которая на протяжении веков стала стандартным католическим учением по этому вопросу. Во время Реформации протестантской Мартин Лютер и Жан Кальвин защищали смертную казнь, но квакеры , братья и меннониты выступали против нее с момента их основания. Со времени Второго Ватиканского собора Римско -католическая церковь в целом выступала против смертной казни, а в августе 2018 года Папа Франциск пересмотрел Катехизис Католической церкви, открыто осудив ее во всех случаях как недопустимое посягательство на неприкосновенность и достоинство Католической Церкви. человек.

В буддизме сильна вера в сострадание к жизням других, как сказано в Панча-Шиле ( пяти заповедях ). Существует понимание того, что нужно исцелять людей, совершивших преступления, а не мстить им. По этим причинам буддизм обычно выступает против смертной казни. Китай и Япония, исторически буддийские страны, продолжают практиковать смертную казнь.

В иудаизме давно ведутся дебаты по поводу смертной казни, но в целом он не согласен с этой практикой. Хотя Тора описывает более 30 ситуаций, в которых смертная казнь была бы уместна, существует множество ограничений, которые затрудняют ее применение. С 1954 года в Израиле запрещено применение смертной казни, за исключением случаев геноцида и государственной измены .

Индуизм исторически не занимал позицию в отношении смертной казни и мало влияет на мнение правительства о ней. Однако Индия (80% индуистская страна) имеет самый низкий уровень смертной казни среди всех других стран. Вероятно, это связано с верой в ахимсу , или ненасилие, которая стала очень очевидной во времена Ганди. и был поддержан древним буддийским императором Индии Ашокой , который является единственным лидером в истории страны, открыто выступающим против смертной казни.

Вера Бахаи

Основная статья: Законы бахаи

Вера Бахаи предусматривает смертную казнь или пожизненное заключение за убийство и поджог. Эти наказания предназначены для будущего общества. и никогда не применялись бахаи. Чтобы отговорить других от повторения подобного преступления, Абдул-Баха, видный религиозный деятель религии бахаи, признал, что общество имеет право на смертную казнь хотя бы за возможность показать другим его последствия, а не за индивидуальная месть. Всемирный Дом Справедливости является демократически избранным институтом веры бахаи и в настоящее время представляет законы текстов бахаи, которые способствуют прогрессу общественного мира. Детали оставлены на усмотрение высшего руководящего органа, который должен уточнить их когда-нибудь в будущем.

буддизм

Дополнительная информация: Буддизм и насилие ; Смертная казнь § Буддизм ; Пять заповедей ; Благородный Восьмеричный Путь ; Ахимса § Буддизм ; Буддийская этика § Убийство, заставляющее других убивать ; и буддизм и насилие § Учения, интерпретации и практики

Хотя в буддийских странах обычно выступают против смертной казни, трудно определить конкретное буддийское мнение о смертной казни, поскольку некоторые страны, в которых большинство составляют буддисты, не следуют религиозным принципам. Буддийские принципы могут не иметь большого веса даже в случае с буддийским правителем, поскольку последователи буддизма не предпринимают прямых усилий по поощрению пацифизма в своей стране. Пять заповедей — это не божественный приказ Бога, это просто набор этических принципов, по которым следует жить. По этой причине правителям не обязательно беспокоиться о наказании Бога за несоблюдение их правил, а некоторые лидеры могут просто игнорировать эти рекомендации, пытаясь управлять страной.

Буддийское противодействие смертной казни

Первая из пяти заповедей (Панча-шила) — воздерживаться от разрушения жизни. Глава 10 Дхаммапады гласит :

Все боятся наказания; все боятся смерти, так же, как и вы. Поэтому не убивайте и не заставляйте убивать. Все боятся наказания; все любят жизнь, как и ты. Поэтому не убивайте и не заставляйте убивать.

Эта концепция призвана поощрять сострадание ( каруна ) и то, что у каждого есть возможность достичь просветления. Буддизм сохраняет идею о том, что всю жизнь следует ценить, и ценить жизнь того, кто не обязательно ценит жизнь других, демонстрирует великое сострадание и ненасилие ( ахимса ). Концепция ахимсы также включает в себя карму, которая признает, что убийство является примером плохой кармы и что убийство из мести считается контрпродуктивным. Считается, что даже жизнь убийц имеет ценность. Особое внимание уделяется реабилитации, а убийства людей лишают их возможности получить помощь. Убийство ради мести считается контрпродуктивным.

В главе 26, последней главе Дхаммапады, говорится: «Того, кого я называю брахманом , который отложил оружие и отказался от насилия по отношению ко всем существам. Он не убивает и не помогает другим убивать». История Джханасанда- Джатаки содержит аналогичное послание, рассказывая о принце, который избавляется от всех мест казни. Точно так же «Раджапарикатха-ратнамала» содержит совет буддийского философа Нагарджуны и утверждает, что люди должны проявлять сострадание даже к убийцам и что следует использовать изгнание, а не убийство. Этот сильный акцент на сострадании по отношению к смертной казни также очевиден в истории Ангулималы . Ангулимала был убийцей, которого боялись все в деревне, но, несмотря на это, Будда направился по дороге туда, где, по слухам, живет Ангулимата. Из сострадания Будда находит его и учит, как стать монахом. Это иллюстрирует буддийскую концепцию реабилитации, однако Ангулимата ранее накопила слишком много плохой кармы и в результате умерла мучительной смертью.

Исторически сложилось так, что многие буддийские короли в Индии не применяли смертную казнь. Вместо этого они взимали штрафы и в худшем случае отрезали руку. Некоторые люди считают это удивительным, поскольку во многих досовременных обществах смертная казнь часто применялась. Во многих местах вместо этого прибегали к изгнанию и отправляли убийц в горы в пустыне, где было достаточно еды, чтобы выжить. Оба нынешних Далай-ламы и его непосредственный предшественник открыто выступали против смертной казни. Предыдущий Далай-лама (1879-1933) отменил смертную казнь в попытке реформировать феодальную систему Тибета после того, как ранее он избегал случаев, связанных с смертной казнью, из-за того, что был религиозным деятелем.

Действия буддийских стран

Бутан , Камбоджа и Таиланд признают буддизм государственной религией и используют буддийский подход к решению проблемы смертной казни. Таиланд — единственная страна, где сохраняется смертная казнь, хотя она не применяется с 2018 года.

В Таиланде проживает около 63 миллионов человек, 95 % из них исповедуют буддизм Тхеравады , и он стал центральным элементом культуры и самобытности Таиланда. Война Таиланда с наркотиками потенциально может объяснить нынешнее сохранение смертной казни. Производство и распространение наркотиков является преступлением, за которое предусмотрена смертная казнь. Однако в период с 1988–1995 по 2004–2007 годы казней в Таиланде не было.

Шри-Ланка также признает буддизм своей официальной государственной религией, но, похоже, движется к увеличению числа выносимых смертных приговоров. Однако неясно, связано ли это как-либо с буддийскими верованиями. В отличие от Таиланда, Шри-Ланка имеет долгую историю политической и религиозной напряженности из-за того, что ею управляли разные страны. Его буддийское влияние было ослаблено иностранными правителями, которые верили в подавление буддийской культуры. Буддийский монах был приговорен к смертной казни после убийства премьер-министра Бандаранаике в 1959 году, поскольку считал, что не выполнил своих политических обещаний по продвижению буддийской культуры в политике. Казней в Шри-Ланке не было с 1977 года.

является коммунистическим , Несмотря на то, что Лаос в нем гораздо менее выражена приверженность смертной казни, чем в других соседних коммунистических странах. Вероятно, это связано с сильным влиянием буддизма Тхеравады. Бирма также имеет сильное влияние буддизма Тхеравады в своей стране и с 1989 года не проводила казней по приказу правительства.

христианство

Дополнительная информация: Христианство и насилие , Инквизиция и Охота на ведьм.

Христианский протестующий у Капитолия штата Юта держит плакат, цитирующий Матфея 25:40 как доказательство против моральности смертной казни.

Христианская традиция Нового Завета пришла к ряду выводов о допустимости и социальной ценности смертной казни. Хотя некоторые христиане придерживаются мнения, что строгое прочтение определенных текстов запрещает казни, другие христиане указывают на различные стихи Нового Завета, которые, кажется, поддерживают применение смертной казни. Тот факт, что главная фигура христианства, Иисус из Назарета, как полагают христиане, был воплощенным Богом, казненным как мученик в Римской империи, влияет на мнения, касающиеся смертной казни.

Многие ранние христиане решительно выступали против смертной казни. Церковный приказ Рима, датированный примерно 200 годом нашей эры, запрещает любому христианскому судье приводить в исполнение смертный приговор под страхом отлучения от церкви . Христианину также было запрещено обвинять человека в преступлении, если это обвинение могло привести к тому, что человека казнили или избили кожаными ремнями, утяжеленными свинцом. В пятом веке христианское отношение к смертной казни постепенно стало менее строгим. В 405 году папа Иннокентий I постановил, что судьи, применяющие смертную казнь, не могут быть отлучены от церкви, хотя этот обычай, вероятно, все еще считался аморальным.

Костел

Основная статья: Католическая церковь и смертная казнь

Позиция Католической церкви в отношении смертной казни менялась на протяжении веков, причем с середины 20 века Церковь становится все более и явно более критичной к этой практике. Католическая церковь в целом отошла от явного одобрения или поддержки смертной казни и заняла более неодобрительную позицию по этому вопросу, особенно к середине 20 века.

Однако исторически и традиционно Церковь в определенные времена (и часто осторожно) оправдывала и классифицировала смертную казнь как форму «законного убийства», точку зрения, которую защищали такие богословские авторитеты, как Фома Аквинский . (См. также Аквинский о смертной казни ) . В разное время в прошлом Церковь придерживалась мнения, что в определенных случаях правовая система может быть оправдана при вынесении смертного приговора, например, в тех случаях, когда приговор может сдерживать преступность, может защитить общество от потенциальных будущих актов насилия. Насилие со стороны правонарушителя может принести возмездие за неправомерные действия правонарушителя и может даже помочь правонарушителю приблизиться к примирению с Богом перед лицом смерти. 1566 года Римский катехизис излагает это учение следующим образом:

Другой вид законного убийства принадлежит гражданским властям, которым вверена власть над жизнью и смертью, законным и разумным осуществлением которых они наказывают виновных и защищают невиновных. Справедливое использование этой власти, не связанное с преступлением убийства, является актом первостепенного послушания этой Заповеди, которая запрещает убийство. Целью Заповеди является сохранение и безопасность человеческой жизни. Наказания, налагаемые гражданскими властями, которые являются законными мстителями за преступления, естественно, имеют тенденцию к этой цели, поскольку они обеспечивают безопасность жизни, подавляя произвол и насилие. Отсюда такие слова Давида: Утром предаю смерти всех нечестивцев земли, чтобы истребить всех делающих беззаконие из города Господня .

Более ранние формы этого учения были в некоторой степени очевидны в трудах Папы Иннокентия I и Папы Иннокентия III , хотя при применении смертной казни рекомендовалась осторожность, при этом Папа Иннокентий III заявил, что «светская власть может без смертного греха привести в исполнение приговор». смертной казни, при условии, что она налагает наказание не из ненависти, а с осуждением, не по небрежности, а с должной заботой».

Совсем недавно в Католической энциклопедии 1911 года было высказано предположение, что в отношении убийц католики потенциально могут решить для себя, исходя из ситуации, является ли смертная казнь уместной, и должны понимать или считать, что «применение смертной казни не является [ обязательно] вопреки учению католической церкви и власти государства наказывать виновных, смертная казнь черпает большой авторитет из откровения и сочинений богословов»; однако Католическая энциклопедия предупредила, что «целесообразность использования этой власти, конечно, является вопросом, который должен определяться на основе других и различных соображений». В обращении, данном 14 сентября 1952 года, Папа Пий XII заявил, что Церковь не обязательно рассматривает казнь убийц как нарушение государством всеобщего права на жизнь, заявив: «Когда речь идет о казни убийц, осужденного, государство не распоряжается правом человека на жизнь. В этом случае за публичной властью остается право лишить осужденного наслаждения жизнью во искупление его преступления, когда своим преступлением он уже распорядился. самого себя в своем праве на жизнь».

Однако в конце двадцатого века католическая церковь начала в целом отходить от одобрения смертной казни и вместо этого стала все чаще занимать более неодобрительную позицию по этому вопросу. Многие современные церковные деятели, такие как Папа Иоанн Павел II , Папа Франциск , и Конференция католических епископов США активно выступали против смертной казни или выступали за ее полную отмену. Например, в своем Evangelium Vitae 1995 года Папа Иоанн Павел II предложил избегать смертной казни, если только это не единственный способ защитить общество от рассматриваемого преступника, полагая, что:

[T] характер и степень наказания должны быть тщательно оценены и приняты, и не должны доходить до крайности, заключающейся в казни преступника, за исключением случаев абсолютной необходимости: другими словами, когда иначе было бы невозможно защитить общество. . Однако сегодня, в результате неуклонного совершенствования организации уголовно-исполнительной системы, такие случаи очень редки, а то и практически отсутствуют».

Издание Катехизиса Католической Церкви 1999 года подтвердило эту точку зрения и далее заявило, что:

Если предположить, что личность и ответственность виновного полностью установлены, традиционное учение Церкви не исключает применения смертной казни, если это единственный возможный способ эффективной защиты человеческих жизней от несправедливого агрессора. Однако если нелетальных средств будет достаточно для защиты и защиты безопасности людей от агрессора, власть ограничится такими средствами, поскольку они больше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют достоинству человеческая личность.

Однако в 2004 году кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) предположил, что оценка современной ситуации, выдвинутая Иоанном Павлом II, не обязательно является обязательной для верующих, утверждая, что:

Если бы у католика были разногласия со Святым Отцом (т. е. Папой) по поводу применения смертной казни или решения о ведении войны, его по этой причине не считали бы недостойным явиться для принятия Святого Причастия. Хотя Церковь призывает гражданские власти стремиться к миру, а не к войне, и проявлять осмотрительность и милосердие при назначении наказания преступникам, все же может быть разрешено взять в руки оружие, чтобы дать отпор агрессору, или прибегнуть к смертной казни. Даже среди католиков могут существовать законные различия во мнениях по поводу ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии.

Некоторые католические писатели, такие как покойный кардинал Джозеф Бернадин из Чикаго, выступают против применения смертной казни в наше время, опираясь на позицию, названную « последовательной жизненной этикой ». Характерной чертой этого подхода является акцент на святости человеческой жизни и ответственности как на личном, так и на социальном уровне за защиту и сохранение жизни от « лона до могилы » ( от зачатия до естественной смерти). Эта позиция основывается на убеждении, что Бог имеет «безграничную любовь к каждому человеку, независимо от человеческих заслуг и достоинств». Другие католические писатели, такие как Джозеф Собран и Мэтт Эбботт, раскритиковали этот подход, утверждая, что он сводит к минимуму проблему абортов, ставя ее на один уровень со смертной казнью – последнюю из которых Церковь не считает аморальной по своей сути.

В 2015 году Папа Франциск заявил в обращении к Международной комиссии против смертной казни , что: «Сегодня смертная казнь недопустима, каким бы серьезным ни было совершенное преступление». Франциск утверждал, что смертная казнь больше не оправдывается необходимостью общества защитить себя и потеряла всякую легитимность из-за возможности судебной ошибки . Далее он заявил, что смертная казнь является преступлением «против неприкосновенности жизни и достоинства человеческой личности, которое противоречит Божьему замыслу в отношении человека и общества» и «не восстанавливает справедливость по отношению к жертвам, а, скорее, способствует мести». В своем обращении Фрэнсис далее пояснил:

В определенных обстоятельствах, когда идут военные действия, необходима взвешенная реакция, чтобы не допустить причинения вреда агрессором, а необходимость нейтрализации агрессора может привести к его устранению; это случай законной защиты (ср. Evangelium Vitae, п. 55). Тем не менее, предпосылки законной личной защиты неприменимы в социальной сфере без риска их искажения. Фактически, когда применяется смертная казнь, людей убивают не за текущие акты агрессии, а за преступления, совершенные в прошлом. Более того, оно применяется к людям, способность причинять вред которых не актуальна, но уже нейтрализована, и которые лишены свободы. [...]

Для конституционного государства смертная казнь представляет собой провал, поскольку она обязывает государство убивать во имя справедливости [...] Справедливость никогда не достигается убийством человека. [...] Смертная казнь теряет всякую легитимность из-за недостаточной избирательности системы уголовного правосудия и возможности судебной ошибки. Человеческое правосудие несовершенно, и неспособность признать его ошибочность может превратить его в источник несправедливости. При применении смертной казни осужденный лишается возможности загладить свою вину или раскаяться в причиненном вреде; возможность исповеди , с помощью которой человек выражает свое внутреннее обращение; и сокрушение — средство покаяния и искупления, чтобы достичь встречи с милосердной и исцеляющей любовью Божией. Более того, смертная казнь является частой практикой, к которой прибегают тоталитарные режимы и фанатичные группы для уничтожения политических диссидентов, меньшинств и каждого человека, которого называют «опасным» или который может быть воспринят как угроза их власти или достижению их цели. Как в первые века, так и в нынешние, Церковь страдает от применения этого наказания к своим новомученикам.

Смертная казнь противоречит смыслу humanitas и божественному милосердию , которое должно быть образцом человеческого правосудия. Оно влечет за собой жестокое, бесчеловечное и унижающее достоинство обращение, а также страдания перед моментом казни и ужасное ожидание между вынесением приговора и его исполнением, форму «пытки», которая под видом правильной процедуры имеет тенденцию длиться много лет и часто приводит к болезням и безумию в камере смертников.

Незадолго до выступления Франциска Ватикан официально поддержал кампанию ООН против смертной казни 2015 года. Во время заседания Совета ООН по правам человека, посвященного отмене смертной казни, архиепископ Сильвано Томази заявил, что « Делегация Святого Престола полностью поддерживает усилия по отмене применения смертной казни». Архиепископ заявил:

Принимая во внимание практические обстоятельства, существующие в большинстве государств... сегодня становится очевидным, что иные средства, помимо смертной казни, «достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора, а также для защиты общественного порядка и безопасности людей [...] Мы должны предпринять принять во внимание, что применение смертной казни не дает явного положительного эффекта сдерживания и что необратимость этого наказания не позволяет в конечном итоге исправить ситуацию в случае неправомерных приговоров.

2 августа 2018 года Папа Франциск изменил Катехизис Католической Церкви 2267 на следующее:

Обращение к смертной казни со стороны законной власти после справедливого судебного разбирательства долгое время считалось адекватной реакцией на тяжесть некоторых преступлений и приемлемым, хотя и крайним, средством защиты общего блага.

Однако сегодня растет осознание того, что достоинство личности не утрачивается даже после совершения очень тяжких преступлений. Кроме того, появилось новое понимание значения уголовных санкций, налагаемых государством. Наконец, разработаны более эффективные системы содержания под стражей, которые обеспечивают должную защиту граждан, но в то же время не лишают виновных окончательно возможности искупления.

Следовательно, Церковь учит в свете Евангелия, что «смертная казнь недопустима, поскольку она является посягательством на неприкосновенность и достоинство личности», и она решительно работает над ее отменой во всем мире».

Восточно-православный

Различные православные церкви выступили с заявлениями против смертной казни, в том числе Священный Синод Русской православной церкви, Православной церкви в Америке, Греческой православной церкви и Грузинской православной церкви.

Коптский православный

Коптская православная церковь одобряет справедливую смертную казнь. Они верят, что в новом завете говорится о благодати, любви и справедливости, и в то же время предполагается, что смертная казнь оправдана как Божье правосудие для людей, лишающих жизни других.

Методисты

В 1956 году Объединенная методистская церковь была одной из первых протестантских христианских конфессий, выступивших с заявлением против смертной казни. На Генеральном совете Объединенной методистской церкви лидеры церкви опубликовали заявление, в котором говорилось: «Мы выступаем за применение искупительного принципа к обращению с правонарушителями, к реформе методов уголовного и исправительного наказания, а также к процедурам уголовного суда. применение смертной казни». Церковь придерживается этого заявления и сегодня.

Армия Спасения

В позиционном заявлении отмечается, что Армия Спасения не поддерживает смертную казнь:

Армия Спасения верит в святость всей человеческой жизни. Он считает, что каждый человек имеет бесконечную ценность, а каждая жизнь — это дар Божий, который нужно лелеять, лелеять и сохранять.

Армия верит, что прощение и трансформация возможны для каждого человека, независимо от его/ее прошлого. Смерть Христа является искупительной для всех, кто имеет веру, позволяя худшим из преступников обрести новую жизнь во Христе Иисусе, если они действительно раскаиваются. Многолетний опыт службы в системах уголовного правосудия во многих странах, а также служения правонарушителям и жертвам, а также их семьям, подтвердил веру армии в возможность прощения и искупления для всех через покаяние перед Богом, веру в Иисус Христос и возрождение Святым Духом.

Из-за этих убеждений для армии было бы непоследовательно поддерживать усилия по продолжению или восстановлению смертной казни. Соглашаясь с тем, что с правонарушениями следует бороться адекватно, сторонники спасения не поддерживают смертную казнь.

Англиканская и епископальная

Статья 37 Тридцати девяти статей гласит, что

Законы королевства могут наказывать мужчин-христиан смертью за отвратительные и тяжкие преступления.

Ламбетская конференция англиканских и епископальных епископов осудила смертную казнь в 1988 году:

Эта Конференция: ... 3. Настоятельно призывает Церковь выступить против: ... (b) всех правительств, практикующих смертную казнь, и призывает их найти альтернативные способы вынесения приговоров правонарушителям, чтобы уважалось божественное достоинство каждого человека. и все же справедливость восторжествовала....

До этой даты англиканские епископы в Палате лордов склонялись к голосованию за сохранение смертной казни.

Южная баптистская конвенция

В 2000 году Южная баптистская конвенция обновила «Баптистскую веру и послание» . В нем конвенция официально санкционировала применение государством смертной казни. Это было продолжением более ранних церковных настроений. В нем говорилось, что обязанностью государства является казнить виновных в убийстве, и Бог установил смертную казнь в Ноевом Завете (Бытие 9:6).

Другие протестанты

В начале протестантской Реформации некоторые из ее ключевых лидеров, в том числе Мартин Лютер и Жан Кальвин , следовали традиционным аргументам в пользу смертной казни, и церкви лютеранской Аугсбургское исповедание открыто защищало ее. Некоторые протестантские группы цитировали Бытие 9:5–6 , Римлянам 13:3–4 и Левит 20:1–27 как основание для применения смертной казни. Однако Мартин Лютер считал неправильным применять смертную казнь к еретикам. Это был один из конкретных вопросов, по которым его попросили отречься от церкви в 1520 году и отлучили от церкви, хотя он этого и не сделал в 1521 году. Более того, можно процитировать некоторые стихи, в которых Иисус кажется законником, выступающим за уважение к религиозным и гражданским законам: Матфея 5: 17-22 , 22:17-21 (знаменитая фраза «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», разделяя религию и гражданское право) и Иоанна 8:10-11 .

Меннониты , Церковь Братьев и Друзей, выступали против смертной казни с момента своего основания и продолжают решительно выступать против нее сегодня. Эти группы, наряду с другими христианами, выступающими против смертной казни, цитировали ( Христа Нагорную проповедь записанную в Евангелии от Матфея, главы 5–7 ) и Проповедь на равнине (записанную в Луки 6:17–49 ). В обеих проповедях Христос призывает своих последователей подставить другую щеку и любить своих врагов, что, по мнению этих групп, требует ненасилия , включая сопротивление смертной казни.

Мормонизм

Дополнительная информация: Мормонизм и насилие , Искупление кровью и Смертная казнь в Юте.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) в настоящее время не занимает никакой позиции в отношении смертной казни. Есть заявления церковных деятелей об искуплении кровью . что кровь Иисуса Искупления Эта вера гласила , не может искупить некоторые серьезные грехи и что единственный способ, которым мормонский грешник может заплатить за совершение таких грехов, — это пролить свою собственную кровь на землю в качестве искупления . Эта доктрина никогда не поддерживалась церковью и не практиковалась духовенством в их официальном качестве. Доктрина не имеет никакого отношения к причине, по которой до недавнего времени штат Юта давал осужденным, приговоренным к смертной казни, выбор расстрела, а не других методов, таких как смертельная инъекция . Этот вопрос привлек значительное внимание общественности, когда Ронни Ли Гарднер , осужденный за грабеж, убийство и побег из тюрьмы, решил умереть через расстрел, сославшись на искупление кровью как на причину своего решения. В ночь казни Гарднера Церковь СПД опубликовала заявление о том, что она не поддерживает искупление людей кровью как доктрину спасения.

ислам

Основные статьи: Ислам и насилие , Смертная казнь в исламе , Раджм , Обезглавливание в исламе , Распятие § в исламе , Худуд и Кисас

См. также: Ислам и насилие , Применение законов шариата по странам , Права человека в исламских странах и Каирская декларация о правах человека в исламе.

Многие исламские правительства поддерживают смертную казнь. Во многих исламских странах есть правительства, которые напрямую подчиняются законам шариата. и, следовательно, ислам - единственная известная религия, которая оказывает прямое влияние на политику правительства в отношении смертной казни в наше время. Исламское право часто используется в судебной системе многих исламских стран, где нет разделения церкви и государства . Коран , рассматривается как прямое слово Аллаха и нарушение его учения рассматривается как нарушение всей основы закона. В Коране говорится: «Не убивайте душу, которую Аллах сделал священной, кроме как в установленном законом порядке», что означает, что смертная казнь допускается в определенных случаях, когда закон говорит, что это необходимо. В Коране прямо говорится, что лишение жизни влечет за собой лишение себя. Согласно Корану, смертная казнь признана необходимой формой наказания за некоторые преступления « худуд » в исламе, поскольку считается, что эти деяния прямо противоречат слову Аллаха и рассматриваются как угроза обществу. Однако в досовременном исламе смертная казнь за эти преступления применялась редко, поскольку стандарты доказывания были настолько высокими, что добиться обвинительного приговора было труднее. Иногда соблюдение этих законов современными исламскими правительствами становилось источником незначительных разногласий внутри мусульманских общин.

Исламские нации

Исламские страны в целом согласны с тем, что смертную казнь следует сохранить, но расходятся во мнениях о том, как ее применять, что указывает на то, что по этому вопросу до сих пор существуют разногласия даже внутри религии ислама. Иран и Ирак , например, очень открыто заявляют о частом применении смертной казни, в то время как исламская страна Тунис применяет ее только в крайне редких случаях. Судан применяет смертную казнь к лицам моложе восемнадцати лет, а Йемен выступает против вынесения смертной казни несовершеннолетним. В исключительных случаях Джибути является исламской страной, где смертная казнь запрещена во всех ситуациях. Франции действовал в соответствии с законодательством Франции и Франции, Хотя ранее уголовный кодекс он по-прежнему предусматривал смертную казнь за несколько преступлений после обретения Джибути независимости в июне 1977 года.

ООН выразила обеспокоенность по поводу внезапного увеличения числа смертных приговоров в Иране с 2014 года . Хотя Иран призвали прекратить частое применение смертной казни, в общей сложности только в 2013 году было приведено в исполнение 625 казней. Многие из этих казней были совершены за преступления, связанные с наркотиками, «вражду против Бога» и угрозу национальной безопасности. В ходе спорного дела иранская женщина по имени Рейхане Джаббари была повешена в Тегеране в октябре 2014 года за убийство мужчины, который, по ее словам, пытался ее изнасиловать . Ее предложение было подкреплено концепцией кисас , которая содержится в Коране. Термин «кисас» переводится как «равенство в возмездии», означая, что любой вред, причиненный другому, должен быть компенсирован путем наказания виновного таким же ущербом.

Фетвы и джихад

Фетва – это юридическое постановление , вынесенное экспертом по исламскому праву. который касается разрешения или запрета определенного действия. Фетвы, пропагандирующие насилие, согласно которым правительство позволяет убивать отдельному человеку или группе людей, встречаются только в исламе. Некоторые фетвы основаны на концепции джихада определяют , который радикалы как военный конфликт, который должны вести в индивидуальном порядке все здоровые взрослые мужчины. Эта идея становится актуальной в военных сражениях между мусульманами и неверующими, в которых мусульманам не разрешается бежать. Необходимость сражаться рассматривается как акт веры в Аллаха , и те, кто остается верным Аллаху, получают награду. Древний исламский закон определяет 36 условий, при которых может вестись джихад, из которых около 10-14 связаны с военными действиями. Другие формы джихада включают личную борьбу со злыми последствиями для души или богатства. Текущие военные мотивы джихада могут быть связаны с идеей о том, что ислам можно распространять только посредством насилия, хотя в современном мире есть и другие методы распространения ислама, такие как средства массовой информации и Интернет .

Традиционно фетвы должны определять решаемую правовую проблему, учитывать другие постановления по этому вопросу и излагать четкие указания о том, как решить проблему. Фетвы должны основываться на многих источниках, таких как Коран , Сунна , логические аналогии, общественный интерес и необходимость. Были подняты вопросы о мусульманине, который следует фетве, которая заставляет его грешить, особенно в случаях насилия. Это ложится на священнослужителя , издавшего фетву, и на человека, совершившего потенциальное преступление. Это привело к радикальным интерпретациям, которые узаконивают убийство во исполнение фетвы. Примером этого может служить исламский терроризм , который основан на убеждении, что «смысл джихада состоит в стремлении освободить мусульманские земли от хватки кафиров , которые узурпировали их и навязали им свои собственные законы вместо законов Аллаха». Фетвы были изданы против Запада радикалами внутри мусульманского сообщества , которые утверждают, что правительства Запада практикуют ересь и мировое господство. Примером этого является фетва, изданная шейхом Абдаллой Аззамом , который призвал к продолжению джихада, «пока все человечество не поклонится Аллаху». В результате была принята фетва, которая постановила, что убийство всех неверующих является долгом, который должны выполнять все мусульмане в ответ на советское вторжение в Афганистан в 1979 году . Другой пример — фетва, изданная известным исламским религиозным лидером Юсуфом аль-Кардави против ливийского диктатора Муаммара Каддафи в феврале 2011 года. В фетве, которую он издал по телевидению «Аль-Джазира» , он заявил, что «кто бы ни находился в ливийской армии способен выстрелить в Каддафи, должен это сделать».

иудаизм

Основные статьи: Смертная казнь в иудаизме и иудаизме и насилии

Смотрите также: Список тяжких преступлений в Торе.

Учение иудаизма в принципе поддерживает вынесение смертного приговора, но стандарт доказывания, необходимый для вынесения смертного приговора, чрезвычайно строг, и на практике он был отменен различными решениями Талмуда , создавая ситуации, в которых смертный приговор может быть вынесен фактически невозможным и гипотетическим. «За сорок лет до разрушения» Храма в Иерусалиме в 70 г. н. э., то есть в 30 г. н. э., Синедрион фактически отменил смертную казнь, сделав ее гипотетическим верхним пределом строгости наказания, подходящим по окончательности для применения только Богом, а не ошибающиеся люди.

Несмотря на то, что иудаизм допускает применение смертной казни при некоторых гипотетических обстоятельствах, ученые иудаизма в целом выступают против смертной казни в том виде, в каком она применяется в современном мире. Еврейское понимание библейского закона не основано на буквальном прочтении Библии, а рассматривается через призму устного закона иудаизма . Эти устные законы были впервые записаны в Мишне примерно в 200 году нашей эры, а позже, примерно в 600 году нашей эры, они были записаны в Вавилонском Талмуде . В законах четко указано, что смертная казнь применялась редко. Мишна утверждает:

Синедрион , который казнит человека раз в семь лет, называется разрушительным. Рабби Элиэзер бен Азария говорит: Синедрион, который казнит человека хотя бы раз в семьдесят лет. Рабби Акиба и рабби Тарфон говорят: Если бы мы были в Синедрионе, никто бы никогда не был казнен. Раббан Симеон бен Гамалиил говорит: они умножили бы кровопролитий в Израиле. (Мишна, Маккот 1:10).

Раввинская традиция описывает подробную систему сдержек и противовесов, которая существует для предотвращения казни невиновного человека. Эти правила настолько ограничительны, что фактически устраняют наказание в виде закона. Закон требует, чтобы:

• У преступления должно быть два свидетеля, и они должны соответствовать установленному списку критериев. Например, женщины и близкие родственники преступника не могут быть свидетелями в соответствии с библейским законом, в то время как постоянные игроки не могут быть свидетелями в соответствии с раввинским законом.
• Свидетели должны были устно предупредить человека за несколько секунд до совершения преступления о том, что ему грозит смертная казнь.
• Затем человек должен был устно признать, что его или ее предупредили и что предупреждение будет проигнорировано, а затем пойти дальше и совершить грех.
• Ни одному человеку не разрешалось давать показания против себя.

Еврейский ученый-правовед XII века Маймонид заявил, что «лучше и приятнее оправдать тысячу виновных, чем казнить одного невиновного». Маймонид утверждал, что казнь подсудимого на основании чего-то меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкому пути уменьшения бремени доказывания, пока мы не будем выносить приговор просто «по капризу судьи». Маймонид был обеспокоен необходимостью того, чтобы закон охранял себя в общественном сознании, сохранял свое величие и уважение народа. С другой стороны, он допускал возможность назначения смертной казни только на основании косвенных улик, когда это оправдано.

Сегодня в Государстве Израиль смертная казнь применяется только за чрезвычайные преступления, и за всю историю Израиля было казнено только два человека. . Единственная гражданская казнь, которая когда-либо имела место в Израиле, была осуждена за нацистского военного преступника Адольфа Эйхмана в 1962 году. Другая казнь была над Меиром Тобиански , армейским майором, преданным военному трибуналу и осужденным за государственную измену во время арабо-израильской войны 1948 года и посмертно реабилитированным. . Однако применение смертной казни в Израиле имеет мало общего с еврейским законодательством.

Ортодоксальный иудаизм

В ортодоксальном иудаизме считается, что теоретически смертная казнь является правильным и справедливым наказанием за некоторые преступления. Однако на практике применение такого наказания может быть осуществлено только людьми, чья система правосудия почти идеальна, чего не было в течение некоторого времени.

Православный раввин Йосеф Эдельштейн пишет

«Таким образом, по крайней мере теоретически, можно сказать, что Тора выступает за смертную казнь. В абсолютном смысле смертная казнь не является морально неправильной. Однако все выглядит совсем по-другому, когда мы обращаем внимание на практическую Вы, наверное, знаете, что на практике исполнить смертную казнь в еврейском обществе, я думаю, ясно, что в отношении еврейской юриспруденции смертная казнь изложена в письменном и устном виде. Тора, осуществленная величайшими мудрецами нашего народа (которые, разумеется, были образцом смирения и человечности, а не просто учености), даже отдаленно не напоминала смертную казнь в современной Америке (или Техасе). смертная казнь кошерна; она морально правильна с точки зрения Торы. Но мы видели, что существовала большая озабоченность – выраженная как в законодательстве Торы, так и в чувствах некоторых наших великих мудрецов – относительно ее практического применения. В древнем Израиле это осуществлялось, но с большим трудом. Раз в семь лет; а не 135 за пять с половиной." ( Раввин Йосеф Эдельштейн , директор Саванны Колель)

Ортодоксальный раввин Арье Каплан пишет:

«Однако на практике эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как сдерживающее средство и для обозначения серьезности грехов, за которые они были предписаны. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора предоставляет для защиты обвиняемых, сделали это практически невозможно на самом деле применить эти наказания... система судебных наказаний могла стать жестокой и варварской, если не проводиться в атмосфере высочайшей морали и благочестия. Когда эти стандарты среди еврейского народа пришли в упадок, Синедрион... добровольно отменил это. система наказаний». ( Раввин Арье Каплан в «Справочнике еврейской мысли» , том II, стр. 170–71).

С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри утверждает: «Тот, кто убивает, потому что запрет на убийство для него бессмысленен, и он особенно жесток, и то же самое, когда убийц и злых людей множится, они [суды] [должны?] присудить [смертную казнь], чтобы решить проблему [ и] предотвращать убийства – ибо это [действие суда] спасает государство».

Консервативный иудаизм

В консервативном иудаизме смертная казнь была предметом ответа Комитета по еврейскому закону и стандартам :

«Талмуд исключает допустимость косвенных доказательств в делах, связанных с преступлением, караемым смертной казнью. Два свидетеля должны были дать показания о том, что они видели это действие собственными глазами. Человек не может быть признан виновным в совершении преступления, караемого смертной казнью, на основании его собственного признания или посредством показаний ближайших членов его семьи раввины требовали хладнокровного преднамеренного совершения преступления, прежде чем санкционировать смертную казнь, и они настаивали на том, чтобы преступник был предупрежден до совершения преступления; что преступник, ответив на предупреждение, показал, что он полностью осознает свой поступок, но полон решимости довести его до конца. По сути, это положило конец применению смертной казни. Раввины знали об этом. и они открыто заявили, что им неприятна смертная казнь... Есть еще одна причина, которая говорит в пользу отмены смертной казни. Это факт человеческой ошибочности. Слишком часто мы узнаем о людях, осужденных за преступления, и только позже. обнаружены новые факты, на основании которых установлена ​​их невиновность. Двери тюрьмы можно открыть, в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых невозможно вернуть к жизни снова. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими...»

Реформистский иудаизм

Реформистский иудаизм официально выступает против смертной казни с 1959 года, когда Союз американских еврейских общин (ныне Союз реформистского иудаизма ) постановил, «что в свете современных научных знаний и представлений о гуманности применение или продолжение смертной казни либо государством или национальным правительством больше не является морально оправданным». Далее в резолюции говорится, что смертная казнь «ляжет пятном на цивилизации и нашей религиозной совести». В 1979 году Центральная конференция американских раввинов , профессиональное подразделение реформистского раввината, постановила, что «и в концепции, и на практике еврейская традиция считает смертную казнь отвратительной», и нет убедительных доказательств того, «что смертная казнь служит сдерживающим фактором». к преступлению».

индуизм

Основная статья: Ахимса § Индуизм

Хотя индуизм исторически не занимал позицию в отношении смертной казни и мало повлиял на мнение о ней индийского правительства, Индия (80% индуистская страна) имеет самый низкий уровень исполнения среди всех других стран. Основу для противодействия смертной казни можно найти в индуистских учениях, таких как Махабхарата , хотя исторически она применялась индуистскими лидерами. Индуизм проповедует ахимсу (или ахинсу , ненасилие). но также учит, что душу нельзя убить и смерть ограничивается только физическим телом, объясняя трудность выбора точной позиции по вопросу о смертной казни.

Вера индуизма в то, что жизнь в этом мире — это скорее иллюзия, значительно снижает религиозное влияние на правительства большинства индуистских стран. Исторически применение смертной казни не встречало большого сопротивления со стороны индийских граждан, за исключением некоторой недавней негативной реакции. Вера индуизма в карму может объяснить, почему нет сильной поддержки или противодействия смертной казни, поскольку считается, что если кто-то совершит преступление в этой жизни, он заплатит за него в другой жизни. Также считается, что душа возвращается после смерти много раз, чтобы очиститься хорошей кармой, и судьба человека определяет, когда он умрет.

Доказательства в поддержку смертной казни

Исторически «Законы Ману», или манусмрити , гласят, что именно царь должен принимать решения о соответствующих наказаниях. Король имеет право делать все необходимое, чтобы защитить свой народ. Ему дано право наказывать преступников, заковывая их в кандалы, заключая в тюрьму или приговаривая к смертной казни. В V веке было замечено, что смертные приговоры были связаны с кастой . Например, если шудра оскорблял священника, его приговаривали к смертной казни, но если священник убивал шудру, это было равносильно убийству собаки или кошки, и единственным наказанием для него была бы выплата штрафа. Другие преступления, достойные смертной казни или телесного наказания, согласно Законам Ману, включают в себя, когда мужчина из низшей касты занимается любовью с женщиной из высшей касты, шудра, клевещущая на кшатрия , когда мужчины и женщины украдены из самой благородной семьи, и когда женщину насилуют без ее согласия. Имея историю правителей, которые выступали за смертную казнь, Ашока является единственным известным правителем, открыто выступающим против ее применения.

В 1980-х годах парламент расширил наказание смертной казнью за такие преступления, как терроризм и похищение людей с целью выкупа. Это решение было поддержано общественностью, и опрос, проведенный в 1980-х годах, укрепил эту поддержку, обнаружив, что учителя, врачи и юристы поддерживают смертную казнь. В настоящее время Уголовный кодекс Индии (IPC) признает законность смертной казни в случаях убийства, ведения войны против правительства, поощрения самоубийств, фабрикации ложных показаний, похищения людей и убийства в рамках ограбления. Сегодня часто встречаются люди, поддерживающие смертную казнь, такие как Киран Беди , советник полиции ООН , который говорит, что «смертная казнь необходима в определенных случаях, чтобы отдать должное гневу общества против этого преступления». Примером недавней смертной казни в Индии является Мохаммад Афзал Гуру, который был приговорен к смертной казни в 2013 году после нападения на индийский парламент в декабре 2001 года.

Доказательства против смертной казни

Император Ашока, который был буддистом, был одним из первых правителей, полностью запретивших смертную казнь. Он объявил смертную казнь вне закона, потому что верил в сильный акцент буддизма на ахимсе, или ненасилии. В буддизме, а также в индуизме концепция ахимсы запрещает убийство любого живого существа, даже самого маленького. Многие люди, выступающие против смертной казни, возвращаются к убеждениям своих просвещенных предков , которые проповедовали ненасилие и что мы должны уважать права человека и дар жизни. Ганди также выступил против смертной казни и заявил: «Я по совести не могу согласиться с тем, чтобы кого-либо отправили на виселицу. Только Бог может лишить жизни, потому что только Он дает ее». В 1980 году Верховный суд Индии ясно дал понять, что он не относится к смертной казни легкомысленно, и в результате дела Бачан Сингх против штата Пенджаб постановил, что смертная казнь должна применяться только в «редчайших из редких случаев». В настоящее время против смертной казни выступают в основном только правозащитники. Это потому, что они считают, что к смертной казни приговаривают только «бедных, больных и невежественных». Также уязвимыми являются неиндуистские меньшинства , которые чувствуют угрозу со стороны идеи смертной казни и выступают против нее. Хотя неясно, является ли выборка индийских студентов репрезентативной для всего населения, Ламберт обнаружил, что, когда их спросили об их мнении о смертной казни, 44% студентов выступили против нее. Однако, если принять во внимание важность религии в их жизни, обнаружилась значительная связь между религиозной принадлежностью и поддержкой смертной казни.

Краткое изложение позиций конфессий во всем мире

Утвердить смертную казнь	Нет четкой/официальной позиции	Выступайте против смертной казни
Американская Карпато-Русская Православная Епархия Американские евангелические христианские церкви Ассоциация реформатских баптистских церквей Америки Вера Бахаи Христианская реформатская церковь Консервативная баптистская ассоциация Америки Консервативная конгрегационалистская христианская конференция Евангелическая ассоциация Евангелическая пресвитерианская церковь Бесплатные методистские церкви Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей Исламское общество Северной Америки Лютеранская церковь – Синод штата Миссури Нация Ислама Православная пресвитерианская церковь Русская Православная Церковь Заграницей Отдельные баптисты во Христе Южная баптистская конвенция	Ассамблеи Бога Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов) Церковь Назарянина индуизм Свидетели Иеговы Национальная баптистская конвенция, США Реформатская епископальная церковь Церковь адвентистов седьмого дня	Африканская методистская епископальная церковь Африканская методистская епископальная Сионская церковь Американская ассоциация лютеранских церквей Американская баптистская ассоциация Американские баптистские церкви США Американская унитарная ассоциация Англиканская католическая церковь Англиканская церковь в Америке Апостольская христианская церковь Америки Апостольская лютеранская церковь Америки Ассоциация свободных лютеранских общин Католическая церковь Августаны Братья в Крайст-Черч Христианская методистская епископальная церковь Церковь всех миров Католическая церковь Христианская церковь (Ученики Христа) Церковь Братьев Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) Церковь Бога Пророчества Церковь лютеранских братьев Америки Церковь Лютеранского Исповедания Церковь Южной Индии Церковь Швеции Церковь объединенных братьев во Христе Сообщество Христа Церковь адвентистов седьмого дня Creation Епископальная церковь Епископальная миссионерская церковь Евангелическая церковь Завета Международная церковь евангелических друзей Евангелическо-лютеранская церковь в Америке Конференция евангелических меннонитов Четырехугольная церковь Греческая православная архиепископия Америки Меннонитская братская церковь Меннонитская церковь США Методистская церковь в Великобритании Моравская церковь в Северной Америке Старая римско-католическая церковь в Америке Православно-Католическая Церковь Америки Православная Церковь в Америке Союз реформистского иудаизма Объединенная синагога консервативного иудаизма Пресвитерианская церковь (США) Первобытная баптистская церковь Примитивная методистская церковь в США Реформатская церковь в Америке Сеть церквей Роуздейла Общество друзей (квакеров) Южная епископальная церковь Сведенборгианская церковь Северной Америки Армия Спасения Унитарная универсалистская ассоциация Объединенная Церковь Христа Объединенная методистская церковь

См. также

• Аутодафе
• Библия и насилие
• Смертная казнь в Библии
• Религиозное насилие

Ссылки

• Гринберг, Дэвид Ф. (2 мая 2008 г.). «Применение смертной казни в международном масштабе». Право и социальные исследования . 33 (2): 295–343. дои : 10.1111/j.1747-4469.2008.00105.x . S2CID   142990687 .
• Грасмик, Гарольд Дж. (июнь 1993 г.). «Религия, карательное правосудие и поддержка смертной казни» . Ежеквартальный журнал «Справедливость» . 10 (2): 289–314. дои : 10.1080/07418829300091831 . Проверено 4 марта 2018 г.
• Хориган, Дэмиен (1996). «О сострадании и смертной казни: буддийский взгляд на смертную казнь» . Американский журнал юриспруденции . 41 : 271–288. дои : 10.1093/ajj/41.1.271 . Проверено 4 марта 2018 г.
• Дэвисон, Дуглас (декабрь 2000 г.). «Бог и палач: влияние западной религии на смертную казнь» . Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри . 9 (1): 137–170 . Проверено 8 марта 2018 г.
• Джонсон, Дэвид (2 февраля 2009 г.). Следующий рубеж: национальное развитие, политические перемены и смертная казнь в Азии . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–544. ISBN  9780199887569 . Проверено 8 марта 2018 г.
• Чедвик, Генри (17 июля 1986 г.). «Церковь и конец древнего мира» . В Бордмане, Джон; Гриффин, Джаспер; Мюррей, Освин (ред.). Оксфордская история классического мира . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 824 . ISBN  978-0198721123 .
• Десмонд, Джоан Фроули (5 мая 2014 г.). « «Неудачная» казнь в Оклахоме отмечает изменение взгляда церкви на смертную казнь» . Национальный католический реестр . Архивировано из оригинала 11 мая 2014 года.
• Гибсон, Дэвид (24 марта 2015 г.). «Папа Франциск скептически относится к смертной казни, но не все католики в этом убеждены» . Национальный католический реестр . Проверено 3 июля 2016 г.

Ссылки

• ^ Подробное обсуждение взглядов Римско-католической церкви на смертную казнь см. в главе 3 Папы Иоанна Павла II энциклики Evangelium Vitae .