Смертная казнь в иудаизме
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
Смертная казнь в традиционном еврейском праве была определена в кодексах еврейского права, относящихся к средневековым временам, основанных на системе устных законов, содержащихся в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде , основным источником которого является еврейская Библия . В традиционном еврейском законе существует четыре вида смертной казни: а) забивание камнями , б) сожжение путем проглатывания расплавленного свинца, в) удушение и г) обезглавливание , причем каждое из них является наказанием за определенные правонарушения. За исключением особых случаев, когда король может вынести смертный приговор, смертная казнь в еврейском законе не может быть назначена лицу, если на процессе над этим человеком не выносят решения не менее двадцати трех судей ( синедриона ), которые большинством голосов дали смертный приговор и наличие как минимум двух компетентных свидетелей, которые дали показания суду о том, что они видели, как истец совершил преступление. Даже в этом случае смертная казнь не начинается в еврейском законе до тех пор, пока суд, выносящий решение по этому делу, не вынес смертный приговор в определенном месте (ранее — в Палата из тесаного камня ) на Храмовой горе в городе Иерусалиме . [ 1 ]
История
[ редактировать ]Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме имеют сложную историю, ставшую предметом обширных дискуссий. Библия и Талмуд определяют смертную казнь в виде «четырёх судебных казней» — забрасывание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение — за самые тяжкие проступки. [ 2 ] и телесное наказание в виде бичевания за умышленное нарушение негативных заповедей , не влекущее за собой ни одну из четырех казней. Согласно закону Талмуда, право применять смертную казнь прекратилось с разрушением Второго Храма . [ 2 ] [ 3 ] Мишна Синедрион утверждает, что , который казнит одного человека каждые семь лет (или семьдесят лет, по словам Элеазара бен Азарии ), считается кровожадным. [ 4 ] [ 5 ] В эпоху поздней античности в еврейских судах стала преобладать тенденция вообще не применять смертную казнь. [ 6 ] На практике, хотя средневековые еврейские суды имели право выносить и приводить в исполнение смертные приговоры, они продолжали делать это за особо тяжкие преступления, хотя и не обязательно те, которые определены законом. [ 2 ] Хотя было признано, что применение смертной казни в эпоху после Второго Храма вышло за рамки библейского обоснования, раввины, поддерживавшие ее, считали, что ее можно оправдать другими соображениями еврейского закона. [ 7 ] [ 8 ] Применяли ли когда-либо еврейские общины смертную казнь в соответствии с раввинским законом и поддерживали ли когда-либо раввины эпохи Талмуда ее использование хотя бы теоретически, было предметом исторических и идеологических дебатов. [ 9 ]
Еврейский ученый-правовед XII века Маймонид заявил: «Лучше и приятнее оправдать тысячу виновных, чем казнить одного невиновного». [ 10 ] Маймонид утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-либо, кроме абсолютной уверенности, приведет к скользкому пути уменьшения бремени доказывания, пока обвинительные приговоры не станут просто «по капризу судьи». Маймонид был обеспокоен необходимостью того, чтобы закон защищал себя в общественном сознании, сохранял свое величие и уважение людей. [ 11 ]
Позиция еврейского закона о смертной казни часто легла в основу обсуждений Верховного суда Израиля. Это было осуществлено судебной системой Израиля только дважды, в деле Адольфа Эйхмана. [ 8 ] и Меир Тобиански .
Смертная казнь в классических источниках
[ редактировать ]В Пятикнижии
[ редактировать ]
Институт смертной казни в еврейском законе определен в Законе Моисея (Торе) во многих местах. Закон Моисея предусматривает смертную казнь для лиц, осужденных за следующие преступления:
- прелюбодеяние (для замужней женщины и ее любовника) [ 12 ] [ 13 ]
- зоофилия [ 14 ]
- богохульство [ 15 ]
- детское жертвоприношение [ 16 ]
- ложные показания по уголовным делам [ 17 ]
- ложное пророчество [ 18 ]
- прозелитизм и пропаганда других религий [ 19 ]
- мужские гомосексуальные отношения [ 20 ]
- идолопоклонство, реальное или виртуальное [ 21 ]
- кровосмесительные отношения [ 22 ]
- неподчинение высшей власти [ 23 ]
- ложь о своей девственности при вступлении в брак ( Второзаконие 22: 13–21 ) [ 13 ] [ 24 ]
- похищение [ 25 ]
- распущенность дочери священника [ 26 ]
- убийство [ 27 ]
- изнасилование, совершенное в отношении обрученной женщины [ 28 ]
- нанесение ударов, ругань или иное восстание против родительской власти [ 29 ]
- нарушение субботы [ 30 ]
- касание горы Синай, когда Бог давал Моисею Десять заповедей [ 31 ]
- колдовство, гадание , некромантия, волшебство и т.д. [ 32 ] [ 33 ]
В раввинистическом иудаизме
[ редактировать ]
Главный трактат Талмуда , посвященный таким случаям, — «Трактат Синедрион» .
Дела о преступлениях, караемых смертной казнью, рассматривают 23 судьи. [ 34 ] Причина такого нечетного числа в том, что ранние раввины усвоили, что для осуждения человека требуется как минимум 10 судей, и еще 10 судей, чтобы оправдать человека, а в случае неравенства в суде приговор выносится большинством голосов. [ 35 ] Существовали строгие правила отбора этих судей с учетом их пола, возраста и семейного положения. Например, они не могли назначить судью, не имевшего собственных детей, поскольку считалось, что он менее милосерден к чужим детям. [ 36 ] Они также не могли избрать судью, который не был мужчиной, посредством указа. [ 37 ] [ 38 ] и что, по мнению других, произошло из-за легкомыслия и безрассудства представителей другого пола. [ 39 ] Они также не могли признать показания женщин в суде по еврейским законам, где обвиняемым грозила смертная казнь. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
Суровость смертной казни указывала на тяжесть преступления. Еврейские философы утверждают, что весь смысл телесных наказаний заключался в том, чтобы служить напоминанием обществу о суровом характере определенных действий. Вот почему в еврейском законодательстве смертная казнь является скорее принципом, чем практикой. Многочисленные упоминания о смертной казни в Торе подчеркивают тяжесть греха, а не ожидание смерти. Это подкрепляется чрезвычайно строгими стандартами доказывания, необходимыми для применения смертной казни. [ 44 ] Мишна : излагает взгляды нескольких выдающихся раввинов первого века нашей эры по этому вопросу
«Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийцей. Рабби Элиэзер бен Азария сказал: «Или даже один раз в 70 лет». Рабби Тарфон и раввин Акиба сказали: «Если бы мы были в Синедрионе, ни один смертный приговор никогда бы не был вынесен»; Раббан Симеон бен Гамалиэль сказал: «Если бы это было так, в Израиле умножилось бы убийц». [ 45 ] [ 46 ]
Талмуд отмечает, что «за сорок лет до разрушения [Второго] Храма в Израиле прекратилась смертная казнь». [ 47 ] Эту дату традиционно относят к 28 году нашей эры , времени, соответствующему 18-му году правления Тиберия . В это время Синедриону требовалось одобрение римского прокуратора Иудеи , прежде чем он мог наказать любого злоумышленника смертью. Другие источники, такие как Иосиф Флавий, с этим не согласны. Этот вопрос широко обсуждается из-за его актуальности для суда над Иисусом в Новом Завете . [ 48 ] [ 49 ] Древним раввинам не нравилась идея смертной казни, и они интерпретировали тексты таким образом, что смертная казнь практически не существовала.
К судебным разбирательствам, связанным со смертной казнью, следует относиться с особой осторожностью. Во всех случаях смертной казни по еврейскому законодательству судьи обязаны начинать обсуждение с указания на хорошие качества истца и приводить аргументы о том, почему он должен быть оправдан. [ 50 ] [ 51 ] Лишь позже они услышали компромат. Было практически невозможно приговорить к смертной казни, поскольку стандарты доказывания были очень высокими. В результате обвинительные приговоры за тяжкие преступления были редки, но в иудаизме они случались. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] Стандарты доказывания по делам о смертной казни включают:
- Требовалось два свидетеля. Приемлемость ограничивалась:
- Взрослые евреи-мужчины, которые, как известно, соблюдали заповеди, знали писаные и устные законы и имели законную профессию;
- Свидетели должны были видеть друг друга в момент грехопадения;
- Свидетели должны были иметь возможность говорить четко, без каких-либо нарушений речи или слуха (чтобы гарантировать, что предупреждение и ответ были сделаны);
- Свидетели не могли быть родственниками друг друга или обвиняемых.
- Свидетели должны были увидеться друг с другом, и они оба должны были предупредить ( хатраа ) человека о том, что грех, который они собирались совершить, является преступлением, караемым смертной казнью; [ 55 ]
- Это предупреждение должно было быть произнесено в течение нескольких секунд после совершения греха (за время, необходимое для того, чтобы сказать: «Мир вам, мой Раввин и мой Учитель»);
- За одно и то же время человек, собирающийся согрешить, должен был ответить, что он/она знаком с наказанием, но они все равно согрешат; и начать совершать грех/преступление;
- Однако, если бы обвиняемый уже совершил преступление, обвиняемому был бы дан шанс покаяться (т.е. Иезекииль 18:27), и если бы он повторил то же преступление или любое другое, это привело бы к смертному приговору. Если свидетели будут уличены во лжи о преступлении, их казнят.
- Бет Дин (раввинский суд) должен был допросить каждого свидетеля отдельно; и если хотя бы один незначительный пункт их показаний, например цвет глаз, был противоречивым, показания считались противоречивыми и к доказательствам не прислушивались;
- Бет Дин должен был состоять как минимум из 23 судей;
- Большинство не могло быть простым большинством - раздельный приговор, допускающий осуждение, должен был составлять как минимум 13 против 10 в пользу осуждения;
- Если Бет Дин выносил единогласный обвинительный приговор, человека отпускали - идея заключалась в том, что, если ни один судья не мог найти ничего оправдательного в отношении обвиняемого, значит, с судом что-то не так. [ 56 ]
- Свидетели были назначены судом палачами.
Если смертный приговор был оправдан, но суд не имел юрисдикции выносить смертный приговор, например, когда не было двух или более свидетелей, суд имел право запереть осужденного в куполе или аналогичном замкнутом сооружении. и кормить их скудными порциями хлеба и воды, пока они не умрут. [ 57 ]
Он чувствует запах Тани
[ редактировать ]Согласно устному учению, опубликованному в Мегилат Таанит , четыре способа казни, ранее использовавшиеся в еврейском законе, в основном представляли собой практики, передаваемые устно, которые прямо не указаны в Письменном законе Моисея, хотя некоторые способы наказания прямо указаны. В Мегилат Таанит записано, что «На четвёртый день [ а ] [день] [лунного месяца] Таммуза , книга велений была очищена ( עדא ספר גזרתא )". Еврейский комментарий (схолион) к этой строке приводит два различных объяснения этого события; согласно одному из объяснений, "книга постановлений" была составлена саддукеями и использовалась ими как доказательство относительно четыре вида смертной казни, фарисеи и раввины предпочитали определять наказания посредством устного толкования Священного Писания; [ 58 ]
Виды наказания
[ редактировать ]
Суд имел право применять четыре вида смертной казни: забивание камнями , сожжение, обезглавливание и удушение . [ 59 ]
Для некоторых преступлений Библия указывает, какая форма казни должна быть применена. Богохульство, идолопоклонство, нарушение субботы, колдовство, проституция обрученной девой или обман мужа при замужестве относительно ее целомудрия (Втор. 22:21), а также непокорный сын наказываются смертью через побивание камнями ; двоеженство с матерью жены и проституция дочери священника наказываются сожжением; общинное отступничество наказывается мечом.
Что касается всех других преступлений, караемых смертной казнью, закон предписывает, чтобы преступник умер насильственной смертью, иногда добавляя выражение: «Его (их) кровь будет на нем (них)». Это выражение применимо к смерти через побивание камнями.
Библия говорит также о повешении (Втор. 21:22), но (согласно раввинистическому толкованию) не как о способе казни, а скорее об разоблачении после смерти. [ 60 ] [ 61 ]
Ниже приводится список Маймонида преступлений, наказуемых каждой формой смертной казни: [ 62 ]
Наказание забиванием камнями
[ редактировать ]
Смерть через побивание камнями (סקילה, скила ) назначалась за нарушение одного из восемнадцати преступлений, среди которых были те, кто бессмысленно нарушал субботу , нарушая ее законы (за исключением тех, кто мог нарушать законы субботы непреднамеренно), а также мужчина, имевший распутную связь с другим мужчиной. [ 63 ] Забивание камнями производилось путем толчка связанного осужденного преступника за край здания, так что он упал и умер от удара о землю.
- Половой акт между мужчиной и его матерью.
- Половой акт между мужчиной и женой его отца (не обязательно матери).
- Половой акт между мужчиной и его невесткой.
- Половой акт с чужой женой с первой стадии брака.
- Половой акт между двумя мужчинами.
- Зоофилия .
- Проклинать имя Божие во имя Бога.
- Поклонение идолам.
- Отдача потомства Молеху (детское жертвоприношение).
- Некромантское колдовство.
- Пифоническое колдовство .
- Попытка убедить другого поклоняться идолам.
- Подстрекательство общества к поклонению идолам.
- Колдовство.
- Нарушение субботы .
- Проклятие собственного родителя.
- Бен Сорер Уморе , упрямый и непослушный сын.
Наказание сожжением
[ редактировать ]Смерть через сожжение (שריפה, серефа ) назначалась за десять преступлений, включая проституцию и двоеженство с женой и матерью. [ 63 ] Преступников не сжигали на костре, а заливали им пищевод расплавленным свинцом . Альтернативно, сожжение было произведено после того, как преступник был забит камнями, и такой прецедент был создан в случае забивания камнями Ахана . [ 64 ]
Согласно Галахе , это наказание осуществляется путем заливки расплавленного металла ( свинца или смеси свинца и олова ) в горло, а не сжигания на костре .
- Дочь священника, завершившая второй этап брака, совершает прелюбодеяние.
- Половой акт между мужчиной и его дочерью.
- Половой акт между мужчиной и дочерью его дочери.
- Половой акт между мужчиной и дочерью его сына.
- Половой акт между мужчиной и дочерью его жены (не обязательно собственной дочерью).
- Половой акт между мужчиной и дочерью дочери его жены.
- Половой акт между мужчиной и дочерью сына его жены.
- Половой акт мужчины со свекровью.
- Половой акт между мужчиной и матерью его тещи.
- Половой акт между мужчиной и матерью его тестя.
Наказание мечом
[ редактировать ]Смерть от меча (הרג, херег ) выдавалась в двух случаях: за бессмысленное убийство и за общинное отступничество ( идолопоклонство ). Виновные в этих преступлениях были обезглавлены. [ 63 ]
Наказание удушением
[ редактировать ]Смерть от удушения (חנק, ченек ) была назначена за шесть преступлений, среди которых мужчина, имевший запрещенную связь с женой другого мужчины (прелюбодеяние), и человек, умышленно причинивший телесное повреждение (синяк) одному из своих родителей. [ 61 ]
- Прелюбодеяние с чужой женой , если оно не подпадает под вышеуказанные критерии.
- Ранение собственного родителя.
- Похищение еще одного израильтянина .
- Ложное пророчествование .
- Пророчествование от имени других божеств.
- Мудрец, виновный в неподчинении перед великим судом в Зале Тесаного Камня .
Современное отношение к смертной казни
[ редактировать ]Раввинские суды отказались от права применять какие-либо физические наказания, и применение таких наказаний оставлено на усмотрение системы гражданских судов. Современному институту смертной казни, по крайней мере в том виде, в котором он практикуется в Соединенных Штатах, противостоят основные раввинские организации ортодоксального, консервативного и реформистского иудаизма. [ 65 ] [ 66 ] В опросе 2014 года 57 процентов опрошенных евреев заявили, что поддерживают жизнь в тюрьме без возможности условно-досрочного освобождения вместо смертной казни для людей, осужденных за убийство. [ 67 ]
Ортодоксальный иудаизм
[ редактировать ]Ортодоксальный раввин Арье Каплан писал:
«На практике... эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как сдерживающее средство и для указания серьезности грехов, за которые они были предписаны. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора предоставляет для защиты обвиняемых, сделали практически невозможно фактически применить эти наказания... система судебных наказаний могла стать жестокой и варварской, если не проводиться в атмосфере высочайшей нравственности и благочестия. Когда эти стандарты среди еврейского народа пришли в упадок, Синедрион... добровольно упразднился. это система наказаний. [ 68 ]
С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри утверждает: «Тот, кто убивает, потому что запрет на убийство для него бессмысленен, и он особенно жесток, и также, когда убийц и злых людей множится, они [суды] будут [должны?] присудить [смертную казнь], чтобы исправить проблему [ и] предотвращать убийства – ибо это [действие суда] спасает государство». [ 69 ]
По мнению Яакова Эльмана , тюремное заключение преступников было непрактично дорогим в материальных условиях древнего общества, а это означало, что смертная казнь и другие телесные наказания были единственными доступными вариантами тяжких преступлений. Таким образом, применение смертной казни в древнем обществе не обязательно означает, что еврейская традиция предпочитает ее в богатом современном обществе. [ 70 ]
Консервативный иудаизм
[ редактировать ]В консервативном иудаизме смертная казнь стала предметом ответа Комитета по еврейскому закону и стандартам , который официально выступил против современного института смертной казни:
«Талмуд исключает допустимость косвенных доказательств в делах, связанных с преступлением, караемым смертной казнью. Два свидетеля должны были дать показания о том, что они видели это действие собственными глазами. Человек не может быть признан виновным в совершении преступления, караемого смертной казнью, на основании его собственного признания или посредством показаний ближайших членов его семьи раввины требовали хладнокровного преднамеренного совершения преступления, прежде чем санкционировать смертную казнь, и они настаивали на том, чтобы преступник был предупрежден до совершения преступления; что преступник, ответив на предупреждение, показал, что он полностью осознает свой поступок, но полон решимости довести его до конца. Фактически это положило конец применению смертной казни. Раввины знали об этом. , и они открыто заявили, что им неприятна смертная казнь… Есть еще одна причина, которая аргументирует в пользу отмены смертной казни. Это факт человеческой ошибочности. Слишком часто мы узнаем о людях, осужденных за преступления, и только. позже открываются новые факты, подтверждающие их невиновность. Двери тюрьмы можно открыть; в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых невозможно вернуть к жизни снова. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими». [ 71 ]
Реформистский иудаизм
[ редактировать ]С 1959 года Центральная конференция американских раввинов и Союз реформистского иудаизма официально выступили против смертной казни. Центральная конференция также постановила в 1979 году, что «как в концепции, так и на практике еврейская традиция считает смертную казнь отвратительной», и не существует убедительных доказательств того, «что смертная казнь служит средством сдерживания преступности». [ 72 ]
Гуманистический иудаизм
[ редактировать ]Гуманистический иудаизм не придерживается политики применения смертной казни. [ 73 ]
См. также
[ редактировать ]
- Смертная казнь в Израиле
- Смертная казнь в Библии
- Список тяжких преступлений в Торе
- Религия и смертная казнь
- Свидетельство в еврейском законе
Примечания
[ редактировать ]- ^ Вслед за Вередом Ноамом, Мегилат Таанит - Свиток поста ; в вариантах рукописей говорится 10-й или 14-й день
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Иерусалимский Талмуд ( Орайот 2а): «Они не привлекают человека к ответственности до тех пор, пока такое указание не выйдет из Палаты из тесаного камня. Сказал раввин Йоханан: Причина в том, что существует учение, которое [явно] гласит: «Из этого место, которое изберет Господь» ( Второзаконие 17:10 ). См. Вавилонский Талмуд ( Рош ха-Шана 31a–b; Авода Зара 8b), где Синедрион намеренно удалился из Палаты из тесаного камня ( לשכת הגזית ) на Храмовой горе и сидели в Хануте , а оттуда удалялись в другие места (известные как десять кочевнических путешествий Синедриона), чтобы суд не мог казнить провинившегося еврея, поскольку 23 судьи должны были осудить человек, которому предстоит умереть, раньше собирался на Храмовой горе, чтобы принять решение по смертным приговорам.
- ^ Перейти обратно: а б с Хаим Герман Кон (2008). «Смертельная казнь. В Библии и Талмудическом законе» . Энциклопедия иудаики . Группа Гейл.
- ^ «[А] в то время, когда нет священника [служащего в Храме], нет решения [по смертным делам]». Сан. 52б .
- ^ Луи Исаак Рабиновиц (2008). «Смертельная казнь. Практика в Талмуде» . Энциклопедия иудаики . Группа Гейл.
Точно так же отрывок из Мишны Маккот 1:10: «Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийцей. Р. Елеазар бен Азария говорит: «Или даже один раз в 70 лет». Р. Тарфон и Р. Акива сказали: «Если бы мы были в Синедрионе, ни один смертный приговор никогда бы не был вынесен»; Раббан Симеон б. Гамалиил сказал: «Если бы это было так, в Израиле умножилось бы убийц».
- ^ Менахем Илон (2008). «Смертельная казнь. В Государстве Израиль» . Энциклопедия иудаики . Группа Гейл.
Имеется в виду утверждение Мишны (Мак. 1:10; Мак. 7а), что Синедрион, который убивает (приносит смертную казнь) раз в семь лет (Р. Елеазер бен Азария сказал: раз в 70 лет), называется «кровавый» (ховланит, термин «ховель», обычно обозначающий вид травмы, при которой присутствует кровь).
- ^ Глен Уоррен Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. п. 400 . ISBN 978-0-674-51173-6 .
- ^ Дейл С. Речинелла (2015). Библейская правда о смертной казни в Америке . Издательство Северо-Восточного университета. п. 93. ИСБН 978-1-55553-862-0 .
- ^ Перейти обратно: а б Менахем Илон (2008). «Смертельная казнь. В Государстве Израиль» . Энциклопедия иудаики . Группа Гейл.
- ^ Джейкобс, Джилл (2009). Не будет ни одного нуждающегося: достижение социальной справедливости посредством еврейского закона и традиций . Вудсток, Вермонт: Еврейские огни. п. 200. ИСБН 978-1-58023-425-2 .
- ^ Гольдштейн, Уоррен (2006). Защита человеческого духа: видение еврейского закона морального общества . Издательство Фельдхайм. п. 269. ИСБН 978-1-58330-732-8 . Проверено 22 октября 2010 г.
- ^ Моисей Маймонид, Заповеди, Нег. Комм. 290 , 269-271 (пер. Чарльза Б. Чавела, 1967).
- ^ Левит 20:10 ; Второзаконие 22:22
- ^ Перейти обратно: а б Верен, Вим Дж.К. (2012). «Использование насилия для наказания за прелюбодеяние в библейских текстах (Второзаконие 22:13-29 и Иоанна 7:53-8:11)» . В Вильерсе, Питер GR де; Хентен, Ян Виллем ван (ред.). Борьба с насилием в Новом Завете . БРИЛЛ. стр. 134–139. ISBN 978-90-04-22104-8 .
- ^ Исход 22:18 ; Левит 20:15
- ^ Левит 24:16.
- ^ Левит 20: 1–3.
- ^ Второзаконие 19: 16–19.
- ^ Второзаконие 13:6 , Второзаконие 18:20.
- ^ Второзаконие 13: 7–12.
- ^ Левит 18:22 , Левит 20:13.
- ^ Левит 20:2 , Второзаконие 13:7–19 , Второзаконие 17:2–7.
- ^ Левит 18:22 , Левит 20:11–14.
- ^ Второзаконие 17:12.
- ^ Гейн, Рой (2001). «Принципы Ветхого Завета, касающиеся развода и повторного брака» . Журнал Адвентистского теологического общества : 44–45.
- ^ Исход 21:16 , Второзаконие 24:7.
- ^ Левит 21:9
- ^ Исход 21:12 , Левит 24:17 , Числа 35:16 и след.
- ^ Второзаконие 22: 25–27.
- ^ Исход 21:15, 17 , Левит 20:9 , Второзаконие 21:18–21.
- ^ Исход 31:14 , Исход 35:2 , Числа 15:32–36.
- ^ Исход 19:13
- ^ Исход 22:17 , Левит 20:27.
- ^ Маркус Ястроу , Еврейская энциклопедия , Смертная казнь
- ^ Мишна Синедрион 1:4
- ^ Вавилонский Талмуд ( Синедрион 2a-b)
- ^ Маймонид , Мишне Тора (Хил. Синедрион 2:3)
- ^ Маймонид , Мишне Тора (Хил. Мелахим у'милхамот 1:6 [5])
- ^ Филон Александрийский , Особые законы (Книга III, глава XXXI (169–170)
- ^ Иосиф Флавий ( Древности IV.219; Против Апиона 2.201)
- ↑ Сифрей о Второзаконии 19:15.
- ^ Вавилонский Талмуд ( Швуот 30а, Раши, св. В свидетелях говорит Священное Писание ); Иерусалимский Талмуд ( Синедрион 3:9)
- ^ Maimonides , Mishneh Torah ( Hil. 'Edut 9:2)
- ^ Джозеф Каро , Шулхан Арух ( Хошен Мишпат , Хил. Эдут 7:4; 35:14)
- ^ Вавилонский Талмуд Маккот 7б
- ^ Мишна , Макоф 1:10
- ^ Энциклопедия иудаики. «Смертельная казнь» . Группа Гейл . Проверено 9 августа 2016 г.
- ^ Вавилонский Талмуд ( Авода Зара 8б; Шаббат 15а); Иерусалимский Талмуд ( Синедрион 1:1 [1b])
- ^ «Смертельная казнь» . www. Еврейская виртуальная библиотека. орг .
- ^ Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард, ред. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 795. ИСБН 978-0-86554-373-7 .
- ^ Мейри (2006). Дэниел Биттон (ред.). Бейт ха-Бечира (Чиддушей ха-Мейри) (на иврите). Том. 7. Иерусалим: Институт Хамаор. п. 62. OCLC 181631040 . , св Синедрион 32б, объяснение Мишны Синедрион 4:1
- ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 7. Иерусалим: Пер ха-Тора. стр. 26 [13б], 32 [16б] (Гил. Синедрион 9:1, 12:3). OCLC 122758200 .
- ^ Мишна Маккот, 1:10
- ^ «Спасибо за вашу . » поддержку
- ^ |Источник= ИУДЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, второе издание, том 4 |Раздел= смертная казнь | Автор=[Луи Исаак Рабиновиц | Страница=447
- ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 7. Иерусалим: Пер ха-Тора. п. 31 [16а] (Гил. Синедрион 12:2). OCLC 122758200 .
- ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Синедрион, стр. 17а. Также Маймонид, Мишне Тора, Синедрион, глава 9.
- ^ Вавилонский Талмуд ( Синедрион 81б)
- ^ «Магилат Таанит » www.data.ac.il.
- ^ Мишна Синедрион 7:1
- ^ Синедрион 6:4, 75б.
- ^ Перейти обратно: а б Маркус Ястроу, С. Мендельсон (1906). «Смертельная казнь» . Еврейская энциклопедия .
- ^ Мишне Тора Хилхот Синедрион 15:10
- ^ Перейти обратно: а б с Маркус Ястроу , С. Мендельсон, Еврейская энциклопедия , Смертная казнь
- ^ Бар, Шауль (2012). «Наказание сожжением в еврейской Библии» (PDF) . Университет Мемфиса . Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2018 г.
- ^ «Смертная казнь в еврейской традиции». Мое еврейское образование . 20 января 2018 г.
- ^ Биале, Рэйчел. «Смертная казнь в еврейском учении». Согните дугу . 4 октября 2012 г. 2 ноября 2017 г.
- ^ «Опросы общественного мнения: поддержка смертной казни и религия» . Информационный центр по смертной казни . Проверено 19 июля 2021 г.
- ^ Раввин Арье Каплан . Справочник еврейской мысли , том II, стр. 170-71.
- ^ Респонса Иггерот Моше, Хошен Мишпат 2:68
- ^ Шалом Карми, Прогресс и наказание
- ^ Боксер, Бен Сион . «Заявление о смертной казни, 1960 год». Труды Комитета по еврейскому закону и стандартам 1927-1970 гг ., Том III, стр. 1537-1538.
- ^ «Позиция реформаторского движения по вопросу смертной казни» . Центр религиозной деятельности . Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 27 сентября 2010 г.
- ^ https://shj.org/wp-content/uploads/2018/09/Volume-XLV-2016-Number-2-Change-Fear-and-Hope-in-the-Twenty-First-Century.pdf . [ только URL-адрес PDF ]
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Смертная казнь , Еврейская виртуальная библиотека
- Смертная казнь в еврейской традиции
- Юридические записки по еврейскому праву
- Берковиц, Бет А. (2002). «Обезглавливание и дискурс антисинкретизма в Вавилонском Талмуде». Журнал Американской академии религии . 70 (2): 743–770. дои : 10.1093/jaar/70.4.743 .
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
