Пинто (субкультура)

Пинто или Пинта — член субкультуры чикано, состоящей из людей, которые находятся или находились в заключении . Это групповое прозвище, используемое, чтобы отличить себя от общего тюремного населения или от «образцовых заключенных». Это термин, который охватывает оппозиционные элементы бытия Convicto . Этот термин произошел от двуязычной игры испанского слова, обозначающего penitencia (покаяние), поскольку пинто и пинта - это люди, которые провели время в пенитенциарных учреждениях. Этот термин также произошел от испанского слова Pintao ( Estar pintado — рисовать, в данном случае татуировать).

Этот термин обычно используется для ветеранов тюрем старшего возраста, а не для молодежи. Ученый Авелардо Вальдес в исследовании мексиканско-американской тюремной молодежи утверждает, что пинто — это тюремный ветеран, который «многие считают человеком, имеющим высокодисциплинированный кодекс поведения и жизненную философию, соответствующую ценностям многих уличных молодых людей. мужчин», что привлекает молодых людей следовать за его руководством. что пинто или ветеран тюрьмы имеет «статус воина в уличной культуре баррио Сан - Вальдес утверждает , Антонио ». Язык, используемый пинто ( caló ), отличается от других диалектов чикано.

Низкий социально-экономический статус большого процента чикано в Соединенных Штатах и ​​отсутствие равных возможностей в образовании и трудоустройстве знакомят многих чикано с этой субкультурой. Ученый Сантьяго Видалес пишет, что «субкультура пинто и пинта возникла из жизненного опыта заключенных ксиканкс ».

Криминализация в тюрьмах

См. Также: Чикано § Криминализация и Чоло (субкультура) § Криминализация.

Офицеры полиции , прокуроры , тюремные охранники , судьи в Соединенных Штатах криминализируют или приписывают преступность или девиантность мужчинам и женщинам чикано и латиноамериканцам на основании определенных внешних данных. Попав в тюрьму, другие заключенные тоже делают это. Мужчины чикано чаще переносят эту криминализацию и представляют собой «самую большую часть разнообразного латиноамериканского тюремного населения США, объединенного в термин Министерства юстиции США «латиноамериканцы». Татуировки чикано или татуировки на теле , которые отличаются своим уникальным стилем и иконография, становятся маркером преступности чикано для субъектов пегой породы , как утверждает ученый Б. В. Ольгин, которые принимают свой оппозиционный статус посредством этого действия, а не становятся «образцовыми заключенными».

Татуировки чикано в тюрьме или татутеандо отражают колонизированное , но оппозиционное (неассимиляционистское ) положение народа чикано в Соединенных Штатах, утверждает Ольгин, которого систематически подвергают уголовному преследованию, арестовывают, заключают в тюрьму, а затем используют для работы, будь то в текстильной промышленности. или сельскохозяйственной промышленности, или для любых других целей, которые штат сочтет необходимыми, например, « мальчики-собаки », в которых Департамент исправительных учреждений Техаса использовал «заключенных, чтобы имитировать побег, чтобы их выслеживали тюремные ищейки и конная охрана в качестве тренировки». упражнения для собак-убийц и развлечения для охранников и их гостей». Татутеандо незаконны в тюрьмах и наказываются полицией, «как и все формы «уничтожения государственной собственности », поскольку заключенные рассматриваются как государственная собственность.

По своему опыту пегой лошади отмечает , Раульрсалинас что людей, пойманных за занятием татуандо или если у них были материалы, необходимые для нанесения татуировки, давали на месяц в одиночном заключении . Этот риск, на который пегие люди готовы пойти, особенно учитывая, что татуировки, которые они получают, являются постоянными маркерами их проступков в тюрьме, иллюстрирует их неповиновение тюремному промышленному комплексу. Таким образом, ученый Б. В. Ольгин утверждает, что « татуахи представляют собой победу, свидетельство выживания человеческого духа , которое начинается с преступления! Таким образом, они разоблачают гегемонистскую и бесчеловечную функцию юриспруденции ». В интервью Салинас резюмирует этот поступок:

Ну, очевидно, что это акт неповиновения. Во-первых, это незаконно – «Как вы смеете нарушать правила!» Это стало уголовным преступлением. Но бросить вызов правилам — значит признать, что вы участвуете в психологической битве с тюремным начальством, с охранниками. Подобно заявлению интеллектуала о том, что «вы можете посадить мое тело в тюрьму, но вы не можете посадить в тюрьму мой разум», нанесение себе татуировки или предложение художнику сделать вам татуировку — это акт неповиновения, который заявляет: «Вы можете посадить мое тело в тюрьму, но вы не можете это контролировать; В качестве наказания вы можете посадить меня в одиночную камеру, но не сможете отобрать у меня татуировки». Итак, это оскорбление; это угроза самому понятию заключения, содержания под стражей. Замыслы, создаваемые в этих условиях, в условиях непреодолимых препятствий, ставят под угрозу всю систему лишения свободы, поскольку в конечном итоге показывают, что еще есть способы сохранить свое достоинство.

Искусство и литература

Искусство

Паньо , форма пинто-арте ( термин кала для мужчин- заключенных ) с использованием ручки и карандаша, разработанная в 1930-х годах, сначала с использованием простыней и наволочек в качестве холстов. Паньо называют расквашизмом , мировоззрением и методом создания произведений искусства чикано, который извлекает максимум из наименьшего. Из-за ситуационного контекста, в котором он создается, художники-паньо часто неизвестны, хотя их работы могут быть представлены в музеях. Однако по мере того, как популярность искусства паньо росла, а также вдохновила молодежь чикано, которая никогда не была в тюрьме, использовать носовой платок в качестве холста, «художники паньо стараются подписывать свои произведения, тогда как раньше они были в основном анонимными».

Документальный фильм об искусстве паньо под названием «Паньо Арте: Образы изнутри» был выпущен для PBS в 1996 году с участием художников Пола Седильо, Мануэля Мойя, Джерри Тапиа и других. Седильо рассказывает, что тюрьма была местом, куда он мечтал попасть в подростковом возрасте, потому что думал, что это придаст ему статус, но пришел к выводу, что это было ошибкой и что она только загнала его в ловушку. Затем Седильо размышляет о роли, которую пребывание в тюрьме сыграло в его искусстве: «Это единственное, что это место [тюрьма] сделало для меня, - это сделало меня лучшим художником».

Письмо

Субкультура пегой лошади была освещена в выпуске журнала Chicano De Colores за 1976 год под названием «Los Pintos de America», выпущенном Pajarito Publications. Ученый Леттиция Галиндо написала о субкультуре пинта. В исследовании поэзии пинто Сантьяго Видалес утверждает, что «концепция concientización , политического пробуждения, является ключевой особенностью, вытекающей из исследований поэзии пинто». Стихотворение Рауля Салинаса «Путешествие через тюрьму разума» в мае 1970 года положило начало кампании радикальных литературных критиков за его освобождение. Салинас однажды был приговорен к пяти годам тюремного заключения за хранение марихуаны на пять долларов.

Стихотворение Салинаса «Ла Лома» затрагивает темы, которые бросают вызов неоромантическим портретам фигуры Пачуко как «здесь дерзкого воина-мужчины», вместо этого представляя «более проблематичный портрет Пачукоса, заключенного в тюрьму из-за наркозависимости и плененного фаллоцентрическим представлением о расширении прав и возможностей. (моделируется как мужественность), что часто приводит к различным формам индивидуального и коллективного самоуничтожения, включая братоубийство». Однако вместо того, чтобы быть «самоуничижительной обличительной речью в адрес Пачукоса », Салинас конструирует район как «второстепенное пространство, где наследие колониализма продолжает проявляться через трагические, на первый взгляд бессмысленные, но в конечном итоге значительные эпизоды междоусобного насилия».

Известные цифры

• Алехандро Пинто (1980–) — художник американского происхождения в первом поколении, выросший в Дорчестере, районе Бостона, штат Массачусетс . Он практикует различные виды искусства, такие как скульптура, граффити, татуировки и компьютерное искусство, созданием которого он хорошо известен.
• Модеста Авила (1867 или 1869–1891) был американским протестующим в округе Ориндж, Калифорния , который стал первым осужденным уголовником округа и первым заключенным штата. Сегодня Авила считается важной фигурой в местных легендах и упоминается как «фольклорная героиня» латиноамериканцев округа.
• Джимми Сантьяго Бака — чикано — американский поэт и писатель. Когда ему был двадцать один год, он был осужден по обвинению в хранении наркотиков и заключен в тюрьму. Он отсидел шесть с половиной лет в тюрьме, три из них в изоляции. Поэзия Бакы была названа «разоблачающей и оспаривающей онтологическое, социальное, политическое и материальное насилие тюремного режима США».
• Джуди Лусеро — поэтесса-заключенная из Чиканы , цитируемая как легенда среди латинских феминисток . У Лусеро была особенно тяжелая жизнь: она стала героиновой наркоманкой после того, как один из ее отчимов познакомил ее с наркотиками в возрасте одиннадцати лет, потеряла двоих детей и умерла в тюрьме в возрасте 28 лет от кровоизлияния в мозг.
• Раульрсалинас , также известный как Рауль Р. Салинас (1934–2008), был поэтом, художником и активистом движения за права заключенных из Ксиканиндио . Салинас сказал: «Иногда людям в свободном мире легче понять, что представляют собой американские тюрьмы , если они приравнивают их к концентрационным лагерям , где заключенных систематически избивают, заставляют работать и даже убивают». Работы Салинаса включают Viaje/Trip , East of the Freeway (1995), Un Trip Through The Mind Jail (1999), Indio Trails: A Xicano Odyssey Through Indian Country (2006), компакт-диски с устной речью Red Arc: A Call for Liberacion con. Salsa y Cool (2005), Beyond the BEATen Path (2001) и Los Many Mundos of Raúlrsalinas: Un Poetic Jazz Viaje con Friends (2000), а также сборник его эссе Raúlsalinas and the Jail Machine: My Weapon is My Pen ( 2006) О его жизни также был снят документальный фильм под названием « Рауль Салинас и поэзия освобождения».
• Рикардо Санчес (1941–1995) был бросившим школу и бывшим заключенным, который дал поэтический голос протестному движению чикано 1970-х годов. Он стал важной фигурой в литературе чикано. В своем стихотворении «Обвинение Америке» Санчес назвал Соединенные Штаты «ядовитой нацией-путаной, преклоняющей колени перед знаками доллара». Он открыто отверг любые попытки романтизировать тюремную жизнь. Позже он получил докторскую степень и стал профессором Университета штата Вашингтон . Сообщается, что в юности учитель сказал ему, что «мексиканцы не становятся поэтами».
• Уолтер Р. Бака (1947–1993) был иллюстратором и художником-монументалистом, изображавшим в своих работах темы чикано. Находясь в заключении, Бака создавал искусство паньо. Его самая известная работа — Orale ese Vato (1992), созданная, когда Бака находился в заключении в Нью-Мексико . Произведение известно тем, что оно «жадно поглощает и переконфигурирует как американскую, так и мексиканскую поп-культуру с собственным сленгом, внешним видом и отношением», что является характерной чертой искусства чикано. Он занесен в каталог Национального музея американской истории . Его работы были выставлены в Музее международного народного искусства с 21 июля 1996 года по 21 июля 1996 года, а также находятся в постоянной коллекции искусства паньо в Американском музее народного искусства .

Дальнейшее чтение

• Ла Пинта, Литература, культура и политика заключенных Чикана/о (2010), Б.В. Ольгин, University of Texas Press.
• Паньос, Тюремное искусство Чикано / Коллекция Рено Леплат-Торти, Пресс-кит