Постгендеризм

Постгендеризм — это социальное, политическое и культурное движение, возникшее в результате разрушения культурной, психологической и социальной роли пола , а также аргумент в пользу того, почему разрушение бинарного гендера будет иметь освободительный характер. ^{[ 1 ]}

Постгендеристы утверждают, что гендер является произвольным и ненужным ограничением человеческого потенциала, и предвидят устранение непроизвольного психологического гендера в человеческом виде в результате социальных и культурных обозначений и посредством применения нейротехнологий , биотехнологий и вспомогательных репродуктивных технологий . ^{[ 1 ]}

Сторонники постгендеризма утверждают, что наличие гендерных ролей , социального расслоения и гендерных различий, как правило, наносит ущерб личности и обществу. Учитывая радикальный потенциал передовых вспомогательных репродуктивных технологий, постгендеристы полагают, что секс в репродуктивных целях либо устареет, либо что все постгендерные люди будут иметь возможность, если они того пожелают, как выносить беременность до срока , так и оплодотворять кого-то, что Постгендеристы полагают, что это приведет к устранению необходимости в определенных гендерах в таком обществе. ^{[ 1 ]}

Культурные корни

Постгендеризм как культурный феномен имеет корни в феминизме , маскулизме , а также андрогинном , метросексуальном / техносексуальном и трансгендерном движениях. Однако именно благодаря применению трансгуманистической философии постгендеристы осознали потенциал реальных морфологических изменений представителей человеческого вида и того, как будущие люди в постгендерном обществе будут воспроизводиться. В этом смысле это ответвление трансгуманизма, постгуманизма . ^{[ 2 ]} и футуризм . ^{[ 1 ]}

В XIX веке русский философ Николай Чернышевский считал, что «люди будут счастливы, когда не будет ни женщин, ни мужчин». ^{[ 3 ]}

Урания , феминистский журнал, издававшийся в частном порядке между 1916 и 1940 годами, выступал за отмену гендера; ^{[ 4 ]} каждый выпуск начинался с утверждения: «На Урании нет ни мужчин, ни женщин». ^{[ 5 ]}

Одним из первых выражений постгендеризма была Суламифь Файерстоун книга «Диалектика секса», вышедшая в 1970 году . Он утверждает, ^{[ 6 ]}

[Конечной целью феминистской революции, в отличие от цели первого феминистского движения, должна быть не просто ликвидация мужских привилегий , но и самого полового различия: генитальные различия между людьми больше не будут иметь значения в культурном отношении. (Возврат к беспрепятственной пансексуальности, «полиморфная извращенность» Фрейда, вероятно, вытеснит гетеро/гомо/бисексуальность.) Воспроизводство вида одним полом на благо обоих будет заменено (по крайней мере, вариант) искусственным воспроизводство: дети будут рождаться у обоих полов одинаково или независимо от того, как на это смотреть; зависимость ребенка от матери (и наоборот) уступила бы место значительно укороченной зависимости от небольшой группы других вообще, а всякая остающаяся неполноценность по отношению к взрослым в физической силе была бы компенсирована культурно.

Гейл Рубин выражает в « Торговля женщинами » (1975) свое стремление к «андрогинному и бесполому (хотя и не бесполому) обществу, в котором сексуальная анатомия человека не имеет значения для того, кем он является, что он делает и с кем занимается любовью. ." ^{[ 7 ]}

Другой важной и влиятельной работой в этом отношении стало социалистической феминистки Донны Харауэй эссе « Манифест киборгов : наука, технология и социалистический феминизм в конце двадцатого века» в книге «Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы» (Новое издание). Йорк, Рутледж, 1991), стр. 149–181. В этой работе Харауэй интерпретируется как утверждающий, что женщины будут освобождены от своих биологических ограничений только тогда, когда будут отменены их репродуктивные обязательства. Это можно рассматривать как выражение Харауэем убеждения в том, что женщины достигнут истинного освобождения только тогда, когда они станут постбиологическими организмами или постгендерными. ^{[ 1 ]} Однако Харауэй публично заявил, что использование ими слова «постгендер» было совершенно неверно истолковано. ^{[ 8 ]}

Термин «постгендеризм» также используется Джорджем Дворски для описания разнообразного социального, политического и культурного движения, которое утверждает добровольное устранение пола в человеческом виде путем применения передовых биотехнологий и вспомогательных репродуктивных технологий. ^{[ 9 ]}

Идеи

Постгендеристы не являются исключительно сторонниками андрогинности, хотя большинство из них считают, что «смешение» женских и мужских черт желательно — по сути, создание андрогинных личностей, которые демонстрируют лучшее из того, что женщины и мужчины могут предложить с точки зрения физических и психологических способностей. и склонности. Что именно представляют собой эти черты, является предметом серьезных споров и предположений. ^{[ 1 ]}

Постгендеризм касается не только физического пола или его предполагаемых черт. Он сосредоточен на идее устранения или выхода за рамки гендерной идентичности. В традиционной гендерной конструкции человек является либо мужчиной, либо женщиной, но в постгендеризме он не является ни мужчиной, ни женщиной, ни какой-либо другой предполагаемой гендерной ролью. Таким образом, человек в обществе не сводится к гендерной роли, а является просто агентом человечества, которого следует определять (если вообще определять) своими действиями.

Однако не все постгендеристы против существования гендерных ролей в той или иной форме; некоторые лишь выступают за снижение роли гендерных ролей. В этой ситуации люди могли бы идентифицировать себя как гендер, если бы они решили это сделать, но идентификация как таковая не была бы обязательной, и гендерные роли не имели бы большого влияния на то, как люди на самом деле действуют или к ним относятся в обществе.

Постгендеристы утверждают, что бесполое общество не предполагает существования вида, не интересующегося сексом и сексуальностью . Считается, что сексуальные отношения и межличностная близость могут и будут существовать в постгендерном будущем, но эта деятельность может принимать разные формы. ^{[ 1 ]} Например, эта теория поднимает вопрос о взаимосвязи между гендером и технологиями, например о роли последних в демонтаже традиционного гендерного порядка. ^{[ 10 ]} Постгендеризм, однако, не имеет прямого отношения к физическому половому акту или сексуальности. Считается, что это более эгалитарная система, в которой люди классифицируются по таким факторам, как возраст, таланты и интересы, а не пол. ^{[ 10 ]}

Что касается потенциальных вспомогательных репродуктивных технологий, считается, что размножение может продолжаться и за пределами традиционных методов, а именно полового акта и искусственного оплодотворения . Такие достижения, как клонирование человека , партеногенез и искусственные матки, могут значительно расширить потенциал воспроизводства человека. ^{[ 1 ]}

Многие утверждают, что постчеловеческое пространство будет скорее виртуальным, чем реальным. Индивиды могут состоять из загруженных разумов, живущих в виде шаблонов данных на суперкомпьютерах , или пользователей, вовлеченных в полностью захватывающие виртуальные реальности . Постгендеристы утверждают, что эти типы существования не зависят от пола, что позволяет людям изменять свою виртуальную внешность и сексуальность по своему желанию. ^{[ 1 ]}

Критика

Трансфеминистка Джулия Серано критикует идею «конца гендера», указывая на негативное влияние, которое она оказывает на трансгендеров. С одной стороны, их воспринимают как «подрыв гендерной системы», а с другой, их регулярно критикуют за усиление гендерных стереотипов. По ее мнению, феминизм должен бороться за «конец сексизма », а не за «конец гендера». В то же время Серано задается вопросом, что следует считать концом гендера и как должно выглядеть общество без гендера. Она задает вопрос: «Кто решает, что является гендером, а что нет?» ^{[ 11 ]}

В журнале Feminist Philosophy Quarterly автор Мэтью Дж. Калл рассматривает многочисленные формулировки гендерного аболиционизма с разных точек зрения и утверждает, что они одинаково трансфобны и ставят под угрозу жизнь трансгендеров. ^{[ 12 ]}

Романы на постгендеристские темы

2312 Ким Стэнли Робинсон ^{[ 13 ]}
Вспомогательное правосудие Энн Леки
Беатрис Шестнадцатая автора Ирен Клайд ^{[ 14 ]}
Бедствие Грега Игана
«Не кусай солнце» , Танит Ли
Оранжевый дом Чарльза Стросса
Стальной пляж Джона Варли
Левая рука тьмы, Урсула К. Ле Гуин ^{[ 15 ]}
Венера Плюс X от Теодора Стерджена
Женщина на краю времени автора Мардж Пирси
Трилогия «Ксеногенез» Октавии Э. Батлер ^{[ 16 ]} ^{[ 17 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Дворский, Джордж (2008). «Постгендеризм: за пределами гендерной бинарности» . Проверено 13 апреля 2008 г.
^ Феррандо, Франческа (2014). «Является ли постчеловек постженщиной? Роботы, киборги и гендерное будущее» . Европейский журнал исследований будущего . 2 . дои : 10.1007/s40309-014-0043-8 .
^ Поляков, Л.В. (1992). «Женская эмансипация и теология секса в России девятнадцатого века». Философия Востока и Запада . 42 (2): 297–308. дои : 10.2307/1399293 . JSTOR 1399293 .
^ Кэри, Ниам. «Политика Урании» . Женская библиотека Глазго . Проверено 28 июня 2020 г.
^ Хамер, Эмили (2016). Слава Британии: история лесбиянок двадцатого века . Издательство Блумсбери. п. 69. ИСБН 978-1-4742-9280-1 .
^ Диалектика секса, опубл. Женская пресса, 1979. Глава 1.
^ Рубин, Гейл С. (2011). Отклонения: читатель Гейл Рубин . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. п. 61. ИСБН 9780822349860 .
^ Каррико, Дейл (2008). « Постгендер» или гендерные поэты?» . Проверено 13 апреля 2008 г.
^ Аггравал, Анил (2008). Судебно-медицинские и судебно-медицинские аспекты сексуальных преступлений и необычных сексуальных практик . Бока-Ратон, Флорида: CRC Press. п. 349. ИСБН 9781420043082 .
^ Jump up to: ^а ^б Олифф, Джон; Гривз, Лоррейн (2011). Разработка и проведение исследований по гендерным вопросам, полу и здоровью . Лос-Анджелес, Калифорния: SAGE. п. 30. ISBN 9781412982436 .
^ Серано, Джулия (2013). «Извращение идеи «Личное есть политическое» ». Исключено . Печать Пресс.
^ Калл, Мэтью Дж. (14 сентября 2019 г.). «Против отмены» . Ежеквартальный журнал феминистской философии . 5 (3). дои : 10.5206/fpq/2019.3.5898 . ISSN 2371-2570 .
^ Гунан., Кэтлин Энн (2012). «2312 Кима Стэнли Робинсона (обзор)» . Конфигурации . 20 (1): 199–203. дои : 10.1353/con.2012.0009 . S2CID 144768201 . Проверено 20 декабря 2015 г.
^ «Клайд, Ирен» . СФЭ . Проверено 25 апреля 2018 г.
^ Бертек, Тихана (2014). За пределами пола? Представление гендера в книге Урсулы К. Ле Гуин «Левая рука тьмы» (PDF) (Диссертация). Центральноевропейский университет. дои : 10.3828/EXTR.2001.42.4.317 . S2CID 164657601 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 февраля 2020 года.
^ Такер., Джеффри А. (2007). « « Человеческое противоречие »: идентичность и / как сущность в трилогии Октавии Э. Батлер «Ксеногенез»» . Ежегодник изучения английского языка . 37 (1): 164–181. дои : 10.1353/да.2007.0001 . JSTOR 20479308 . S2CID 245841726 .
^ Харауэй, Донна Дж. (1996). Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы . Книги свободных ассоциаций .

Источники

Галантаи, Золтан. Предложение по Декларации прав разумных существ . Технический университет Будапешта
Харауэй, Донна. « Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм в конце двадцатого века », в книге «Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы» (Нью-Йорк; Routledge, 1991), стр. 149–181.
Шауб, Джозеф Кристофер. Представляя футуристическое прошлое киборга: анализ киноглаза Дзиги Вертова . Кафедра сравнительной литературы Мэрилендского университета

Внешние ссылки

Словарное определение постгендеризма в Викисловаре

[Dvorsky_2008-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Дворский, Джордж (2008). «Постгендеризм: за пределами гендерной бинарности» . Проверено 13 апреля 2008 г.

[Ferrando_2014-2] Феррандо, Франческа (2014). «Является ли постчеловек постженщиной? Роботы, киборги и гендерное будущее» . Европейский журнал исследований будущего . 2 . дои : 10.1007/s40309-014-0043-8 .

[3] Поляков, Л.В. (1992). «Женская эмансипация и теология секса в России девятнадцатого века». Философия Востока и Запада . 42 (2): 297–308. дои : 10.2307/1399293 . JSTOR 1399293 .

[4] Кэри, Ниам. «Политика Урании» . Женская библиотека Глазго . Проверено 28 июня 2020 г.

[5] Хамер, Эмили (2016). Слава Британии: история лесбиянок двадцатого века . Издательство Блумсбери. п. 69. ИСБН 978-1-4742-9280-1 .

[6] Диалектика секса, опубл. Женская пресса, 1979. Глава 1.

[7] Рубин, Гейл С. (2011). Отклонения: читатель Гейл Рубин . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. п. 61. ИСБН 9780822349860 .

[Carrico_2008-8] Каррико, Дейл (2008). « Постгендер» или гендерные поэты?» . Проверено 13 апреля 2008 г.

[9] Аггравал, Анил (2008). Судебно-медицинские и судебно-медицинские аспекты сексуальных преступлений и необычных сексуальных практик . Бока-Ратон, Флорида: CRC Press. п. 349. ИСБН 9781420043082 .

[:0-10] Jump up to: ^а ^б Олифф, Джон; Гривз, Лоррейн (2011). Разработка и проведение исследований по гендерным вопросам, полу и здоровью . Лос-Анджелес, Калифорния: SAGE. п. 30. ISBN 9781412982436 .

[11] Серано, Джулия (2013). «Извращение идеи «Личное есть политическое» ». Исключено . Печать Пресс.

[12] Калл, Мэтью Дж. (14 сентября 2019 г.). «Против отмены» . Ежеквартальный журнал феминистской философии . 5 (3). дои : 10.5206/fpq/2019.3.5898 . ISSN 2371-2570 .

[13] Гунан., Кэтлин Энн (2012). «2312 Кима Стэнли Робинсона (обзор)» . Конфигурации . 20 (1): 199–203. дои : 10.1353/con.2012.0009 . S2CID 144768201 . Проверено 20 декабря 2015 г.

[14] «Клайд, Ирен» . СФЭ . Проверено 25 апреля 2018 г.

[15] Бертек, Тихана (2014). За пределами пола? Представление гендера в книге Урсулы К. Ле Гуин «Левая рука тьмы» (PDF) (Диссертация). Центральноевропейский университет. дои : 10.3828/EXTR.2001.42.4.317 . S2CID 164657601 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 февраля 2020 года.

[16] Такер., Джеффри А. (2007). « « Человеческое противоречие »: идентичность и / как сущность в трилогии Октавии Э. Батлер «Ксеногенез»» . Ежегодник изучения английского языка . 37 (1): 164–181. дои : 10.1353/да.2007.0001 . JSTOR 20479308 . S2CID 245841726 .

[17] Харауэй, Донна Дж. (1996). Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы . Книги свободных ассоциаций .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]