Санкар Дев

Санкар Дев
Воображаемый портрет Шриманты Санкардева работы Бишну Прасада Рабхи.
Персональный
Рожденный	1449, Бургундия , старое название Алипухури, Тембуани. Нагаон (район , Ассам , Индия )
Умер	7 сентября 1568 г. भेलादोंगा (Сегодня Куч Бехар , Западная Бенгалия , Индия)
Религия	Экашарана Дхарма ( вайшнавизм )
Родители	Кусумбар Сиромани Бхуян (отец) Сатьясандхья (мать)
Организация
Основатель	Экасарана Дхарма
Философия	Экасарана
Старшая должность
Преемник	Мадхавдев
Почести	Почитается как Махапуруша

Цитата

Итак, относитесь ли вы ко всему и вся так, как если бы это был Сам Бог!? Не стремитесь узнать касту брахмана или чандалы .

Шриманта Санкардев ( / ˈ s r ɪ ˌ m æ n t ə ˈ s æ n k ər ˌ d eɪ v / , Ассамское произношение: [sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdew] ; XV–XVI веков 1449–1568) был ассамским эрудитом ; святой-ученый, поэт, драматург, танцор, актер, музыкант, художник, социально-религиозный реформатор и важная фигура в культурной и религиозной истории движения Бхакти в Ассаме . Ему приписывают развитие прошлых культурных реликвий и разработку новых форм музыки ( Боргит ), театрального представления ( Анкиа Наат , Бхаона ), танца ( Саттрия ), литературного языка ( Браджавали ). Кроме того, он оставил литературное творчество, состоящее из пересотворенных писаний ( «Бхагават Санкардева» ), стихов и богословских работ, написанных на санскрите, ассамском языке и браджавали . Экашарана , Он основал бхагаватическое религиозное движение, Дхарма также называемое неовайшнавским движением. оказал влияние на два средневековых королевства – Кох и царство Ахом – и инициированные им собрания преданных со временем превратились в монашеские центры, называемые Саттры , которые продолжают оставаться важными социально-религиозными учреждениями в Ассаме и, в меньшей степени, в Северной Бенгалии .

Его литературный и художественный вклад сегодня является живой традицией в Ассаме. Религию, которую он проповедовал, исповедует большая часть населения, а саттры (монастыри), основанные им и его последователями, продолжают процветать и поддерживать его наследие.

Биография

После смерти Санкардева Мадхавдев включил повествования о своей жизни в молитвенные службы - практика, которой следовали его апостолы, и со временем возник большой объем биографической литературы. Их обычно разделяют на две группы: ранние (Дайтьяри Тхакур, Бхусан Двиджа, Рамананда Двиджа и Вайкунтха Двиджа) и поздние ( «Гуруварнана » Анируддхи Даса, более чем один анонимный Катха-гуру-чарит , Бардова-чарит , Санкардев-чаритра из Барпета, Сару-сварга-кханда и Бар-сварга-кханда Сарвабхаумы). Авторство биографии, приписываемой Рамчарану Тхакуру, отцу Дайтьяри Тхакура, вызывает сомнения, и обычно ее датируют 17 веком и относят к поздним биографиям.

В целом, все биографии рассматривают Санкардева как воплощение Вишну, включая самую раннюю биографию Дайтьяри Тхакура. Поздние биографии отличаются от ранней группы тем, что они приписывают Санкардеву сверхъестественные подвиги и описывают чудесные события; и есть склонность привносить в его жизнь некоторые события из Бхагаваты. Биографии полны противоречий; хотя более ранние из них считаются более точными, не все, о чем они говорят, правдивы - в биографии Дайтьяри Тхакура, самой ранней, утверждается, что Санкардев встречался с Чайтаньей, что сейчас не считается правдой.

Ранние годы: Бургундия

Генеалогическое древо Санкардева Чандивара Сандхья Раджадхара Девахути Херсути Сурьявара Джаянта Халаюдха Мадхава Сатьясандха Чтобы поклониться Анудрити Сатананда Сурьявати Санкар Дев Калинди Халадхара Рамарайя День Ману Рамананда Камалочана Харикарана Камалаприя Чиларай Пурушоттам Чатурбхудж

Шанкардев, которого тогда звали Шанкаравара, родился в семье Широмани (вождя) Баро-Буянов в Бордове (Алипухури, Тембуани) в современном Нагаон в c1. районе Хотя некоторые авторы выразили сомнение в том, что Санкардев мог прожить так долго, учитывая, что у него было хорошее здоровье, общепринятым считается 1449 год. Баро-Бхуйаны были независимыми землевладельцами в Ассаме, а Санкардев принадлежал к индуистской касте Каястха . Члены его семьи, включая родителей Кусумвара Бхуяна и Сатьясандхью Деви, были шактистами . Санкардев потерял отца из-за оспы, когда ему было около 7 лет. и мать его умерла либо вскоре после его рождения, либо вскоре после смерти отца; и его воспитывала бабушка Херсути.

(школу) Махендры Кандали Он начал посещать тол или чатрасаал в возрасте 12 лет и вскоре написал свои первые стихи каратала-камала . Полное стихотворение было написано до того, как его научили гласным, за исключением, конечно, первой, и его часто приводят как пример раннего расцвета его поэтического гения. он оставался в Толе и изучал грамматику и индийские писания. Будучи подростком, Он занимался йогой (от которой позже отказался) и был физически очень силен. и, согласно легенде, он мог переплыть Брахмапутру во время разлива. Принято считать, что свое первое произведение « Аришчандра упахян» он написал еще находясь на толе . Махендра Кандали сменил свое имя на Санкардев, когда учился в школе.

Бхуян широманишип

Санкардев вскоре освоил основные писания и после этого, будучи подростком (около 1465 г.), покинул тол , чтобы выполнить свои обязанности Широмани Бхуяна. он стал известен как Декагири Среди своих подданных и поклонников . Поскольку Алипухури стало тесно, он перенес свое хозяйство из Алипухури в Бордову. Он женился на своей первой жене Сурьявати, когда ему было чуть больше 20, и примерно через три года у него родилась дочь Ману, но его жена умерла примерно девять месяцев спустя.

Первое паломничество

Возможно, смерть жены усилила его уже существовавшую духовную склонность, и он отправился в двенадцатилетнее паломничество, спустя некоторое время после того, как его дочь вышла замуж за Хари, отпрыска Бхуана. Он передал содержание своего хозяйства своему зятю Хари; Бхуян Широманиш - его двоюродным дедушкам Джаянте и Мадхаву; и начал свое путешествие в 1481 году. Его сопровождали еще семнадцать человек, включая его друга и соратника Рамарама и его учителя Махендру Кандали. На тот момент ему было 32 года. Паломничество привело его в Пури , Матхуру , Двараку , Вриндаван , Гайю , Рамешварам , Айодхью , Ситакунду и почти все другие основные места вайшнавской религии в Индии. Судя по всему, он провел много лет в Джаганнатх-кшетре в Пури, где читал и объяснял Брахма-пурану священникам и мирянам. В Бадрикашраме в 1488 году он сочинил свой первый боргеет — мана мери рам чаранахи лагу — на языке Браджавали . Согласно Катхе Гуручариту, первым Боргитом была «Рама мери хридайа панкадже байсе», и он написал ее в 1481 году, в самом начале паломничества в место под названием Роумари. Домой в Алипухури он вернулся через 12 лет (в его отсутствие семья переехала из Бордовы). Во время своего паломничества он стал частью паниндийского движения Бхакти и помог ему расцвести.

от Широманишипа Отказ

По возвращении из паломничества (около 1493 г.) Санкардев отказался вернуть себе титул Широмани, хотя по настоянию старейшин он взял на себя ответственность за сотню семей ( гомастха ), но вскоре передал эту ответственность своему зятю. Хари. По настоянию бабушки он женился на Калинди в возрасте 54 лет. Наконец, он вернулся в Бордову и в 1498 году построил храм ( девагриха ). возможно, дом с соломенной крышей, построенный на месте первоначального дома его отца, где он мог встречаться с людьми, обсуждать религиозные вопросы, молиться и проповедовать. Он написал «Бхакти-прадипа» и «Рукмини-харана» . Вскоре после этого он получил копию « Бхагавата-пураны» от Джагадиши Мишры из Митхилы комментарием Шридхары Свами с монистическим «Бхавартха-дипика». Мишра прочитал и объяснил всю Бхагавату в присутствии Санкардева, и это событие считается решающим в развитии Экашараны. Датьяри, один из первых биографов Санкардева, пишет: «Санкардев с восторженным вниманием выслушал изложение Джагадиша Мишры и понял, что Бхагавата была писанием, не имеющим аналогов, писанием, которое определило Кришну как единственного Бога, наам как настоящую дхарму, а айкантика- Сарана и Сат-санга как незаменимые элементы веры». Он также начал сочинять Киртана-гошу .

знак-путешествие

Ксутрадхар на ассамском языке Бхаона

После знакомства с подробным «Бхагавата-пураной» и комментарием Шридхары Свами « Бхавартха-дипика » Санкардев создал танцевальную драму под названием « Чихна ятра» , для которой он нарисовал Сапта-вайкунтху (семь небес), руководил изготовлением музыкальных инструментов и сам играл на инструментах. По мнению других биографов, Санкардев создал Маханату в присутствии Джагдиш Мишры в храме, который он построил в Алипухури.

По словам Неога, именно в этот момент Санкардев решил проповедовать новую религию. Одними из первых, кто был посвящен в эту религию, была жена Джаянта-далая, прокаженного по имени Харирам (позже Туласирам), его соратник Рамарам и Махендра Кандали, его учитель- тол . 13 лет в Алипухури были периодом, в течение которого он размышлял о вайшнавизме и о форме, которая отвечала бы духовным и этическим потребностям людей. В это время его учеником стал Ананта Кандали, глубокий знаток санскрита; он перевел последнюю часть песни X «Бхагавата-пураны» после консультации с Санкардевом.

Из Алипухури Санкардев вернулся в Бордову в 1509 году и построил таан . Некоторые авторы утверждают, что это имело все основные черты саттры (центральный киртангар , чари-хати и т. д.), тогда как многие другие утверждают, что этих особенностей не существовало во времена Санкардева. Затем он был заброшен, и более ста лет спустя, в середине 17 века, невестка Санкардева, Канаклата, основала его снова.

Литературные произведения на территориях Баро-Буян

1. не относящаяся к Бхагавате Группа,
   • Харишчандра-Упакхьяна
   • бхакти-прадип
   • Киртан-гхоша ( Уреша-варнана )
2. Не- Бхагавата, смешанная с элементами Бхагаваты , не подверженная влиянию Шридхары Свами.
   • Рукмини-харана-кавья
3. Тексты песен
   • Боргет
4. Рассказы Бхагаваты , не из Книги X
   • Аджамилопахян (Книга VI)
   • Амрита-Мантхан (Книга VIII)
   • Киртан-гхоса ( Аджамилопахьян , Прахлада-чаритра , Хармохана ,
   • Разделы II–VI

Королевство Ахом

Гангмау

Бисва Сингха начал свою деятельность по отстранению Бхуянов от власти в западной части долины Брахмапутры в 1509 году. Кроме того, Бхуянцы в районе Бордовы вступили в ссору со своими соседями Качари , и когда на них напали, Санкардев посоветовал Бхуянам уйти. что положило конец независимости этой группы буянов. Санкардев и его соратники впервые пересекли реку Брахмапутру в 1516–1517 годах и поселились сначала в Сингари, а затем в Руте; и когда Вишва Сингха двинулся к Руте, Санкардев переехал в Гангмау в королевстве Ахом в 1527 году. В Гангмау они пробыли пять лет, где родился старший сын Санкардева Рамананда. В Гангмау он написал драму «Патнипрасад» . На самом деле он жил один в местечке под названием Гаджаласути из-за недовольства каким-то родственником. Там он написал пьесу.

Дхувахат

Находясь в Гангмау, Коха король Бисва Сингха напал на ахомов . Бхуйцы сражались на стороне ахомов, и король Кох потерпел поражение. Из-за нестабильной ситуации в Гангмау Санкардев затем переехал в Дхувахат, недалеко от Ахатгури в современном Маджули , смытом Брахмапутрой в 1913 году. Хари, зять Санкардева, стал Сайкией , а его двоюродный брат Джагатананда, внук Джаянты, получил титул «Рамарай». В Дхувахате он встретил своего духовного преемника Мадхавдева. Мадхавдев , шакта, вступил в религиозную ссору со своим зятем Рамадасом, который недавно обратился в вайшнавизм. Рамадас отвел его к Санкардеву, который после долгих дебатов убедил его в силе и эффективности Экасараны . Приход Мадхавдева с его талантом к поэзии, пению и преданностью вновь обретенной религии и гуру стал значительным событием в истории Экасараны . В Дхувахате ему удалось привлечь более широкое внимание и популярность, и он посвятил многих других в свою религию.

Популярность Экасараны и обращение людей в другую веру встревожили брахманов-священников. который отреагировал гневом и враждебностью. Санкардев пытался рассеять их враждебность, встретившись с ними в доме своего родственника Будха-хана. и попросил своих противников-брахманов установить деревянного идола Джаганнатхи по имени Мадан-Мохан на его религиозном месте. (Санкардев оставил этого идола висеть на дереве, когда бежал из Дхувахата, и годы спустя Вамшигопалдев спас его и установил в Деберапар-саттре). В конце концов брамины пожаловались королю Ахома Сухунгмунгу (1497–1539), который вызвал Санкардева к своему двору для дискуссии с ними. Санкардеву удалось убедить короля, что он не является религиозным мятежником и угрозой общественному порядку, и обвинения с него были сняты. Тем не менее враждебность продолжалась.

Рейс из Дувахата

Хотя позиции Бхуянов в королевстве Ахом начинались с комфортных условий — с того, что зять Санкардева, Хари, стал офицером Пайка , а его двоюродный брат Рамрай стал королевским чиновником, — отношения постепенно ухудшились. После смерти Висвасингхи, враждебно настроенного к Бхуянам, и возвышения Наранараяна (1540 г.) отношения Кох-Бхуян несколько улучшились. Где-то в 1540-х годах, во время правления Суклемунга (1539–1552), королевский офицер посетил этот регион с экспедицией по поимке слонов. Хари не представился, и, кроме того, слон сбежал через барьер, управляемый Бхуянами. Офицер серьезно обиделся за это нарушение служебных обязанностей и арестовал Хари, а также Мадхавдева. В Гаргаоне Хари был казнен, а Мадхавдев находился в интернировании около года. По словам Дайтьяри, воспользовавшись наступлением Коха против Ахомов (1546–1547), Санкардев и его последователи бежали из королевства Ахом, отстав от авангарда армии Коха, разместившего свой гарнизон в Нараянпуре дальше на восток.

Литературные произведения в царстве Ахом

1. Аргументы против тех, кто враждебен бхакти
   • Киртан-гхоса ( Пашанда-мардана , Намапарадха )
   • (Випра)-жена-прасад (Анкиа Наат)
2. Рассказы из ранней жизни Кришны
   • Киртан-гхоша ( шишу-лила , раса-крида , камсавадха , гопи-уддхава-самвада , куджир ванча-пурана , акрурар ванча-пурана )
3. Боргет

Королевство Кох

Санпора

Санкардев и его последователи достигли Капалабари в королевстве Кох во второй половине 1540 года и остановились там. Но вода там была очень щелочная. Там умерли несколько участников, включая мать Мадхавдева Манораму. Итак, пробыв некоторое время в Капалабари, Санкардев и его группа в 1541 году переехали в Сунпору. В Сунпоре Шанкардев инициировал Бхавананду, богатого торговца, который, помимо Камарупы, имел обширные деловые интересы в холмах Гаро и Бутане. Торговец Нараяна Дас поселился в Джании недалеко от Барпеты и занялся сельским хозяйством. В остальном мирской человек, он вскоре процветал и стал кормильцем Санкардева и его преданных. Он стал известен в народе как Тхакур Ата.

Попробуй это

Переехав, Санкардев поселился в Патбауси недалеко от Барпеты в Королевстве Кох и построил Киртангар (дом молитвы). Некоторые из людей, которых он инициировал здесь, - это Чакрапани Двиджа и Сарвабхаум Бхаттачарья, брамины; Говинда, Гаро ; Джаярам, ​​Бхутия ; Мадхай, джайнтия ; Джатирам, аскет; и Мурари, Кох . Дамодардев , брамин, получил посвящение от Санкардева. Санкардев поручил Дамодардеву инициировать учеников-брахманов. Для него также была построена Саттра в самом Патбауси. Позже Дамодардев стал основателем секты Брахма Сангхати религии Санкардева.

Среди литературных произведений Санкардева он завершил перевод «Бхагавата-пураны» и написал другие независимые произведения. Он продолжил сочинять Киртан Гхошу, далее перевел первую песнь Рамаяны ( Ади Канда ) и поручил Мадхавдеву перевести последнюю песнь ( Уттара Канда ), части, которые остались незавершенными поэтом 14 века Мадхавом Кандали . Он написал четыре пьесы: «Рукмини харана» , «Париджата харана» , «Келигопала» и «Калидамана» . Другая пьеса, написанная в Патбауси, «Канса Вадха» , утеряна. В Патбауси он одолжил свои баргиты численностью около 240 человек Камале Гаян. Но, к сожалению, дом Гаяна был выпотрошен, а большая часть боргеет пропала. После этого инцидента Санкардев перестал сочинять Bargeets . Из 240 сегодня осталось 34.

Второе паломничество

Санкардев снова отправился в паломничество в 1550 году с большой группой из 117 учеников, в которую входили Мадхавдев, Рамрай, Рамарам, Тхакур Ата и другие. Тхакур Ате пришлось вернуться после всего лишь одного дня пути. Мадхавдеву пришлось взять на себя всю ответственность за логистику. По просьбе жены Санкардева Калинди он убедил его вернуться из Пури и не отправляться во Вриндаван. Санкардев и группа вернулись в Патбауси через шесть месяцев в 1551 году.

Столица Коха и Беладанга

Получив неоднократные жалобы на то, что Санкардев развращает умы людей, распространяя новую религию, Нара Нараян , король Коха, приказал арестовать Санкардева, и Санкардев скрылся. Чиларай — генерал армии Коха, сводный брат короля и женатый на Камалаприи, дочери двоюродного брата Санкардева Рамараи, — затем убедил короля вместо этого выслушать Санкардева.

Для аудиенции Нары Нараяна, когда он поднимался по ступенькам во двор, Санкардев спел свой санскритский гимн тотака , написанный импровизировано, Господу Кришне мадху даанава даарана дева варам. и когда он сел, он спел боргеет , нараяна кахе бхакати кару тера , играя на имя короля. В ходе последовавших за этим дебатов с судебными экспертами Санкардев смог опровергнуть все выдвинутые против него обвинения. Король объявил его свободным и, кроме того, удостоил его места рядом с троном. Санкардев начал регулярно посещать двор Наранараяна и получил свободу распространять свое учение.

Чиларай сыграл важную роль в обеспечении безопасности Санкардева и поддержке его работы. Многие литературные и драматические произведения Санкардева были написаны в его владениях под его покровительством и защитой. Санкардев выразил свою признательность в своей пьесе « Рам Виджая ».

Санкардев курсировал между Кох-Бехаром столицей и его резиденцией Патбауси. Его часто принимал Чиларай, и по его просьбе он согласился выткать на ткани изображения дней детства Кришны во Вриндаване. Он нанял ткачей из Тантикути, недалеко от Барпеты, для ткачества гобелена длиной в сорок ярдов. Шанкарадева предоставил узоры для плетения, выбрал нити разных цветов и руководил плетением. На его завершение ушло около года, и, получив свое название от темы, он стал известен как Вриндаванская вастра . Его подарили Чилараю и Наранараяну. Часть этого полотна хранится сейчас в Музее Виктории и Альберта в Лондоне .

Чандсай, портной-мусульманин, служивший королю Коха, стал учеником Санкардева в Кохбехаре. Когда через некоторое время Санкардев вернулся в Патбауси, Чандсай тоже пришел со святым. Санкардев часто посещал столицу более 20 лет и впервые пользовался безграничным королевским покровительством.

Конец

Он договорился с Мадхавдевом и Тхакур Атой, дал им различные инструкции в Патбауси и в последний раз покинул это место. Он поселился в Беладонге в Кохбехаре. Во время своего пребывания в Кохбехаре Махараджа Наранараяна выразил желание получить посвящение. Санкардев не хотел обращать царя в свою веру и отказался это сделать. (По словам одного из биографов Рамчарана Тхакура) Болезненный фурункул ; а виша пхохара – появилась в какой-то части его тела и это привело к кончине Святого. Таким образом, в 1568 году, проведя весьма насыщенную жизнь, посвященную просвещению человечества; Махапуруша . испустил последний вздох – после четырех месяцев своего последнего пребывания в Бхеладонге – в возрасте 120 лет

Литературные произведения в королевстве Кох

1. Рассказы Бхагаваты , не из Книги X
   • Бали-чалана (Книга VIII)
   • Анади-патана (Книга III, Вамана-пурана )
2. Сказки Бхагаваты из книг X, XI, XIII.
   • Киртан-гхоша ( Джарасандха юдха , Калаявана бадха , Мучукунда-стути , Шьяманта-харан , Нарадар-кришна-даршан , Випра-путра-анаяна , Дайвакир-путра-анаяна , Веда-стути , Лималала , Рукминир-прем-калах , Бхригу- Парикша , Шрикришнар-Вайкунтха-праяна , Чатурвимсати-аватар-варнана , Татпарья )
3. Гунамала
   • Раздел I
4. Изображения Бхагавата Пураны
   • Бхагавата X ( Ади )
   • Бхагавата XI (с материалами из книг I и III)
   • Бхагавата XII
   • Бхагавата I
   • Бхагавата II
   • Бхагавата IX (утерян)
   • Курукшетра (Книга X, Уттарардха)
   • Ними-нава-сиддха-самвада
5. Из Рамаяны
   • Рамаяна, Уттара-канда
6. Тексты песен
   • Боргет
   • Totaya
   • Бхатима
7. Доктринальный трактат
   • Бхакти Ратнакар
8. Драма (Анкиа Наат)
   • Кали-даман
   • Кели-гопал
   • Рукмини-Харан
   • Париджат-Харан
   • Рам-виджай
9. Визуальное Искусство
   • Вриндавани вастра – части этой работы сохранились в Лондоне.

Хронология

↓ Birth

↓ Родители

↓ Ведс Сурьявати

↓ Рождение Ману

↓ Ману женится на Хари

↓ Уэдс Калинди

↓ Инициирует Мадхабдева

↓ Хари казнен

↓ 2-е паломничество

↓ Bheladonga

↓

Он нахмурился

Бордува

Паломничество

Он нахмурился

Бордува

Гангмау

Дхувахат

Попробуй это

Чтобы поклониться

Джаянта/Мадхава

Санкар Дев

Джаянта/Мадхава

Сусенфаа

Сухунгмунг

Сукленмунг

Сукхаамфаа

Ниладвадж

Чакрадвадж

Ниламбар

Висва Сингха

Наранараян

↓ Кабира Рождение

↓ Гуру Нанака Рождение

↓ Мартин Лютер родился

↓ Чайтаньи Рождение

↓ Миры Бай Рождение

↓ Тулсидаса Рождение

↓ Чайтайнья Махапрабху умер

│

1440

│

1468

│

1496

│

1524

│

1552

│

1580

Экасарана

Основная статья: Экасарана Дхарма

Санкардев проповедовал преданность ( бхакти ) Кришне, состоящую главным образом в пении ( киртане ) и слушании ( шраван ) его дел и деятельности. Экасарана следует позиции дасьи ( бхава ) поклонения, при которой преданный считает себя слугой Бога. В отличие от других школ вайшнавов, Радхе не поклоняются вместе с Кришной.

Людей, исповедующих его религию, называют по-разному: Махапурушия , Сарания и Шанкари .

Шриманта Шанкардев основал систему посвящения ( Шарана ) в свою религию. Он вызвал социальную революцию, борясь с господствовавшей в то время кастовой дискриминацией. Он инициировал людей всех каст и религий, включая мусульман. Ожидается, что после посвящения преданный будет придерживаться религиозных принципов экашараны, состоящих в поклонении единому Богу, Кришне, и предложении преданности ему, оставив все формы ведических обрядов.

Хотя он сам дважды женился, имел детей и вел жизнь домохозяина, его ученик Мадхавдев этого не сделал. Некоторые из его последователей сегодня следуют безбрачию ( кевалия бхакат ) в вайшнавских монастырях – саттрах .

Знаменитые дебаты Санкардева с Мадхавдевом, который ранее был стойким шактом (преданным Шакти), и последующее введение Мадхавдева в Экасарану часто называют самым эпохальным событием в истории неовайшнавского движения в Ассаме. Мадхавдев, столь же талантливый человек, стал его знаменитым учеником.

Литературные произведения

Санкардев произвел большой объем работ. Хотя до него были и другие, писавшие на языке простого человека – Мадхав Кандали, переведший Рамаяну на ассамский язык в 14 веке. Это была первая рамаяна, написанная на современном индийском языке – Харихара Випра и Хема Сарасвати . Именно Санкардев открыл шлюзы и вдохновил других, таких как Мадхавдев, продолжать с того места, где он остановился.

Его язык ясен, его стихи ритмичны, и он вселил бхакти во все, что писал. Его выдающимся произведением является «Киртана-гхоша» , произведение настолько популярное, что даже сегодня его можно найти во многих домах Ассама. Он содержит повествовательные стихи, прославляющие Кришну, предназначенные для коллективного пения. Это превосходная бхакти-кайва , написанная живым и простым языком, в ней есть «рассказы и песни для развлечения [для детей], она восхищает молодежь истинной поэтической красотой, а пожилые люди находят здесь религиозные наставления и мудрость».

В большинстве своих работ он использовал ассамский язык того периода, чтобы непрофессионал мог их прочитать и понять. Но для драматического эффекта в своих песнях и драмах он использовал Браджавали .

Другие литературные произведения включают в себя перевод восьми книг «Бхагавата- пураны» , включая « Ади Дасама» (книга X), «Харишчандра -упахьяна» (его первая работа), «Бхакти-прадип» , « Ними-навасиддха-самвада» (разговор между царем Ними и девятью сиддхами) . ), Бхакти-ратнакара (стихи на санскрите, в основном из Бхагаваты, собранные в книгу), «Анади-патана» (темой которой является создание вселенной и связанные с ней космологические вопросы), «Гунамала» и многие пьесы, такие как «Рукмини харан» , «Патни прасад» , «Кели гопал» , «Курукшетра ятра» и «Шрирама виджая» . Таким образом, в течение его долгой жизни, продолжавшейся 120 лет, наблюдался расцвет литературы о бхакти.

Поэтические произведения ( кавья )

• Киртана-гоша
• Харишандра-упакхьяна
• Рукмини Харана
• Париджат-Харан
• Просто выключи это
• Рам-виджай
• Аджамилопахьяна
• Бали-чалана
• Курукшетра Ятра
• Гопи-уддхава-самвада
• Амрита-мантхана
• Кришна-праяна-пандава-нирьяна
• Камаджая

Теория Бхакти

• Бхакати-Прадипа
• Анади-патана
• Ними-навасиддха-самвада
• Бхакти Ратнакара (на санскрите)
• Гунамала

Транслитерация

• Бхагавата (Книги VI, VIII, I, II, VII, X, XI, XII, IX, X (частичный, XI (частичный) и XII)
• Рамаяна ( Уттараканда , дополнение к Кандали Мадхава Саптаканде Рамаяне )

Его перевод « Бхагаваты» — это транстворение, потому что он переводит не только слова, но и идиому, и физиономию. Он адаптировал оригинальный текст к местной земле и людям и, что немаловажно, с целью бхакти. Части оригинала были опущены или доработаны, где это было необходимо. Например, он подавил те части, которые оскорбляют низшую касту шудр и кайвартов , и превозносит их в других местах.

Драма ( Анкиа Нат )

• Знак Ятра (утерян)
• Патни Прасад
• Джанма-джатра (потерян)
• Кангса-бадха (проиграл)
• Париджата-харана
• Кали-дамана
• Рукмини Харана
• Кели-гопала
• Шрирама-виджая

Вриндавани вастра (фрагмент), около 1570 г., в LACMA.

Санкардев был истоком Анкия Наат , формы одноактной пьесы. Его Чина Ятра считается одним из первых театральных представлений под открытым небом в мире. Чихна ятра, вероятно, была танцевальной драмой, и текст этого шоу сегодня не доступен. Такие новшества, как присутствие на сцене Сутрадхары (рассказчика), использование масок и т. д., использовались позднее в пьесах Бертольта Брехта и других выдающихся драматургов.

Эти культурные традиции до сих пор составляют неотъемлемую часть наследия ассамского народа .

Песни

• Боргит (в составе 240, но сейчас существует только 34)
• Бхатима
  • Дева бхатима – панегирики Богу.
  • Наат бхатима - для использования в драмах
  • Раджа Бхатима - панегирик королю Наре Нараяну

Он музыкант; Все его творения были ориентированы на религию Вишанав, и один из них называется «Святые песни», которые до сих пор известны в Ассаме как «Боргит (Баргит или Баргит)».

Боргеетс (буквально: великие песни) — это религиозные песни, положенные на музыку и исполняемые в различных раг стилях . Эти стили немного отличаются от стилей хиндустани и карнатика . Сами песни написаны на языке « браджавали ».

Танец

Танец Саттрия , который первым придумал и развил Санкардев и который позже был сохранен на протяжении веков саттрами , сейчас входит в число классических танцевальных форм Индии . Хотя некоторые набожные санкариты называют эту форму танцем Шанкари.

Визуальное Искусство

• Сапта Вайкунтха - часть постановки Чихна ятры , сегодня не существует.
• Вриндавани вастра – части этой работы сохранились в Лондоне.

Знаменитая Вриндавани Вастра — ткань Вриндавана — гобелен размером 120 х 60 локтей изображала лилы Господа Кришны во Вриндаване посредством богато сотканных и вышитых узоров на шелке. Образец, предположительно являющийся частью этой работы, находится в коллекции Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie в Париже (инв. № 3222). Вастра под руководством Санкардева , изготовленная по заказу царя Коха Наранараяна, была сотканна 12 мастерами-ткачами в Барпете в течение шести месяцев и завершена к концу 1554 года. Это текстильное искусство изображало жизнь и деяния Господа Кришны, которому поклоняются в Эка Сарана Нама Дхарме. Ткань хранилась при королевском дворе Кохбехара после того, как святой подарил ее королю; но в какой-то момент оно исчезло. Считается, что части этой ткани попали в Тибет и оттуда на свое нынешнее место.

См. также

• Саттра
• Боргет
• Мадхавдев
• Диханам
• Анкиа Наат
• Вриндавани Вастра

Ссылки

• Барман, Сивнатх (1999), «Введение» , «Невоспетый колосс: введение в жизнь и творчество Санкардева» , Гувахати: Форум исследований Шанкарадевы / Университета Северо-Восточного Хилла Институциональный репозиторий
• Бхуян, Абхиджит (15 мая 2008 г.), «Санкардев и неовайшнавизм в Ассаме» , Ишани , II (3), заархивировано из оригинала 26 июля 2011 г. , получено 14 августа 2009 г.
• Боркакоти, Санджиб Кумар (2007), Пурнанга Катха Гуручарита , Гувахати: Бани Мандир.
• Боркакоти, Санджиб Кумар (2006), Уникальный вклад Шриманты Шанкарадевы в религию и культуру , Нагаон: Шриманта Шанкарадева Сангха
• Вайшнав Санта Шриманта Шанкарадева – Перевод: Раджибакша Ракшит. Казиранга. Единственная книга на бенгальском языке, доступная на рынке Шанкарадевы.
• Крилл, Розмари (1992), «Вриндавани Вастра: узорчатые шелка из Ассама», Хали , 14 (2): 76–83.
• Неог, Махешвар (1980). Ранняя история веры и движения вайшнавов в Ассаме: Шанкарадева и его времена . Дели: Мотилал Банарсидасс .
• Сарма, С.Н. (1966). Неовайшнавское движение и институт Сатры в Ассаме . Университет Гаухати .
• Сарма, Анджали (1990). Среди светил Ассама: исследование ассамской биографии . Публикации Миттала.

Дальнейшее чтение

• Университет Гаухати (1953 г.). Том памяти доктора Б. Какати . Проверено 30 мая 2013 г.
• К.М. Джордж (1 января 1994 г.). Современная индийская литература: Антология. Пьесы и проза . Сахитья Академия. стр. 38–. ISBN  978-81-7201-783-5 . Проверено 30 мая 2013 г.
• Санджой Хазарика (1995). Незнакомцы в тумане Книги Пингвинов Индия. стр. 100-1 43–. ISBN  978-0-14-024052-8 . Проверено 30 мая 2013 г.
• Индийская философия и культура . 1965 год . Проверено 30 мая 2013 г.
• Джьоти Прасад Раджхова (2003). Шанкарадева, его жизнь, проповеди и практики: историческая биография . ISBN  9350674254 .

Внешние ссылки

• Работы Санкардева или о нем в Интернет-архиве.
• atributetosankaradeva.org - Религия, философия, литература, искусство, культура (и многое другое) Махапуруши Шриманты Санкардева
• Саттры Ассама. Архивировано 24 января 2010 г. в Wayback Machine - Б. К. Баруа и Х. В. Шриниваса Мурти.