✖


Jump to content

Иджтихад

Часть серии об Исламе.
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам
Юридические профессии и титулы

Иджтихад ( / ˌ ɪ dʒ t ə ˈ h ɑː d / IJ -tə- HAHD ; [ 1 ] Арабский : اجتهاد ijtihād [ʔidʒ.tihaːd] , букв.   « физическое усилие » или « умственное усилие » ) [ 2 ] — исламский юридический термин, обозначающий независимые рассуждения эксперта по исламскому праву . [ 3 ] или тщательное использование умственных способностей юриста в поиске решения юридического вопроса. [ 2 ] Его противопоставляют таклиду (подражанию, соответствию правовому прецеденту). [ 3 ] [ 4 ] Согласно классической суннитской теории, иджтихад требует знания арабского языка, богословия, богооткровенных текстов и принципов юриспруденции ( усул аль-фикх ). [ 3 ] и не используется там, где аутентичные и авторитетные тексты ( Коран и хадисы ) считаются однозначными в отношении вопроса или когда существует научный консенсус ( иджма ). [ 2 ] Иджтихад считается религиозным долгом для тех, кто имеет право его выполнять. [ 3 ] Исламского учёного , обладающего квалификацией для совершения иджтихада, называют « муджтахидом ». [ 2 ] [ 5 ]

На протяжении первых пяти веков ислама практика иджтихада продолжалась как теоретически, так и практически среди мусульман-суннитов. Споры вокруг иджтихада и существования муджтахидов в своей примитивной форме начались примерно в начале шестого-двенадцатого веков. [ 6 ] К XIV веку развитие исламского фикха (юриспруденции) побудило ведущих юристов-суннитов заявить, что основные юридические вопросы были решены, а масштабы иджтихада постепенно ограничиваются. [ 2 ] и некоторых слоев мусульманской общественности возникло мнение В современную эпоху среди ученых -востоковедов , что так называемые «врата иджтихада » были закрыты в начале классической эпохи. [ 2 ] [ 7 ] Хотя недавние исследования установили, что практика иджтихада никогда не прекращалась в истории ислама , масштабы и механизмы правовых изменений в постформирующий период остаются предметом споров. [ 8 ] Разногласия среди факихов (правоведов) не позволили мусульманам-суннитам достичь какого-либо консенсуса ( иджмы ) по вопросам преемственности иджтихада и существования муджтахидов . [ 6 ] Таким образом, иджтихад оставался ключевым аспектом исламской юриспруденции на протяжении веков. [ 9 ] Иджтихад практиковался на протяжении всего периода раннего Нового времени , и претензии на иджтихад и его превосходство над таклидом озвучивались постоянно. [ 10 ]

Начиная с XVIII века исламские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и акценту на иджтихаде , который они рассматривали как возвращение к исламским истокам. [ 2 ] в мусульманском мире Общественные дебаты вокруг иджтихада продолжаются и по сей день. [ 2 ] Пропаганда иджтихада была особенно связана с исламским модернизмом . Среди современных мусульман на Западе появились новые взгляды на иджтихад , которые подчеркивают основные моральные ценности, а не традиционную юридическую методологию. [ 2 ]

Шиитские юристы не использовали термин иджтихад до 12 века. За исключением юриспруденции Зайди , ранние -имамиты шииты были единодушны в осуждении иджтихада в области права ( ахкама ). После принятия шиитами различных доктрин мутазилитов и классического суннитского фикха (юриспруденции) это привело к изменению. [ 2 ] [ 11 ] После победы усулитов , которые основывали закон на принципах ( усул ) над ахбари («традиционалистами»), которые делали упор на сообщения или традиции ( хабар ), к 19 веку иджтихад стал основной шиитской практикой. [ 12 ]

Этимология и определение

[ редактировать ]

Слово происходит от трехбуквенного арабского глагольного корня ج -ه-د J - H - D ( джахада , «борьба»): вставляется буква «t», потому что слово представляет собой производную основу VIII глагола. В буквальном смысле это слово относится к усилию, физическому или умственному, затраченному на определенную деятельность. [ 2 ] В техническом смысле иджтихад можно определить как «процесс юридического рассуждения и герменевтики, посредством которого юрист-муджтахид выводит или рационализирует закон на основе Корана и Сунны » . [ 13 ]

юридическое значение иджтихада имеет несколько определений По мнению ученых исламской теории права, . Некоторые определяют это как действие и деятельность юриста по достижению решения. Аль-Газали (ум. 505/1111) определяет это как «полную сумму усилий, затраченных юристом с целью получения религиозных постановлений». Точно так же иджтихад определяется как «усилие, предпринимаемые муджтахидом в поисках знания ахкам ( правил) шариата ( исламского канонического закона) посредством интерпретации». [ 14 ]

С этой точки зрения иджтихад по существу состоит из умозаключения ( istinbāṭ ), которое доходит до вероятности ( ẓann ). [ нужны разъяснения ] [ нужна ссылка ] . Таким образом, он исключает извлечение решения из четкого текста, а также решения, вынесенные без обращения к независимому юридическому обоснованию. Знающий человек, который дает постановление по шариату, но не способен применить свое суждение при выводе постановлений из источников, называется не муджтахидом, а скорее мукаллидом . [ 15 ]

Библейское основание

[ редактировать ]

Исламский ученый Асгар Али Инженер цитирует хадис , рассказанный сахабом (сподвижником исламского пророка Мухаммеда ) по имени Муаз ибн Джабаль (также Мааз бин Джабаль), как основу для иджтихада. Согласно хадису из Сунан Абу-Дауда , книга 24, [ 16 ] Муадх был назначен Мухаммедом для поездки в Йемен . Перед отъездом его спросили, как он будет судить, когда возникнет необходимость решать дело.

Мааз сказал, согласно Корану. После этого Пророк спросил, что он будет делать, если не найдет решение проблемы в Коране, на что Мааз ответил, что будет править в соответствии с Сунной. Но когда Пророк спросил, не может ли он найти это и в Сунне, Мааз ответил: « ана аджтахиду » (я приложу все усилия, чтобы найти решение). После этого Пророк похлопал его по спине и сказал, что он прав. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

История

[ редактировать ]

Период становления

[ редактировать ]

В ранний период иджтихад подразумевал приложение умственной энергии для вынесения юридического заключения ( рай ) на основе знания Божественного Откровения. [ 13 ] Юристы использовали иджтихад для вынесения юридических решений в тех случаях, когда Коран и Сунна не давали четких указаний для принятия определенных решений. Долг образованных юристов заключался в том, чтобы прийти к решению, которое отвечало бы интересам мусульманской общины и способствовало бы общественному благу.

Поскольку религиозное право продолжало развиваться с течением времени, рай стал недостаточным для обеспечения того, чтобы справедливые юридические решения выносились в соответствии как с Кораном , так и сунной . Однако за это время смысл и процесс иджтихада стали более четко сформулированы. Иджтихад «ограничивался систематическим методом толкования закона на основе авторитетных текстов, Корана и Сунны». [ 19 ]

Поскольку практика иджтихада стало со временем трансформировалась, религиозным долгом муджтахида принятие законных решений для мусульманского общества. Муджтахид определяется как мусульманский ученый, отвечающий определенным требованиям, включая глубокое знание Корана , Сунны и арабского языка, а также глубокое понимание теории права и прецедента; все это позволяет им считаться полностью пригодными для практики иджтихада . [ 20 ]

Классическая эпоха

[ редактировать ]

Истоки спора

[ редактировать ]

Споры по поводу существования Муджтахидов в своей зарождающейся форме начались в шестом-XII веках. Ханбалитский юрист пятого века Ибн Акиль (1040–1119), отвечая на заявление ханафитского юриста, отстаивал необходимость существования муджтахидов , используя Священные Писания и рассуждения. Столетие спустя шафиитский юрист Аль-Амиди опровергнет точку зрения ханбалитов и видных шафиитов, утверждающих, что исчезновение муджтахидов возможно. На протяжении веков полемика привлекала все больше внимания ученых, собиравшихся вокруг трех лагерей: 1) ханбалитов и большинства шафиитов , которые отрицали теоретическую возможность исчезновения Муджтахидов 2) группы юристов, которые утверждали, что исчезновение Муджтахидов возможно, но не доказано 3) группа, выступавшая за исчезновение Муджтахидов. [ 21 ]

Чтобы подтвердить свою точку зрения, ученые из лагеря Таклид процитировали хадисы Пророка , которые сообщают об исчезновении знаний, когда невежественные лидеры «выносят суждения» и вводят в заблуждение других. Мукаллиды также утверждали, что иджтихад не является общинной обязанностью ( фард кифая ), когда можно слепо подражать законам предков, полученным через передаваемые цепочки повествований. Ханбалиты, стойкие сторонники постоянного существования муджтахидов, в ответ цитировали сообщения Пророков, которые подтверждали их точку зрения о том, что знания и здравые суждения будут сопровождать мусульманскую умму во главе с учеными -муджтахидами до Судного Дня , тем самым придавая богословское значение спору. [ 22 ] [ 23 ] Они также подняли вопрос о лидерстве и интерпретативном религиозном авторитете, чтобы решительно отрицать возможность эпохи без Муджтахидов , доктрину, которую они защищали, используя как библейские, так и рациональные аргументы. Ссылаясь на пророческие традиции, такие как «ученые являются наследниками пророков», ханбалиты остановились на вере в то, что Бог не оставит ни одну эпоху без надлежащего наставника, то есть исламских факаха (правоведов), которые решают новые проблемы посредством иджтихада . [ 24 ]

Большинство шафиитских ученых также были ведущими сторонниками иджтихада как фард-кифая (общинной обязанности). Известный шафиитский юридический трактат XVI века «Фатх-уль-Муин» подтвердил существование муджтахидов и обязал их занять пост кади в качестве фард кифая . [ 25 ] Ведущий шафиитский юрист Аль-Суюти (1445-1505) также определил иджтихад как общинную обязанность, отказ от которой был бы греховным для всей Уммы . Шафииты также поддерживали популярную мусульманскую традицию появления моджаддидов , которые обновляли религию каждое столетие. Как пропагандисты идеи Муджаддидов; (которые считались муджтахидами ) большинство юристов, заявлявших о тадждиде или почитаемых как муджаддиды, были шафиитами. С другой стороны, некоторые выдающиеся шафиитские юристы, такие как Ар-Рафии (ум. 623), делали заявления, спекулирующие на «соглашении» об отсутствии Муджтахида Мутлака самого высокого ранга ( муджтахида ) в его эпоху, в то время как немногие другие подтверждали теоретическую возможность отсутствие Муджтахидов . Однако подобные заявления содержали двусмысленность в юридической терминологии и не предусматривали сложившегося консенсуса по данному вопросу. Кроме того, сам Рафии считался муджтахидом и муджаддидом . [ 26 ]

Яхья ибн Шараф ан-Навави (ум. 676/1277), выдающийся шафиитский мухаддис и юрист, который является основным авторитетом даже для шафиитов из лагеря Таклид; выступал за то, что мирянам не обязательно придерживаться мазхаба , укрепляя позицию ортодоксальных шафиитов в поддержку иджтихада. [ 27 ] Среди других выдающихся классических юристов-шафиитов, которые отстаивали позицию сторонников иджтихада, были Тадж уд Дин аль Субки , Захаби , Изз уд Дин ибн Абдуссалам , Ибн аль Салах , Аль Булкини и т. д. [ 28 ] Тадж уд Дин аль-Субки (ум. 1370) резюмировал позицию шафиитов классической эпохи в своем «Китаб Муид ан-Ниам ва-Мубид ан-Никам» :

«Для Аллаха неприемлемо принуждение людей к принятию одного мазхаба и связанная с ним пристрастность (тахаззуб) в второстепенных вопросах Дина, и ничто не подталкивает это рвение и рвение, кроме пристрастности и зависти. Если Абу Ханифа, Шафи, Малик и Ахмад были бы живы, они строго осудили бы этих людей и отмежевались бы от них». [ 29 ]

Появление понятия «закрытие ворот»

[ редактировать ]

В отличие от взглядов этих шафиитов, классический шафиитский богослов Абд аль-Малик аль-Джувайни (ум. 1085 г. н. э. / 478 г. хиджры) постулировал новую доктрину о противоречии в существовании муджтахидов . Джувайни и его коллеги-шафииты настаивали на том, что исчезновение Муджтахидов не только возможно, но и что оно уже произошло. Учение Джувайни было заимствовано его учеником Газали (ум. 1111 г. н. э. / 505 г. хиджры) аль-Каффалем аш-Шаши (ум. 1113 г. н.э. / 507 г. хиджры) и пропагандировалось в следующем столетии шафиитскими учеными Фахром ад-Дином аль- -Рази (ум. 606/1209), Сайф ад-Дин аль-Амиди (ум. 631/1233) и Рафии (ум. 623/1226). Эти ученые утверждали, что Муджтахиды уже исчезли, и некоторые утверждали, что пришли к единому мнению по этому вопросу. После этого будет популяризирована теория правового минимализма, изложенная Джувайни в его книге «Гияс аль-умам фи илтият аль-зулам» , написанной для его сельджукского покровителя Низама уль-Мулька. В этой системе перечислялся набор основных принципов, реализующих юридический и процедурный минимализм; и предпринял попытку стандартизации исламских судов и правовой базы в Средневековый мусульманский мир . [ 30 ]

Наиболее важно то, что влиятельный исламский богослов Аль-Газали представил идею закрытия иджтихада, поскольку он считал, что многие люди с недостаточным знанием Корана претендуют на звание муджтахидов . Акцент Газзали на строгом аскетизме и подражании традициям суфийских мистиков побудил его атаковать рациональные исследования и такие науки, как физика, за противоречие религии. Благодаря его статусу великого учёного, многочисленные улемы его призыву последовали ; хотя многие продолжали оспаривать это. [ 31 ] [ 32 ] Интеллектуалы, такие как Хасан Ханафи, утверждают, что Газали пытался помешать осуществлению иджтихада в его эпоху, чтобы установить жесткую, стабильную ортодоксальность, которая могла бы эффективно бросить вызов внешним врагам ислама, таким как крестоносцы . [ 33 ] По словам пакистанского профессора философии К.А. Кадира ; Усилия Газали оказали огромное влияние на ограничение масштабов иджтихада в средневековой исламской ортодоксии. [ 34 ]

Однако до сих пор ведутся активные научные дебаты относительно того, «закрыл ли сам Аль-Газали врата» или же он просто продолжил установленную политику своих предшественников-ученых, или же ворота когда-либо были закрыты. По словам профессора Джеймса П. Пискатори, положение об иджтихаде в суннитском фикхе никогда не было «наглухо закрытым» и в некоторой степени оставалось открытым. [ 35 ] В XVI веке большинство клерикальных классов заявляли, что доктрина Газзали священна и неприкосновенна в соответствии с иджмой (консенсусом). [ 36 ] В постклассическую эпоху большая часть шафиитских ученых также перешла на позицию сторонников Таклида из-за внешнего влияния со стороны ханафитско - маликитских лагерей Мукаллидов . Самым примечательным среди них был Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 1566). Однако многие по-прежнему защищали иджтихад , в то время как другие, кто теоретически подтверждал исчезновение муджтахидов, отвергали утверждение, что это произошло на самом деле. [ 37 ]

Поздний классический период

[ редактировать ]

До конца XIV века не было голоса, активно осуждающего заявления муджтахидов о практике иджтихада в своих школах. Однако доктрина Таклида неуклонно набирала поддержку среди масс. Первый случай, когда мукаллиды открыто атаковали притязания муджтахидов, произошел в Египте, при жизни Суюти . Суюти утверждал, что практикует высшую степень иджтихада в шафиитской школе. Он выступал за то, что иджтихад является основой шариата , и верил в постоянное существование муджтахидов . [ 38 ]

Примерно в 15 веке большинство юристов-суннитов утверждали, что все основные вопросы религиозного права были урегулированы, что позволило таклиду (تقليد), «устоявшимся правовым прецедентам и традициям», иметь приоритет над иджтихадом (اجتهاد). [ 20 ] [ нужна цитата для проверки ] Этот отход от практики иджтихада был сделан в первую очередь учеными ханафитских и маликитских школ, а также рядом шафиитов , но не ханбалитами и большинством шафиитских юристов, которые считали, что «истинный консенсус» ( иджма' اجماع), кроме этого сподвижников Мухаммеда не существовало» и что «постоянное непрерывное существование муджтахидов (مجتهد) было богословским требованием». [ 39 ] Хотя османское отрицало иджтихад духовенство теоретически , на протяжении XVI и XVII веков османские ханафитские улемы практиковали иджтихад для решения ряда новых юридических вопросов. Были сформулированы различные правовые постановления по ряду вопросов, таких как вакф движимого имущества, наркотики, кофе, музыка, табак и т. д. Однако, чтобы поддержать официальную доктрину «вымирания муджтахидов », османские улемы отрицали иджтихад даже тогда, когда он практиковалось. [ 40 ]

Растущая известность таклида в какой-то момент привела к тому, что большинство западных ученых поверили, что «врата иджтихада » фактически были закрыты примерно в десятом веке. [ 41 ] В монографии 1964 года, оказавшей значительное влияние на более поздних ученых, Йозеф Шахт писал, что «постепенно установился консенсус в том смысле, что с этого времени никто не может считаться имеющим необходимую квалификацию для независимого рассуждения в религиозном праве, и что вся будущая деятельность должна была бы ограничиться объяснением, применением и, самое большее, интерпретацией доктрины в том виде, в каком она была изложена раз и навсегда». [ Примечание 1 ]

Хотя более поздние исследования, как утверждается, опровергли представление о том, что от практики иджтихада отказались в десятом веке — или даже позже, в 15 веке, — масштабы правовых изменений в этот период и их механизмы остаются предметом научных дискуссий. [ 8 ] [ 43 ] Лагерь Иджтихад в основном состоял из ханбалитов и шафиитов, тогда как лагерь Таклид состоял в основном из ханафитов, которых в большей или меньшей степени поддерживали маликиты, а также некоторые шафииты. [ 44 ]

Рейтинг Муджтахидов

[ редактировать ]

После XI века суннитская правовая теория разработала систему ранжирования юристов в соответствии с их квалификацией для иджтихада . В одном из таких рейтингов основатели мазхабов , которых считали « абсолютными муджтахидами » ( муджтахид мутлак ), способными к методологическим инновациям, находились наверху, а правоведы, способные только к таклиду, — внизу, а муджтахиды и те, кто сочетал их в себе иджтихад и таклид с учетом средних рангов. [ Примечание 2 ] В 11 веке юристы требовали, чтобы муфтий (юрисконсульт) был муджтахидом ; однако к середине 13 века большинство ученых считали мукаллида (практикующего таклид ) подходящим для этой роли. В ту эпоху некоторые юристы начали размышлять над тем, продолжают ли существовать практикующие иджтихад , и фраза «закрытие врат иджтихада » (إغلاق باب الاجتهاد iġlāq bāb al-ijtihād ) появилась после 16 века. [ Примечание 3 ] [ 39 ]

Однако эти рейтинги подверглись критике за произвольность. Многие другие выдающиеся ученые были записаны учеными как Муджтахиды Мутлаки даже после смерти четырех имамов (которым приписывают четыре школы). Кроме того, различные школы претерпевали трансформацию и эволюцию с течением времени так, как не предполагали их основатели. Сами основатели не предусматривали многих подобных рейтингов или классификаций. Они также не обязывали строго следовать определенному ученому или юридической теории. Во многих случаях основные части теории права были фактически разработаны более поздними последователями. [ 46 ]

Классический ханбалитский богослов Таки ад-Дин Ибн Таймия (ум. 1328 г. н. э./ 728 г. хиджры) был заметной фигурой, несогласной с распространенными мазхабе стандартизациями и классификациями, основанными на . Утверждая, что практика иджтихада разрешена каждому мусульманину, Ибн Таймия пишет:

«...двери иджтихада открыты даже мирянам, которым разрешено практиковать иджтихад без страха наказания: муфтию, солдату и мирянину. Если они говорят согласно своему иджтихаду ..., намереваясь следовать за Посланником, чтобы в пределах своих знаний они не заслуживают наказания; это так по единогласному мнению мусульман , даже если они допустили ошибку в вопросе, по которому уже существует консенсус». [ 47 ]

Юридические школы ( мадхабы ) начали формироваться к середине четвертого-десятого веков, и практика присоединения к мадхабам стала становиться популярной. Систематическая классификация муджтахидов возникла в конце пятого-одиннадцатого века по рангам выдающихся людей. Поступая таким образом, они стремились облегчить иджтихад квалифицированных муфтиев . Самая ранняя известная типология юристов - это Ибн Рушда трехсторонняя классификация муфтиев (ум. 520/1126). В этой типологии высший муфтий был муджтахидом (как и сам Ибн Рушд), а два последних ранга - нет, т.е. муджтахид должен самостоятельно рассуждать на основе Священного Писания и общих принципов школы. С другой стороны, Газзали различал два ранга муджтахидов : независимые ( Мутлак ) и связанные с ними ( Мукайяды ) в трехранговой классификации. В седьмом веке шафиитский юрист Ибн аль-Салах (ум. 643/1245) разработал пятиранговую классификацию муфтиев. В 10-16 веках османский шейх аль-Ислам Аммад ибн Камаль (ум. 940/1533) сформулировал ханафитскую типологию юристов, состоящую из семи рангов. В отличие от предыдущих типологий, последняя классификация продвигалась сторонниками Таклида , которые выступали за Муджтахидов прекращение существования . Все эти классификации создали архетип идеального эталона, которому должны соответствовать все остальные типологии, т. е. основатели 4 школ. Однако эта типологическая концепция основателя Муджтахида страдала хронологическими разрывами, упуская при этом из виду предшественников основателя, а также его непосредственную интеллектуальную историю, образующую преемственность. Хотя имамы-основатели были опытными юристами, они не были такими абсолютно и категоричными, как их изображали, начиная с V-XI веков. [ 48 ] [ 49 ] Семиранговая типология Ибн Камаля, в частности, подверглась резкой критике и со стороны других ханафитов, таких как Мухаммад Бахит аль-Мутии (1854 или 1856–1935), который был Великим муфтием Аль-Азхара. [ 50 ]

Многие исламские реформаторы, начиная с XVIII века, вообще критиковали эти классификации, поскольку эти классификации предполагали каждого муфтия с точки зрения лидеров и последователей, связанных с имамами-основателями и последующими поколениями, которые постепенно уступали знания имамов. [ 51 ] Верное принципам Ибн Таймийи и Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба (1792 г. н. э./ 1206 г. хиджры), ваххабитское движение призывало к иджтихаду и выступало против таклида . [ 52 ] Выступая в защиту ваххабитской позиции в отношении иджтихада , 'Абд аль-Рахман ибн Хасан Аль-Аль-Шейх (1196-1285 гг. хиджры / 1782-1868 гг. н.э.), влиятельный кади эмирата Неджд , утверждает:

«...когда ученый делает все возможное, чтобы прийти к правильному решению или вердикту по определенному вопросу, если его вердикт верен, он получит двойную награду, и даже если его вердикт неправильный, он все равно получит награду. ... тому, кто предпочитает вердикт ученого авторитетным доказательствам, следует строго упрекнуть. Не разрешается подражать другим ученым, кроме как в вопросах джитада », которые не содержат доказательств из Славного Корана или. тот Пророческая Сунна . Это то, что называют учёные: «Не должно быть отрицания в вопросах лджтихада ». Но что касается тех, кто не согласен с этим или действует иначе, их следует упрекнуть и порицать.., этот вопрос получил консенсус всех ученых, как заявил имам Аш-Шафии ». [ 53 ]

XVIII века Исламский реформатор и выдающийся кади Йемена Аль-Шавкани (1759-1839) полностью отверг теорию классификации муджтахидов . По его словам, есть только одна форма иджтихада , которую может практиковать каждый, обладающий достаточными знаниями. Шаукани утверждает, что ученому достаточно изучить по одному сборнику по каждой из пяти дисциплин, чтобы практиковать иджтихад . По мнению Шаукани, мукаллиды , пропагандирующие закрытие иджтихада и утверждающие, что только четыре имама могут понимать Коран и Сунну, виновны в:

«(Ложь) об Аллахе и обвиняют Его в том, что он не способен создать людей, которые понимают, каков Его закон для них и как они должны поклоняться Ему. Они создают впечатление, будто то, что Он установил для них через Свою Книгу и Своего Посланника Это не абсолютный, а временный закон, ограниченный периодом до появления мазхабов. После их появления больше не было ни Книги, ни Сунны [если верить этим людям], но появились люди, которые приняли закон. новый закон и изобрели другую религию... исходя из своих личных мнений и чувств».

Эта точка зрения повлияла на многие салафитские реформаторские движения XIX и XX веков. [ 54 ]

Современная эпоха

[ редактировать ]

На рубеже 16-17 веков мусульманские реформаторы- сунниты начали критиковать таклид и пропагандировали более широкое использование иджтихада в юридических вопросах. Они утверждали, что вместо того, чтобы искать практики, разработанные религиозными учеными, исключительно на предыдущих поколениях, необходимо создать устоявшуюся доктрину и правила поведения посредством интерпретации оригинальных основополагающих текстов ислама — Корана и Сунны . [ 20 ] [ нужна цитата для проверки ]

В 18 веке исламские возрожденцы все чаще осуждали лагерь Мукаллидов посредством массы сочинений, объясняющих зло Таклида и защищающих иджтихад , а также защищающих его статус как установленного Богом принципа шариата. Это часто приводило к насилию между их последователями. Наиболее выдающимися среди них были Шах Валиулла Дехлави , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , Шаукани , Мухаммад ибн Исмаил Ас-Санаани, Ибн Муаммар, Ахмад ибн Идрис аль-Фаси , Усман ибн Фудио , Мухаммад ибн Али аль- Сануси и др. [ 55 ]

Шах Валиулла Дехлави был ярым сторонником иджтихада и считал его необходимым для жизнеспособности общества. Подкрепляя классическую теорию, он считал иджтихад фард кифая (общинной обязанностью). Осудив преобладающую поддержку Таклида , он назвал лагерь Мукаллидов заблудшими «простаками нашего времени». Он считал себя муджтахидом высочайшего ранга, принадлежащим к ханафитской школе. [ 56 ] [ 57 ]

В своем трактате «Усул ас-Ситта» («Шесть основ») Ибн Абд аль-Ваххаб резко упрекнул мукаллидов за то, что они подняли описание муджтахидов до гуманно недостижимого уровня. Он также осудил практику таклида , которая отклоняла людей от Корана и Сунны. Аналогичным образом осудил практику жесткого таклида и йеменский ученый Шаукани . Демонстрируя в своих работах постоянное существование муджтахидов, Шаукани также утверждал, что иджтихад в более поздние времена был намного проще из-за подробных руководств, недоступных юристам прошлой эпохи. [ 58 ] [ 59 ]

Среди реформаторов восемнадцатого века наиболее радикальное осуждение Таклида и защиту иджтихада отстаивал арабский ученый Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, чьи бескомпромиссные реформаторские усилия часто приводили к насилию. Ибн Абд аль-Ваххаб осудил многовековое наследие юриспруденции ( фикха ), объединившееся в четыре школы ( мадхабы ), как новшество. Бросив вызов авторитету религиозных священнослужителей и значительной части классической науки, он провозгласил необходимость непосредственно вернуться к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые интерпретации. По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, чтобы отстаивать истинный монотеизм ( Таухид ), мусульмане должны вернуться к первозданному исламу первых поколений ( Салаф ), лишенному всех человеческих дополнений и домыслов. [ 60 ] [ 61 ] В своих юридических трактатах, таких как «Мухтасар аль-Инсаф ва аль-Шарх аль-Кабир» , Ибн Абд аль-Ваххаб взвешивал юридические мнения различных школ, открывая сферу сравнительного мышления по фикху и часто ссылаясь на выводы Ибн Таймийи. [ 62 ] Этот юридический подход к получению выводов непосредственно из Корана и хадисов ( истинбат ) вместо таклида к одной из 4 юридических школ, а также его запрет на таклид вызвали резкое осуждение со стороны лагеря Мукаллидов . В резком ответе Мухаммад ибн Абдул Ваххаб обвинил своих недоброжелателей в том, что они считают «учёных господами». [ 63 ] и яростно осудил таклид как величайший принцип куффаров ( неверующих) в своем трактате «Масаил аль-Джахилийа» («Аспекты дней невежества»), написав:

«Их религия была построена на определенных принципах, величайшим из которых был таклид (слепое следование). Так что это был величайший принцип для всех неверующих – первого и последнего из них». [ 64 ] [ 65 ]

Столкнувшись с негативной реакцией на бескомпромиссную позицию Ибн Абд аль-Ваххаба в его отказе от таклида, защите иджтихада и радикальных антимазхабских взглядах, [ 66 ] более поздние ваххабиты стали более примирительно относиться к традиционным четырем школам фикха. Абдаллах , сын Ибн Абд аль-Ваххаба, также смягчил радикальные антитаклидские позиции, заявив, что они присоединяются к школе Ханбали и не осуждают простых людей, которые делают таклид к четырем школам юриспруденции. [ 67 ] Самый ранний существенный ваххабитский трактат об иджтихаде был написан учёным Ибн Муаммаром (ум. 1810), учеником Ибн Абд аль-Ваххаба и кади Первого саудовского государства . В своем трактате « Рисалат аль-Иджтихад валь Таклид » Ибн Муаммар отдал дань уважения четырем традиционным суннитским правовым школам и выделил два ранга муджтахидов : независимые муджтахиды и муджтахиды аль-Мукайиды, связанные с имамами . По мнению Ибн Муаммара, таклид разрешен мирянам и ученым без достаточных знаний, но запрещен тем, кто может постичь основы закона. В отличие от Ибн Абд аль-Ваххаба, Ибн Муаммар разрешал мирянам совершать таклид перед заслуживающими доверия учеными, с некоторыми оговорками. Несмотря на это, он также раскритиковал строгое следование мазхабу и осудил фанатизм мазхаба как бидаа (нововведение). По мнению Ибн Муаммара, мнения имамов следует отвергать, если они отличаются от подлинных пророческих традиций. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

Излагая традиционную ваххабитскую правовую теорию, которая гармонизировала систему мазхаба с практикой иджтихада, Ибн Муаммар пишет: [ 71 ]

«Принятие [открытого] доказательства [своей позиции] без учета утверждений [других] улемов является функцией абсолютного муджтахида.... [Миряне] обязаны практиковать таклид и консультироваться со знающими.. [Но идея о том, что нужно всегда следовать одной школе] — это ложное представление, которое сатана навязал многим претендентам на знание. способный .[Они даже пришли к утверждению], что тот, кто связан со школой имама, обязан принять эту школу... даже если она отличается от Корана и Сунны . школа для членов своей школы, как Пророк для своей общины .. Вы [также] найдете фанатичных приверженцев школ во многих вопросах, которые расходятся с явной позицией своих имамов и следуют взглядам опоздавших в их школа... книги предшественников среди них почти не встречаются». [ 72 ]

Ахмад Ибн Идрис Аль-Фаси также подчеркнул практику иджтихада . Его критика таклида юридических школ ( мазхабов ) основывалась на трех соображениях. Во-первых, необходимость следования пророческим традициям. [ 73 ] Во-вторых, уменьшить разногласия между мусульманами. [ 73 ] В-третьих, милосердие к мусульманам, потому что «было немного обстоятельств, о которых Коран и Сунна искренне молчали, но если было молчание по какому-либо вопросу, то это молчание было намеренным со стороны Бога – божественная милость». [ 74 ] Поэтому он отверг любую «попытку заполнить молчание, намеренно оставленное Богом, и тем самым отменить одно из Его милосердий». [ 74 ]

Его ученик Мухаммад ибн Али аль-Сануси также пошел по его стопам. В своей работе «Аль-Бугья» Аль Сануси выступает за необходимость практиковать иджтихад . Самый подробный трактат Аль-Сануси на тему иджтихада – « Иказ аль-Васнан фи 'л-'амаль бил-хадис ва'ль-Коран». Цитируя Ибн Таймию, Аль Сануси подчеркивает принцип ошибочности имамов мазхабов и обязанность следовать Сунне . Мнения четырех имамов следует использовать только для лучшего понимания Фикха . Вслед за Ибн Хазмом и Шаукани Санусси утверждал, что таклид является бидаа (нововведением), и полностью осуждал его. Санусси проводил различие между независимыми Муджтахидами и дочерними Муджтахидами и подтверждал существование дочерних Муджтахидов во все времена. Он также возражал против Таклида и подчеркивал, что Корану и Сунне необходимо отдавать приоритет над мнениями муджтахидов, даже в тех случаях, когда четыре имама неправы. [ 75 ] [ 76 ]

Примечательно, что у всех этих реформаторов были общие точки соприкосновения в Хиджазе и сеть ученых с хиджази-йеменским центром. Шах Валиулла Дехлави и Мухаммад Хаят ас-Синди были учениками Мухаммада ибн Ибрагима Аль Куррани Аль Курди, а также были связаны с Ибрагимом Ибн Хасаном Аль Куррани Аль Курди (ум. 1690) и Абу-Бакой аль-Хасаном ибн Али аль-Аджами. (ум. 1702). Аль-Сануси также связан с этими учеными через своего учителя аль-Бадра б. 'Амир аль-Мидани, который был учеником Аль-Синди, а также через другие независимые сети. Аль-Шавкани связан с Ибрагимом аль-Куррани через своего учителя Юсуфа ибн Мухаммада. [ 77 ] [ 78 ]

За пределами этих кругов некоторые ученые из традиционных суфийских кругов также поддерживали иджтихад. В их число входил выдающийся османский юрист-ханафит Ибн Абидин (1784-1836), который является научным авторитетом даже для ханафитов из лагеря Таклид . Ибн Абидин использовал иджтихад для вынесения фетв, используя доводы, и считал, что иджтихад допустимо использовать при определенных обстоятельствах. По мнению Ибн Абидина, ханафитские муфтии должны руководствоваться постановлениями Абу Ханифы, затем Абу Юсуфа, затем Шайбани, затем Зуфара, а затем некоторых менее крупных юристов в поисках фетв. [ 79 ] Однако, если предыдущий ханафитский ученый не нашел ответа на этот вопрос, ему следует использовать иджтихад для решения новой проблемы. [ 80 ] По мнению Ибн Абидина, не обязательно следовать тому или иному мазхабу . [ 81 ]

Современные дебаты по поводу Иджтихада

[ редактировать ]

По вопросу существования муджтахидов и преемственности иджтихада современные ученые разделились на два диаметрально противоположных лагеря и третий умеренный лагерь:

1) Те, кто выступает против иджтихада : к ним относятся ученые-востоковеды, которые считают, что «врата иджтихада закрыты». Суфийские группы, такие как Барелвис , Деобандис и др., считают, что Муджтахиды прекратили свое существование. Некоторые другие, такие как Саид Нурси , теоретически не против иджтихада , но выступают за отсрочку иджтихада на более позднее время, когда мусульмане обретут достаточную силу.

2) Те, кто защищает иджтихад : К ним относятся салафитские ученые и исламские модернисты , которые верят в существование муджтахидов . Салафиты утверждают, что у иджтихада нет ворот, а есть лишь предпосылки. Среди других сторонников иджтихада - Мухаммад Икбал , Мухаммад Асад и т. д. Недавние ученые в академических кругах, такие как Ваэль Халлак, также являются его сторонниками.

3) Те, кто занимает промежуточную позицию. [ 82 ]

Исламский модернизм

[ редактировать ]
Основная статья: исламский модернизм

Начиная с середины XIX века, появились исламские модернисты, такие как сэр Сайид Ахмед Хан , Джамаль ад-Дин Аль-Афгани и Мухаммад Абдо , стремящиеся оживить ислам путем восстановления и реформирования исламского права и его толкований, чтобы приспособить ислам к современным требованиям. общество. [ 83 ] Они подчеркивали использование иджтихада , но в отличие от его первоначального использования, [ 84 ] они стремились «применить современные интеллектуальные методы», такие как академическая или научная мысль, «к задаче реформирования ислама». [ 84 ] Аль-Афгани предложил новое использование иджтихада , которое, по его мнению, позволит мусульманам мыслить критически и применять свои собственные индивидуальные интерпретации нововведений современности в контексте ислама . [ 84 ]

Один из модернистских аргументов в пользу применения иджтихада к законам шариата заключается в том, что, хотя «принципы и ценности, лежащие в основе шариата (т.е. усул аль-фикх )» неизменны, человеческая интерпретация шариата — нет. [ 85 ] [ 17 ] Другой (сделанный инженером Асгаром Али из Индии) заключается в том, что адаты (обычаи и традиции) арабов использовались в развитии шариата и составляют важную его часть. Они далеко не божественны и не неизменны, и у них не больше юридических оснований быть частью шариата, чем у адатов мусульман – иранцев, узбеков, турок, китайцев, индийцев и других – живущих за пределами дома первоначального мусульманина в арабских странах. Хиджаз .

Умма больше не была однородной группой, а состояла из различных культурных сообществ со своими вековыми обычаями и традициями. ... Когда Имам Аш-Шафии переехал из Хиджаза в Египет, который представлял собой место слияния арабской и коптской культур, он осознал это и изменил свою позицию по ряду вопросов. [ 17 ]

В Индонезии, после серьезных дебатов среди улемов , индонезийский адат «стал частью шариата, применимого в этой стране». [ 17 ] Такое использование иджтихада адаата применимо к муамалату (социально-экономическим вопросам, таким как брак, развод, наследование), а не к ибада- фикху (ритуальному намазу , сауму , закяту и т. д.). Асгар Али Инженер утверждает, что, хотя Коран был ниспослан в «в высшей степени патриархальном» арабском адаате , который до сих пор определяет то, что понимается под шариатом, сам Коран содержит «трансцендентальное» видение справедливости, которое включает «абсолютно равные права» между полами и должно направлять иджтихад шариата. [ 17 ]

Исламизм и салафизм

[ редактировать ]

Современные салафиты являются основными сторонниками иджтихада . Они критикуют таклид и верят, что иджтихад делает современный ислам более аутентичным и приведет мусульман обратно в золотой век раннего ислама. Салафиты утверждают, что опора на таклид привела к упадку ислама . [ 86 ]

Ахли-Хадис Движение возрождения на субконтиненте, находящееся под сильным влиянием мыслей шаха Валиуллы Дехлави, Шаукани и Саеда Ахмеда Барелви , полностью осуждает таклид и выступает за иджтихад , основанный на Священных Писаниях. [ 87 ] Основанная в середине XIX века в Бхопале, она уделяет большое внимание изучению хадисов и осуждает подражание школам канонического права. Они идентифицируют себя с ранней школой Ахль аль-Хадис . В конце 19 века ученые Наджди установили контакты с Ахли-Хадис, и многие студенты Наджди учились у ученых Ахли-Хадис, в том числе у выдающихся ученых. [ 88 ] [ 89 ]

« Братья-мусульмане» аль-Афгани берут свое начало в иджтихаде . « Братья -мусульмане» считают, что практика иджтихада укрепит веру верующих, заставив их лучше ознакомиться с Кораном и прийти к собственным выводам о его учении. Но как политическая группа «Братья-мусульмане» сталкиваются с серьезным парадоксом между иджтихадом как религиозным и политическим вопросом. Иджтихад именно поэтому многие репрессивные режимы отвергают легитимность иджтихада ослабляет политическое единство и способствует плюрализму ( ). [ 90 ]

Иранский аятолла Рухолла Хомейни отводил видную роль иджтихаду в своей политической теории « опеки над юристом » ( вилаят-е факих ). [ 2 ]

Усама бен Ладен поддержал иджтихад . Он раскритиковал саудовский режим за запрет на «свободного верующего» [ 90 ] и введение жестких ограничений на успешную практику ислама . Таким образом, Бен Ладен считал стремление к осуществлению иджтихада своим «долгом» ( таклиф ). [ 90 ]

Качества муджтахида

[ редактировать ]
«Муджтахид» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об активисте Твиттера, см. Муджтахидд (активист) .

Муджтахид араб ( » . مُجْتَهِد , « прилежный ) — это человек, имеющий право осуществлять иджтихад при оценке исламского закона. Женский эквивалент – муджтахида . В целом муджтахиды должны обладать обширными знаниями арабского языка, Корана, Сунны и теории права ( усул аль-фикх ). [ 91 ] Суннитский ислам и шиитский ислам из-за различий во взглядах на существование божественной власти имеют разные взгляды на иджтихад и требования, необходимые для достижения муджтахида .

сунниты

[ редактировать ]

В годы после смерти Мухаммеда мусульмане -сунниты практиковали иджтихад и видели в нем приемлемую форму продолжения священного наставления. Мусульмане-сунниты оправдывают практику иджтихада конкретным хадисом, в котором цитируется одобрение Мухаммеда формировать индивидуальное обоснованное юридическое мнение, если Коран и Сунна не содержат явного текста по этому конкретному вопросу. Когда мусульмане обратились к Корану и Сунне для решения своих юридических вопросов, они начали осознавать, что эти божественные сторонники не занимались напрямую некоторыми вопросами права. Поэтому юристы-сунниты начали находить другие пути и источники иджтихада , которые позволяли лично судить об исламском праве. [ 92 ] Таким образом, правовая теория ( усуль аль-фикх ) была разработана в классический период для облегчения иджтихада . Он установил последовательную систему принципов, с помощью которых юрист мог выносить решения по предстоящим вопросам. [ 93 ] Только компетентному, здравомыслящему мусульманину с интеллектуальными способностями разрешалось участвовать в иджтихаде . Абу'л-Хусейн аль-Басри (ум. 436/1044) дает самое раннее и полное описание качеств муджтахида в своей книге « Аль-Мутамад фи Усул аль-Фикх ». Они включают в себя:

  • Знания арабского языка достаточно, чтобы ученый мог читать и понимать Коран и Сунну.
  • Обширное всестороннее знание Корана и Сунны. В частности, ученый должен иметь полное представление о юридическом содержании Корана. Что касается Сунны, ученый должен понимать конкретные тексты, относящиеся к закону, а также случаи его отмены в Сунне.
  • Должен быть в состоянии подтвердить согласие ( иджму ) сподвижников, преемников и ведущих имамов и муджтахидинов прошлого, чтобы предотвратить принятие решений, игнорирующих эти почетные решения, принятые в прошлом.
  • Должен быть в состоянии полностью понять цели шариата и посвятить себя защите пяти потребностей: жизни, религии, интеллекта, происхождения и собственности. [ 94 ]
  • Уметь различать силу и слабость в рассуждениях или, другими словами, проявлять логику.
  • Должен быть искренним и хорошим человеком. [ 95 ]

После Басри классические муджтахиды , такие как Аль-Ширази (ум. 467/1083), Аль-Газали (ум. 505/1111), Аль-Амиди (ум. 632/1234), также разработали различные критерии с небольшими изменениями. Амиди также позволил менее квалифицированным муджтахидам , которые не отвечали этим требованиям, решать проблемы при условии, что у него есть инструменты для решения. [ 96 ] [ 97 ] Начиная с провозглашения этих требований муджтахида , учёные-правоведы приняли эти характеристики как стандартные для любого претендента на иджтихад . Это позволило муджтахидам открыто обсудить свои взгляды и вместе прийти к какому-то выводу. Взаимодействие, требуемое иджмой, позволило муджтахидам распространять идеи и в конечном итоге сливаться для создания определенных исламских правовых школ ( мазхабов ). Такая консолидация муджтахидов в отдельные мазхабы побудила эти группы создать свои собственные авторитетные правила. Эти законы уменьшили проблемы правовой неопределенности, которые присутствовали, когда несколько муджтахидов работали вместе друг с другом. Часто юристы одной юридической школы выносят несколько решений. Исторические записи показывают, что на протяжении десятого-девятнадцатого веков практикующие юристы последовательно модифицировали закон, используя степени иджтихада , делая его гибким и адаптируемым к изменениям. [ 90 ] Со временем сложилась правовая система авторитетных постановлений, с которой согласились влиятельные юристы. Однако к XIV веку, в то время как влиятельные юристы считали, что знающим ученым-юристам должно быть разрешено участвовать в иджтихаде, некоторые другие начали утверждать, что больше не было ученых-юристов, способных осуществлять иджтихад сверх определенного предела, как основатели четырех мадхабы . Несмотря на этот спор, многие высокопоставленные юристы поддержали практику иджтихада в своих судебных решениях. [ 90 ]

Недавние ученые в основном приняли эту точку зрения, придя к выводу, что иджтихад необходим в теории исламского права. Вместо того, чтобы препятствовать иджтихаду , правовая теория, а также ее предусмотренные квалификации способствовали иджтихаду . [ 98 ] [ 99 ]

Шииты

[ редактировать ]

Мусульмане- шииты понимают процесс иджтихада как независимые усилия, направленные на достижение правил шариата. После смерти Пророка и после того, как было установлено, что имам отсутствовал, иджтихад превратился в практику применения тщательного обоснования, чтобы раскрыть знание того, что имамы сделали бы в определенных юридических ситуациях. Решения, которые должны были принять имамы , были изучены посредством применения Корана, Сунны, иджмы и акля (разума). Лишь в конце восемнадцатого века титул муджтахида стал ассоциироваться с термином факих или тот, кто является экспертом в области юриспруденции. С этого момента количество религиозных судов начало увеличиваться, а улемы были превращены шиитскими исламскими властями в нового производителя иджтихада . [ 100 ] Ранние шиитские богословы осуждали суннитские инструменты интерпретации, такие как иджтихад и кияс (рассуждение по аналогии), ссылаясь на сообщения шиитских имамов . Они считали, что иджтихад представляет собой дедуктивный процесс, основанный на личных предположениях и утверждающих, что он не имеет юридической основы в шариате (исламском законе). Таким образом, до XIII века концепция иджтихада пренебрежительно осуждалась шиитскими юристами, которые хотели построить систематическое и стабильное юридическое здание, лишенное какой-либо неопределенности. Однако с течением времени некоторые шиитские юристы почувствовали необходимость реагировать на новые и новые обстоятельства. [ 101 ]

По мнению ученых- усули , муджтахиды существовали непрерывно с 16 века и использовали иджтихад для формирования новых законов в зависимости от меняющихся обстоятельств. [ 102 ] С конца 18 века юристы- усули выступали за добавление Акля (интеллекта) в качестве четвертого источника права. Это позволило им выдавать юридические заключения, основанные на общественных потребностях. Школа Ахбари отвергла идею о том, что человеческий интеллект играет какую-либо роль в юридических рассуждениях. [ 12 ] Чтобы подготовить проницательных муджтахидов , которые могли бы выполнять эту важную роль, Усулис разработал принципы шиитской юриспруденции ( Усул ), чтобы обеспечить основу для научных выводов исламского права. Шейх Муртада Ансари [ 103 ] и его преемники разработали школу шиитского права, разделив юридические решения на четыре уровня достоверности ( кат ), достоверного предположения ( занн ), сомнения ( шакк ) и ошибочного предположения ( вам ). Эти правила позволяли муджтахидам выносить решения по любому вопросу, которые могли быть вынесены в ходе процесса иджтихада , демонстрируя ответственность перед шиитским сообществом. [ 100 ] Кроме того, согласно шиитской исламской юриспруденции, верующий в исламе является либо муджтахидом ( тот, кто выражает свои собственные юридические рассуждения), либо мукаллидом (тот, кто выполняет таклид - следующий или имитирующий муджтахида) и мухтатом («мирянин-шиит, который не следовать за кем-либо, но действовать с такой предосторожностью, которая гарантирует ему выполнение его религиозных обязательств»). [ 104 ] [ 105 ] Большинство мусульман-шиитов квалифицируются как Мукаллиды и поэтому очень зависят от решений Муджтахидов . Поэтому муджтахиды должны быть хорошо подготовлены к совершению иджтихада , поскольку община Мукаллидов зависит от их решений. Мусульмане-шииты не только требовали:

  • Знание текстов Корана и Сунны.
  • Справедливость в вопросах общественной и личной жизни
  • Высшее благочестие
  • Понимание случаев, когда шиитские муджтахиды достигали консенсуса
  • Способность проявлять компетентность и полномочия [ 106 ]

Однако эти ученые также зависели от дальнейшего обучения, которое можно было получить в религиозных центрах под названием Хауза. В этих центрах их обучают важным предметам и техническим знаниям, муджтахид которыми должен владеть , такими как:

  • Арабская грамматика и литература
  • Логика
  • Обширные знания коранических наук и хадисов.
  • Наука рассказчиков
  • Принцип юриспруденции
  • Сравнительное правоведение [ 107 ]

Таким образом, шиитские муджтахиды по-прежнему почитаются во всем шиитском исламском мире. Отношения между муджтахидами и мукаллидами продолжают решать современные правовые вопросы. Однако ученые предостерегают от участия в иджтихаде тех, кто не имеет должного образования в толковании Корана. Это передано Али ибн Хусейном Зейном аль-Абидином , правнуком Мухаммеда, когда он предостерег Абана ибн аби-Айаша , товарища-сподвижника, сказав: «О, брат Абд Кайса, если вопрос станет для тебя ясным, тогда примите это, иначе промолчите и положитесь на Аллаха, потому что ваше толкование истины будет так же далеко от земли, как и небо». [ 108 ]

Женщины- муджтахиды

[ редактировать ]

Женщины могут быть муджтахидами , и на протяжении всей исламской истории были хорошо известные женщины-исламские ученые и муджтахиды , которые играли важную роль в традиционном исламском дискурсе. Аиша, жена Мухаммеда, была известным знатоком хадисов и муджтахидом . Она была напористой, умной женщиной и красноречивым оратором. По словам Урва ибн Зубайра , Аиша была самой сведущей в хадисах и фикхе и превосходила всех в знаниях поэзии и медицины. Аль-Зухри учился у известной женщины-юриста того времени Амры бинт Абдул Рахман. Она была одним из самых знатоков хадисов, и ее описывали как «океан знаний». Когда судья Медины услышал послание Амры, он не почувствовал необходимости узнавать мнение мужчин, хотя в Медине тогда находились знаменитые семь юристов. Исламский ученый Акрам Надви опубликовал 40-томный биографический сборник женщин-мусульманских ученых, в котором подробно описаны более 8000 женщин-ученых. Среди других известных женщин -мухаддитов и юристов - Зайнаб бинт Камаль, Фатима аль-Батаяхия, Фатима бинт Мухаммад аль-Самарканди и др. Фатима Аль Фихирия основала Каравийский университет в Фесе в 859 году, первый в мире академический университет, предлагающий ученую степень. Такие ученые, как Умм ад-Дарда, обычно сидели и спорили с учеными-мужчинами в мечети. Она была преподавателем хадисов и фикха, а также читала лекции в мужской секции. Одним из ее учеников был халиф . [ 109 ]

В шиизме были десятки женщин, достигших этого ранга в современной истории Ирана (например, Амина Бинт аль-Маджлиси в эпоху Сефевидов, Биби Ханум в эпоху Каджара, леди Амин в эпоху Пехлеви и Зохре. Сефати во времена Исламской Республики). [ 110 ] Существуют разные мнения относительно того, может ли женщина- муджтахид быть марджой или нет. Зохре Сефати и некоторые юристы-мужчины считают, что женщина- муджтахида может стать марджой - другими словами, они считают, что верующие выполняют таклид (подражание) женщине-муджтахиду, - но большинство юристов-мужчин считают, что марджа должен быть мужчиной. [ нужна ссылка ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Европейский специалист по исламскому праву середины двадцатого века Джозеф Шахт заявил, что [...] С 1990-х годов большой и растущий объем исследований продемонстрировал продолжающуюся креативность и динамизм исламской правовой мысли в постформирующий период, а также исследовал живую диалектику между правовыми постановлениями и социальной практикой. Хотя уже невозможно утверждать, что «дверь иджтихада закрылась» после десятого (да и вообще любого другого) века, тем не менее, до сих пор ведутся оживленные споры о масштабах правовых изменений и механизмах, с помощью которых они произошли. . [ 8 ] [ 42 ]
  2. ↑ После одиннадцатого века в суннитской юридической литературе были разработаны рейтинги юристов в зависимости от их способности практиковать иджтихад . Одна преобладающая классификация приписывала основателям юридических школ звание абсолютных муджтахидов ( муджтахид мутлак ), которые были способны сформулировать методологию права и вывести из нее позитивные доктрины, которые должны были доминировать в их соответствующих школах. Соответственно, каждая правовая школа представляла свою методологию иджтихада . Далее шли муджтахиды , действовавшие в каждой школе ( муджтахид мунтасим или муджтахид фи аль-мазхаб ), которые следовали методологии основателя школы, но предлагали новые решения для новых юридических дел. Самый низкий ранг принадлежал мукаллиду , юристу-подражателю, который просто следовал постановлениям, достигнутым муджтахидами, не понимая процессов, посредством которых эти постановления были получены. Между рядами муджтахидов и мукаллидов выделялись юристы других уровней, объединявшие иджтихад с таклидом . [...] Урегулирование основных областей исламского права породило мнение, преобладающее среди многих современных западных ученых и мусульман-суннитов-мирян, что юристы пришли к единому мнению о так называемых «вратах иджтихада» (باب). الاجتهاد bāb al-ijtihad ) был закрыт в начале Х века. [ 41 ]
  3. ^ В одиннадцатом веке юристы определяли юриста как муджтахида ( то есть человека, обладающего способностью самостоятельно рассуждать; высший ранг юриста). Однако к середине тринадцатого века оказалось, что необходимые условия были снижены, и от юристов ожидалось – большинство, но не все ученые – быть мукаллидами (т. е. способными сформулировать юридическое мнение, основанное на прецедентах и ​​методологии). определенной юридической школы более низкого ранга, чем муджтахид ). [ 45 ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ «иджтихад». Словарь английского языка Коллинза (13-е изд.). ХарперКоллинз. 2018. ISBN  978-0-008-28437-4 .
  2. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Рабб, Интисар А. (2009). «Иджтихад» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530513-5 .
  3. ^ Перейти обратно: а б с д Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Такия» . Иджтихад . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
  4. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Таклид» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
  5. ^ иногда пишется моджтахед
  6. ^ Перейти обратно: а б Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1): 20, 33. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  7. ^ Гулд, Ребекка (январь 2015 г.). «Иджтихад против мазхаба: правовая гибридность и смыслы современности в Дагестане раннего Нового времени» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 57 (1): 50–51. дои : 10.1017/S0010417514000590 . JSTOR   43908333 . S2CID   121170987 – через JSTOR.
  8. ^ Перейти обратно: а б с Марион Кац (2015). «Эпоха развития и преемственности, 12–15 века нашей эры» . В Эмоне, Анвер М; Ахмед, Руми (ред.). Оксфордский справочник исламского права . Издательство Оксфордского университета. стр. 436–458. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.14 . ISBN  978-0-19-967901-0 .
  9. ^ Э. Кампо, Хуан (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: факты в файле, Inc., с. 346. ИСБН  978-0-8160-5454-1 . Фактически, иджтихад был ключевым аспектом исламской юриспруденции на протяжении столетий после этого».
  10. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1): 20. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  11. ^ Рахман, Фазлур (2000). ВОЗРОЖДЕНИЕ И РЕФОРМА В ИСЛАМЕ: Исследование исламского фундаментализма . Оксфорд, Англия: One World Publications Oxford. стр. 63–64. ISBN  1-85168-204-Х .
  12. ^ Перейти обратно: а б Мохаммад Фарзане, Матео (2015). Иранская конституционная революция и клерикальное руководство Хорасани . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 6. ISBN  978-0-8156-3388-4 .
  13. ^ Перейти обратно: а б Халлак, Ваэль (2005). Истоки и эволюция исламского права . Издательство Кембриджского университета.
  14. ^ Каядиби, Саим (2017). Принципы исламского права и методы интерпретации текстов (Усул аль-Фикх) . Куала-Лумпур : Исламский книжный фонд. п. 349. ИСБН  978-967-0526-33-1 .
  15. ^ Каядиби, Саим (2017). Принципы исламского права и методы интерпретации текстов (Усул аль-Фикх) . Куала-Лумпур: Исламский книжный фонд. п. 350. ИСБН  978-967-0526-33-1 .
  16. ^ Перейти обратно: а б «Кабинет судьи (Китаб аль-Акдия). Книга 24, номер 3585» . Университет Южной Калифорнии. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия . Проверено 28 сентября 2016 г.
  17. ^ Перейти обратно: а б с д и АЛИ ИНЖЕНЕР, АСГАР (1 февраля 2013 г.). «Неизменен ли шариат?» . Рассвет . Проверено 27 сентября 2016 г.
  18. ^ см . также: Ханнан, Шах Абдул. «Исламская юриспруденция (усул аль-фикх): иджтихад» . Мусульманские палатки . Проверено 27 сентября 2016 г.
  19. ^ Эспозито, Джон. «Иджтихад» . Исламский мир: прошлое и настоящее . Оксфордские исламские исследования онлайн. [ мертвая ссылка ]
  20. ^ Перейти обратно: а б с Эспозито, Джон. «Иджтихад» . Исламский мир: прошлое и настоящее . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 28 апреля 2013 г.
  21. ^ Халлак, Ваэль Б. (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 21–26. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  22. ^ Халлак, Ваэль Б. (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 22–25. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  23. ^ Халлак, Ваэль Б. (1986). «О истоках спора о существовании муджтахидов и ворот иджтихада» . Студия Исламика (63). Мезоннёв и Лароз: 139–140. дои : 10.2307/1595569 . JSTOR   1595569 – через JSTOR.
  24. ^ Рабб, Интисар А. (2013). «8: Исламский правовой минимализм: правовые максимы и законотворчество, когда юристы исчезают». В Куке, Майкл; Хайдер, Наджам; Рабб, Интисар; Саид, Асма (ред.). Закон и традиция в классической исламской мысли . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 151. ИСБН  978-0-230-11329-9 .
  25. ^ Махдум бин Шейх Мухаммад Аль Газзали, Ахмад Зайнуддин (2008). «Глава 19: Суждения». Фатх-уль-Муин . Мангалор, Карнатака: Книжный киоск Пункаванам, Аль Мактабатул Газалийя. стр. 626–631.
  26. ^ Халлак, Ваэль Б. (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 25–28. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  27. ^ Алия, Абу (17 октября 2012 г.). «Практические шаги по изучению фикха» . Хамбли . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года.
  28. ^ Ансари, Абу Хузайма (2 апреля 2017 г.). «Ответ на книгу - опровержение тех, кто не следует четырем школам. ЧАСТЬ 4. Было ли нормой следовать только четырем мазхабам в седьмом и восьмом веках и существование других мазхабов» . Салафитский научно-исследовательский институт . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года.
  29. ^ Ансари, Абу Хузайма (2 апреля 2017 г.). «Ответ на книгу – опровержение тех, кто не следует четырем школам и тому, что таклид из них является руководством» . Салафитский научно-исследовательский институт . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года. (Муид ан-Наам ва Мубид ан-Накам, стр. 76).
  30. ^ А. Рабб, Инстисар (2013). «8: Исламский правовой минимализм: правовые максимы и законотворчество, когда юристы исчезают». В Куке, Майкл; Хайдер, Наджам; Рабб, Интисар; Саид, Асма (ред.). Закон и традиция в классической исламской мысли . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 150–151, 153–157. ISBN  978-0-230-11329-9 .
  31. ^ Ариани Аримби, Диа (2009). Чтение современных индонезийских писательниц-мусульманок: представление, идентичность и религия мусульманских женщин в индонезийской художественной литературе . Амстердам: Издательство Амстердамского университета. п. 195. ИСБН  9789089640895 .
  32. ^ Мерфи, Кэрил (2007). Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта . Скрибнер. п. 317. ИСБН  978-1416569572 .
  33. ^ Харди, Роджер (2010). «1: Мечта о восстании». Мусульманское восстание: путешествие через политический ислам . Лондон: Херст и компания. п. 18. ISBN  978-1-84904-031-0 .
  34. ^ Насим Рафиабади, Хамид (2002). Выход из тьмы: влияние Газзали на западных философов . Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 293. ИСБН  81-7625-310-3 .
  35. ^ Джанин, Хант; Кальмейер, Андре (2007). «3: Шариат и его юристы» . Исламское право: шариат со времен Мухаммеда до наших дней . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company. п. 67. ИСБН  978-0-7864-2921-9 .
  36. ^ Гольдзихер, Игнац (1981). «VI. Земельные застройки». Введение в исламское богословие и право . Перевод Хамори, Андрас; Хэмори, Рут. Принстон, Нью-Джерси, США: Издательство Принстонского университета. стр. 244–245. ISBN  0-691-07257-4 .
  37. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 3–41. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTORA.
  38. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 27. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  39. ^ Перейти обратно: а б Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформы к глобальному джихаду (Первое изд.). Издательство Оксфордского университета , США. п. 106 . ISBN  0-19-516991-3 .
  40. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 30–32. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  41. ^ Перейти обратно: а б Интисар А. Рабб (2009). «Иджтихад» . Оксфордская энциклопедия исламского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530513-5 .
  42. ^ Шахт, Йозеф (1964). Введение в исламское право . Кларендон Пресс. стр. 70–71 .
  43. ^ Ваэль Б. Халлак, «О происхождении спора о существовании Мутахидов и ворот Иджтихада», StudiaИсламика , 63 (1986): 129
  44. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 29. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  45. ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. п. 218. ИСБН  978-0-521-51430-9 .
  46. ^ Б. Халлак, Ваэль (2004). ВЛАСТЬ, ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЯ В ИСЛАМСКОМ ЗАКОНЕ . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 120–135. ISBN  0-521-80331-4 .
  47. ^ Аль-Атауна, Мухаммад (2010). «4: Современная ваххабитская юриспруденция». Ваххабитский ислам перед вызовами современности . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 66. ИСБН  978-90-04-18469 5 .
  48. ^ Б. Халлак, Ваэль (2004). ВЛАСТЬ, ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЯ В ИСЛАМСКОМ ЗАКОНЕ . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–30. ISBN  0-521-80331-4 .
  49. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 28–30. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  50. ^ Атиф Ахмад, Ахмад (2012). Усталость шариата . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 39–40. ISBN  978-1-349-34292-1 .
  51. ^ Петерс, Рудольф (сентябрь 1980 г.). «Иджтихад и Таклид — это ислам XVIII и XIX веков» (PDF) . Мир ислама . XX, 3–4. Амстердамский университет: 131–145. Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2019 года.
  52. ^ Аль-Атауна, Мухаммад (2010). «4: Современная ваххабитская юриспруденция». Ваххабитский ислам перед вызовами современности . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 64. ИСБН  978-90-04-18469 5 . Верный принципам Ибн Таймийи и Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба, современные ваххабиты поборники иджтихада и ограничения слепого таклида.
  53. ^ Ибн Хасан Аль-Шейх, Абдур-Рахман (2002). «38: Принятие ученых или правителей в качестве партнеров помимо Аллаха». Фатх аль-Маджид: Шарх Китаб ат-Таухид [ Божественный Триумф: Пояснительные примечания к Книге Таухид ]. Перевод Аль-Халавани, Али Ас-Сайед. Эль-Мансура, Египет: Дар аль-Манара. стр. 369–370. ISBN  977-6005-18-7 .
  54. ^ Петерс, Рудольф (сентябрь 1980 г.). «Иджтихад и Таклид — это ислам XVIII и XIX веков» (PDF) . Мир ислама . XX, 3–4. Амстердамский университет: 131–145. Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2019 года.
  55. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 32. doi : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  56. ^ Балджон, JMS (1986). «Религия и мысли шаха Вали Аллаха Дихлави», 1703–1762 гг . Академический паб «Брилл». стр. 87–88.
  57. ^ Фатех Мухаммад, Азади; Мухаммад Бурфат, Фатех; Мухаммад, Гулам (2013). «Социологическая мысль Шаха Вали Уллы» (PDF) . Пакистанский журнал исламских исследований . 12 : 129–143 – через iri.aiou.edu.pk.
  58. ^ ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад. «Шесть основ» (PDF) . Салафитские издания . Архивировано (PDF) из оригинала 20 декабря 2020 года.
  59. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 32–33. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  60. ^ К. Мартин, Ричард (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. стр. 728, 6. ISBN.  0-02-865603-2 . Ибн Абд аль-Ваххаб, наряду с другими мусульманскими реформаторами восемнадцатого века, был одним из наиболее важных сторонников независимого судебного суждения (джтихада) своего времени». ... «Среди «нововведений», осуждаемых Ибн Абд аль- Ваххаб представлял собой многовековое наследие юриспруденции (фикха), которое объединилось в четыре суннитские школы права»... «Ибн Абд аль-Ваххаб бросил вызов авторитету Религиозных ученых (улемов) не только своего времени, но и большинства представителей предыдущих поколений... ученые внесли в ислам незаконные нововведения (бида), утверждал он. Чтобы восстановить строгий монотеизм (таухид) истинного ислама, необходимо было лишить первозданный ислам человеческих дополнений и домыслов. Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб призвал к возобновлению иджтихада.
  61. ^ Л. Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 123. ИСБН  0-19-512558-4 . (Ибн 'Абд аль-Ваххаб).. Провозглашал необходимость вернуться непосредственно к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые интерпретации... Выступал против таклида.. Призвал к использованию иджтихада.
  62. ^ М. Зарабозо, Джамал ад-Дин (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству, Королевство Саудовская Аравия. стр. 148–151. ISBN  9960-29-500-1 .
  63. ^ М. Бунцель, Коул (2018). «ЯВНАЯ ВРАЖДА: Истоки, развитие и устойчивость классического ваххабизма (1153–1351/1741–1932)». Ближневосточные исследования . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет: 49–50, 57–58, 155, 156. он критикует Ибн Абд аль-Ваххаба за то, что он делает выводы непосредственно из Корана и хадисов (истинбат), а не подражает (таклид) одному из четыре юридических школы" ... "Ибн аль-Тайиб также критикует Ибн Абд аль-Ваххаба за... утверждение иджтихада, запрет таклида..." ... "он описывает свою позицию в отношении научного авторитета как ни таклид, ни иджтихад, а скорее иттиба... где они не пришли к согласию: «Я передаю этот вопрос Богу и Его пророку. Поступить иначе, - говорит он в том же письме, ссылаясь на Вопрос 9:31, - означало бы «взять ученых господами». (иттихад аль-улама арбабан)
  64. ^ М. Зарабозо, Джамал ад-Дин (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Министерство по делам ислама, пожертвованиям, призыву и руководству, Королевство Саудовская Аравия. п. 107. ИСБН  9960-29-500-1 . Так, ибн Абдул-Ваххаб заметил о тех, кто слепо следует: «Их религия построена на некоторых принципах, величайший из которых таклид. Это величайший принцип для всех неверующих, от первого до последнего из них».
  65. ^ Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад. Масаил аль-Джахилия Аспекты дней невежества . «Их религия была построена на определенных принципах, величайшим из которых был таклид (слепое следование). Так что это был величайший принцип для всех неверующих – первого и последнего из них».
  66. ^ Э. Кампо, Хуан (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: факты в файле, Inc., с. 704. ИСБН  978-0-8160-5454-1 . Ваххабизм... также выступал против ключевых доктрин большинства суннитских улемов, таких как приверженность (таклид) совокупной традиции юриспруденции (фикх).
  67. ^ «Шейх Абдаллах бин Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб о фикхе, иджтихаде, мазхабах и таклиде» . Сайт «Ваххабиты» . Август 2011. Архивировано из оригинала 7 мая 2017 года. А также мы придерживаемся мазхаба имама Ахмада бин Ханбала в вопросах юриспруденции и не выказываем неприятия тому, кто сделал таклид одного из четырех имамов..
  68. ^ Петерс, Рудольф (сентябрь 1980 г.). «ИДЖТИХАД И ТАКЛИД В ИСЛАМЕ 18-19 ВЕКА» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 мая 2019 г.
  69. ^ ибн Насир ибн Мухаммар, Хамад. Рисала фил-Иджтихад ва'ль-Таклид (Трактат об иджтихаде и таклиде) . Джидда: Дар аль-Андалус. Миряне не переставали – со времен Сподвижников, Преемников и их последователей – спрашивать своих ученых о правилах шариата. Ученые, в свою очередь, охотно отвечали на такие вопросы, не обязательно упоминая доказательства; и они ни в малейшей степени не запрещали им этого. Таким образом, это точка согласия относительно законности мирян, совершающих таклид в отношении своих учёных-муджтахидов, и что они обязаны делать это только в отношении того, кого они считают учёным.
  70. ^ «Таклид и мазхаба: хорошее, плохое и злое [1/2]» . Скромный я . 8 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 2 января 2018 г.
  71. ^ Э. Фогель, Франк (2000). Исламское право и правовая система: исследования Саудовской Аравии . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 66–67, 70, 73. ISBN.  9004110623 .
  72. ^ Э. Фогель, Франк (2000). Исламское право и правовая система: исследования Саудовской Аравии . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 66–67, 70. ISBN.  9004110623 .
  73. ^ Перейти обратно: а б Даджани, Самер, «Утешение для искателя», стр. 12.
  74. ^ Перейти обратно: а б Седжвик, Марк, Святые и сыновья, с. 15.
  75. ^ С. Викор, Кнут (июнь 1995 г.). «Развитие иджтихада и исламской реформы, 1750-1850 гг.» . Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года.
  76. ^ Петерс, Рудольф (сентябрь 1980 г.). «Иджтихад и Таклид в исламе XVIII и XIX веков» (PDF) . Университет Амстердама. Архивировано (PDF) из оригинала 17 февраля 2019 года.
  77. ^ С. Викор, Кнут (июнь 1995 г.). «Развитие иджтихада и исламской реформы, 1750-1850 гг.» . Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года.
  78. ^ Петерс, Рудольф (сентябрь 1980 г.). «Иджтихад и Таклид в исламе XVIII и XIX веков» (PDF) . Университет Амстердама. Архивировано (PDF) из оригинала 17 февраля 2019 года.
  79. ^ Гербер (1999), 88
  80. ^ Гербер (1999), 126
  81. ^ Султан аль-Масуми аль-Хаджнади, шейх Мухаммад. «5. БУДУТ СПРОСИТЬ В МОГИЛЕ О КАКОМ МАЗХАБЕ СЛЕДОВАЛ?». СЛЕПОЕ СЛЕДОВАНИЕ МАЗХАБАМ (PDF) .
  82. ^ Кесгин, Салих (2011). «КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АРГУМЕНТА ШАХТА И СОВРЕМЕННЫЕ ДЕПУСИИ ПО ПРАВОВОМУ МЫСЛЕНИЮ НА ВСЕЙ ИСТОРИИ ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ» . Журнал международных социальных исследований . 4 (19): 160–163 – через Sosyalarastirmalar.Com.
  83. ^ «Иджтихад: новая интерпретация исламских принципов для 21 века» (PDF) . Специальный доклад Института мира США . Институт мира США . Проверено 3 мая 2013 г.
  84. ^ Перейти обратно: а б с «Голоса нового иджтихада» . Центр Диалогов . Нью-Йоркский университет. Архивировано из оригинала 05 января 2016 г. Проверено 2 мая 2013 г.
  85. ^ Хусейн, Танвир (16 ноября 2013 г.). «Неизменность исламских законов» . quranicteachings.org . Проверено 12 апреля 2018 г.
  86. ^ Унгуряну, Даниэль. «Ваххабизм, салафизм и распространение исламской фундаменталистской идеологии» (PDF) . Университет Аи.И.Кузы в Яссах . Проверено 2 мая 2013 г.
  87. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахли Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN  9780195125580 .
  88. ^ Мейер, Роэль (2014). «Между революцией и аполитизмом: Насир ад-Дин аль-Албани и его влияние на формирование современного салафизма». Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 61–63. ISBN  978-0-19-933343-1 .
  89. ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: ИБ Таурис. п. 145. ИСБН  1-84511-080-3 .
  90. ^ Перейти обратно: а б с д и Индира Фальк Гесник (июнь 2003 г.). « Хаос на Земле»: субъективные истины против общинного единства в исламском праве и рост воинствующего ислама». Американский исторический обзор . 108 (3). Издательство Оксфордского университета: 710–733. дои : 10.1086/529594 . JSTOR   10.1086/529594 .
  91. ^ «Муджтахид» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 8 августа 2014 года . Проверено 1 мая 2013 г.
  92. ^ Эль Шамси, Ахмед. «Иджтихад би ар-Рай» . Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 года . Проверено 1 мая 2013 г.
  93. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 4–10. дои : 10.1017/S0020743800027598 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  94. ^ «Шариат» . Религии . Би-би-си . Проверено 4 мая 2022 г.
  95. ^ Камали, Мохаммад Хашим (1991). Принципы исламской юриспруденции . Кембридж: Общество исламских текстов . стр. 374–377.
  96. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 6–9. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  97. ^ Хашим Камали, Мухаммед (1991). «Глава девятнадцатая: Иджтихад, или Личное рассуждение». Принципы исламской юриспруденции . Международный исламский университет, Малайзия. стр. 322–323.
  98. ^ Б. Халлак, Ваэль (март 1984 г.). «Были ли ворота Иджтихада закрыты?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Издательство Кембриджского университета: 4–33. дои : 10.1017/S0020743800027598 . JSTOR   162939 . S2CID   159897995 – через JSTOR.
  99. ^ Хашим Камали, Мухаммед (1991). «Глава девятнадцатая: Иджтихад, или Личное рассуждение». Принципы исламской юриспруденции . Международный исламский университет, Малайзия. стр. 323–325.
  100. ^ Перейти обратно: а б Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 186.
  101. ^ Таким, Лиякат (2022). «2: Усул аль-Фикх и Иджтихад в шиизме». Возвращение к шиизму: иджтихад и реформация в наше время . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. п. 66. дои : 10.1093/oso/9780197606575.001.0001 . ISBN  9780197606575 . Чтобы еще больше обосновать свою практику, ученые ссылались на традиции имамов, которые осуждали суннитские инструменты интерпретации, такие как аналогичная дедукция (кияс) и независимое рассуждение (джтихад). Негативное отношение к суннитской юридической практике основывалось на том мнении, что иджтихад представляет собой дедуктивный процесс, основанный на личных предположениях, и поэтому не имеет юридической основы в шариате. В связи с этим термин иджтихад использовался шиитами пренебрежительно до тринадцатого века. Осуждение иджтихада в этот период также указывает на то, что шиитские юристы хотели построить юридическое здание, лишенное каких-либо сомнений или неопределенности. С течением времени шиитские факихи почувствовали необходимость реагировать на новые проблемы и новые обстоятельства.
  102. ^ Мохаммад Фарзане, Матео (2015). Иранская конституционная революция и клерикальное руководство Хорасани . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 91. ИСБН  978-0-8156-3388-4 .
  103. ^ Шейх Муртада Ансари
  104. ^ Календарь Мохаммадрезы, изд. (19 января 2017 г.). «Научно-исследовательский семинар: «Трудности перевода: Таклид и Марджаия в шиитском » исламе Аль-Махди Институт Получено 2 сентября.
  105. ^ Джаннати, Мухаммад Ибрагим (17 марта 2013 г.). «Термин иджтихад. Четвертое определение иджтихада». Иджтихад: его значение, источники, начало и практика луча . Аль-Ислам.орг . Проверено 2 сентября 2022 г.
  106. ^ Мутаххари, Муртада (2 марта 2013 г.). «Принцип иджтихада в исламе » Получено 1 мая.
  107. ^ Мутаххари, Муртада (2 марта 2013 г.). «Принципы иджтихада в исламе » Получено 1 мая.
  108. ^ аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 6 изд.). Нью-Йорк: Корпорация исламской семинарии. ISBN  978-0-9914308-6-4 .
  109. ^ «Потерянные женщины-ученые ислама» . Эмель . Архивировано из оригинала 13 января 2021 года.
  110. ^ См.: Мирджам Кюнклер и Рожа Фазаэли, «Жизнь двух муджтахид: женский религиозный авторитет в Иране 20-го века», в книге « Женщины, лидерство и мечети: изменения в современной исламской власти », под ред. Масуда Бано и Хилари Калмбах ( Brill Publishers , 2012), 127–160. ССРН   1884209

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Ваэль Халлак : «Были ли ворота иджтихада закрыты?», Международный журнал ближневосточных исследований , 16, 1 (1984), 3–41.
  • Глассе, Сирил, Краткая энциклопедия ислама , 2-е издание, Stacey International, Лондон (1991). ISBN   0-905743-65-2
  • Гольдзихер, Игнац (перевод А. И. Р. Хамори), Введение в исламское богословие и право , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси (1981) ISBN   0-691-10099-3
  • Камали, Мохаммад Хашим, Принципы исламской юриспруденции , Общество исламских текстов , Кембридж (1991) ISBN   0-946621-24-1 .
  • Карлос Мартинес, «Ограничение силы религии изнутри: вероятностность и иштихад», в книге « Религия и ее другое: светские и сакральные концепции и практики во взаимодействии ». Под редакцией Хайке Бока, Йорга Фойхтера и Мичи Кнехта (Франкфурт/М., Campus Verlag, 2008).
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ijtihad&oldid=1240185132"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7cf0c90154f9331860829987ec382ece__1723304400
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7c/ce/7cf0c90154f9331860829987ec382ece.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ijtihad - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)