Бальшамин

Аглибол , Баалшамин (в центре) и Малакбель (I век; найден недалеко от Пальмиры , Сирия )

Баалшамин ( императорский арамейский : ��”” , латинизированный: Baʿal Šāmīn или Bʿel Šmīn” , букв. «Господь Небес [s]»)), также называемый Баал Шамем ( финикийский : 𐤁𐤏𐤋 𐤔𐤌𐤌 , латинизированный: Баал Шамем ) и Баал Шамаим ( иврит : בַּעַל שָׁמַיִם , латинизированный : Баал Шамаим ), ^{[ 1 ]} был северо-западным семитским богом и титулом, применяемым к разным богам в разных местах и в разные времена в древних надписях Ближнего Востока , особенно в Ханаане / Финикии и Сирии . Этот титул чаще всего применялся к Хададу , которого также часто называют просто Баалом . Баалшамин был одним из двух верховных богов и богом неба доисламской Пальмиры в древней Сирии ( Бел ). вторым верховным богом был ^{[ 2 ]} Там его атрибутами были орел и молния, и, возможно, он образовал триаду с лунным богом Аглиболом и богом солнца Малакбелем . ^{[ 3 ]} Титул также применялся к Зевсу .

Самое раннее известное финикийское упоминание о Баалшамине содержится в надписи Йехимилк , датированной 10 веком до нашей эры. ^{[ 4 ]}

История

Первоначально это имя было титулом Баал- Хадада во 2-м тысячелетии до нашей эры, но примерно в 1000 году до нашей эры оно стало обозначать отдельного бога. ^{[ 5 ]} Самое раннее известное упоминание об этом боге или титуле содержится в договоре 14 века до нашей эры между Суппилулиумасом I , королем хеттов , и Никмадду II , королем Угарита . Хотя это может быть отсылкой к Баал Хададу, и снова, когда это имя появляется в финикийской надписи царя Йехимилка из Библоса , в других текстах проводится различие между ними. ^{[ нужна ссылка ]}

В договоре 677 г. до н.э. царем I Ваалом между ассирийским на Ваала царя царем Асархаддоном и тирским наложено проклятие, если он нарушит договор, частично читая:

«Пусть Баал-самеме, Ваал-Малаге и Ваал-Сафон поднимут злой ветер на ваши корабли, чтобы расшатать их причалы, вырвать их причальный столб, пусть сильная волна потопит их в море, сильный прилив [...] ] против тебя». ^{[ 6 ]}

Бог Баал-Малаге иначе необъясним. Баал-Сафон здесь и в других местах кажется Баал-Хададом, чей дом находится на горе Сафон в угаритских текстах. Но толкователи расходятся во мнениях относительно того, являются ли здесь три отдельных бога или три аспекта одного и того же бога, бога, вызывающего штормовую погоду на море. ^{[ нужна ссылка ]}

В любом случае, надписи показывают, что культ Баал-Шамема продолжался в Тире со времен Асархаддона до конца I тысячелетия до нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]}

Баалшамен упоминается как идол среди других арамейских богов в Месопотамии Иаковом Серугским :

«Он (то есть Сатана) поставил Аполлона идолом в Антиохии и других с ним, В Эдессе он поставил Нево и Бела вместе со многими другими, Он сбил с пути Харрана Сином, Ваалшамином и Бар-Немре [Нуску] Господом моим со своими псами [Нергал] и богиня Тарата [Астарта] и Гадлат». ^{[ нужна ссылка ]}

Некоторые считают, что в основной мифологии Санчуниатона бог, которого он называет по-гречески « Уран »/«Небо», символизирует Баал-Шамема. Скай здесь является фактическим отцом Баал Хадада (хотя Баал Хадад родился после замужества его матери с Дагоном ). Как и в греческой мифологии и хеттской мифологии , Скай кастрирован своим сыном, которому, в свою очередь, суждено противостоять богу грома. В истории Санчуниатона Скай также сражается с Морем; Скай обнаруживает, что не может победить, поэтому он вступает в союз с Хададом. ^{[ нужна ссылка ]}

В набатейских текстах на греческом языке Баал Шамин регулярно приравнивается к Зевсу Гелиосу , то есть Зевсу как богу Солнца. Санчуниатон поддерживает это:

«...и что, когда случалась засуха, они простирали свои руки к небу, к солнцу; ради него одного (говорит он) они считали богом господина неба, называя его Вельсамен, что на финикийском языке означает «господин небес». небеса», а по-гречески «Зевс». ^{[ 7 ]}

К сожалению, неясно, рассматривается ли здесь Баалшамин как бог солнца и приносящий дождь, или же он считается причиной засухи. ^{[ нужна ссылка ]}

Писатели на сирийском языке называют Ваалшамина Зевсом Олимпиосом, Зевсом, который сияет. ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Храм Баалшамина (не путать с храмом Бэла )
Надпись Башамем

Ссылки

^ Другие варианты, которые встречаются реже в современных источниках, включают: Баал Шамин, Баал Самин, Баал-Шамем, Баал Шамим, Баал Шамем, Баалсамем, Баал Шамин, Баал-Самин, Вельсамен, Баалсамин, Баал-Шамен, Баал-Шамен, Баалсамин, Баалсамен, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамем, Веель-Самин, Веель-Шаммен, Веель-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шам.
^ Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирены Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии . БРИЛЛ. п. 76. ИСБН 978-90-04-11589-7 . Проверено 17 июля 2012 г.
^ Кайзер, Тед (2002). Религиозная жизнь Пальмиры: исследование социальных моделей поклонения в римский период . Франц Штайнер Верлаг . стр. 87, 88, 140. ISBN. 978-3-515-08027-9 . Проверено 17 июля 2012 г.
^ ван дер Торн, К.; Беккинг, Б.; ван дер Хорст, PW (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . Издательство Эрдманс. п. 150. ИСБН 978-0-8028-2491-2 . Проверено 30 января 2022 г.
^ Хили, Джон Ф. (2001). Религия набатеев: Конспект . Блестящий. п. 124. ИСБН 978-90-04-10754-0 . Проверено 21 июня 2012 г.
^ Причард, Джеймс Б. (2016). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Издательство Принстонского университета . п. 534. ИСБН 978-14-00-88276-2 . Проверено 10 ноября 2016 г.
^ Евсевий Кесарийский , Подготовка к евангелизации 1:10.

Внешние ссылки

Стюарт Уотлинг: «Аравия Сирия: Пальмира» () — Некоторые фотографии храма Баал-Шамина в Пальмире

[1] Другие варианты, которые встречаются реже в современных источниках, включают: Баал Шамин, Баал Самин, Баал-Шамем, Баал Шамим, Баал Шамем, Баалсамем, Баал Шамин, Баал-Самин, Вельсамен, Баалсамин, Баал-Шамен, Баал-Шамен, Баалсамин, Баалсамен, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамем, Веель-Самин, Веель-Шаммен, Веель-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шамим, Баал-Шам.

[Dirven1999-2] Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирены Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии . БРИЛЛ. п. 76. ИСБН 978-90-04-11589-7 . Проверено 17 июля 2012 г.

[Kaizer2002-3] Кайзер, Тед (2002). Религиозная жизнь Пальмиры: исследование социальных моделей поклонения в римский период . Франц Штайнер Верлаг . стр. 87, 88, 140. ISBN. 978-3-515-08027-9 . Проверено 17 июля 2012 г.

[van_der_Toorn_Becking_van_der_Horst_1999_p._150-4] ван дер Торн, К.; Беккинг, Б.; ван дер Хорст, PW (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . Издательство Эрдманс. п. 150. ИСБН 978-0-8028-2491-2 . Проверено 30 января 2022 г.

[Healey2001-5] Хили, Джон Ф. (2001). Религия набатеев: Конспект . Блестящий. п. 124. ИСБН 978-90-04-10754-0 . Проверено 21 июня 2012 г.

[Pritchard2016-6] Причард, Джеймс Б. (2016). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Издательство Принстонского университета . п. 534. ИСБН 978-14-00-88276-2 . Проверено 10 ноября 2016 г.

[7] Евсевий Кесарийский , Подготовка к евангелизации 1:10.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ
Другой	ИдРеф