Исаак Пашту

Чтобы добраться до Абарбанеля
Изображение еврейского купца 17 -го века часто используется в качестве позиции в Абарбанеле
Рожденный	Шаак Бен Иуда Абарбанель 1437 Лиссабон , Королевство Португалия
Умер	1508 (в возрасте 70–71) Венеция , Венеция
Эпоха	Средневековая философия
Область	Еврейская философия
Основные интересы	Религиозная философия

Бен Иуда Абарбанел ( иврит : Иехуда Абарбанель называемый Абарбаниль ( иврит : Абураванель Абраванель ; также Исаак . обычно , был портовым рабочим местом ; , , 1437-1508 ) Орара Оврарабрабанель ) Ицхак Бен Аверванель написал

Имя

Некоторые дебаты о том, следует ли объявить его фамилию Абарбанеля или Абраванель . Традиционное произношение - Abarbanel . Современная научная литература, так как Грейц и Баер , чаще всего использовал Абраванель , но его собственный сын Иуда настаивал на Абарбанеле и увидев Хатэшби Элайджа Левита , который был близлежащим современным, дважды гласным названием «Абарбинел» (אַבַּרְבִּינֵאל).

Этимология названия неясно. Некоторые говорят, что это происходит от AB Rabban El , что означает «Отец раввинов Божьи», что, кажется, предпочитает произношение «Абрабанель».

Биография

Абарбанель родился в Лиссабоне , Португалия , в одной из старейших и самых выдающихся еврейских семей иберов, Его предшественники избежали резня в Кастилии в 1391 году . Студент раввина Лиссабона, Джозеф Хаим, Он хорошо разбирался в раввинской литературе и в изучении своего времени, посвятив свои первые годы изучению еврейской философии . Абарбанель цитируется, что он считает Джозефа Ибн Шем-Това своим наставником. В 20 лет он написал о первоначальной форме природных элементов, о религиозных вопросах и пророчестве. Вместе со своими интеллектуальными способностями он проявил мастерство финансовых вопросов. Это привлекло внимание короля Афонсо V из Португалии , который нанял его в качестве казначея.

Он использовал свою высокую позицию и великое богатство, которое он унаследовал от своего отца, чтобы помочь своим со-религионистам. Когда его покровитель Afonso захватил город Арзила , в Марокко , еврейские пленники столкнулись с продажей как рабов. Абарбанель оба внесли большие суммы на выкуп и лично организовали коллекции по всей Португалии. Он также написал своему обученному и богатому другу, Vitalales (Yehiel) n от Pisa, имени пятки.

После смерти Афонсо он был вынужден отказаться от своего офиса, обвиняемого королем Иоанном Иоанном в попустительстве с герцогом Браганса , который был казнен по обвинению в заговоре. Абарбанель, предупредил во времени, спас себя поспешным полет в Кастилию в 1483 году. Его большое состояние было конфисковано королевским указом.

В Толедо , его новый дом, он сначала занимал себя библейскими исследованиями и в течение шести месяцев дал обширный комментарий о книгах Джошуа, судей и Самуила. Вскоре после этого он вошел в службу в Доме Кастилии. Вместе со своим другом, влиятельным контактом доном Авраамом старшего из Сеговии он обязался обрабатывать доходы и поставки поставки королевской армии, контракты, которые он выполнил на все удовлетворение королевы Изабеллы I из Кастилии .

Выкопанные следы в Падуе

Во время Reconquista Абарбанел выдвинул значительные суммы денег для короля. Когда евреи были приказаны изгнаны католическими монархами Испании с указом Альгамбры , он сделал все в своей власти, чтобы побудить короля отменить указ. Он безуспешно предложил королю 30 000 дукатов (в то время около 60 000 фунтов стерлингов). Он покинул Испанию со своими коллегами -евреями и отправился в Неаполь, где вскоре после этого он вошел в службу королю. В течение короткого времени он жил в мире, нетронутым, но когда город был доставлен французами, лишены всех своих владений, он последовал за молодым королем Альфонсо , в Мессину в 1495 году, прежде чем отправиться в Корфу . В 1496 году он поселился в Монополи , прежде чем, наконец, приземлиться в Венеции в 1503 году, где его услуги были наняты в ведении коммерческого договора между Португалией и Венецианской Республикой.

Несколько раз в середине до конца 15 -го века он лично потратил большое количество своих личных состояний, чтобы подкупить католических монархов, чтобы евреи оставались в Испании. Утверждается, что Abarbanel предложил им 600 000 коронок для отзыва указан. Фердинанд, как говорят, колебался, но ему не было принята предложение Томаса де Торквимада , грандиозного инквизитора , который бросился в королевское присутствие и бросил распятие вниз перед королем и королевой, спросила, как, как Иуда , они предали предательство их Господь за деньги. В конце концов, ему удалось только получить дату для изгнания, отложенного на два дня.

Он умер в Венеции в 1508 году и был похоронен в Падуе рядом с его раввином, Иудой Минц . Из -за разрушения еврейского кладбища во время осады Падуи в 1509 году его могила теперь неизвестна. Кости с кладбища были перезаровнуты в 1955 году, и существует традиция, что останки Абарбанеля и Минца являются среди них. Утверждаемые потомки Абарбанеля включают российского автора Бориса Пастернака и бразильский медиа -магнат и артист Сильвио Сантос .

Работа

Абарбанель написал много работ в течение своей жизни, которые часто классифицируются на три группы - толкование , философию и апологетику . Его философия касалась наук и того, как общая область относится к еврейской религии и традициям, а его апологетика защищается, идея Мессии в иудаизме , критикуя христианскую версию. Экзегетические сочинения Абарбанеля отличались от обычных библейских комментариев, потому что он принял во внимание социальные и политические вопросы времени. Он полагал, что простого комментария было недостаточно, но что реальная жизнь еврейского народа также должна быть обсуждена при обсуждении такой важной темы, как Библия . Он также потратил время, чтобы включить введение в отношении характера каждой книги, о которой он прокомментировал, а также дату ее композиции и намерение первоначального автора, чтобы сделать работы более доступными для среднего читателя.

Экзезезис

Титульный лист второго издания комментариев Абарбанеля к Пасхой Хаггаде, Сефер Зебаха Песак из 1545

Титульный лист еврейского и латинского издания 1642 года. Комментарий Абарбанеля к последним пророкам, Перуш Аль -Невим Ахроним

Абарбанель сочинил комментарии к Торе и Невиим . Они были опубликованы в трех работах: «Перуш» (комментарий) на Торе (Венеция, 1579); «Перуш» на более ранних пророках (Pesaro, 1511?); «Перуш» на более поздних пророках (Песаро, 1520?). Он также мог составить комментарий к песням песен .

Его комментарии разделены на главы, каждому из которых предшествует список вопросов или трудностей, которые он намеревается объяснить в ходе главы. Мало того, что это облегчило ученым найти ответы, которые они искали, но эти списки трудностей помогли среднему студенту в изучении работы Абарбанеля. В своем комментарии к Торе эти вопросы не имеют фиксированного числа, иногда составляя более 40, но в его комментарии пророкам он ограничивает себя шестью. Абарбанель редко выступил в мир грамматического или филологического исследования в духе Авраама Ибн Эзры или Дэвида Кимхи перед ним, вместо этого сосредоточившись на расследовании под руководством Священного Писания.

Иногда Абарбанель отступает от обсуждаемого предмета, особенно в его комментарии к Торе. Его стиль и презентации являются продьими и часто повторяющимися. Некоторые из его интерпретаций проистекают из проповеди, доставленных в синагоге. Он категорически боролся с крайним рационализмом философской интерпретации, а также интерпретации, основанными на философской аллегории. В то же время он сам имел обращение, особенно в своем комментарии к Торе, к многочисленным интерпретациям, основанным на философии.

Его оппозиция философской аллегории также должна быть приписана условиям его времени, страх подрывать неоспоримую веру простого еврея и опасность для выживания евреев в изгнании. Это также объясняет веру Абарбанеля в мессианские концепции иудаизма, а также его необходимость сделать свою работу доступной для всех евреев, а не писать просто для ученых своего времени. Хотя его комментарий часто отличался от каббалистических интерпретаций, Абарбанале, тем не менее, считал, что Тора имеет скрытое значение в дополнение к ее явшему значению, поэтому он интерпретировал отрывки в Торе различными способами. Его комментарий к Второзаконии 25: 5 демонстрирует как его знания, так и одобрение каббалистов, так и каббалистическое понимание Писания. Бок о бок с философскими понятиями (под названием «аналитический путь», «научный» или «метод мудрости») он дает «путь Торы», то есть моральные и религиозные принципы, которые можно получить из текста Полем

Он широко цитировал из Мидраша , но позволил себе критиковать свой источник, когда, по его мнению, он не соответствовал буквальному значению текста. Он объясняет: «Я не буду воздерживаться от указания на слабость, присущую их заявлениям, когда они носят господин характер и не принимаются ими авторитетными» (введение в Джошуа ).

В целом, экзегетические сочинения Абарбанеля примечательны для этих различий:

1. Его сравнение социальной структуры общества в библейские времена с сознанием европейского общества в его дни (например, в работе с институтом монархии, я Царств 8). Он широко обращался к исторической интерпретации, особенно в своих комментариях к основным и второстепенным пророкам и к книге Даниила, но в многих случаях его интерпретации анахроничны (например, судьи 18).
2. Озабоченность христианским экзегезом и экзегетами. Как правило, он оспаривал их христологические интерпретации, особенно интерпретации Джерома. Но он без колебаний одолжил у них, когда их интерпретация казалась ему правильной. «Действительно, я считаю их слова в этом вопросе более приемлемыми, чем слова раввинов, на которые я ссылался» (I Kings 8, отвечают на шестой вопрос).
3. Его знакомство с книгами пророков, которые гораздо более полны, чем в его предшественниках. В них он имеет дело с содержанием книг, разделением материала, их авторами и временем их компиляции, а также проводил сравнения между методом и стилем различных пророков. Его расследования проводятся в духе средневековой схоластики. Следовательно, он может рассматриваться как пионер современной науки о библейской пропаде .

Однако основной характеристикой, которая отделяла Абарбанеля от его предшественников, была его не излучающая обязательство использовать Писание в качестве средства разъяснения статус -кво окружающей его еврейской общины; Как исторический ученый, Абарбанель смог современно, как и в Священных Писаниях, и успешно применить их в своих объяснениях современной еврейской жизни. Абарбанель, который сам принял участие в политике великих сил дня, полагал, что простое рассмотрение литературных элементов Писания было недостаточным, и что политическая и социальная жизнь персонажей Танах в Полем Из -за общего превосходства и исчерпывания экзегетической литературы Абарбанеля он рассматривался как маяк для более поздней христианской стипендии, которая часто включала задачи по переводу и конденсации своих работ.

Его экзегетические сочинения устанавливаются против богато задумавшегося фона еврейского исторического и социокультурного опыта, и часто подразумевается, что его толкование было скульпментовано с целью дать надежду евреям Испании, что прибытие Мессии было неизбежным в их дни. Полем Эта идея отличала его от многих других философов эпохи, которые не полагались на мессианские концепции.

Философия

Еврейские предшественники Абарбанеля в сфере философии не получили такую ​​же терпимость от его рук, как и христиане. Мужчины, такие как Исаак Альбалаг , Шем-Тов Ибн Фалакера , Герсонидес , Моисей Бен Джошуа и другие, были осуждены Абарбанел как неверных и вводящих в заблуждение руководства для принятия сравнительно либеральной точки зрения в религиофилософских вопросах. Абарбанель был, по сути, противником философии, несмотря на его власть по этому вопросу, потому что все его понимание еврейской религии было основано на Божьем откровении в еврейской истории . По словам Абарбанеля, еврейский экзегез стал философским и далеким от основной истины текста.

Характерный случай его колебаний обеспечивается его самой важной религиозной работой, Рош Амана ( вершина веры ) (Амстердам, 1505), чье название происходит от песни песен 4: 8. Эта работа, посвященная чемпионату маймонидских 13 статей веры против нападений Хасдай Крескас и Джозефа Альбо , заканчивается утверждением, что Маймониды составляли эти статьи просто в соответствии с модой других народов, которые устанавливали ацемы или фундаментальные принципы за их науку. Однако он считает, что иудаизм не имеет ничего общего с человеческой наукой; что учения Торы - это откровения от Бога, и поэтому все они имеют равную ценность; что среди них нет ни принципов, ни следствия от принципов.

Абарбанель соглашается и поддерживает некоторые идеи Маймонида, но он атакующего концепции Маймонида о том, что пророческие видения были творениями воображения. Абарбанель не услышит об этом объяснении, даже для летучей мыши Талмуда, которая, по его словам, был настоящим голосом, сделанным слышимым Богом - на самом деле чудо.

Подобно, абарбанель превзошел всех своих предшественников в борьбе с теорией мамонидов «небесной колесницы» в Иезекииле.

Работы надежды

Титульный лист 1647 г. Комментарий компании Абарбанеля о Даниэле, Майанеи Ха-Шуах .

Абарбанель глубоко почувствовал безнадежность и отчаяние, которые обладали испанскими евреями в годы после их изгнания из Испании, и поэтому заставил себя, чтобы отстаивать и укрепить свои мессианские убеждения. С этой целью он написал эти работы:

1. «Сэлспрингс спасения» ( Дела о спасении , Maʿyānei Hayəshuʿāh , 1496), который является комментарием к книге Даниила ;
2. «Спасение его помазанника» ( Джебато из Мессии , Yəshuʿot Meshiho , 1497), интерпретация раввинской литературы о Мессии
3. «Объявление о спасении» ( Слушание спасения , 1498), комментарий к Мессеничным Пророчествам в пророческих книгах

Эти три книги считаются отдельными частями более крупной работы под названием « Башня спасения» ( Башня спасения , Мигдал Ишюш ).

Первая работа заключается в форме комментария к Даниэлю, в котором он противоречит как христианской экспозиции, так и еврейского рационалистического подхода к этой книге. Достаточно любопытно, что в противоположность Талмуду и всей поздней раввинской традиции он считает Даниила среди пророков, совпадающих с ними, но только в этом - только с нынешней христианской интерпретацией. Он побудил это тем фактом, что Даниэль предоставляет основу для своей мессианской теории. Остальная часть его комментария посвящена исчерпывающей и едкой критике христианской экспозиции.

Вторая работа, вероятно, является уникальной в том, что она является экспозицией доктрины, касающейся Мессии в соответствии с традиционным свидетельством Талмуда и Мидраша. Его третья апологетическая работа содержит коллекцию мессианских отрывков Библии и их интерпретации, в ходе которого Абарбанел критикует христианскую интерпретацию этих отрывков.

Другие работы

Другие работы Abarbanel включают:

• «Корона древних» ( Ateret Zkenim )
• «Пейна веры» ( Рош Амана )
• «Наследование отцов» ( Nachlat Avot )
• «Формы элементов» ( Tzurot hayesodot )
• «Новые небеса» ( Шамаим Хадасим )
• «Действия Божьи» ( Мифалот Элохим )
• «Пасхальное предложение» ( Зевач Песач )

Оценка его работ

Раса и рабство

По иронии судьбы, по словам Дэвида Бриона Дэвиса , Йельского историка, специализирующегося на рабстве , Абарбанел сыграл ключевую роль в обеспечении концептуальной основы для черного рабства: «[...] великий еврейский философ и государственный деятель Исаак Бен Абраванель, увидев много чернокожих Рабы как в его родной Португалии, так и в Испании объединили теорию природных рабов Аристотеля с верой в то, что библейский Ной проклял и осудил рабство как его сына Хэм , так и его молодого внука Ханаана . вечно ". Однако мнение Абарбанеля на рабство противоречило взгляду на Раши , который, ссылаясь на более ранний талмудический источник, писал, что язычники никогда не были включены в санкция о хранении рабов, поскольку детям Израиля было разрешено делать, потому что Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы должны купить и т. Д.», Значение, "только Израиль. разрешено покупать у них [порабощенных лиц], но им не разрешено покупать [порабощенных людей] у вас, а не друг от друга ».

Ученые, в том числе Джонатан Шорш и Дэвид М. Голденберг, указывают на комментарии Абарбанеля о Книге Амоса как показатель очень гуманистических чувств: «[Абарбанел] отреагировал с неуверенным гневом на комментарий караита десятого века от Иерусалима, Йефет Б. Али, По вопросу черного [распада]. Абарбанал: «Я не знаю, кто сказал Еефете этой практике распущенности среди чернокожих женщин, которую он упоминает. заключенные и в плен для своих врагов. Шорш утверждает, что в отношении взглядов Абарбанеля на связь между рабством и проклятием ветчины, на Абарбанеле повлияли писания его современников и предшественников, включая христианских и мусульманских писателей, а также культуры вокруг него, и вряд ли считался уникальным в его виды Комментарий Абарбанеля о Амосе 9: 7 и других сочинениях, утверждает Шорш, показывают сложность взглядов Абарбанеля на чернокожих. «Противоречивые отрывки Абарбанеля, касающиеся чернокожих, были написаны в разное время и рассматривали различные сферы дискурса, один абстрактный миф, другой настоящий живой черный». Шорш показывает, как современные книги о путешествиях описали эфиопы как варваров, кража детей друг друга, чтобы продавать мусульманским иностранцам. «Следовательно, многочисленные заявления о том, что эфиопы взаимодействовали в отношениях ... со своими братьями и сестрами или родителями. С этой точки Защита поведения реальных чернокожих, живущих в Португалии ».

Наследие

Синагога Дон Исаак Абраванель в Париже, Франция, был назван в его памяти.

Смотрите также

• Еврейские комментарии к Библии

Дальнейшее чтение

• Бородовски, Альфредо Фабио (2003). Исаак Абраванель о чудесах, творении, пророчестве и зле: напряженность между средневековой еврейской философией и библейским комментарием . Исследования в библейской литературе. Тол. V. 53. Питер Лэнг. ISBN  0-8204-6236-5 .
• Bar Eitan, Zev (2012). Мир Торы Абраванель: сериал . Тора Ренессанс Пресс. ISBN   9659183313
• Фельдман, Сеймур (2002). Философия во время кризиса: Дон Исаак Абраванель - Защитник веры . Routledge. ISBN  0700715908 .
• Lawee, Eric (2012). Позиция Исаака Абарбанеля к традиции: защита, несогласие и диалог . Suny Press. ISBN  9780791489888 .
• Нетаньяху, Бензион (1999). Дон Исаак Абраванель: государственный деятель и философ (5th Rev. Ed.). Издательство Корнелльского университета. ISBN  0-8014-3487-4 .
• Sarachek, Joseph (1938). Дон Исаак Абраванель . Блух
• Элазар Ари Липински: Песах - праздник вопросов. О комментировании Хаггады Зевах Песах из раввина Исаака Абарбанеля (1437–1508). Опубликовано первым на немецком языке на официальном квартале организации еврейских общин Баварии: еврейская жизнь в Баварии. Лист сообщений государственной ассоциации израильских культурных сообществ в Баварии. Pessach Edition = № 109, 2009, ZDB -ID   2077457-6 , S. 3-4.
• Сид Лейман: Абарбанел и цензура . Статья профессора Сида Леймана о цензуре произведений Абарбанеля и правильное произношение его имени.
• Эран Вьезель, «Вопрос Исаака Абраванеля и ответ Джозефа Хейюна: новый этап в вопросе роли Моисея в составе Торы», «Религиозные исследования и богословие 35» (2016), с. 53-72

Внешние ссылки

• Короткая биография Исаака Абраванель
• Абрабанель
• Колумбийская энциклопедия вход
• Седер Хаггаада Шил Песх Хаггадо с комментариями, предоставленным Исааком Абарбенел, в Институте Лео Бака, Нью -Йорк