БДСМ

Эта статья о садомазохистской деятельности взрослых по обоюдному согласию. Информацию о заболевании, связанном с мышлением или поведением без согласия, см. в разделе «Сексуальный садизм» . Информацию о заболевании, при котором боль/унижение необходимы для сексуального возбуждения и вызывают страдания или нарушения, см. в разделе « Сексуальный мазохизм» .

БДСМ

Аспекты
Б&Д, Б/Д или BD	Бондаж и дисциплина
Д&с, Д/с или Дс	Доминирование и подчинение
S&M, S/M или SM	Садизм и мазохизм
Роли
Топ/доминантный	Партнер, который выполняет или контролирует деятельность
Нижний/покорный	Партнер, который получает или контролируется
Выключатель	Переключается между ролями

The BDSM initialism

БДСМ — это разновидность часто эротических практик или ролевых игр, включающих связывание , дисциплину , доминирование и подчинение , садомазохизм и другие связанные с этим межличностные динамики. Учитывая широкий спектр практик, некоторыми из которых могут заниматься люди, не считающие себя практикующими БДСМ, включение в БДСМ-сообщество или субкультуру часто говорят, что зависит от самоидентификации и совместного опыта.

Инициализм от 1991 БДСМ впервые упоминается в сообщении Usenet года. и интерпретируется как комбинация сокращений B/D (Бондаж и Дисциплина), D/s (Доминирование и подчинение) и S/M (Садизм и Мазохизм). БДСМ сейчас используется как универсальное словосочетание, охватывающее широкий спектр видов деятельности, форм межличностных отношений и отдельных субкультур. Сообщества БДСМ обычно приветствуют всех, кто ненормативен и идентифицирует себя с сообществом; это могут быть трансвеститы , энтузиасты модификации тела , любители ролевых игр с животными , резиновые фетишисты и другие.

Activities and relationships in BDSM are often characterized by the participants' taking on roles that are complementary and involve inequality of power; thus, the idea of informed consent of both the partners is essential. The terms submissive and dominant are often used to distinguish these roles: the dominant partner ("dom") takes psychological control over the submissive ("sub"). The terms top and bottom are also used; the top is the instigator of an action while the bottom is the receiver of the action. The two sets of terms are subtly different: for example, someone may choose to act as bottom to another person, for example, by being whipped, purely recreationally, without any implication of being psychologically dominated, and submissives may be ordered to massage their dominant partners. Although the bottom carries out the action and the top receives it, they have not necessarily switched roles.

The abbreviations sub and dom are frequently used instead of submissive and dominant. Sometimes the female-specific terms mistress, domme, and dominatrix are used to describe a dominant woman, instead of the sometimes gender-neutral term dom. Individuals who change between top/dominant and bottom/submissive roles—whether from relationship to relationship or within a given relationship—are called switches. The precise definition of roles and self-identification is a common subject of debate among BDSM participants.

Fundamentals

A handcuffed and blindfolded man

A man with gagged mouth and clamped nipples

BDSM is an umbrella term for certain kinds of erotic behaviour between consenting adults, encompassing various subcultures. Terms for roles vary widely among the subcultures. Top and dominant are widely used for those partner(s) in the relationship or activity who are, respectively, the physically active or controlling participants. Bottom and submissive are widely used for those partner(s) in the relationship or activity who are, respectively, the physically receptive or controlled participants. The interaction between tops and bottoms—where physical or mental control of the bottom is surrendered to the top—is sometimes known as "power exchange", whether in the context of an encounter or a relationship.

BDSM actions can often take place during a specific period of time agreed to by both parties, referred to as "play", a "scene", or a "session". Participants usually derive pleasure from this, even though many of the practices—such as inflicting pain or humiliation or being restrained—would be unpleasant under other circumstances. Explicit sexual activity, such as sexual penetration, may occur within a session, but is not essential. For legal reasons, such explicit sexual interaction is seen only rarely in public play spaces and is sometimes banned by the rules of a party or playspace. Whether it is a public "playspace"—ranging from a party at an established community dungeon to a hosted play "zone" at a nightclub or social event—the parameters of allowance can vary. Some have a policy of panties/nipple sticker for women (underwear for men) and some allow full nudity with explicit sexual acts.

The fundamental principles for the exercise of BDSM require that it be performed with the informed consent of all parties. Since the 1980s, many practitioners and organizations have adopted the motto (originally from the statement of purpose of GMSMA—a gay SM activist organization) safe, sane and consensual (SSC), which means that everything is based on safe activities, that all participants are of sufficiently sound mind to consent, and that all participants do consent. Mutual consent makes a clear legal and ethical distinction between BDSM and such crimes as sexual assault and domestic violence.

Flogging of the bare buttocks as seen in this New York street fair is a common practice in BDSM.

Some BDSM practitioners prefer a code of behaviour that differs from SSC. Described as "risk-aware consensual kink" (RACK), this code shows a preference for a style in which the individual responsibility of the involved parties is emphasized more strongly, with each participant being responsible for their own well-being. Advocates of RACK argue that SSC can hamper discussion of risk because no activity is truly "safe", and that discussion of even low-risk possibilities is necessary for truly informed consent. They further argue that setting a discrete line between "safe" and "not-safe" activities ideologically denies consenting adults the right to evaluate risks versus rewards for themselves; that some adults will be drawn to certain activities regardless of the risk; and that BDSM play—particularly higher-risk play or edgeplay—should be treated with the same regard as extreme sports, with both respect and the demand that practitioners educate themselves and practice the higher-risk activities to decrease risk. RACK may be seen as focusing primarily upon awareness and informed consent, rather than accepted safe practices.

Consent is the most important criterion. The consent and compliance for a sadomasochistic situation can be granted only by people who can judge the potential results. For their consent, they must have relevant information (the extent to which the scene will go, potential risks, if a safeword will be used, what that is, and so on) at hand and the necessary mental capacity to judge. The resulting consent and understanding is occasionally summarized in a written "contract", which is an agreement of what can and cannot take place.

BDSM play is usually structured such that it is possible for the consenting partner to withdraw their consent at any point during a scene; for example, by using a safeword that was agreed on in advance. Use of the agreed safeword (or occasionally a "safe symbol" such as dropping a ball or ringing a bell, especially when speech is restricted) is seen by some as an explicit withdrawal of consent. Failure to honor a safeword is considered serious misconduct and could constitute a crime, depending on the relevant law, since the bottom or top has explicitly revoked their consent to any actions that follow the use of the safeword. For other scenes, particularly in established relationships, a safeword may be agreed to signify a warning ("this is getting too intense") rather than explicit withdrawal of consent; and a few choose not to use a safeword at all.

Terminology and subtypes

A male bondage rigger demonstrates to the audience how to do rope bondage at the 2015 BoundCon event in Germany. The bondage technique used here is box tie, a basic form of arm and breast bondage.

The initialism BDSM stands for:

• Bondage and discipline (B&D)
• Dominance and submission (D&s)
• Sadomasochism (or S&M)

These terms replaced sadomasochism, as they more broadly cover BDSM activities and focus on the submissive roles instead of psychological pain. The model is only an attempt at phenomenological differentiation. Individual tastes and preferences in the area of human sexuality may overlap among these areas.

Under the initialism BDSM, these psychological and physiological facets are also included:

• Male dominance
• Male submission
• Female dominance
• Female submission

The term bondage describes the practice of physical restraint. Bondage is usually, but not always, a sexual practice. While bondage is a very popular variation within the larger field of BDSM, it is nevertheless sometimes differentiated from the rest of this field. A 2015 study of over 1,000 Canadians showed that about half of all men held fantasies of bondage, and almost half of all women did as well. In a strict sense, bondage means binding the partner by tying their appendages together; for example, by the use of handcuffs or ropes, or by lashing their arms to an object. Bondage can also be achieved by spreading the appendages and fastening them with chains or ropes to a St. Andrew's cross or spreader bars.

The term discipline describes psychological restraining, with the use of rules and punishment to control overt behaviour. Punishment can be pain caused physically (such as caning), humiliation caused psychologically (such as a public flagellation) or loss of freedom caused physically (for example, chaining the submissive partner to the foot of a bed). Another aspect is the structured training of the bottom.

Dominance and submission (also known as D&s, Ds or D/s) is a set of behaviours, customs and rituals relating to the giving and accepting of control of one individual over another in an erotic or lifestyle context. It explores the more mental aspect of BDSM. This is also the case in many relationships not considering themselves as sadomasochistic; it is considered to be a part of BDSM if it is practiced purposefully. The range of its individual characteristics is thereby wide.

Strappado with rope and a spreader bar. This practice has a distinct effect of immobilization and pain.

Often, BDSM contracts are set out in writing to record the formal consent of the parties to the power exchange, stating their common vision of the relationship dynamic. The purpose of this kind of agreement is primarily to encourage discussion and negotiation in advance and then to document that understanding for the benefit of all parties. Such documents have not been recognized as being legally binding, nor are they intended to be. These agreements are binding in the sense that the parties have the expectation that the negotiated rules will be followed. Often other friends and community members may witness the signing of such a document in a ceremony, and so parties violating their agreement can result in loss of face, respect or status with their friends in the community.

In general, as compared to conventional relationships, BDSM participants go to greater lengths to negotiate the important aspects of their relationships in advance, and to contribute significant effort toward learning about and following safe practices.

In D/s, the dominant is the top and the submissive is the bottom. In S/M, the sadist is usually the top and the masochist the bottom, but these roles are frequently more complicated or jumbled (as in the case of being dominant, masochists who may arrange for their submissive to carry out S/M activities on them). As in B/D, the declaration of the top/bottom may be required, though sadomasochists may also play without any power exchange at all, with both partners equally in control of the play.

Etymology

The term sadomasochism is derived from the words sadism and masochism. These terms differ somewhat from the same terms used in psychology since those require that the sadism or masochism cause significant distress or involve non-consenting partners. Sadomasochism refers to the aspects of BDSM surrounding the exchange of physical or emotional pain. Sadism describes sexual pleasure derived by inflicting pain, degradation, humiliation on another person or causing another person to suffer. On the other hand, the masochist enjoys being hurt, humiliated, or suffering within the consensual scenario. Sadomasochistic scenes sometimes reach a level that appears more extreme or cruel than other forms of BDSM—for example, when a masochist is brought to tears or is severely bruised—and is occasionally unwelcome at BDSM events or parties. Sadomasochism does not imply enjoyment through causing or receiving pain in other situations (for example, accidental injury, medical procedures).

Portrait of Marquis de Sade by Charles-Amédée-Philippe van Loo (1761)

Portrait of Leopold von Sacher-Masoch

The terms sadism and masochism are derived from the names of the Marquis de Sade and Leopold von Sacher-Masoch, based on the content of the authors' works. Although the names of de Sade and Sacher-Masoch are attached to the terms sadism and masochism respectively, the scenes described in de Sade's works do not meet modern BDSM standards of informed consent. BDSM is solely based on consensual activities, and based on its system and laws. The concepts presented by de Sade are not in accordance with the BDSM culture, even though they are sadistic in nature. In 1843, the Ruthenian physician Heinrich Kaan published Psychopathia Sexualis (Psychopathy of Sex), a writing in which he converts the sin conceptions of Christianity into medical diagnoses. With his work, the originally theological terms perversion, aberration and deviation became part of the scientific terminology for the first time. The German psychiatrist Richard von Krafft-Ebing introduced the terms sadism and masochism to the medical community in his work Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis (New research in the area of Psychopathy of Sex) in 1890.

In 1905, Sigmund Freud described sadism and masochism in his Three Essays on the Theory of Sexuality as diseases developing from an incorrect development of the child psyche and laid the groundwork for the scientific perspective on the subject in the following decades. This led to the first time use of the compound term sado-masochism (German sado-masochismus) by the Viennese psychoanalytic Isidor Isaak Sadger in their work, "Über den sado-masochistischen Komplex" ("Regarding the sadomasochistic complex") in 1913.

In the later 20th century, BDSM activists have protested against these conceptual models, as they were derived from the philosophies of two singular historical figures. Both Freud and Krafft-Ebing were psychiatrists; their observations on sadism and masochism were dependent on psychiatric patients, and their models were built on the assumption of psychopathology. BDSM activists argue that it is illogical to attribute human behavioural phenomena as complex as sadism and masochism to the "inventions" of two historic individuals. Advocates of BDSM have sought to distinguish themselves from widely held notions of antiquated psychiatric theory by the adoption of the term BDSM as a distinction from the now common usage of those psychological terms, abbreviated as S&M.

Behavioural and physiological aspects

BDSM is commonly misconceived to be "all about pain". This 1921 art of a clothed male, naked female is an illustration of male dominance and female submission.

BDSM is commonly mistaken as being "all about pain". Freud was confounded by the complexity and counterintuitiveness of practitioners' doing things that are self-destructive and painful. Rather than pain, BDSM practitioners are primarily concerned with power, humiliation, and pleasure. The aspects of D/s and B/D may not include physical suffering at all, but include the sensations experienced by different emotions of the mind.

Of the three categories of BDSM, only sadomasochism specifically requires pain, but this is typically a means to an end, as a vehicle for feelings of humiliation, dominance, etc. In psychology, this aspect becomes a deviant behaviour once the act of inflicting or experiencing pain becomes a substitute for or the main source of sexual pleasure. In its most extreme, the preoccupation on this kind of pleasure can lead participants to view humans as insensate means of sexual gratification.

Dominance and submission of power are an entirely different experience, and are not always psychologically associated with physical pain. Many BDSM activities involve no pain or humiliation, but just the exchange of power and control. During the activities, the participants may feel endorphin effects comparable to "runner's high" and to the afterglow of orgasm. The corresponding trance-like mental state is also called subspace, for the submissive, and domspace, for the dominant. Some use body stress to describe this physiological sensation. The experience of algolagnia is important, but is not the only motivation for many BDSM practitioners. The philosopher Edmund Burke called the sensation of pleasure derived from pain "sublime". Couples engaging in consensual BDSM tend to show hormonal changes that indicate decreases in stress and increases in emotional bonding.

There is an array of BDSM practitioners who take part in sessions in which they do not receive any personal gratification. They enter such situations solely with the intention to allow their partners to indulge their own needs or fetishes. Professional dominants do this in exchange for money, but non-professionals do it for the sake of their partners.

In some BDSM sessions, the top exposes the bottom to a range of sensual experiences, such as pinching; biting; scratching with fingernails; erotic spanking; erotic electrostimulation; and the use of crops, whips, liquid wax, ice cubes, and Wartenberg wheels. Fixation by handcuffs, ropes, or chains may occur. The repertoire of possible "toys" is limited only by the imagination of both partners. To some extent, everyday items, such as clothespins, wooden spoons, and plastic wrap, are used in sex play. It is commonly considered that a pleasurable BDSM experience during a session depends strongly on the top's competence and experience and the bottom's physical and mental state. Trust and sexual arousal help the partners enter a shared mindset.

Types of play

Erotic humiliation: A submissive woman publicly caged at the Folsom Street Fair in U.S., with cane markings on her body.

Following are some of the types of BDSM play:

• Animal roleplay
• Bondage (BDSM)
• Breast torture
• Cock and ball torture
• Diaper play
• Edgeplay
• Erotic electrostimulation
• Erotic sexual denial
• Spanking
• Flogging
• Human furniture
• Japanese bondage
• Medical play
• Omorashi and bathroom use control
• Paraphilic infantilism
• Play piercing
• Predicament bondage
• Pussy torture
• Salirophilia
• Sexual roleplay
• Suspension
• Tickle torture
• Urolagnia
• Wax play

Safety

See also: Risk-aware consensual kink

A woman being put in suspension bondage at BoundCon, Germany, 2013. Since the submissive is vulnerable to a potential fall, it is important that great care is taken.

Besides safe sex, BDSM sessions often require a wider array of safety precautions than vanilla sex (sexual behaviour without BDSM elements). To ensure consent related to BDSM activity, pre-play negotiations are commonplace, especially among partners who do not know each other very well. In practice, pick-up scenes at clubs or parties may sometimes be low in negotiation (much as pick-up sex from singles bars may not involve much negotiation or disclosure). These negotiations concern the interests and fantasies of each partner and establish a framework of both acceptable and unacceptable activities. This kind of discussion is a typical "unique selling proposition" of BDSM sessions and quite commonplace. Additionally, safewords are often arranged to provide for an immediate stop of any activity if any participant should so desire.

Safewords are words or phrases that are called out when things are either not going as planned or have crossed a threshold one cannot handle. They are something both parties can remember and recognize and are, by definition, not words commonly used playfully during any kind of scene. Words such as no, stop, and don't, are often inappropriate as a safeword if the roleplaying aspect includes the illusion of non-consent.

The traffic light system (TLS) is the most commonly used set of safewords.

• Red – meaning: stop immediately and check the status of your partner
• Yellow – meaning: slow down, be careful
• Green – meaning: I'm all good, we can start. If used it's normally uttered by everyone involved before the scene can start.

At most clubs and group-organized BDSM parties and events, dungeon monitors (DMs) provide an additional safety net for the people playing there, ensuring that house rules are followed and safewords respected.

BDSM participants are expected to understand practical safety aspects, such as the potential for harm to body parts. Contusion or scarring of the skin can be a concern. Using crops, whips, or floggers, the top's fine motor skills and anatomical knowledge can make the difference between a satisfying session for the bottom and a highly unpleasant experience that may even entail severe physical harm. The very broad range of BDSM "toys" and physical and psychological control techniques often requires a far-reaching knowledge of details related to the requirements of the individual session, such as anatomy, physics, and psychology. Despite these risks, BDSM activities usually result in far less severe injuries than sports like boxing and football, and BDSM practitioners do not visit emergency rooms any more often than the general population.

It is necessary to be able to identify each person's psychological "squicks" or triggers in advance to avoid them. Such losses of emotional balance due to sensory or emotional overload are a fairly commonly discussed issue. It is important to follow participants' reactions empathetically and continue or stop accordingly. For some players, sparking "freakouts" or deliberately using triggers may be the desired outcome. Safewords are one way for BDSM practices to protect both parties. However, partners should be aware of each other's psychological states and behaviours to prevent instances where the "freakouts" prevent the use of safewords.

After any BDSM activities, it is important that the participants go through sexual aftercare, to process and calm down from the activity. After the sessions, participants can need aftercare because their bodies have experienced trauma and they need to mentally come out of the role play.

Social aspects

Types of relationships

Long term

A 2003 study, the first to look at these relationships, fully demonstrated that "quality long-term functioning relationships" exist among practitioners of BDSM, with either sex being the top or bottom (the study was based on 17 heterosexual couples). Respondents in the study expressed their BDSM orientation to be built into who they are, but considered exploring their BDSM interests an ongoing task, and showed flexibility and adaptability in order to match their interests with their partners. The "perfect match" where both in the relationship shared the same tastes and desires was rare, and most relationships required both partners to take up or put away some of their desires. The BDSM activities that the couples partook in varied in sexual to nonsexual significance for the partners who reported doing certain BDSM activities for "couple bonding, stress release, and spiritual quests". The most reported issue amongst respondents was not finding enough time to be in role with most adopting a lifestyle wherein both partners maintain their dominant or submissive role throughout the day.

Amongst the respondents, it was typically the bottoms who wanted to play harder, and be more restricted into their roles when there was a difference in desire to play in the relationship. The author of the study, Bert Cutler, speculated that tops may be less often in the mood to play due to the increased demand for responsibility on their part: being aware of the safety of the situation and prepared to remove the bottom from a dangerous scenario, being conscious of the desires and limits of the bottom, and so on. The author of the study stressed that successful long-term BDSM relationships came after "early and thorough disclosure" from both parties of their BDSM interests.

Many of those engaged in long-term BDSM relationships learned their skills from larger BDSM organizations and communities. There was a lot of discussion by the respondents on the amount of control the top possessed in the relationships but "no discussion of being better, or smarter, or of more value" than the bottom. Couples were generally of the same mind of whether or not they were in an ongoing relationship, but in such cases, the bottom was not locked up constantly, but that their role in the context of the relationship was always present, even when the top was doing non-dominant activities such as household chores, or the bottom being in a more dominant position. In its conclusion the study states:

The respondents valued themselves, their partners, and their relationships. All couples expressed considerable goodwill toward their partners. The power exchange between the cohorts appears to be serving purposes beyond any sexual satisfaction, including experiencing a sense of being taken care of and bonding with a partner.

The study further goes on to list three aspects that made the successful relationships work: early disclosure of interests and continued transparency, a commitment to personal growth, and the use of the dominant/submissive roles as a tool to maintain the relationship. In closing remarks, the author of the study theorizes that due to the serious potential for harm, couples in BDSM relationships develop increased communication that may be higher than in mainstream relationships.

Professional services

A professional dominatrix or professional dominant, often referred to within the culture as a pro-dom(me), offers services encompassing the range of bondage, discipline, and dominance in exchange for money. The term dominatrix is little-used within the non-professional BDSM scene. A non-professional dominant woman is more commonly referred to simply as a domme, dominant, or femdom (short for female dominance). Professional submissives ("pro-subs"), although far more rare, do exist.

Scenes

In BDSM, a "scene" is the stage or setting where BDSM activity takes place, as well as the activity itself. The physical place where a BDSM activity takes place is usually called a dungeon, though some prefer less dramatic terms, including playspace or club. A BDSM activity can, but need not, involve sexual activity or sexual roleplay. A characteristic of many BDSM relationships is the power exchange from the bottom to the dominant partner, and bondage features prominently in BDSM scenes and sexual roleplay.

"The Scene" (including use of the definite article the) is also used in the BDSM community to refer to the BDSM community as a whole. Thus someone who is on "the Scene", and prepared to play in public, might take part in "a scene" at a public play party.

A scene can take place in private between two or more people and can involve a domestic arrangement, such as servitude or a casual or committed lifestyle master/slave relationship. BDSM elements may involve settings of slave training or punishment for breaches of instructions.

A scene can also take place in a club, where the play can be viewed by others. When a scene takes place in a public setting, it may be because the participants enjoy being watched by others, or because of the equipment available, or because having third parties present adds safety for play partners who have only recently met.

Etiquette

Most standard social etiquette rules still apply when at a BDSM event, such as not intimately touching someone you do not know, not touching someone else's belongings (including toys), and abiding by dress codes. Many events open to the public also have rules addressing alcohol consumption, recreational drugs, cell phones, and photography.

A specific scene takes place within the general conventions and etiquette of BDSM, such as requirements for mutual consent and agreement as to the limits of any BDSM activity. This agreement can be incorporated into a formal contract. In addition, most clubs have additional rules which regulate how onlookers may interact with the actual participants in a scene. As is common in BDSM, these are founded on the catchphrase "safe, sane, and consensual".

Parties and clubs

BDSM play parties are events in which BDSM practitioners and other similarly interested people meet in order to communicate, share experiences and knowledge, and to "play" in an erotic atmosphere. BDSM parties show similarities to ones in the dark culture, being based on a more or less strictly enforced dress code; often clothing made of latex, leather or vinyl/PVC, lycra and so on, emphasizing the body's shape and the primary and secondary sexual characteristics. The requirement for such dress codes differ. While some events have none, others have a policy in order to create a more coherent atmosphere and to prevent outsiders from taking part.

At these parties, BDSM can be publicly performed on a stage, or more privately in separate "dungeons". A reason for the relatively fast spread of this kind of event is the opportunity to use a wide range of "playing equipment", which in most apartments or houses is unavailable. Slings, St. Andrew's crosses (or similar restraining constructs), spanking benches, and punishing supports or cages are often made available. The problem of noise disturbance is also lessened at these events, while in the home setting many BDSM activities can be limited by this factor. In addition, such parties offer both exhibitionists and voyeurs a forum to indulge their inclinations without social criticism. Sexual intercourse is not permitted within most public BDSM play spaces or not often seen in others, because it is not the emphasis of this kind of play. In order to ensure the maximum safety and comfort for the participants, certain standards of behaviour have evolved; these include aspects of courtesy, privacy, respect and safewords. Today BDSM parties are taking place in most of the larger cities in the Western world.

This scene appears particularly on the Internet, in publications, and in meetings such as at fetish clubs (like Torture Garden), SM parties, gatherings called munches, and erotic fairs like Venus Berlin. The annual Folsom Street Fair held in San Francisco is the world's largest BDSM event. It has its roots in the gay leather movement. The weekend-long festivities include a wide range of sadomasochistic erotica in a public clothing optional space between 8th and 13th streets with nightly parties associated with the organization.

There are also conventions such as Living in Leather and Black Rose.

Psychology

Research indicates that there is no evidence that a preference for BDSM is a consequence of childhood abuse. Some reports suggest that people abused as children may have more BDSM injuries and have difficulty with safe words being recognized as meaning stop the previously consensual behaviour; thus, it is possible that people choosing BDSM as part of their lifestyle, who also were previously abused, may have had more police or hospital reports of injuries. There is also a link between transgender individuals who have been abused and violence occurring in BDSM activities.

Joseph Merlino, author and psychiatry adviser to the New York Daily News, said in an interview that a sadomasochistic relationship, as long as it is consensual, is not a psychological problem:

It's a problem only if it is getting that individual into difficulties, if he or she is not happy with it, or it's causing problems in their personal or professional lives. If it's not, I'm not seeing that as a problem. But assuming that it did, what I would wonder about is what is his or her biology that would cause a tendency toward a problem, and dynamically, what were the experiences this individual had that led him or her toward one of the ends of the spectrum.

Some psychologists agree that experiences during early sexual development can have a profound effect on the character of sexuality later in life. Sadomasochistic desires, however, seem to form at a variety of ages. Some individuals report having had them before puberty, while others do not discover them until well into adulthood. According to one study, the majority of male sadomasochists (53%) developed their interest before the age of 15, while the majority of females (78%) developed their interest afterward (Breslow, Evans, and Langley 1985). The prevalence of sadomasochism within the general population is unknown. Despite female sadists being less visible than males, some surveys have resulted in comparable amounts of sadistic fantasies between females and males. The results of such studies demonstrate that one's sex does not determine preference for sadism.

Following a phenomenological study of nine individuals involved in sexual masochistic sessions who regarded pain as central to their experience, sexual masochism was described as an addiction-like tendency, with several features resembling that of drug addiction: craving, intoxication, tolerance and withdrawal. It was also demonstrated how the first masochistic experience is placed on a pedestal, with subsequent use aiming at retrieving this lost sensation, much as described in the descriptive literature on addiction.

Prevalence

Flogging of a bound man by a dominatrix at the Exxxotica adult event at the Jersey Shore, New Jersey, U.S.

Duration: 5 minutes and 6 seconds.5:06

Two professional dominatrices interviewed by David Shankbone about the psychological aspects of some of their stranger requests

BDSM occurs among people of all genders and sexual orientations, and in varied occurrences and intensities. The spectrum ranges from couples with no connections to the subculture outside of their bedrooms or homes, without any awareness of the concept of BDSM, playing "tie-me-up-games", to public scenes on St. Andrew's crosses at large events such as the Folsom Street Fair in San Francisco. Estimation on the overall percentage of BDSM-related sexual behaviour varies.

Alfred Kinsey stated in his 1953 nonfiction book Sexual Behavior in the Human Female that 12% of females and 22% of males reported having an erotic response to a sadomasochistic story. In that book erotic responses to being bitten were given as:

Erotic responses	By females	By males
Definite and/or frequent	26%	26%
Some response	29%	24%
Never	45%	50%
Number of cases	2200	567

A non-representative survey on the sexual behaviour of American students published in 1997 and based on questionnaires had a response rate of about 8–9%. Its results showed 15% of homosexual and bisexual males, 21% of lesbian and female bisexual students, 11% of heterosexual males and 9% of female heterosexual students committed to BDSM related fantasies. In all groups the level of practical BDSM experiences were around 6%. Within the group of openly lesbian and bisexual females, the quote was significantly higher, at 21%. Independent of their sexual orientation, about 12% of all questioned students, 16% of lesbians and female bisexuals and 8% of heterosexual males articulated an interest in spanking. Experience with this sexual behaviour was indicated by 30% of male heterosexuals, 33% of female bisexuals and lesbians, and 24% of the male gay and bisexual men and female heterosexual women. Even though this study was not considered representative, other surveys indicate similar dimensions in differing target groups.

A representative study done from 2001 to 2002 in Australia found that 1.8% of sexually active people (2.2% men, 1.3% women but no significant sex difference) had engaged in BDSM activity in the previous year. Of the entire sample, 1.8% of men and 1.3% of women had been involved in BDSM. BDSM activity was significantly more likely among bisexuals and homosexuals of both sexes. But among men in general, there was no relationship effect of age, education, language spoken at home or relationship status. Among women, in this study, activity was most common for those between 16 and 19 years of age and least likely for females over 50 years. Activity was also significantly more likely for women who had a regular partner they did not live with, but was not significantly related with speaking a language other than English or education.

Another representative study, published in 1999 by the German Institut für rationale Psychologie, found that about 2/3 of the interviewed women stated a desire to be at the mercy of their sexual partners from time to time. 69% admitted to fantasies dealing with sexual submissiveness, 42% stated interest in explicit BDSM techniques, 25% in bondage. A 1976 study in the general US population suggests three per cent have had positive experiences with Bondage or master-slave roleplaying. Overall 12% of the interviewed females and 18% of the males were willing to try it. A 1990 Kinsey Institute report stated that 5% to 10% of Americans occasionally engage in sexual activities related to BDSM, 11% of men and 17% of women reported trying bondage. Some elements of BDSM have been popularized through increased media coverage since the middle 1990s. Thus both black leather clothing, sexual jewelry such as chains and dominance roleplay appear increasingly outside of BDSM contexts.

According to yet another survey of 317,000 people in 41 countries, about 20% of the surveyed have at least used masks, blindfolds or other bondage utilities once, and 5% explicitly connected themselves with BDSM. In 2004, 19% mentioned spanking as one of their practices and 22% confirmed the use of blindfolds or handcuffs.

A 1985 study found 52 out of 182 female respondents (28%) were involved in sadomasochistic activities.

Recent surveys

A 2009 study on two separate samples of male undergraduate students in Canada found that 62 to 65%, depending on the sample, had entertained sadistic fantasies, and 22 to 39% engaged in sadistic behaviours during sex. The figures were 62 and 52% for bondage fantasies, and 14 to 23% for bondage behaviours. A 2014 study involving a mixed sample of Canadian college students and online volunteers, both male and female, reported that 19% of male samples and 10% of female samples rated the sadistic scenarios described in a questionnaire as being at least "slightly arousing" on a scale that ranged from "very repulsive" to "very arousing"; the difference was statistically significant. The corresponding figures for the masochistic scenarios were 15% for male students and 17% for female students, a non-significant difference. In a 2011 study on 367 middle-aged and elderly men recruited from the broader community in Berlin, 21.8% of the men self-reported sadistic fantasies and 15.5% sadistic behaviors; 24.8% self-reported any such fantasy and/or behavior. The corresponding figures for self-reported masochism were 15.8% for fantasy, 12.3% for behaviour, and 18.5% for fantasy and/or behaviour. In a 2008 study on gay men in Puerto Rico, 14.8% of the over 425 community volunteers reported any sadistic fantasy, desire or behaviour in their lifetime; the corresponding figure for masochism was 15.7%. A 2017 cross-sectional representative survey among the general Belgian population demonstrated a substantial prevalence of BDSM fantasies and activities; 12.5% of the population performed one of more BDSM-practices on a regular basis.

Lifetime BDSM behaviors among North American medical students	Straight men	Gay men	Bisexual men	Straight women	Gay women	Bisexual women
Has been restrained for pleasure	12%	20%	13%	19%	38%	55%
Has restrained someone else for pleasure	17.5%	17%	13%	13%	36%	51%
Has received pain for pleasure	4%	6.5%	18%	8%	10%	36%
Has inflicted pain for pleasure	5%	6%	9%	4%	6.5%	26%

Medical categorization

See also: Sexual sadism disorder and Sexual masochism disorder

Reflecting changes in social norms, modern medical opinion is now moving away from regarding BDSM activities as medical disorders, unless they are nonconsensual or involve significant distress or harm.

DSM

In the past, the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), the American Psychiatric Association's manual, defined some BDSM activities as sexual disorders. Following campaigns from advocacy organizations including the National Coalition for Sexual Freedom, the current version of the DSM, DSM-5, excludes consensual BDSM from diagnosis when the sexual interests cause no harm or distress.

ICD

The World Health Organization's International Classification of Diseases (ICD) has made similar moves in recent years.

Section F65 of the current revision, ICD-10, indicates that "mild degrees of sadomasochistic stimulation are commonly used to enhance otherwise normal sexual activity". The diagnostic guidelines for the ICD-10 state that this class of diagnosis should only be made "if sadomasochistic activity is the most important source of stimulation or necessary for sexual gratification".

In Europe, an organization called ReviseF65 has worked to remove sadomasochism from the ICD. In 1995, Denmark became the first European Union country to have completely removed sadomasochism from its national classification of diseases. This was followed by Sweden in 2009, Norway in 2010 and Finland 2011. Recent surveys on the spread of BDSM fantasies and practices show strong variations in the range of their results. Nonetheless, researchers assume that 5 to 25 per cent of the population practices sexual behaviour related to pain or dominance and submission. The population with related fantasies is believed to be even larger.

The ICD is in the process of revision, and recent drafts have reflected these changes in social norms. As of July 2018, the final advance preview of the ICD-11 has de-pathologised most things listed in ICD-10 section F65, characterizing as pathological only those activities which are either coercive, or involving significant risk of injury or death, or distressing to the individual committing them, and specifically excluding consensual sexual sadism and masochism from being regarded as pathological. The ICD-11 classification consider sadomasochism as a variant in sexual arousal and private behaviour without appreciable public health impact and for which treatment is neither indicated nor sought."

According to the WHO ICD-11 Working Group on Sexual Disorders and Sexual Health, stigmatization and discrimination of fetish- and BDSM individuals are inconsistent with human rights principles endorsed by the United Nations and the World Health Organization.

The final advance text is to be officially presented to the members of the WHO in 2019, ready to come into effect in 2022.

Coming out

BDSM activists at Taiwan Pride 2005, Taipei

A sulky cart drawn by a pony-girl, an example of petplay at the Folsom Parade, 2012. She is wearing a bit gag and a neck collar, to which are attached a ring of O and a leash. Bells are hung from her pierced nipples. All these symbols indicate she is roleplaying a 'pet slave'.

A bondage pornography shoot in the U.S., 2011

Some people who are interested in or curious about BDSM decide to come out of the closet, although many sadomasochists remain closeted. Depending upon a survey's participants, about 5 to 25 per cent of the US population show affinity to the subject. Other than a few artists and writers, practically no celebrities are publicly known as sadomasochists.

Public knowledge of one's BDSM lifestyle can have detrimental vocational and social effects for sadomasochists. Many face severe professional consequences or social rejection if they are exposed, either voluntarily or involuntarily, as sadomasochists.

Within feminist circles, the discussion is split roughly into two camps: some who see BDSM as an aspect or reflection of oppression (for example, Alice Schwarzer) and, on the other side, pro-BDSM feminists, often grouped under the banner of sex-positive feminism (see Samois); both of them can be traced back to the 1970s. Some feminists have criticized BDSM for eroticizing power and violence and reinforcing misogyny. They argue that women who engage in BDSM are making a choice that is ultimately bad for women. Feminist defenders of BDSM argue that consensual BDSM activities are enjoyed by many women and validate the sexual inclinations of these women. They argue that there is no connection between consensual kinky activities and sex crimes, and that feminists should not attack other women's sexual desires as being "anti-feminist". They also state that the main point of feminism is to give an individual woman free choices in her life; which includes her sexual desire. While some feminists suggest connections between consensual BDSM scenes and non-consensual rape and sexual assault, other sex-positive ones find the notion insulting to women.

Roles are not fixed to gender, but personal preferences. The dominant partner in a heterosexual relationship may be the woman rather than the man, or BDSM may be part of male/male or female/female sexual relationships. Finally, some people switch, taking either a dominant or submissive role on different occasions. Several studies investigating the possibility of a correlation between BDSM pornography and the violence against women also indicate a lack of correlation. In 1991, a lateral survey came to the conclusion that between 1964 and 1984, despite the increase in amount and availability of sadomasochistic pornography in the U.S., Germany, Denmark and Sweden, there is no correlation with the national number of rapes to be found.

Operation Spanner in the U.K. proves that BDSM practitioners still run the risk of being stigmatized as criminals. In 2003, the media coverage of Jack McGeorge showed that simply participating and working in BDSM support groups poses risks to one's job, even in countries where no law restricts it. Here a clear difference can be seen to the situation of homosexuality. The psychological strain appearing in some individual cases is normally neither articulated nor acknowledged in public. Nevertheless, it leads to a difficult psychological situation in which the person concerned can be exposed to high levels of emotional stress.

На стадиях «самосознания» он или она осознает свои желания, связанные со сценариями БДСМ, или решает быть открытым для таковых. Некоторые авторы называют это внутренним каминг-аутом . Два отдельных опроса на эту тему независимо друг от друга пришли к выводу, что 58 процентов и 67 процентов выборки соответственно осознали свою предрасположенность до того, как им исполнилось 19 лет. Другие исследования на эту тему показывают сопоставимые результаты. Независимо от возраста каминг-аут потенциально может привести к тяжелому жизненному кризису, иногда приводящему к мыслям или актам самоубийства. В то время как гомосексуалы создали сети поддержки в последние десятилетия, садомазохистские сети поддержки только начинают развиваться в большинстве стран. В немецкоязычных странах они развиты лишь умеренно. Сегодня Интернет является основной точкой контакта для групп поддержки, позволяющей создавать локальные и международные сети. В США Kink Aware Professionals (KAP) — частная некоммерческая служба, предоставляющая сообществу направления к психотерапевтическим, медицинским и юридическим специалистам, которые хорошо осведомлены и чувствительны к сообществу БДСМ, фетишей и кожи. In the U.S. and the U.K., the Woodhull Freedom Foundation & Federation, National Coalition for Sexual Freedom (NCSF) and Sexual Freedom Coalition (SFC) have emerged to represent the interests of sadomasochists. The German Bundesvereinigung Sadomasochismus is committed to the same aim of providing information and driving press relations. In 1996, the website and mailing list Datenschlag went online in German and English providing the largest bibliography, as well as one of the most extensive historical collections of sources related to BDSM.

Социальные (немедицинские) исследования

Рихтерс и др. (2008) обнаружили, что люди, занимающиеся БДСМ, с большей вероятностью испытывали более широкий спектр сексуальных практик (например, оральный или анальный секс , более чем один партнер, групповой секс , секс по телефону , просмотр порнографии , использование секс-игрушек , фистинг) . , и т. д.). Однако они не были более склонны к принуждению, были несчастны, тревожны или испытывали сексуальные трудности . Напротив, мужчины, которые занимались БДСМ, набрали более низкие баллы по шкале психологического стресса, чем мужчины, которые этого не делали.

Было проведено мало исследований психологических аспектов БДСМ с использованием современных научных стандартов. Психотерапевт Чарльз Мозер заявил, что нет никаких доказательств теории о том, что БДСМ имеет общие симптомы или какую-либо общую психопатологию, подчеркнув, что нет никаких доказательств того, что у практикующих БДСМ есть какие-либо особые психиатрические проблемы, основанные на их сексуальных предпочтениях.

Иногда возникают проблемы с самоклассификацией. На этапе «откровения» обычным является самоанализ, связанный с собственной «нормальностью». По словам Мозера, обнаружение предпочтений БДСМ может привести к страху разрушения текущих отношений, не связанных с БДСМ. В сочетании со страхом дискриминации в повседневной жизни это в некоторых случаях приводит к двойной жизни, которая может быть очень обременительной. В то же время отрицание БДСМ-предпочтений может вызвать стресс и неудовлетворенность собственным «ванильным» образом жизни, подпитывая опасения отсутствия партнера. Мозер заявляет, что у практикующих БДСМ, испытывающих проблемы с поиском партнеров по БДСМ, вероятно, возникнут проблемы и с поиском партнера, не являющегося БДСМ. Желание избавиться от предпочтений в БДСМ является еще одной возможной причиной психологических проблем, поскольку в большинстве случаев это невозможно. Наконец, учёный констатирует, что практикующие БДСМ редко совершают насильственные преступления. С его точки зрения, преступления практикующих БДСМ обычно не имеют связи с существующими в их жизни БДСМ-компонентами. Исследование Мозера приходит к выводу, что нет никаких научных доказательств, которые могли бы дать основание отказать членам этой группы в сертификатах работы или безопасности, возможностях усыновления, опеке или других социальных правах или привилегиях. Швейцарский психоаналитик Фриц Моргенталер разделяет аналогичную точку зрения в своей книге: Гомосексуализм, Гетеросексуальность, Извращение (1988). Он утверждает, что возможные проблемы возникают не обязательно из-за ненормативного поведения, а в большинстве случаев прежде всего из-за реальной или пугающей реакции социальной среды на их собственные предпочтения. В 1940 году психоаналитик Теодор Рейк неявно пришел к такому же выводу в своей стандартной работе « Aus Leiden Freuden». Мазохизм и общество .

Результаты Мозера дополнительно подтверждаются австралийским исследованием 2008 года, проведенным Richters et al. о демографических и психосоциальных особенностях участников БДСМ. Исследование показало, что практикующие БДСМ не чаще подвергались сексуальному насилию, чем участники контрольной группы, и не чаще чувствовали себя несчастными или тревожными. Мужчины, испытавшие БДСМ, сообщили о более высоком уровне психологического благополучия, чем контрольная группа. Был сделан вывод, что «БДСМ — это просто сексуальный интерес или субкультура, привлекательная для меньшинства, а не патологический симптом прошлого насилия или трудностей с «нормальным» сексом».

Гендерные различия в исследованиях

См. Также: Феминистские взгляды на БДСМ.

Было проведено несколько недавних исследований гендерных различий и личностных качеств практикующих БДСМ. Висмейер и ван Ассен (2013) обнаружили, что «ассоциация роли БДСМ и пола была сильной и значимой»: только 8% женщин в исследовании были доминирующими по сравнению с 75% покорными; Эбер и Уивер (2014) обнаружили, что 9% женщин в их исследовании были доминирующими по сравнению с 88% покорными; Weierstall1 и Giebel (2017) также обнаружили значительную разницу: 19% женщин в исследовании были доминирующими по сравнению с 74% как покорными, а исследование Андреа Дуарте Сильва (2015) показало, что 61,7% женщин, активно занимающихся БДСМ, высказали предпочтение подчиненной роли, 25,7% считают себя подменой, а 12,6% предпочитают доминирующую роль. Напротив, 46,6% мужчин предпочитают подчиненную роль, 24% считают себя переключателями и 29,5% предпочитают доминирующую роль. Они пришли к выводу, что «мужчины чаще демонстрируют участие в доминирующих практиках, тогда как женщины берут на себя роль подчинения. Этот результат согласуется с недавним исследованием предпочтений партнера, которое показало, что женщины в целом отдают большее предпочтение доминирующему партнеру, чем мужчины». (Giebel, Moran, Schawohl & Weierstall, 2015). Женщины также предпочитают доминирующих мужчин и даже агрессивных мужчин для краткосрочных отношений и с целью полового акта (Giebel, Weierstall, Schauer & Elbert, 2013). )». Аналогичным образом, исследования различий в сексуальных фантазиях между мужчинами и женщинами показывают, что последние предпочитают покорные и пассивные фантазии доминирующим и активным, при этом изнасилования и насилие являются обычным явлением.

Гендерные различия в мазохистских сценариях

Сцена порки, где и доминируют, и подчиняются женщины, Париж, 1930 год.

Одно из распространенных убеждений в отношении БДСМ и извращений заключается в том, что женщины с большей вероятностью берут на себя мазохистские роли, чем мужчины. Роя Баумайстера В своем исследовании (2010) на самом деле было больше мужчин-мазохистов, чем женщин, и меньше мужчин-доминантов, чем женщин. Отсутствие статистической значимости этих гендерных различий предполагает, что не следует делать никаких предположений относительно пола и мазохистских ролей в БДСМ. Одно из объяснений того, почему мы можем думать иначе, кроется в наших социальных и культурных идеалах женственности ; мазохизм может подчеркивать определенные стереотипно женские элементы посредством таких действий, как феминизация мужчин и ультраженственная одежда для женщин. Но такие тенденции покорной мазохистской роли не следует интерпретировать как связь между ней и стереотипной женской ролью — многие мазохистские сценарии не включают ни одну из этих тенденций.

Баумайстер обнаружил, что мужчины-мазохисты сильнее переживали: тяжесть боли, частоту унижений (потеря статуса, унижение достоинства, оральное), неверность партнера, активное участие других людей и переодевание в другую одежду . Тенденции также свидетельствуют о том, что мужской мазохизм чаще включает в себя бондаж и оральный секс, чем женский (хотя данные не были значимыми). Женщины-мазохистки, с другой стороны, испытывали больше: частоту боли, боль как наказание за «проступки» в контексте отношений, демонстрацию унижения, генитальный половой акт и присутствие неучаствующей аудитории. Исключительность доминирующих мужчин в гетеросексуальных отношениях происходит потому, что исторически мужчины, находящиеся у власти, предпочитали нескольких партнеров. Наконец, Баумайстер отмечает контраст между фокусом мужского мазохизма на «интенсивных ощущениях» и более сосредоточенным на «смысле и эмоциях» женским мазохистским сценарием.

Прайор утверждает, что, хотя может показаться, что некоторые из этих женщин играют традиционные подчиненные или покорные роли, БДСМ позволяет женщинам как в доминирующих, так и в подчиненных ролях выражать и ощущать личную силу через свою сексуальную идентичность. В исследовании, которое она провела в 2013 году, она обнаружила, что большинство опрошенных ею женщин идентифицировали себя как низшие, покорные , пленницы или рабыни/ сексуальные рабыни . В свою очередь Прайор смогла ответить, обнаружили ли эти женщины несоответствие между своей сексуальной идентичностью и феминистской идентичностью. Ее исследование показало, что эти женщины практически не видели несоответствия и фактически чувствовали, что их феминистская идентичность поддерживает идентичность покорной и рабыни. Для них это сексуально и эмоционально полноценные роли и идентичности, которые в некоторых случаях питают другие аспекты их жизни. Прайор утверждает, что феминизм третьей волны предоставляет женщинам в БДСМ-сообществах пространство для полного выражения своей сексуальной идентичности, даже если эта идентичность кажется противоречащей идеалам феминизма. Более того, женщины, которые идентифицируют себя как покорные, сексуально или иным образом, находят в БДСМ пространство, где они могут полностью проявить себя как интегрированные, уравновешенные и влиятельные женщины.

Женщины в S/M-культуре

Исследование Левитта, Мозера и Джеймисона 1994 года дает общее, хотя и устаревшее, описание характеристик женщин садомазохистской (С/М) субкультуры. Они заявляют, что женщины в S/M, как правило, имеют высшее образование, лучше осознают свои желания в молодости и реже выходят замуж, чем население в целом. Исследователи обнаружили, что большинство женщин идентифицируются как гетеросексуальные и покорные, значительное меньшинство было универсальным — способным переключаться между доминирующими и покорными ролями — и меньшее меньшинство идентифицировало себя исключительно с доминирующей ролью. Оральный секс, бондаж и сценарий «господин-раб» были одними из самых популярных занятий, тогда как фекалии и водные виды спорта были наименее популярными.

Соблюдение ориентации в исследованиях

Некоторые практикующие БДСМ считают сексуальной ориентацией. БДСМ и кинк -сцену чаще всего рассматривают как разнообразное пансексуальное сообщество. Часто это сообщество, не подвергающееся осуждению, где пол, сексуальность, ориентация, предпочтения принимаются такими, какие они есть, или над ними работают, чтобы они стали чем-то, чем человек может быть доволен. В исследованиях основное внимание уделялось бисексуальности и ее параллелям с БДСМ, а также различиям между геями и натуралами между практикующими.

Сравнение геев и гетеросексуальных мужчин в S/M

Демографически исследование Нордлинга и др. (2006) не выявило различий в возрасте, но 43% респондентов-геев по сравнению с 29% гетеросексуальных мужчин имели университетское образование. Мужчины-геи также имели более высокие доходы, чем население в целом, и, как правило, работали на должностях «белых воротничков», в то время как гетеросексуальные мужчины были склонны к работе «синих воротничков ». Поскольку женщин-респондентов было недостаточно (22), из них нельзя было сделать никаких выводов.

Что касается сексуального характера, то же исследование 2006 года, проведенное Nordling et al. обнаружили, что мужчины-геи знали о своих предпочтениях в S/M и принимали в них участие в более раннем возрасте, предпочитая кожу , анальный секс , римминг , фаллоимитаторы и специальное оборудование или сцены в униформе. Напротив, гетеросексуальные мужчины среди других занятий предпочитали словесное унижение, маски и повязки на глаза, кляпы , резиновые/латексные костюмы, порку палкой , вагинальный секс , смирительные рубашки и переодевание в одежду другого пола. Из анкеты исследователи смогли выделить четыре отдельные сексуальные темы: гипермужественность , причинение и получение боли, физическое ограничение (например, связывание) и психологическое унижение. Мужчины-геи предпочитали деятельность, тяготеющую к гипермужественности, в то время как гетеросексуальные мужчины отдавали большее предпочтение унижению, а «господин / госпожа-раб» ролевые игры значительно чаще - ≈84%. Хотя респондентов-женщин было недостаточно, чтобы сделать аналогичный вывод, тот факт, что существует разница между геями и гетеросексуальными мужчинами, убедительно свидетельствует о том, что S/M (и БДСМ в целом) не может считаться однородным явлением. Как Нордлинг и др. (2006) утверждает: «Люди, которые идентифицируют себя как садомазохисты, под этой идентификацией подразумевают разные вещи». (54)

Бисексуальность

В оригинальной статье Стива Лениуса 2001 года он исследовал принятие бисексуальности в предположительно пансексуальном БДСМ-сообществе. Причиной этого является то, что «каминтинг» стал в первую очередь территорией геев и лесбиянок, а бисексуалы чувствуют стремление быть тем или другим (и в любом случае оказываются правыми только в половине случаев). В 2001 году он обнаружил, что люди в БДСМ были открыты для обсуждения темы бисексуальности и пансексуальности и всех споров, которые они выносят на обсуждение, но личные предубеждения и проблемы мешали активному использованию таких ярлыков. Десять лет спустя Лениус (2011) оглядывается назад на свое исследование и размышляет, изменилось ли что-нибудь. Он пришел к выводу, что положение бисексуалов в БДСМ-сообществе и кинк -сообществе не изменилось, и полагал, что положительные сдвиги в отношении смягчаются изменением взглядов общества на различные сексуальности и ориентации. Но Лениус (2011) подчеркивает, что сообщество пансексуалов, пропагандирующее БДСМ, способствовало более широкому принятию альтернативной сексуальности.

Брэнди Лин Симула (2012), с другой стороны, утверждает, что БДСМ активно сопротивляется гендерному конформизму, и выделила три различных типа БДСМ-бисексуальности: переключение пола , гендерно-ориентированные стили (принятие различного гендерного стиля в зависимости от пола партнера). во время игры) и неприятие пола (сопротивление идее, что пол имеет значение для их партнеров по игре). Симула (2012) объясняет, что практикующие БДСМ регулярно бросают вызов нашим представлениям о сексуальности, раздвигая границы ранее существовавших представлений о сексуальной ориентации и гендерных нормах. Для некоторых БДСМ и кинк предоставляют платформу для создания изменчивой и постоянно меняющейся идентичности.

История психотерапии и современные рекомендации

Психиатрия имеет бесчувственную историю в отношении БДСМ. Институты политической власти неоднократно предпринимали действия по маргинализации подгрупп и сексуальных меньшинств. Специалисты в области психического здоровья имеют долгую историю негативных предположений и стереотипов о сообществе БДСМ. Начиная с DSM -II, сексуальный садизм и сексуальный мазохизм были внесены в список сексуально девиантного поведения. В разделе расстройств личности также были обнаружены садизм и мазохизм. Это негативное предположение существенно не изменилось, о чем свидетельствует продолжающееся включение сексуального садизма и сексуального мазохизма в качестве парафилий в DSM-IV-TR . DSM -V , однако, депатологизировал формулировку парафилий таким образом, что это означает «намерение APA не требовать лечения для здорового сексуального выражения взрослых по согласию». Эти предубеждения и дезинформация могут привести к патологизации и непреднамеренному вреду для клиентов, которые идентифицируют себя как садисты и/или мазохисты, а медицинские работники, прошедшие обучение по старым версиям DSM, могут медленно меняться в своей клинической практике.

По данным Колмса и др. (2006), основными темами предвзятого и неадекватного ухода за клиентами БДСМ являются:

• Считать БДСМ вредным для здоровья
• Требование от клиента отказаться от БДСМ-деятельности, чтобы продолжить лечение.
• Путать БДСМ с насилием
• Необходимость обучать терапевта БДСМ
• Предполагая, что интересы БДСМ указывают на прошлое насилие в семье/супруге.
• Терапевты искажают свой опыт, заявляя, что они БДСМ-позитивны, хотя на самом деле они не осведомлены о практиках БДСМ.

Те же исследователи предположили, что терапевты должны быть открыты для получения дополнительной информации о БДСМ, демонстрировать комфорт, говоря о проблемах БДСМ, а также понимать и продвигать «безопасный, разумный и согласованный» БДСМ.

Также было проведено исследование, которое предполагает, что БДСМ может быть полезным способом для жертв сексуального насилия справиться со своей травмой, особенно Кори Хаммерс, но эта работа ограничена по объему и на сегодняшний день не прошла эмпирическую проверку в качестве метода лечения. .

Клинические проблемы

Николс (2006) собрал некоторые распространенные клинические проблемы: контрперенос, нераскрытие информации, каминг-аут, партнер/семья и просачивание крови.

Контрперенос является распространенной проблемой в клинических условиях. Несмотря на отсутствие доказательств, терапевты могут поверить, что патология их клиента «самоочевидна». Терапевты могут испытывать сильное отвращение и негативные реакции. Чувства контрпереноса могут мешать терапии. Другая распространенная проблема — когда клиенты скрывают от терапевтов свои сексуальные предпочтения. Это может поставить под угрозу любую терапию. Чтобы избежать неразглашения информации, терапевтам рекомендуется косвенно выражать свою открытость с помощью литературы и произведений искусства в зале ожидания. Терапевты также могут намеренно поднимать темы БДСМ во время терапии. Менее информированные терапевты иногда слишком сосредотачиваются на сексуальности клиентов, что отвлекает от первоначальных проблем, таких как семейные отношения, депрессия и т. д. Особая подгруппа, нуждающаяся в консультировании, - это «новички». Люди, только что признавшиеся в откровенности, могли усвоить стыд, страх и ненависть к себе по поводу своих сексуальных предпочтений. Терапевтам необходимо обеспечивать принятие, заботу и моделировать позитивное отношение; обеспечение уверенности, психообразование и библиотерапия для этих клиентов имеют решающее значение. Средний возраст, когда люди, занимающиеся БДСМ, осознают свои сексуальные предпочтения, составляет около 26 лет. Многие люди скрывают свою сексуальность до тех пор, пока не перестанут сдерживать свои желания. Однако к этому моменту они могут уже пожениться или иметь детей.

История

Происхождение

Фреска н.э. в этрусской гробнице Порки , V век до

Гравюра на меди, около 1780 г.

Сцена бичевания, иллюстрация Эдуарда-Анри Авриля к , Фанни Хилл 1907 год.

Практика БДСМ сохранилась в некоторых из старейших текстовых записей в мире, связанных с ритуалами богини Инанны ( Иштар по -аккадски ). Клинописные тексты, посвященные Инанне и включающие ритуалы доминирования. В частности, она указывает на древние сочинения, такие как «Инанна и Эбих» (в которых богиня доминирует над Эбихом) и «Гимн Инанне», описывающий трансформации и ритуалы переодевания, «пронизанные болью и экстазом, вызывающие инициацию [ sic ? ] и путешествия измененные состояния сознания, наказание, стон, экстаз, плач и песни, участники изнуряют себя плачем и горем».

В 9 веке до нашей эры ритуальные бичевания проводились в Артемиде Орфии , одном из важнейших религиозных районов древней Спарты , где Культ Орфии — доолимпийская религия практиковался . Здесь происходило ритуальное бичевание, называемое диамастигосис , во время которого молодых мужчин-подростков пороли плетью на церемонии под наблюдением жрицы. О них упоминает ряд античных авторов, в том числе Павсаний (III, 16:10–11).

Одно из старейших графических доказательств садомазохистской деятельности обнаружено в этрусской гробнице Порки близ Тарквинии , датируемой V веком до нашей эры. Внутри гробницы есть фреска , на которой изображены двое мужчин, бичующих женщину тростью и рукой во время эротической ситуации. Еще одно упоминание о бичевании можно найти в шестой книге сатир древнеримского поэта Ювенала (I–II века нашей эры). Дальнейшую ссылку можно найти в Петрония » «Сатириконе , где преступника бьют кнутом для сексуального возбуждения. Анекдотические рассказы о людях, которых добровольно связывали, бичевали или избивали кнутом вместо секса или в рамках прелюдии, восходят к III и IV векам до нашей эры.

В Помпеях фигура хозяйки-кнута с крыльями изображена на стене Виллы Мистерий как часть посвящения молодой женщины в Мистерии . Роль хозяйки кнута способствовала священному инициированию церемониальной смерти и возрождения. Архаичная греческая Афродита, возможно, тоже когда-то была вооружена орудием; археологические свидетельства вооруженной Афродиты известны из ряда мест на Кифере, Акрокоринфе и Спарте. и это могло быть кнутом.

Камасутра . Индии описывает четыре различных вида ударов во время занятий любовью, разрешенные для воздействия области человеческого тела и различные виды радостных «криков боли», практикуемых задницами В сборнике исторических текстов, касающихся чувственных переживаний, прямо подчеркивается, что ударные игры , кусания и щипки во время половой активности должны осуществляться только по обоюдному согласию, поскольку лишь некоторые женщины считают такое поведение радостным. С этой точки зрения «Камасутру» можно считать одним из первых письменных источников, посвященных садомазохистской деятельности и правилам безопасности. В последующие столетия по всему миру регулярно появляются тексты с садомазохистским подтекстом.

Есть отдельные сообщения о том, что в 14 веке людей добровольно связывали или избивали кнутом в качестве прелюдии или замены секса. средневековый феномен куртуазной любви во всей ее рабской преданности и двойственности является предшественником БДСМ. Некоторые авторы полагают, что Некоторые источники утверждают, что БДСМ как отдельная форма сексуального поведения возникла в начале 18 века, когда западная цивилизация начала с медицинской и юридической точки зрения классифицировать сексуальное поведение (см. Этимологию ).

Бичевание, практикуемое в эротической обстановке, было зарегистрировано по крайней мере с 1590-х годов, о чем свидетельствует эпиграмма Джона Дэвиса : и ссылки на «школы порки» в Томаса Шедвелла » «Виртуозе Тима Телл-Трота (1676 г.) и «Мошенничестве астрологии» (1680 г.). Также обнаружены визуальные свидетельства, такие как меццо-тинты и печатные материалы, раскрывающие сцены бичевания, такие как «Калли Флаугд» из коллекции Британского музея.

Джона Клеланда Роман «Фанни Хилл» , опубликованный в 1749 году, включает в себя сцену бичевания между главной героиней персонажа Фанни Хилл и мистером Барвиллом. За этим последовало большое количество публикаций о бичевании, в том числе «Модные лекции: сочиненные и прочитанные с помощью березовой дисциплины» ( около 1761 г. ), рекламирующие имена женщин, предлагающих услуги в лекционной аудитории с жезлами и девятихвостой кошкой.

Поклонение одной из ступней доминанты покорным мужчиной. Другая ее нога лежит над головой мужчины, используя ее как подставку для ног ( человеческая мебель ). Этот набросок взят из работы 1950 года под названием «Невероятный медовый месяц» .

Другие источники дают более широкое определение, ссылаясь на БДСМ-подобное поведение в прежние времена и другие культуры, такие как средневековые жгутиконосцы и ритуалы физических испытаний в некоторых индейских обществах.

Идеи и образы БДСМ существовали на окраинах западной культуры на протяжении всего 20 века. Роберт Бьенвеню приписывает истоки современного БДСМ трем источникам, которые он называет «Европейский фетиш» (с 1928 г.), «Американский фетиш» (с 1934 г.) и «Гей-кожа» (с 1950 г.). Другим источником являются сексуальные игры в публичных домах , восходящие к 19 веку, если не раньше. Чарльз Гайетт был первым американцем, который производил и распространял в США материалы, связанные с фетишем (костюмы, обувь, фотографии, реквизит и аксессуары). Его преемник, Ирвинг Кло , производил коммерческие фильмы и фотографии о сексуальной эксплуатации на тему БДСМ (особенно с Бетти Пейдж ). и выпустил фетиш-комиксы (известные тогда как «серийные главы») ныне ставших культовыми художниками Джоном Уилли , Джином Билбрю и Эриком Стэнтоном .

Модель Стэнтона Бетти Пейдж стала одновременно одной из первых успешных моделей в области фетиш-фотографии и одной из самых известных пин-ап девушек американской массовой культуры. Итальянский писатель и дизайнер Гвидо Крепакс находился под его глубоким влиянием, придумав стиль и развитие европейских комиксов для взрослых во второй половине 20 века. Художники Хельмут Ньютон и Роберт Мэпплторп являются наиболее яркими примерами растущего использования мотивов, связанных с БДСМ, в современной фотографии и публичных дискуссий, которые до сих пор возникают в результате этого.

Альфред Бине впервые ввел термин «эротический фетишизм» в своей книге 1887 года «Фетишизм в любви» . Рихард фон Краффт-Эбинг рассматривал интересы БДСМ как конец континуума.

Кожаный механизм

Основная статья: Кожаная субкультура

Кожащики участвуют в параде гордости в Кёльне , 2014 г.

Термин «Кожа» был преимущественно мужским термином геев, обозначающим один фетиш , но он может обозначать и многие другие. Члены сообщества геев-кожевников могут носить кожу, например мотоциклетную, или их могут привлекать мужчины, носящие кожу. Кожа и БДСМ рассматриваются как две части одного целого. Большая часть культуры БДСМ восходит к культуре кожи геев , которая сформировалась из группы мужчин, которые были солдатами, возвращавшимися домой после Второй мировой войны (1939–1945). Вторая мировая война стала местом, где бесчисленное количество гомосексуальных мужчин и женщин вкусили жизнь среди своих сверстников-гомосексуалистов. После войны гомосексуалисты собирались в крупных городах, таких как Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско и Лос-Анджелес. Они основали кожаные клубы и велосипедные клубы; некоторые из них были братскими службами. Примерно в это же время были учреждены конкурсы «Мистер Кожа» и «Мистер барабанщик». Так зародилось сообщество геев-кожевников. Многих участников привлекали крайние формы сексуальности, пик проявления которых пришелся на 1970-е годы, когда еще не было СПИДа. Эту субкультуру олицетворяет « Справочник Лезермана» Ларри Таунсенда , опубликованный в 1972 году, в котором подробно описываются практики и культура садомазохистов-геев в конце 1960-х и начале 1970-х годов. В начале 1980-х годов лесбиянки также присоединились к кожевникам как узнаваемый элемент гей-кожевенного сообщества. Они также сформировали кожаные клубы, но были некоторые гендерные различия, такие как отсутствие баров для женщин-кожевников. В 1981 году публикация книги « Приход к власти » лесбийско-феминистской группы Samois привела к большему знанию и принятию БДСМ в лесбийском сообществе. К 1990-м годам гей-мужские и женские кожаные сообщества уже вышли из подполья и играли важную роль в кинк-сообществе.

Сегодня кожаное движение обычно рассматривается как часть БДСМ-культуры, а не как развитие, вытекающее из гей-субкультуры, даже если в прошлом огромная часть БДСМ-субкультуры была геем. В 1990-е годы возникла так называемая кожаная субкультура «Новая гвардия» . Эта новая ориентация начала включать в свою игру психологические аспекты.

Архив и музей кожи (LA&M) в Чикаго был основан в 1991 году Чаком Ренслоу и Тони ДеБлазом как «общественный архив, библиотека и музей кожи, извращений , фетиша , а также истории и культуры БДСМ». В LA&M имеется обширная коллекция артефактов, связанных с кожей и БДСМ, в том числе один из трех оригинальных кожаных флагов гордости .

состоит Аллея истории кожи к югу от рынка Сан-Франциско из четырех произведений искусства вдоль Ринголд-аллеи, посвященных кожевенной культуре; он открылся в 2017 году. Одним из произведений искусства являются металлические отпечатки ботинок вдоль тротуара, в которых чествуют 28 человек (в том числе Стив Макихерн, владелец « Катакомб» , S/M фистинг-клуба геев и лесбиянок, и Синтия Слейтер , основательница Общества Януса , вторая старейшая БДСМ-организация в США), которые были важной частью кожевенного сообщества Сан-Франциско.

Интернет

В конце 1980-х годов Интернет предоставил возможность находить людей со специальными интересами по всему миру, а также на местном уровне и анонимно общаться с ними. Это вызвало взрыв интереса и знаний о БДСМ, особенно в пользователей сети группе alt.sex.bondage . Когда эта группа стала слишком загромождена спамом , фокус переместился на soc.subcultural.bondage-bdsm . С повышенным вниманием к социальным сетям была создана компания FetLife , которая рекламирует себя как «социальная сеть для БДСМ и фетиш-сообщества». Он работает так же, как и другие сайты социальных сетей, с возможностью дружить с другими пользователями, событиями и страницами по общим интересам.

Помимо традиционных секс-шопов, торгующих секс-принадлежностями, также наблюдается взрывной рост онлайн- компаний по производству игрушек для взрослых , которые специализируются на кожаных/латексных изделиях и игрушках для БДСМ. Когда-то это был очень нишевый рынок , сейчас очень мало компаний, занимающихся секс-игрушками, которые не предлагают в своем каталоге какое-либо БДСМ или фетиш- оборудование. Странные элементы, похоже, проникли на « ванильные » рынки. Бывшая ниша расширилась и стала важной опорой бизнеса аксессуаров для взрослых. Сегодня практически все поставщики секс-игрушек предлагают товары, которые изначально нашли применение в субкультуре БДСМ. Мягкие наручники, латексная и кожаная одежда, а также более экзотические предметы, такие как мягкие кнуты для ласк и TENS для эротической электростимуляции, можно найти в каталогах, ориентированных на классические ванильные целевые группы, что указывает на то, что прежние границы, похоже, все больше смещаются.

В последние годы Интернет также стал центральной платформой для общения людей, интересующихся этой темой. Помимо бесчисленных частных и коммерческих вариантов, появляется все больше местных сетей и групп поддержки. Эти группы часто предлагают исчерпывающую справочную информацию и информацию, связанную со здоровьем, для людей, которые были неохотно раскрыты, а также списки контактов с информацией о психологах , врачах и юристах, которые знакомы с темами, связанными с БДСМ.

Университетские клубы

Основная статья: Список университетов с БДСМ-клубами

Американские университеты все чаще становятся свидетелями БДСМ и образования извращенцев , открывая студенческие клубы , такие как Колумбийского университета. Conversio Virium и Университета штата Айова манжеты . Университетские БДСМ-клубы есть и в Великобритании. Канада, Бельгия, и Тайвань .

В некоторых американских университетах, таких как Университет Индианы и Университет штата Мичиган , есть профессора, которые исследуют и преподают уроки БДСМ.

Юридический статус

Основная статья: БДСМ и закон

Австрия

разрешено причинение или получение боли по обоюдному согласию В Австрии . показывает игру с воском на секс-шоу Eros Pyramine в 2009 году.

Статья 90 Уголовного кодекса Австрии провозглашает, что телесные повреждения (разделы 83–84) или угроза физической безопасности (раздел 89) не подлежат наказанию в случаях, когда потерпевший дал согласие и причинение вреда или угроза не оскорбляют моральные чувства. . Прецедентное право Верховного суда Австрии неизменно показывает, что телесные повреждения оскорбляют только моральные чувства, поэтому они подлежат наказанию только в случае «серьезного вреда» (вред здоровью или нетрудоспособности продолжительностью более 24 дней) или смерти работника. результаты «жертвы». Легкая травма обычно считается допустимой , если «жертва» на нее согласилась. В случаях угроз физическому благополучию стандарт зависит от вероятности того, что травма действительно произойдет. Если вероятным результатом реализации угрозы может стать серьезная травма или даже смерть, то даже сама угроза считается наказуемой.

Канада

В 2004 году судья в Канаде постановил, что изъятые полицией видеозаписи БДСМ-действий не являются непристойными и не представляют собой насилие, а являются «нормальной и приемлемой» сексуальной активностью между двумя взрослыми людьми по обоюдному согласию.

В 2011 году Верховный суд Канады постановил в деле Р. против Дж. А. , что человек должен иметь активный ум во время конкретного сексуального действия, чтобы дать законное согласие. Суд постановил, что совершение полового акта над человеком, находящимся без сознания, является уголовным преступлением, независимо от того, дал ли этот человек предварительное согласие.

Германия

Сексуальная активность может иметь место в БДСМ, но это не является его неотъемлемой частью. На фото показано эротическое унижение сексуального характера, исполняемое на музыкальном фестивале Wave-Gotik-Treffen , Германия, 2014 год. Покорную женщину раздевают донага , подвешивают вниз головой , бьют кнутом , а мастер, разыгрывающий сексуальную ролевую игру дьявола , насилует себя, чтобы вызвать влагалище пытка.

Согласно статье 194 Уголовного кодекса Германии, обвинение в оскорблении (клевете) может быть привлечено к ответственности только в том случае, если оклеветанное лицо решит выдвинуть обвинение. Необоснованное лишение свободы может быть предъявлено обвинение, если жертва – при объективном взгляде – может считаться ущемленной в своих правах на свободное передвижение. Согласно статье 228, лицо, причиняющее телесные повреждения другому лицу с его разрешения, нарушает закон только в тех случаях, когда действие можно считать нарушающим добрые нравы, несмотря на то, что на это было получено разрешение. 26 мая 2004 года уголовная коллегия № 2 Bundesgerichtshof ( Федеральный суд Германии) постановила, что телесные повреждения, мотивированные садомазохистскими мотивами, сами по себе не являются непристойными и, следовательно, подпадают под действие статьи 228.

После дел, в которых садомазохистские практики неоднократно использовались в качестве тактики давления на бывших партнеров по делам об опеке, Апелляционный суд Хамма в феврале 2006 года постановил, что сексуальные склонности к садомазохизму не являются признаком отсутствия способностей к успешному обращению с детьми. повышение.

Италия

В итальянском законодательстве БДСМ находится прямо на границе между преступлением и законностью, и все зависит от интерпретации судьей правового кодекса. Эта концепция заключается в том, что любой, кто добровольно причинил «травму» другому человеку, должен быть наказан. Однако в этом контексте «травма» юридически определяется как «все, что вызывает состояние болезни», а «болезнь» сама по себе нечетко определяется двумя разными юридическими способами. Первый — это «любое анатомическое или функциональное изменение организма» (технически включая небольшие царапины и синяки); второй — «значительное ухудшение предыдущего состояния, связанное с органическими и реляционными процессами, требующее любого вида терапии». Это может сделать игру с кем-то несколько рискованной, поскольку позже «жертва» может заявить о нечестной игре, сославшись даже на незначительную отметку в качестве доказательства против партнера. Кроме того, о любой травме, требующей медицинской помощи в течение более 20 дней, должен сообщить профессиональный медик, который ее обнаружил, что приводит к автоматическому предъявлению обвинения лицу, причинившему ее.

Северные страны

В сентябре 2010 года шведский суд оправдал 32-летнего мужчину, нападавшего за участие в БДСМ-игре по обоюдному согласию с 16-летней девушкой (возраст согласия в Швеции - 15 лет). Правовая система Норвегии также заняла аналогичную позицию. что безопасная и согласованная БДСМ-игра не должна подвергаться уголовному преследованию. Это соответствует позиции специалистов в области психического здоровья в странах Северной Европы, которые исключили садомазохизм из своих списков психических заболеваний.

Швейцария

Возраст согласия в Швейцарии составляет 16 лет, что также относится к БДСМ-играм. Несовершеннолетние (то есть лица младше 16 лет) не подлежат наказанию за БДСМ-игры, если разница в возрасте между ними составляет менее трех лет. Однако в некоторых случаях требуется предоставление согласия в случае легких травм, и только лицам старше 18 лет разрешено давать согласие. 1 апреля 2002 года статьи 135 и 197 Уголовного кодекса Швейцарии были ужесточены, чтобы сделать владение «предметами или демонстрациями [...], изображающими сексуальные действия с насильственным содержанием», наказуемым преступлением. Этот закон представляет собой общую криминализацию садомазохизма, поскольку почти у каждого садомазохиста будет какое-то средство массовой информации, отвечающее этому критерию. Критики также возражают против формулировки закона, которая ставит садомазохистов в одну категорию с педофилами и педерастами .

Великобритания

В британском законодательстве согласие является абсолютной защитой от обычного нападения, но не обязательно от реального телесного повреждения, когда суды могут решить, что согласие недействительно, как это произошло в деле Р. против Брауна . Соответственно, действия по обоюдному согласию в Великобритании не могут по закону представлять собой «нападение, повлекшее за собой реальные или тяжкие телесные повреждения». Spanner Trust заявляет, что это определяется как деятельность, которая причинила вред «длительного характера», но что только незначительная продолжительность или вред могут считаться «длительными» по закону. Это решение контрастирует с более поздним делом Р. против Уилсона , в котором был отменен приговор за несексуальное клеймение по обоюдному согласию в браке, а апелляционный суд постановил, что Р. против Брауна не был авторитетным лицом во всех случаях причинения вреда по обоюдному согласию, и подверг критике решение о возбуждении уголовного дела. .

После операции «Гаечный ключ » Европейский суд по правам человека в январе 1999 года постановил в деле Ласки, Джаггард и Браун против Соединенного Королевства, что никакого нарушения статьи 8 не произошло, поскольку размер физического или психологического вреда, который закон допускает между любыми двумя людьми, даже если они согласились, не имел места . взрослых, должно определяться юрисдикцией , в которой проживают отдельные лица, поскольку ответственность государства заключается в том, чтобы сбалансировать интересы общественного здравоохранения и благополучия с объемом контроля, который государству должно быть разрешено осуществлять над своими гражданами. В законопроекте об уголовном правосудии и иммиграции 2007 года британское правительство сослалось на дело Спаннера как на оправдание криминализации изображений действий по обоюдному согласию, как часть предлагаемой им криминализации владения « экстремальной порнографией ». Другой контрастный случай произошел со Стивеном Локком в 2013 году, с которого были сняты обвинения в нанесении телесных повреждений на том основании, что женщина согласилась. В данном случае действие было признано сексуальным.

Соединенные Штаты

Порка веслом в БДСМ-темнице в Нижнем Манхэттене

Федеральный закон США не содержит конкретного уголовного определения за действия БДСМ по обоюдному согласию. Многие практикующие БДСМ ссылаются на судебное решение по делу «Люди против Йовановича» , 95 NY2d 846 (2000), или «Дело о киберсекс-пытках», Это было первое апелляционное решение в США, постановившее (фактически), что нельзя совершать нападение, если жертва на это согласна. Тем не менее, многие отдельные штаты криминализируют определенные действия БДСМ в пределах своих государственных границ. Некоторые штаты специально рассматривают идею «согласия на действия БДСМ» в своих законах о нападении, например, штат Нью-Джерси, который определяет «простое нападение» как «нарушение общественного порядка, за исключением случаев, когда оно совершено в драке или драке, возникшей по взаимному согласию». согласия , и в этом случае это мелкое нарушение общественного порядка».

Девятая мера голосования в штате Орегон в 1992 году , касающаяся — мера голосования в американском штате Орегон садизма, мазохизма, прав геев , педофилии и государственного образования , которая привлекла широкое внимание всей страны. был бы добавлен следующий текст В Конституцию штата Орегон :

Все правительства штата Орегон не имеют права использовать свои деньги или имущество для пропаганды, поощрения или содействия гомосексуализму , педофилии , садизму или мазохизму. Все уровни правительства, включая системы государственного образования , должны помочь в установлении стандарта для молодежи штата Орегон, который признает, что такое поведение является ненормальным, неправильным, неестественным и извращенным, и его следует не поощрять и избегать.

Он потерпел поражение на всеобщих выборах 3 ноября 1992 года , набрав 638 527 голосов за и 828 290 голосов против.

Национальная коалиция за сексуальную свободу собирает отчеты о наказаниях за сексуальные действия, совершенные по согласию взрослых , и об их использовании в делах об опеке над детьми .

Культурные аспекты

См. Также: БДСМ в культуре и СМИ.

Сегодня культура БДСМ существует в большинстве западных стран. Это дает практикующим БДСМ возможность обсудить актуальные темы и проблемы БДСМ с единомышленниками. Эту культуру часто рассматривают как субкультуру , главным образом потому, что часть общественности до сих пор часто считает БДСМ «необычным». Многие люди скрывают свою принадлежность к обществу, поскольку боятся непонимания и социальной изоляции.

В отличие от подходов, пытающихся объяснить садомазохизм с помощью психологических, психоаналитических, медицинских или судебно-медицинских подходов, которые стремятся классифицировать поведение и желания и найти первопричину, Романа Бирн предполагает, что такие практики можно рассматривать как примеры «эстетической сексуальности». в котором основополагающий физиологический или психологический импульс не имеет значения. Скорее, садизм и мазохизм могут практиковаться путем выбора и обдумывания, движимых определенными эстетическими целями, связанными со стилем, удовольствием и идентичностью. Эти практики при определенных обстоятельствах и контекстах можно сравнить с созданием искусства.

Символы

Одним из наиболее часто используемых символов БДСМ-сообщества является форма трискелиона внутри круга. Различные формы трискеле имели множество применений и значений во многих культурах; его использование в БДСМ происходит от « Кольца О» в классической книге « История О» . Проект эмблемы БДСМ заявляет об авторских правах на одну конкретную форму символа трискелиона; другие варианты трискелиона свободны от подобных претензий по авторским правам.

Трискелион как символ БДСМ можно легко воспринимать как три отдельные части аббревиатуры БДСМ; это BD, DS и SM (связывание и дисциплина, доминирование и подчинение, садизм и мазохизм). Это три отдельных элемента, которые обычно связаны друг с другом.

Кожаный флаг гордости , символ БДСМ и кожаной субкультуры.

Кожаный флаг гордости , показанный справа, является символом кожаной субкультуры и также широко используется в БДСМ. В континентальной Европе « Кольцо О» широко распространено среди практикующих БДСМ.

Флаг прав БДСМ с трискелион эмблемой типа

Флаг прав БДСМ, показанный справа, был разработан Таносом, Мастером из Великобритании . Он частично основан на дизайне кожаного флага гордости , а также включает версию эмблемы БДСМ (но не настолько похожую, чтобы подпадать под конкретные претензии Стива Куагмира по авторским правам на эмблему). Флаг прав БДСМ призван отражать веру в то, что люди, чьи сексуальные предпочтения или предпочтения в отношениях включают практику БДСМ, заслуживают тех же прав человека, что и все остальные, и не должны подвергаться дискриминации за занятие БДСМ с согласия взрослых.

Флаг вдохновлен кожаным флагом гордости и эмблемой БДСМ, но специально предназначен для представления концепции прав БДСМ и отсутствия ограничений на коммерческое использование других символов. Он разработан так, чтобы люди, знакомые либо с кожаным флагом гордости, либо с БДСМ-трискелионом (или трискеле), были узнаваемы как «что-то связанное с БДСМ»; и быть отличительным независимо от того, воспроизведено ли оно в полноцветном или черно-белом режиме (или в другой паре цветов).

БДСМ и фетиш-предметы и стили широко распространились в повседневной жизни западных обществ благодаря различным факторам, таким как авангардная мода, хэви-метал , готическая субкультура и научно-фантастические сериалы. и многие люди часто не осознают своих корней в БДСМ. Хотя в 1990-х годах оно в основном ограничивалось субкультурами панка и БДСМ, с тех пор оно распространилось на более широкие части западного общества.

Кино и музыка

• В музыке: румынская певица и автор песен Нави включила сцены БДСМ и шибари в свой клип "Picture Perfect" (2014). Видео было запрещено в Румынии из-за его откровенного содержания. В 2010 году Рианны появились песня « S&M » и Кристины Агилеры сингл « Not Myself Tonight », полные образов БДСМ.
• В кино: Хотя БДСМ-деятельность изначально проявлялась в скрытой форме, в 1960-х годах такие известные литературные произведения, как «История О» и «Венера в мехах», были экранизированы явно. С выходом в 1986 году фильма «9½ недель» тема БДСМ была перенесена в массовое кино. С 1990-х годов кинематографическое представление альтернативной сексуальности, включая БДСМ, резко возросло, о чем свидетельствуют такие документальные постановки, как Graphic Sexual Horror (фильм 2009 года, основанный на веб-сайте Insex ), Kink (фильм 2013 года, основанный на веб-сайте Kink.com ). и такие фильмы, как «Пятьдесят оттенков серого» (2015) и два его продолжения «На пятьдесят оттенков темнее» (2017) и «Пятьдесят оттенков свободы» (2018).
  • БДСМ-деятельностью, которая скорее является оскорбительной . Однако в обществе ошибочно считают фильмы «Пятьдесят оттенков серого» (2015) и два их продолжения «Пятьдесят оттенков темнее» (2017) и «Пятьдесят оттенков свободы» (2018) «Многое из того, что происходит в главных отношениях «Пятидесяти оттенков серого», является домашним насилием, как физическим, так и эмоциональным, и для людей, чье понимание БДСМ теперь основано на покачивающихся шариках и комнатах боли, это опасное заблуждение, которое следует поощрять».

Театр

Хотя можно было бы установить определенные элементы, связанные с БДСМ, в классическом театре, только после появления современного театра БДСМ стал основной темой некоторых пьес. Примером этого являются две работы: одна австрийская и одна немецкая, в которых БДСМ не только включен, но и является неотъемлемой частью сюжетной линии пьесы.

• Worauf sich Körper kaprizieren , Австрия. Питер Керн поставил и написал сценарий этой комедии, которая представляет собой современную адаптацию фильма Жана Жене 1950 года «Песнь любви» . Речь идет о браке, в котором жена (ветеран кино Мириам Гольдшмидт) подвергает своего мужа (Генрих Херки) и дворецкого (Гюнтер Буббник) садистскому обращению, пока их места не займут два новых персонажа.
• Ах, Хильда ( О, Хильда ), Германия. Премьера пьесы Анны Швеммер состоялась в Берлине. Юная Хильда беременеет и после того, как ее бросил парень, решает стать профессиональной доминатрикс, чтобы зарабатывать деньги. В пьесе тщательно вырисовывается игривая и легкомысленная картина мира профессиональных доминатриц.

Литература

Основная статья: Садизм и мазохизм в художественной литературе

См. Также: Список авторов БДСМ.

Фанни Пистор (с кнутом) и Леопольд фон Захер-Мазох. «Венера в мехах» была вдохновлена ​​собственной жизнью автора, где над ним доминировала женщина.

Хотя примеры литературы, ориентированной на БДСМ и фетишистские вкусы, были созданы и в более ранние периоды, литературу БДСМ в том виде, в котором она существует сегодня, невозможно найти намного раньше, чем Вторая мировая война .

Слово «садизм» происходит от произведений Донатьена Альфонса Франсуа, маркиза де Сада , а слово «мазохизм» происходит от Леопольда фон Захер-Мазоха , автора «Венеры в мехах» . Однако стоит отметить, что маркиз де Сад описывает насилие без согласия в своих произведениях, например, в «Жюстине» . Венера в мехах описывает отношения «дом-суб» по обоюдному согласию.

Центральным произведением в современной литературе о БДСМ, несомненно, является «История О » (1954) Анны Дескло под псевдонимом Полин Реаж .

Другие известные работы включают «9½ недель » (1978) Элизабет Макнил , некоторые произведения писательницы Энн Райс ( «Выход в Эдем » и ее Утверждение Спящей красавицы» серию книг « ), Жанны де Берг ( «L'Image» (1956), посвященный Полине Реаж ). ), «Гор» серию Джона Нормана и, естественно, все произведения Патрика Калифии , Глории Брейм , группы Samois и многих писателей Жоржа Батая ( «Histoire de l’oeil-Story of the Eye» , «Мадам Эдварда», 1937), как а также Боба Фланагана ( «Сонеты рабов» (1986), «Журнал траха» (1987), «Вкус меда» (1990)). Общей частью многих стихотворений Пабло Неруды является размышление о чувствах и ощущениях, возникающих в результате отношений ЭПЭ или эротического обмена властью. Трилогия «Пятьдесят оттенков» — это серия очень популярных эротических любовных романов Э. Л. Джеймс , в которых присутствует БДСМ; однако романы подверглись критике за неточное и вредное изображение БДСМ.

В 21 веке ряд престижных университетских издательств, таких как Университет Дьюка , Университет Индианы и Чикагский университет , опубликовали книги о БДСМ, написанные профессорами, тем самым придавая академическую легитимность этой когда-то табуированной теме.

Искусство

См. Также: Список БДСМ-художников и Список БДСМ-фотографов.

• В фотографии: Эрик Кролл и Ирвинг Клоу (с Бетти Пейдж , первой известной моделью бондажа), а также японский фотограф Араки Нобуёси , чьи работы выставлены в нескольких крупных художественных музеях, галереях и частных коллекциях, таких как баронесса Мэрион Ламберт, крупнейший в мире держатель современного фотографического искусства. Также Роберт Мэпплторп , чья самая противоречивая работа связана с андерграундной БДСМ-сценой конца 1960-х и начала 1970-х годов в Нью-Йорке. Гомоэротизм этой работы вызвал общенациональные дебаты по поводу государственного финансирования спорных произведений искусства.
• Рисунки из комиксов: Гвидо Крепакс с Histoire d'O (1975), Жюстин (1979) и Венера в Пелличче (1984); вдохновлен творчеством Полины Реаж , маркиза де Сада и Леопольда фон Захер-Мазоха . «Джон Вилли и Приключения милой Гвендолин» (1984), легший в основу фильма «Опасности Гвендолин в стране йик-яков» . «Солнечный камень/Милосердие» (с 2011 г. по настоящее время) Книги Степана Сеича стали очень популярными и их можно найти во многих обычных книжных магазинах по всему миру.
• В графическом дизайне: Эрик Стэнтон и его работа о доминировании и женском рабстве, а также Хадзиме Сораяма и Роберт Бишоп.
• В скульптуре в стиле ар-деко : Бруно Зак создал, пожалуй, свою самую известную скульптуру под названием «Ездовой урожай» ( ок. 1925 г. ), на которой изображена скудно одетая госпожа, владеющая хлыстом .

См. также

• Аутосадизм
• Иерархия доминирования
• Указатель статей о БДСМ
• Глоссарий БДСМ
• Список БДСМ-оборудования
• Список БДСМ-организаций
• Список позиций бондажа
• Кожаная субкультура
• Очерк БДСМ
• Теория уязвимости и заботы о любви

Дальнейшее чтение

• Рехор, Дженнифер Ева (2015). «Чувственное, эротическое и сексуальное поведение женщин из сообщества «кинк»» . Архив сексуального поведения . 44 (№ 4): 825–836. дои : 10.1007/s10508-015-0524-2 . ПМК   4379392 . ПМИД   25795531 .
• Болдуин, Гай . Связывающие узы: SM/Кожа/Фетиш Эротический стиль: проблемы, общение и советы , Daedalus Publishing, 1993. ISBN   978-1-881943-09-9 .
• Баркер, Мэг; Янтафи, А.; Гупта, К. (2007). «Извращенные клиенты, странные консультации? Проблемы и потенциал БДСМ» (PDF) . Открытое онлайн-исследование . Рутледж. Архивировано (PDF) из оригинала 14 марта 2011 года . Проверено 12 января 2011 г.
• Брэйм, Глория Г. , Брэйм, Уильям Д. и Джейкобс, Джон. Другая любовь: исследование мира сексуального доминирования и подчинения. Villard Books, Нью-Йорк, 1993. ISBN   978-0-679-40873-4
• Брейм, Глория . Приходите сюда: здравое руководство по извращенному сексу , Fireside, 2000. ISBN   978-0-684-85462-5 .
• Калифорния, Пэт . Чувственная магия . Нью-Йорк, Книги Маскарада, 1993. ISBN   978-1-56333-131-2
• Катлер, Берт (февраль 2003 г.). Выбор партнера, динамика власти и сексуальный торг в самоопределяющихся БДСМ-парах (Диссертация). Сан-Франциско: Институт перспективных исследований человеческой сексуальности.
• Федоров, Пол Дж. (2008). «Садизм, садомазохизм, секс и насилие» . Канадский журнал психиатрии . 53 (№ 10): 637–646. дои : 10.1177/070674370805301003 . ПМИД   18940032 .
• Долли Лама. Дневник садомазохистского романа ., ПИП! Пресс (Калифорния), 2006 г., ISBN   978-0-9705392-5-0
• Хенкин, Уильям А., Сибил Холидей. Согласованный садомазохизм: как говорить об этом и как делать это безопасно , Daedalus Publishing, 1996. ISBN   978-1-881943-12-9 .
• Янус, Сэмюэл С. и Янус, Синтия Л. Отчет Януса о сексуальном поведении , John Wiley & Sons, 1994. ISBN   978-0-471-01614-4
• Мастерс, Питер. Этот любопытный человеческий феномен: исследование некоторых необычно изученных аспектов БДСМ . Корпорация Наска-Плейнс, 2008 г. ISBN   978-1-934625-68-2
• Филлипс, Анита . Защита мазохизма , Фабер и Фабер, новое издание 1999 г. ISBN   978-0-571-19697-5
• Ньюмар, Стейси (2011). Игра на грани: садомазохизм, риск и близость . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN   0-253-22285-0 .
• Номис, Энн О. (2013) История и искусство домина Мэри Иган Паблишинг и Анна Номис Ltd, Великобритания ISBN   978-0-9927010-0-0
• Ринелла, Джек. Полный раб: создание и ведение эротического доминантно-покорного образа жизни , Daedalus Publishing, 2002. ISBN   978-1-881943-13-6 .
• Саес, Фернандо и Виньуалес, Ольга, Кожаные шкафы , Изд. Беллатерра, 2007. ISBN   978-84-7290-345-6
• Ларри Таунсенд . «Справочник Лезермана» , первое издание 1972 года (это была первая книга, популяризировавшая БДСМ для широкой публики — это была книга в мягкой обложке, широко доступная в газетных киосках и книжных магазинах по всей территории Соединенных Штатов)
• Уайзман, Джей . SM 101: Реалистическое введение (1-е изд., 1992 г.); 2-е изд. Гринери Пресс , 2000. ISBN   978-0-9639763-8-3
• Бирн, Романа (2013) Эстетическая сексуальность: литературная история садомазохизма. Архивировано 22 сентября 2015 года в Wayback Machine , Нью-Йорк: Блумсбери. ISBN   978-1-4411-0081-8
• Доминари, Раджан (2019). Добро пожаловать в Darkside: Учебник по БДСМ . Издательская компания АКО. ISBN   978-1734527100 .

Внешние ссылки

• «Боль и эротика» Лесли Холл (архивировано 17 декабря 2008 г.)
• Митчелл, Тони (2018). «Эрик Стэнтон и история причудливого подполья» . Фетишисты. Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Проверено 4 декабря 2018 г.