Батак

Батак
*Такие*
	Флаг Батака
	Тоба Батак мужчины и женщины в традиционной одежде
Общая численность населения
	8 466 969 (перепись 2010 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Индонезия	8,466,969
Северная Суматра	5,785,716
Риау	691,399
Западная Ява	467,438
Джакарта	326,645
Западная Суматра	222,549
Острова Риау	208,678
Ачех	147,295
Бантен	139,259
Джамби	106,249
Малайзия	30 000 (считаются в составе местных « малайцев »)
Сингапур	неизвестно (причисляется к местным « малайцам »)
Языки
	Родной ; Батакские языки ( каро , пакпак , сималунгун , тоба , ангкола , мандаилин ) ; Также ; индонезийский
Религия
	• Христианство ( протестантизм и католицизм ) 55,62% ; • Суннитский ислам 44,17% ; • Традиционные религии ( Пармалим , Пемена и т. д.)
Родственные этнические группы
	Австронезийские народы ; Нажмите ; Минангкабау ; малайский ;

Батак — собирательный термин, используемый для обозначения ряда близкородственных австронезийских этнических групп, преимущественно проживающих на Северной Суматре , Индонезия , которые говорят на языках батак . Этот термин используется для обозначения Каро , Пакпака , Сималунгуна , Тоба , Ангколы и Мандайлинга . ^{[ 5 ]} родственные этнические группы с разными языками и традиционными обычаями ( адат ).

Предыстория

Лингвистические и археологические данные указывают на то, что носители австронезийского языка впервые достигли Суматры из Тайваня и Филиппин через Борнео или Яву около 2500 лет назад, и батаки, вероятно, произошли от этих поселенцев. ^{[ 6 ]} Хотя археология южной Суматры свидетельствует о существовании поселенцев эпохи неолита, кажется, что северная часть Суматры была заселена земледельцами на значительно более позднем этапе.

Хотя батаков часто считают изолированным народом из-за их расположения внутри страны, вдали от влияния европейских колонистов-мореплавателей, есть свидетельства того, что они участвовали в торговле с другими соседними королевствами на протяжении тысячелетия или более.

Под влиянием тамильских народов

Батаки исповедовали синкретическую религию буддизма на протяжении тысячелетий и местной культуры. Последним королем Батака, доблестно сражавшимся против голландских империалистов до 1905 года, является Си Сингамангараджа XII . Батак может быть упомянут в Чжао Ругуа XIII века «Описании варварских народов» , в котором говорится о зависимости «Ба-та» от Шривиджая . « Восточная Сума » 15 века также относится к королевству Бата, ограниченному Пасаем и королевством Ару .

Основываясь на этих свидетельствах, батак, возможно, участвовал в закупке важных товаров для торговли с Китаем , возможно, начиная с 8-го или 9-го веков и продолжая в течение следующей тысячи лет, при этом мужчины-батаки несли продукты на своих спинах для продажи в портах.

Было высказано предположение, что важный порт Барус в Тапанули был населен народом Батак. ^{[ 7 ]} В Барусе была найдена тамильская . надпись, датированная 1088 годом, в то время как контакты с китайскими и тамильскими торговцами имели место в Кота Сина , торговом городе, расположенном на территории нынешнего северного Медана , который был основан в 11 веке и насчитывал 10 000 человек 12 век. Останки тамилов были найдены на ключевых торговых путях в земли Батака.

Эти торговые возможности могли вызвать миграцию батаков из Пакпака и Тобы на современные «пограничные» земли Каро и Сималунгуна, где они подверглись большему влиянию со стороны приезжих тамильских торговцев, в то время как миграция батаков на земли Ангкола-Мандайлинг могла были вызваны спросом Шривиджая на камфору в VIII веке .

Каро «черный» , марга или племя Сембиринг, как полагают, возникло в результате их связей с тамильскими торговцами, с конкретными субмаргами Сембиринга, а именно Брахмана, Колия, Пандия, Депари, Мелиала, Мухам, Пелави и Текан, все индийского происхождения. Также отмечается влияние тамилов на религиозные обряды каро, при этом ритуал вторичной кремации пекуалух характерен для народов каро и дайри. Более того, Пустака Кембарен, история происхождения Сембиринг Кембарен, предполагает связь с Пагарруюнгом в высокогорье Минангкабау . ^{[ 8 ]}

Начиная с 16 века, Ачех увеличил производство перца , важного экспортного товара, в обмен на рис, который хорошо рос на водно-болотных угодьях Батака. Люди батак в разных регионах выращивали либо савах (влажные рисовые поля), либо ладанг (сухой рис), а тоба батак, наиболее опытные в сельском хозяйстве, должно быть, мигрировали, чтобы удовлетворить спрос в новых районах. Растущее значение риса имело религиозное значение, что увеличивало власть первосвященников Батака, которые несли ответственность за обеспечение успеха сельского хозяйства.

Язык

Батаки говорят на множестве близкородственных языков, принадлежащих к австронезийской языковой семье . Существуют две основные ветви: северная ветвь, состоящая из языков пакпак-дайри , алас-клюет и каро , которые похожи друг на друга, и отдельная южная ветвь, состоящая из трех взаимопонятных диалектов: тоба , ангкола и мандаилин . Сималунгун — ранний отпрыск южной ветви. Некоторые диалекты сималунгуна могут быть поняты носителями языка Батак Каро, тогда как другие диалекты сималунгуна могут быть поняты носителями языка Тоба. Это связано с существованием языкового континуума, который часто стирает границы между диалектами батак. Диалект батак до сих пор влияет на диалекты города Медан .

У батаков есть собственная письменность, известная как Сурат Батак . ^{[ 9 ]} Письменность имеет в основном церемониальное значение в рамках традиционных религиозных церемоний и по этой причине практически не подвергалась изменениям. Вполне вероятно, что народ батак изначально получил свою письменность с юга Суматры.

Вклад в современную малайскую и индонезийскую литературу.

В более широком контексте национального языка современные авторы батака известны как выдающиеся малайскоязычные писатели, которые сформировали современный малайский язык в национальную концепцию Бахаса Индонезия ( индонезийский язык ) и его литературный канон. К ним относятся писательница Мерари Сирегар ( Азаб дан Сенгсара ), ^{[ 10 ]} Мухаммад Касим Далимунте ( Друг Додока ), ^{[ 11 ]} Соеман Хасибоян ( Каван Бергелот и Менджахари Пенджоери Девственное дитя ), ^{[ 12 ]} Мохтар Лубис ( «Сумерки в Джакарте» ) и Иван Симатупанг ( «Паломничество» ); поэты Ситор Ситуморанг ; а также литературный критик Бакри Сирегар . ^{[ 13 ]}

Профессия

Традиционным занятием батаков было земледелие , охота и земледелие. Великое озеро Тоба с древних времен предоставляло огромные возможности для пресноводной аквакультуры. Внутренние сельские общины батак в значительной степени полагались на выращивание риса, садоводство и другие растительные и технические культуры, а также, в некоторой степени, на приобретение лесных продуктов, таких как твердая древесина, растительная смола и дикие животные.

Порт Барус на западном побережье земель Батака прославился как источник капур баруса ( камфоры ). В древние времена воины батак часто вербовались соседними малайскими дворами в качестве наемников. В колониальную эпоху голландцы начали выращивать коммерческие товарные культуры, такие как кофе, пальмовое масло и каучук , превратив некоторые части земли Батака в плантации.

На протяжении всей истории современной Индонезии община Батак вносила значительный вклад. Жители Батака заняли широкий спектр профессий: от руководства скромными мастерскими по ремонту шин до работы на посту государственных министров. Современные батаки тяготеют к таким профессиям, как водители автобусов и такси, механики, инженеры, певцы и музыканты, писатели и журналисты, учителя, экономисты, ученые, военные и адвокаты. Хотя батаки составляют меньшинство среди населения Индонезии (3,58%; всего 8–9 миллионов батаков из 236 миллионов согласно переписи 2010 года), большое количество известных батаков заняли видные места и хорошо представлены, особенно в области права. , ^{[ 14 ]} такие как Аднан Буюнг Насутион , который основал Джакартский институт юридической помощи (LBH Jakarta), ^{[ 15 ]} Тодунг Муля Любис , Рухут Ситомпул и Хотман Пэрис Хутапеа . ^{[ 16 ]}

Общество

Субэтносы батак ( *тоба, каро, пакпак, мандаилинг* ) танцуют Тор-тор или *Манортор* в Кесаване , Медан , 2021 год.

Общества батаков патриархально организованы по кланам, известным как Марга . Традиционное убеждение Тоба Батак состоит в том, что они произошли от одного предка «Си Раджа Батака», и все Марги произошли от него. Генеалогическое древо, определяющее отношения отца и сына среди народа Батак, называется таромбо . В современной Индонезии народ батак уделяет большое внимание образованию и занимает видное положение в профессиях, особенно в качестве учителей, инженеров, врачей и юристов. ^{[ 17 ]} Тоба Батак традиционно известен своим ткачеством , резьбой по дереву и особенно богато украшенными каменными гробницами.

До того как они стали подданными колониального правительства Голландской Ост-Индии , батаки имели репутацию жестоких воинов. Сегодня батак в основном христиане с мусульманским меньшинством. В настоящее время крупнейшей христианской общиной в Индонезии является христианская церковь HKBP ( Huria Kristen Batak Protestan ). Доминирующее христианское богословие было принесено лютеранскими немецкими миссионерами в 19 веке, в том числе известным миссионером Людвигом Ингвером Номменсеном . Христианство было представлено Каро голландскими кальвинистскими миссионерами, а их крупнейшая церковь — ГБКП ( Гереджа Батак Каро Протестан ). Мандаилинг и Ангкола Батак были обращены в ислам в начале 19 века во время правления Минангкабауса Падри . ^{[ 18 ]}^{[ издатель отсутствует ]} Однако значительное меньшинство народа Батак не придерживается ни христианства, ни ислама и следует традиционным практикам, известным как агама си дека , старая религия, которую также называют пербегу или пемена . ^{[ 19 ]}

Три пути

Далихан На Толу (трехногая печь) – философия жизни народа Батак. Оно состояло из трех общих правил в обществе Батака. ^{[ 20 ]} Это:

Сомба Мархулахула (проявляя уважение к семье жены). Хотя сомба может означать поклонение, в Далихан На Толу это означает уважение к тем, у кого есть жена, и к тем, кто принадлежит к тому же клану ( Марга (Батак) ). В эту семью входят жена дедов, жена отцов и жена детей. ^{[ 21 ]}
Элек Марбору (проявляющий доброту ко всем женщинам). Доброта в данном контексте означает отсутствие скрытых мотивов и корысти. Также под женщиной в данном контексте подразумевается семья, в которой дочь выходит замуж, включая саму дочь. ^{[ 21 ]}
Манат Мардонган Тубу (осторожность в общении с близкими родственниками). Жить бережно – значит осторожно относиться к собратьям Марга, чтобы не допустить недопонимания при осуществлении обычайных традиций. Этот поступок нашел отражение в батакской пословице « хау на йонок до на бои марсиогосон » (только очень близкие леса могут вызвать трение). Это показывает, что именно при тесном и частом общении могут возникнуть возможные конфликты интересов, статуса и т. д. ^{[ 21 ]}

Суть этого учения заключается в том, что моральный кодекс содержит учение взаимного уважения ( масипасангапон ) при поддержке морального правила: взаимного уважения и помощи. ^{[ 20 ]}

Ритуальный каннибализм

Ритуальный каннибализм был хорошо задокументирован среди доколониального народа батак и совершался с целью усилить тенди едока . ^{[ 22 ]} В частности, кровь, сердце, ладони и подошвы ног считались богатыми тенди .

В воспоминаниях Марко Поло о своем пребывании на восточном побережье Суматры (тогда называвшемся Малой Явой) с апреля по сентябрь 1292 года он упоминает о встрече с горцами, которых он называет «людоедами». ^{[ 23 ]} Из вторичных источников Марко Поло записал истории о ритуальном каннибализме среди «батта». Пребывание Марко Поло ограничивалось прибрежными районами, и он никогда не рисковал заходить вглубь страны, чтобы напрямую проверить подобные утверждения. Несмотря на то, что он никогда лично не был свидетелем этих событий, он, тем не менее, был готов передать предоставленные ему описания, в которых был съеден приговоренный: «Они душат его. А когда он умирает, его готовят и собирают всех мертвых». родственник человека, и съедают его. И я уверяю вас, они высасывают самые кости, пока в них не остается ни малейшей частицы костного мозга... И поэтому они съедают его до обрубка и крупа, и когда они таким образом съели его, они собирают его кости. и поместите их в красивые сундуки, и унесите, и поместите в пещеры среди гор, где ни зверь, ни другое существо не смогут добраться до них. И вы также должны знать, что если они возьмут в плен человека из другой страны, он не сможет. заплатив выкуп монетами, они убьют его и тут же съедят. ^{[ 24 ]}

Венецианец Никколо де Конти (1395–1469) провел большую часть 1421 года на Суматре в ходе длительного торгового путешествия в Юго-Восточную Азию (1414–1439) и написал краткое описание жителей: «В части острова называют Батеха живыми каннибалами, ведущими постоянную войну со своими соседями». ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Сэр Томас Стэмфорд Раффлз в 1820-х годах изучал батак, их ритуалы и законы, касающиеся потребления человеческой плоти, подробно описывая проступки, которые оправдывали такие действия, а также их методы. ^{[ 27 ]} Раффлз заявил, что «люди обычно едят своих родителей, когда слишком стары, чтобы работать», и что за определенные преступления преступника едят заживо: «Мясо едят сырым или жареным, с лаймом, солью и небольшим количеством риса. ." ^{[ 28 ]}

Немецкий врач и географ Франц Вильгельм Юнгхун посетил земли батак между 1840 и 1841 годами. Юнгхун говорит о каннибализме среди батаков (которых он называл «баттаерами»): «Люди несправедливо относятся к честному Баттаеру, когда говорят, что они продают человеческое мясо на рынках и убивают своих стариков, как только они становятся негодными к работе... Они едят человеческое мясо только в военное время, когда они в ярости, и в нескольких судебных инстанциях». Юнгхун рассказывает, как после опасного и голодного бегства он прибыл в дружелюбную деревню, и еда, которую ему предложили хозяева, представляла собой мясо двух пленников, зарезанных накануне. ^{[ 29 ]} однако он утверждает, что батаки преувеличивали свою любовь к человеческой плоти, чтобы отпугнуть потенциальных захватчиков и время от времени получать работу в качестве наемников для прибрежных племен, преследуемых пиратами . ^{[ 30 ]}

Оскар фон Кессель посетил Силиндунг в 1840-х годах и в 1844 году, вероятно, был первым европейцем, наблюдавшим каннибалистический ритуал Батак, в ходе которого осужденного прелюбодея съедали заживо. Его описание в некоторых важных отношениях соответствует описанию Марсдена, однако фон Кессель утверждает, что каннибализм рассматривался батаками как судебный акт, и его применение ограничивалось очень узко определенными нарушениями закона, включая воровство, прелюбодеяние , шпионаж или измену. Соль, красный перец и лимоны пришлось предоставить родственникам жертвы в знак того, что они приняли приговор общины и не думают о мести . ^{[ 31 ]}

Ида Лаура Пфайффер посетила Батак в августе 1852 года и хотя никакого каннибализма она не наблюдала, ей сказали, что:

« Военнопленных привязывают к дереву и сразу обезглавливают; но кровь тщательно сохраняют для питья, а иногда превращают в нечто вроде пудинга с вареным рисом. Затем распределяют тело: уши, нос и подошвы. Ноги являются исключительной собственностью раджи , которая, помимо прочего, имеет права на другие части. Ладони рук, подошвы ног, мясо головы, сердце и печень считаются особыми деликатесами и считаются особыми деликатесами. мясо обычно жарят и едят с солью. Регенты с некоторым удовольствием заверили меня, что это очень вкусная еда и что они не имеют ни малейшего возражения против ее употребления. на этих грандиозных публичных обедах». ^{[ 32 ]}

Сэмюэл Мансон и Генри Лайман, американские баптистские миссионеры в Батаке, были каннибализированы в 1834 году. Голландские и немецкие миссионеры в Батаке в конце 19 века наблюдали несколько случаев каннибализма и писали мрачные описания своим домашним приходам, чтобы собрать пожертвования для дальнейшие миссии. ^{[ 33 ]} Растущее голландское влияние на северной Суматре привело к усилению малайского влияния в прибрежной торговле и плантациях, что вытеснило Каро дальше вглубь страны. Растущая этническая напряженность достигла кульминации в восстании Каро 1872 года, когда каро были подавлены голландскими и малайскими войсками. Несмотря на это, сопротивление Каро голландскому империализму продолжалось до начала 20 века. ^{[ 34 ]} В 1890 году голландское колониальное правительство запретило каннибализм в регионах, находящихся под их контролем. ^{[ 35 ]} Слухи о каннибализме батаков сохранились до начала 20 века, но кажется вероятным, что после 1816 года этот обычай стал редкостью, частично из-за влияния ислама . ^{[ 36 ]}

Таромбо

Генеалогическое древо или родословная - очень важная вещь для батака, так как тот, кто не знает родословную, будет считаться заблудшим ( налилу ) батаком. фамилия ( Марга (Батак) ) и родственные кланы ( донган тубу Люди батак обязаны знать свое происхождение или, по крайней мере, предков, от которых произошла ). Это необходимо для того, чтобы определить отношение родства ( партутуранна ) внутри рода или просто самой фамилии ( Марга (Батак) ).

География

Земли Батака состоят из провинции Северная Суматра , за исключением острова Ниас , исторически малайских королевств восточного побережья и западного побережья народа Минангкабау . ^{[ 37 ]} Кроме того, часть земель Каро простирается на территорию современного Регентства Восточный Ачех в провинции Ачех , а часть земель Мандаилин находится в Рокан Хулу Регентстве в Риау . Значительное количество батак мигрировало в последние годы в процветающую соседнюю провинцию Риау.

К югу от Северной Суматры проживают мусульманские минангкабау Западной Суматры , а к северу — различные мусульманские ачехские народы.

Традиционная религия Батак

Различные культуры Батака различаются по своим доколониальным религиозным идеям, как и во многих других аспектах культуры. Сведения о старых религиозных идеях мандаилинга и ангколы в южном Батаклене неполны, а о религии пакпаков и сималунгун батак известно очень мало . С другой стороны, для Тоба и Каро свидетельств в трудах миссионеров и колониальных администраторов относительно много. Информация о традиционных формах религии батак получена в основном из сочинений немецких и голландских миссионеров, которые к концу 19 века все больше интересовались верованиями батак. ^{[ 38 ]}

Различные влияния повлияли на батак через их контакты с тамильскими и яванскими торговцами и поселенцами на юге Батакленда, а также на восточном и западном побережье возле Баруса и Тапанули , в частности, на большом храмовом комплексе Паданг Лавас в Тапанули. Эти контакты имели место много веков назад, и невозможно восстановить, насколько религиозные идеи этих иностранцев были переняты и переработаны батаками. Предполагается, что Батак перенял аспекты этих религий, в частности махаянские буддийские , шиваистские и тантристские практики. ^{[ 22 ]} в рамках своих обычаев. ^{[ 39 ]}

Современное индонезийское государство основано на принципах панчасила , которые требуют веры в «одного и единственного Бога», исповедания протестантизма, католицизма, ислама, буддизма или индуизма, один из которых должен быть указан в индивидуальном КТП . Традиционные религии официально не признаны, и, соответственно, традиционные религии все больше маргинализируются, хотя аспекты традиционной религии Батак по-прежнему исповедуются наряду с христианством.

Мифы о сотворении мира

В обращении имеется множество различных версий. Раньше они передавались устно, но теперь записаны на местных языках. Существуют также большие коллекции батакских сказок, собранные европейскими учеными с середины XIX века и записанные на европейских языках, в основном на голландском. ^{[ 40 ]}

В начале времен было только небо с огромным морем под ним. На небе жили боги, а море было домом могучего дракона подземного мира Нага Падоха . Земли еще не существовало, и люди тоже были еще неизвестны. Все сохранившиеся мифы фиксируют, что у начала творения стоит бог Мула Джади На Болон . Его происхождение остается неопределенным. Примерный перевод названия – «начало становления». К нему восходит создание всего сущего. Мула Джади живет в верхнем мире, который обычно разделяется на семь уровней. Три его сына, Батара Гуру , Мангалабулан и Сорипада, родились из яиц, отложенных курицей, оплодотворенной Мула Джади . Две ласточки выступают посланниками и помощниками Мула Джади в его творческом акте. Их функции различаются в разных версиях. Мула Джади рожает трех дочерей, которых он дает в жены трем своим сыновьям. Человечество — результат союза трёх пар. Кроме трех сыновей Мулы Джади есть еще один бог, Асиаси , место и функции которого в мире богов остаются во многом неясными. Есть некоторые свидетельства того, что Азиаси можно рассматривать как баланс и единство троицы богов.

Владыкой подземного мира, то есть первобытного моря, является змей-дракон Нага Падоха . Он тоже существовал до начала и, кажется, был противником Мула Джади . Как правитель подземного мира Нага Падоха также выполняет важную функцию в создании земли.

Всех шести упомянутых выше богов объединяет то, что они играют второстепенную роль в ритуалах. Они не получают никаких жертвоприношений от верующих, и места жертвоприношений для них не строятся . К ним просто призывают в молитвах о помощи и содействии. ^{[ 41 ]}

Происхождение земли и человечества связано главным образом с дочерью Батара Гуру , Сидеак Паруджаром , которая является действительным создателем земли. Она бежит от своего предполагаемого мужа, в форме ящерицы сын Мангалабулана , и спускается по скрученной нити с неба в средний мир, который в то время еще был просто водной пустыней. Она отказывается возвращаться, но чувствует себя очень несчастной. Из сострадания Мула Джади посылает своей внучке горсть земли, чтобы она нашла, где жить. Сидаку Паруджару было приказано разостлать эту землю, и таким образом земля стала широкой и длинной. Но богиня не смогла долго наслаждаться отдыхом. Земля была распростерта на голове Наги Падохи , дракона подземного мира, жившего в воде. Он застонал под тяжестью и попытался избавиться от нее, перекатываясь. Земля размягчилась водой и оказалась под угрозой полного уничтожения. С помощью Мулы Джади и своей хитростью Сидак Паруджар смогла одолеть дракона. Она вонзила меч в тело Нага Падоха по самую рукоять уложил его в железный блок. Всякий раз, когда Нага Падоха скручивается в оковах, происходит землетрясение.

, похожий на ящерицу После того, как сын Мангалабулана , муж, предназначенный для нее богами, принял другое имя и другую форму, Сидак Паруджар выходит за него замуж. Сидеак Парухар становится матерью разнополых близнецов. Когда они выросли, их божественные родители возвращаются в верхний мир, оставив пару на земле. Человечество — результат их кровосмесительного союза. Пара поселилась на Пусук Бухит, вулкане на западном берегу озера Тоба , и основала деревню Си Анджур Муламула. Мифологический предок батаков, Си Раджа Батак, является одним из их внуков. ^{[ 42 ]}

Тенди Культ

В религиозном мире Тоба и Каро Батак боги и творение человечества имеют гораздо меньшее значение, чем сложные концепции, связанные с тенди (Каро) или тонди (Тоба) и бегу . Вероятно, наиболее полезными переводами этих терминов являются «душа-жизнь» и «душа-смерть». Человек получает свою «жизненную душу» ( тенди ) от Мула Джади На Болон еще до своего рождения. Судьба еще до рождения отдельного тенди решается самим тенди . , сплетены различные мифы Вокруг того, как тенди выбирают свою судьбу у Мула Джади . Варнек, миссионер и долгое время руководитель ( эфор ) церкви Батак, зафиксировал два особенно выразительных мифа в своем главном труде о религии Батак. ^{[ 43 ]} Важно то, что тенди сами несут ответственность за свою судьбу:

Мула Джади преподносит ему на выбор всевозможные вещи. Если тенди попросит спелые яйца, то человек, которого он оживляет, будет бедняком; если он попросит цветы, то проживет недолго; если просит курицу, человек будет беспокойным; лохмотья указывают на бедность; старая циновка, отсутствие славы; червонец, богатство; тарелка, копье, лечебница указывают на то, что он станет великим вождем или поймет магические искусства».

«Рядом с Мула Джади в верхнем мире находится могучее дерево по имени Джамбубарус . Мула Джади написала на всех его листьях. На одном листе написано «много детей», на других — «богатство» или «уважение» и так далее. «Презренная жизнь». ', 'бедность', 'убогость' также написаны на листах все возможные различные судьбы человека. Каждый тенди , желающий спуститься в средний мир, должен сначала. попросите у Мула Джади один из листьев. Что бы ни было написано на выбранном им листе, это будет его судьбой в среднем мире».

Среди каро и тоба иногда существуют весьма разные версии относительно того, где обитают тенди и сколько их . По мнению Тоба, у человека семь тенди . Второе сухожилие находится в плаценте и околоплодных водах новорожденного ребенка, и соответственно последу после рождения ребенка уделяется особое внимание. Его обычно хоронят под домом, его называют саудара (брат) и считают духом-хранителем человека. Подобные представления о последе встречаются и у каро, которые также закапывают плаценту и околоплодные воды под домом и рассматривают их как двух духов-хранителей ( кака и аги ), всегда остающихся рядом с человеком. ^{[ 44 ]}

Все батаки считают потерю тенди большой опасностью для «тела и души». Тенди могут быть разлучены со своими владельцами по невнимательности или в результате черной магии дату со злыми намерениями. Другими словами, сухожилия не привязаны к телу; он также может какое-то время жить вне тела. Окончательная потеря сухожилий неизбежно приводит к смерти. Существуют различные представления о том, где именно в организме обитает сухожилие . Он присутствует в особенно высокой степени в определенных частях тела, особенно в крови, печени, голове и сердце. Пот также богат тенди . Считается, что болезни связаны с отсутствием тенди , а возвращение тенди является основным методом лечения. У каро, например, есть дары, называемые упа-тенди ( упа = заработная плата, оплата, подарок), которые они дарят своим тенди , чтобы тенди оставались с ними. Эти подарки могут состоять из ножа, гонга, определенного предмета одежды, водяного буйвола или небольшого святого места. За подарками тщательно ухаживают, чтобы сохранить склонен быть удовлетворенным ^{[ 45 ]}

Тенди любят звуки сурдама (бамбуковой флейты). Если тенди покинул тело больного, игра на сурдаме в ритуале раленг тенди может способствовать возвращению тенди в тело больного человека. Следует подчеркнуть, что только датук в состоянии правильно интерпретировать и влиять на тенди людей . Если их усилия не увенчаются успехом, то, очевидно, тенди выбрали для себя другую судьбу. ^{[ 46 ]}

Культ смерти

После смерти тенди покидает человеческое тело через родничок , и «душа смерти» ( бегу ) освобождается. Считается, что тэнди исчезает, и после смерти любого человека только бегу продолжает существовать . Батаки верят, что бегу продолжают жить недалеко от своего прежнего жилища (в деревне мертвых, которая, как полагают, находится недалеко от кладбище) и что они могут связаться со своими потомками. Плохие сны, особые несчастья и тому подобное могут быть признаками того, что бегу предка не удовлетворен поведением своих потомков. Любой человек может попытаться успокоить разъяренного бегу с помощью подношений еды и питья и молитв. Если это не сработает, дату или гуру . необходимо вызвать ^{[ 47 ]} Бегу . не бессмертны, поскольку в стране мертвых правит и смерть: бегу умирает семь раз, прежде чем превратится в соломинку и, наконец, станет землей ^{[ 48 ]}

Батаки верят, что существуют три категории бегу . ^{[ 49 ]} Бичара -гуру — это бегу мертворожденных младенцев или младенцев, умерших до прорезывания зубов. в духов-хранителей можно, Обратить бичара-гуру если в семье ребенка вскоре после его смерти постигло несчастье. С помощью гуру сибасо можно бичара-гуру сделать духом-хранителем семьи, для которой создается святилище и которому регулярно приносятся жертвы. Раз в год бичара-гуру устраивают особый пир, которому предшествует ритуальное мытье головы.

Бегу мате внезапно умерших членов семьи ( сада-уари ) также могут выступать духами-хранителями семьи. К ним относятся жертвы несчастных случаев, самоубийств, жертвы убийств или люди, пораженные молнией. Строится святыня, где их почитают и где приносят жертвы. Третья категория состоит из бегу мертвых девственниц ( тунгкуп ). Их могилы, называемые бата-бата или инган тунгкуп , долгое время поддерживаются родственниками.

Погребальные традиции

батак Традиции захоронения очень богаты и сложны. Сразу после смерти совершаются различные ритуальные действия, чтобы дать бегу понять, что отныне его мир отделен от мира его сородичей. Символически это делается путем переворачивания циновки, на которой лежит труп, так, чтобы тело лежало головой у подножия циновки. Пальцы больших пальцев рук и ног соответственно связывают вместе, тело натирают камфарой и затыкают его отверстия камфарой , затем тело заворачивают в белую хлопчатобумажную ткань. Во время перума бегу церемонии гуру сибасо объявляет бегу умершего , что он определенно мертв и должен попрощаться со своими родственниками.

В более богатых семьях гробы (Каро: pelangkah ) сделаны из древесины дерева кемири ( Aleurites moluccanus ), вырезанные в форме лодки, нос которой украшен резной головой птицы- носорога , лошади или мифического зверя. известный как синга . Затем крышку запечатывают смолой , и гроб можно поместить в специальное место рядом с домом семьи до тех пор, пока не состоится церемония перезахоронения. Небогатые семьи используют простые деревянные гробы или заворачивают тело в соломенную циновку.

Труп несколько раз проносят по дому, обычно женщины, а затем на кладбище под музыкальное сопровождение оркестра гондан и непрерывную стрельбу. На любом перекрестке труп кладут и одиннадцать человек четыре раза обходят его, чтобы сбить с толку бегу . Есть надежда, что тогда бегу не сможет вернуться в деревню. Когда похоронная процессия прибывает на кладбище, выкапывают могилу и кладут в нее труп навзничь. Следят за тем, чтобы голова лежала в сторону деревни, чтобы в случае неожиданного подъема тела он или она не смотрели в сторону деревни. Тела датука и погибших от молнии хоронят сидя со связанными руками. Ладони рук связывают вместе и бетель . помещают между ними ^{[ 50 ]}

Перезахоронение

Погребальная традиция включает в себя церемонию перезахоронения, при которой кости предков перезахороняются через несколько лет после смерти. Это вторичное захоронение известно у Тоба Батака как мангонгкал холи , у Каро как нурун-нурун . В ходе церемонии, продолжающейся несколько дней, кости особо почитаемого предка и его потомков эксгумируются, очищаются, оплакиваются и, наконец, снова покоятся в костяном доме, известном как тугу или тамбак :

«Утром в первый день фестиваля могилы на кладбище открывают и извлекают оставшиеся там кости предков. Раскопки черепов представляются особенно трогательными. Кости собираются в корзины, выложенные белая ткань, а затем женщины ритуально очищают их соком различных цитрусовых . Эксгумация и очистка костей сопровождается пением причитаний. Кости хранятся в корзинах в тугу до следующего утра, когда останки остаются. завернуты в традиционных одеждах ( улосах ) и перекладывают из корзин в небольшие деревянные гробы. После долгих речей и общей молитвы гробы прибиваются и помещаются в палаты тугу . Далее следует пир, состоящий из мяса и риса, и исполняются традиционные танцы. . ^{[ 51 ]}"

В древние времена эти саркофаги были вырезаны из камня или построены из дерева, а затем из кирпича. Сейчас их изготавливают из цемента или бетона. Больших и очень богато украшенных тугу можно увидеть вокруг озера Тоба и на острове Самосир .

Судя по всему, одним из мотивов церемонии перезахоронения является повышение статуса бегу умершего . Традиционные верования батаков утверждают, что мертвые занимают иерархический статус, аналогичный социальному положению, которое они занимали при жизни. Это значит, что богатый и влиятельный человек сохраняет влияние и после смерти, и этот статус можно повысить, если семья проведет церемонию перезахоронения. Богатый потомок может повысить бегу до статуса сумангота посредством великой церемонии и пира хорджи , который может длиться до семи дней. В древности на таких праздниках забивали огромное количество свиней, крупного рогатого скота и даже буйволов, а гондан аккомпанировал оркестр .

Следующий уровень после суманготов — сомбаон , духи важных предков, живших десять-двенадцать поколений назад. Чтобы возвести сумангот в сомбаон, необходим еще один большой праздник, санти реа , часто продолжающийся несколько месяцев, во время которого собираются жители всей округи. Эти могущественные духи предков предлагают защиту и удачу своим потомкам, но церемония также служит установлению новых родственных групп, происходящих от предка, которого таким образом чтят. ^{[ 52 ]}

Традиционная медицина Батак

В традиционном обществе батак датук (священники-анимисты), а также гуру практиковали традиционную медицину , хотя первые были исключительно мужчинами. Обеим профессиям приписывались сверхъестественные способности и способность предсказывать будущее. Лечение и лечебные ритуалы имеют некоторое сходство с теми, которые практикуют дукуны в других частях Индонезии. После христианизации Тоба и Каро Батак в конце 19 века миссионеры отказались от традиционного исцеления и гадания, и они стали в основном тайной деятельностью. ^{[ 53 ]}

И дату , и гуру- целители также практиковали гадание , пользуясь пустахой , рукописной книгой, сделанной из дерева и коры, в которой были записаны рецепты лечебных средств, заклинания и песни, календари предсказаний и другие заметки о магии, исцелении и гадании, написанные на языке пода. архаичная стенография Батака . По словам Винклера, ^{[ 54 ]} существовало три категории пустах в зависимости от цели их использования:

1. Защитная магия , включающая в себя диагностику, терапию, лечебные смеси, обладающие магическими свойствами, например, амулеты , парманизан (любовные обереги) и т.п.

2. Разрушительная Магия , включающая в себя искусство изготовления яда, искусство управления или использования силы определенных духов, называемое пангулубаланг , и искусство создания дорма (магических формул, позволяющих заставить человека влюбиться).

3. Гадание , которое включает в себя оракулы (слова богов), пожелания духов, команды богов и духов предков, а также альманах или календарную систему ( порхалан ), а также астрологию для определения благоприятных дней и месяцев. для достижения определенных действий или целей. ^{[ 55 ]}

Дату , или гуру консультировался с пуштахой когда сталкивался с трудной проблемой, и со временем это само по себе стало ритуалом. Когда миссионеры начали препятствовать традиционному исцелению и предсказаниям, Библию некоторые возможно, взяли на вооружение гуру, вместо пустахи . ^{[ 55 ]}

Среди наиболее важных церемоний исцеления, проводимых в общинах Тоба и Каро, является церемония вызова джинуджунга, или личного духа-хранителя. Согласно космологии Тоба и Каро , каждый человек получает джинуджунг в детстве или в период полового созревания и сохраняет его на всю жизнь, если только ему не посчастливится потерять его, и в этом случае он заболеет. Чтобы позвать джинуджунг обратно, женщина -гуру ( гуру сибасо на языке Каро) входит в транс , и джинуджунг входит в нее и говорит ее устами. В это время больной или его семья могут договориться о ритуальной оплате, чтобы побудить его вернуться. ^{[ 56 ]}

Народные целители недостаточно сильны, чтобы вылечить болезнь из-за потери у человека тенди (это подпадает под юрисдикцию датука ) ; однако они играют роль в общении с бегу и влиянии на их поведение. ^{[ 57 ]}

Религии

Религии	Общий
Христианство ( протестантизм и католицизм )	4,707,658
Суннитский ислам	3,738,660
буддизм	9,190
индуизм	1,476
Другие	6,620
Общий	8,463,604

^{[ 58 ]}

Религия народа батак в Индонезии (перепись 2010 г.) ^{[ 59 ]}

Христианство (55,62%)

Суннитский ислам (44,17%)

Буддизм (0,11%)

Индуизм (0,017%)

Другие (0,08%)

христианство

Во время визита Марко Поло в 1292 году люди описывались как «дикие идолопоклонники », не испытавшие влияния внешних религий, однако к Ибн Баттуты визиту в 1345 году арабские торговцы основали речные порты вдоль северного побережья Суматры и Султан Аль-Малик Аль-Дахир недавно принял ислам .

Сэр Стэмфорд Раффлз воспринимал земли Батака как буфер между исламскими королевствами Ачех и Минанг и поощрял христианскую миссионерскую работу, чтобы сохранить это. ^{[ 60 ]} Эту политику продолжили голландцы, которые считали немусульманские земли «Батакланденами».

В 1824 году два британских баптистских миссионера, Ричард Бертон и Натаниэль Уорд, отправились пешком из Сиболги и путешествовали по землям Батака. ^{[ 61 ]} После трехдневного пути они достигли высокогорной долины Силиндунг и провели около двух недель в районе Батака. Учитывая краткость их пребывания, их отчет показывает очень интенсивное наблюдение из первых рук. За этим в 1834 году последовали Генри Лайман и Сэмюэл Мансон из Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, которые встретили более враждебный прием. ^{[ 62 ]} По словам Иды Пфайффер :

«За некоторое время до прибытия миссионеров несчастные американцы представились религиозными учителями, бэттакеры почувствовали, что эти люди — захватчики, и решив заранее расправиться со своими мучителями, они убили их и съели». ^{[ 63 ]}

Герман Нойброннер ван дер Туук был нанят Nederlands Bijbel Genootschap (Нидерландское библейское общество) в 1850-х годах для создания батакско-голландской грамматики и словаря, которые позволили будущим голландским и немецким миссионерам предпринять преобразование тоба и сималунган батак. . ^{[ 64 ]}

Первые немецкие миссионеры в район озера Тоба прибыли в 1861 году, а миссия была основана в 1881 году доктором Людвигом Ингвером Номменсеном из Немецкого Рейнского миссионерского общества . Новый Завет был впервые переведен на Тоба Батак доктором Номменсеном в 1869 году, а перевод Ветхого Завета был завершен П.Х. Йоханнсеном в 1891 году. Полный текст был напечатан латинским шрифтом в Медане в 1893 году, хотя в статье перевод описывается как «Читать нелегко, оно жесткое и не беглое, и звучит странно для батаков… [с] рядом ошибок в переводе». ^{[ 65 ]}

Тоба и Каро Батак быстро приняли христианство , и к началу 20 века оно стало частью их культурной идентичности. ^{[ 66 ]}

Этот период характеризовался прибытием голландских колонистов, и хотя большинство батаков не выступали против голландцев, Тоба-Батак вели партизанскую войну, которая продолжалась до начала 20 века и закончилась только со смертью в 1907 году их харизматичного священника-воина-короля. Си Сисингамангараджа XII , сражавшийся с голландцами во время Первой войны Тоба, используя магию и оружие. ^{[ 67 ]}

Батакские церкви

Протестантская церковь Хурия Кристен Батак ( HKBP ) была основана в Балиге в сентябре 1917 года. К концу 1920-х годов там работала школа медсестер, готовившая медсестер- акушерок . В 1941 году была основана протестантская церковь Батак Каро (ГБКП). ^{[ 68 ]} Хотя миссионеры передали большую власть новообращенным батакам в первые десятилетия 20-го века, батаки никогда не заставляли миссионеров уйти, а взяли под свой контроль церковную деятельность только в результате того, что тысячи иностранных миссионеров были интернированы или вынуждены покинуть страну. ^{[ 69 ]} После вторжения японцев на Суматру в 1942 году . ^{[ 70 ]}

, Протестантская христианская церковь Сималунгун первоначально входившая в состав HKBP и проповедовавшая на языке батак тоба, в конечном итоге стала своеобразной церковью Сималунгун, приняв обычаи и язык сималунгуна, прежде чем окончательно объединиться в GKPS в 1963 году.

ислам

Народы мандаилин и ангкола , занимавшие южные земли Батака, попали под влияние соседнего исламского народа минангкабау в результате войны Падри (1821–1837). ^{[ 60 ]} Некоторые мандайлины ранее обратились в ислам , но война падри стала переломным событием, когда падри подавляли традиционные обычаи ( адат ) и продвигали «чистую» исламскую веру. Со временем мандайлинг-ислам стал ближе к преобладающей юго-восточной шафиитской школе ислама в результате бесед мандайлинга с другими исламскими практикующими и практики хаджа , хотя традиционные элементы остаются, такие как разделение наследства между всеми детьми, мандайлинг. а не исламская практика. Ислам привел к падению важности марги: многие мандайлины отказались от своей марги в пользу мусульманских имен, тем более среди жителей Ангколы на их севере.

Приход ислама также привел к тому, что датук был передан знахарю, а традиционные церемонии посадки риса и другие подобные пережитки традиционной культуры считались несовместимыми с исламом. «Пасусур бегу», церемония обращения к предкам за помощью, также была запрещена. Однако другие аспекты адата допускались: исламская идеология мандайлинга ставила адат на тот же уровень, что и исламский закон, в отличие от практики Минанга, ставящей исламский закон выше адата. В более поздние времена ученые исламские ученые (улама), обучающиеся за границей, предположили, что многие традиционные практики мандайлингов, такие как наследственные лидеры «раджи», находятся в противоречии с исламом, что свидетельствует о «пеле бегу». Исламистские улемы находились в конфликте за власть с Намора-Натора, традиционными деревенскими юристами, на которых адат находился под таким же влиянием, как и ислам.

Христианские миссионеры действовали среди северных мандайлингов с 1834 года, но их прогресс был ограничен голландским правительством, опасавшимся конфликта между новообращенными христианами и мусульманами. Кроме того, языком общения в правительстве был малайский , связанный с мусульманами, как и государственные служащие, что создавало представление о том, что ислам является религией современности и прогресса. что сопротивление мусульман- мандайлингов христианству Миссионеры определили , было сильным, и миссионеры покинули их как «недоступных людей», двинулись на север, чтобы обратить Тоба.

На рубеже 20-го века почти весь Мандаилинг и Ангкола были мусульманами . Несмотря на это, голландская администрация отметила их как часть Батакландена и, следовательно, как язычников или христиан. Это восприятие было неточным, и многие Мандайлин категорически отвергли ярлык «Батак». ^{[ 71 ]} Абдулла Лубис, писавший в 1920-х годах, утверждал, что, хотя мандаилинг следовал практике батак-марги, они никогда не следовали религии батак, и что народ мандаилин предшествовал тоба, приобретая маргу непосредственно от «индуистских» посетителей. В голландской переписи населения мандаилинг категорически возражал против того, чтобы его числили в переписи как «батак мандаилинг». Мандайлинги в Малайзии (которые мигрировали в годы после войны Падри) не возражали против того, чтобы их считали « малайцами », и действительно, малайзийские мандайлинги мало что сохранили от своей четкой идентичности, отчасти из-за британской колониальной политики владения рисовыми землями. ограничения для всех мусульман, кроме малайскоязычных, а также неодобрение мусульманских практик «батак» существующим малайским мусульманским населением. ^{[ нужна ссылка ]}

Традиционные религии (пармалим/пемена)

Угамо Малим или Малим — современная форма религии Батак Тоба. Практикующих Малим называют Пармалим. ^{[ 72 ]}

В конце 19 — начале 20 веков движение Пармалим, зародившееся на землях Тоба, распространилось на другие районы земель Батака. Особенно в нижних землях Каро религия малим «душун» стала очень влиятельной как выражение антиколониальных настроений на рубеже 20-го века. Сегодня большинство Пармалимов составляют Тоба Батак . Самая крупная из нескольких существующих групп пармалимов имеет центр в Хута Тингги в окрестностях Лагуботи на южном берегу озера Тоба . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Немалимские народы батак (исповедующие христианскую или мусульманскую веру) часто продолжают верить в определенные аспекты традиционных духовных верований батак.

Другая традиционная религия Батака — Пемена , племенная религия народа Каро в Индонезии. ^{[ 75 ]} Пемена означает первый или начало. ^{[ 75 ]} Пемена считается первой религией народа Каро . ^{[ 75 ]} Одной из доктрин Пемены является концепция Дибата . ^{[ 75 ]}

Движение «Перодак-одак» среди народа Каро в 1960-х годах было подтверждением традиционной религии Каро, но в значительной степени исчезло; последующее движение Каро за идентификацию себя как индуиста было отмечено, начиная с конца 1970-х годов, с целью принятия, хотя бы только по названию, одной из признанных религий Индонезии , в то же время на практике все еще следуя традиционным верованиям. ^{[ 76 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Известные люди

См. также

Ссылки

^ Наим, Ахсан; Сьяпутра, Хендри (2010), Гражданство, этническая принадлежность, религия и повседневный язык индонезийского населения: результаты переписи населения 2010 года [ Национальность, этническая принадлежность, религия и языки индонезийцев: результаты переписи населения 2010 года ] (PDF) ) (на индонезийском языке), Статистическое управление Индонезии (BPS), ISBN 978-979-064-417-5 , заархивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2015 г. , получено 23 сентября 2015 г.
^ Наим, Ахсан; Сьяпутра, Хендри (2011). Гражданство, этническая принадлежность, религия и повседневный язык индонезийского населения: результаты переписи населения 2010 года [ Гражданство, этническая принадлежность, религия и повседневный язык индонезийского населения, результаты переписи населения 2010 года ] (на индонезийском языке). Центральное статистическое бюро. ISBN 9789790644175 .
^ Бунгаран Антониус Симанджунтак (1994). Конфликт статуса и власти народа тоба-батак: раздел истории батака [ Конфликт статуса и власти народа тоба-батак: история батака ] (на индонезийском языке). Индонезийский библиотечный фонд Обора. п. 149. ИСБН 60-243-3148-7 .
^ Б.А. Симанджунтак; Хасма Хашим; AW Репа; Древний Джугат; ЭК Сиахан (1979). Система взаимного сотрудничества в сельских районах Северной Суматры [ Система взаимного сотрудничества в сельских районах Северной Суматры ] (на индонезийском языке). Главное управление культуры. п. 25.
^ Сиахан, Налом (1964). История культуры Батака: изучение племен Батака (Тоба, Ангкола, Мандайлин, Симелунгун, Пакпак Дайри, Каро) [ Историческая культура Батака: изучение племен Батака (Тоба, Ангкола, Мандайлин, Симелунгун, Пакпак Дайри, Каро) ] (на индонезийском языке). Напитупулу. OCLC 690038854 .
^ Беллвуд, Питер (1997). Предыстория Индо-Малайзийского архипелага (переработанная ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press.
^ Дракард, Джейн (1990). Малайская граница: единство и двойственность в суматранском королевстве . Итака, Нью-Йорк: Публикации SEAP. ISBN 08-772-7706-0 .
^ Уэйк, Роберто (2006). Познакомьтесь с племенем Каро (на индонезийском языке). Джакарта: Образовательный фонд Бангун.
^ КозоК, Ули (1996). «Кора, кости и бамбук: традиции батаков Суматры». В Кумаре, Энн; МакГлинн, Джон Х. (ред.). Иллюминирование: Письменные традиции Индонезии (1-е изд.). Джакарта: Лонтар и Уэзерхилл. п. 1237. ИСБН 0-8348-0349-6 .
^ «Страница языкового агентства – Мерари Сирегар» (на индонезийском языке) . Проверено 15 июля 2011 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Рампан, Корри Лаюн (2001). Лексикон индонезийской литературы (на индонезийском языке). Джакарта: Балай Пустака. п. 309. ИСБН 979-666-358-9 .
^ Запеканка 1993 , с. 89 .
^ Энесте 2001 , с. 44.
^ Тьяджоно, Тенисса (31 октября 2017 г.). «Батак — хорошие юристы, это правда?» . Глобальные индонезийские голоса .
^ Линдси, Тим; Крауч, Мелисса (2013). «Юристы дела в Индонезии: разделенный дом». Висконсинский журнал международного права . 31 : 620–645. ССНН 2465537 .
^ Ониси, Норимицу (24 апреля 2010 г.). «Лучший индонезийский юрист может быть честным до ошибки» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 19 декабря 2017 года . Проверено 18 декабря 2017 г.
^ Фарбер, Бернард, изд. (1966). Родство и организация семьи . Нью-Йорк: Уайли.
^ Лакман Синар (Тенгку) (1996). История Медана в древние времена .
^ Сибет, с. 86.
^ Jump up to: ^а ^б С. Аритонанг, январь (2006). Некоторые мысли о Далихане Натолу (на индонезийском языке). Джакарта: Диан Утама.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дж. П. Ситанганг (2010). Король Напогос (на индонезийском языке). Джакарта: Издательство Jala Permata Aksara Publishers.
^ Jump up to: ^а ^б Андайя, Леонард Ю. (2002). «Транссуматринская торговля и этнизация батаков » . Вклад в лингвистику, географию и этнологию . 158 (3): 367–409. дои : 10.1163/22134379-90003770 .
^ Поло, М. (1993). «Х». Путешествия Марко Поло: Полное издание Йоль-Кордье; Включая полное третье издание (1903 г.) аннотированного перевода Генри Юла в редакции Анри Кордье, а также более поздний том примечаний и дополнений Кордье (1920 г.) . Том. II. Нью-Йорк: Dover Publications. п. 366.
^ Поло, Том. II, глава X, с. 369.
↑ Путешествие Николо Конте [так в оригинале] по Востоку в начале XV века Общества Хаклюта XXII (Лондон, 1857 г.)
^ Сибет, Ахим; Козок, Ули; Гинтинг, Хуара Р. (1991). Батак: Народы острова Суматра; Жизнь с предками . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-97392-Х .
^ Найджел Барли (редактор), Золотой меч: Стэмфорд Раффлз и Восток , British Museum Press, 1999 (каталог выставки). ISBN 0-7141-2542-3
^ Барли, Н. (1992). Герцог Паддл-Док: Путешествие по следам Стэмфорда Раффлза (1-е американское изд.). Нью-Йорк: Х. Холт. п. 112. ИСБН 0-8050-1968-5 .
^ Юнгхун, FW (1847 г.). Батталандцы на Суматре . Том II. 249.
^ Юнгхун, FW (1847 г.). Батталандцы на Суматре: От имени с. Превосходительство генерал-губернатора Голландской Индии г-н. П. Меркус исследовал и описал в 1840 и 1841 гг. (на немецком языке). Берлин: Г. Реймер . Проверено 15 октября 2020 г. - через Google Книги.
^ Фон Кессель, О., «Воспоминания о Суматре», За границей, Штутгарт (1854) 27:905-08.
^ Пфайффер, Ида (1856). Второе кругосветное путешествие дамы: от Лондона до мыса Доброй Надежды, Борнео, Явы, Суматры, Целебеса, Керама, Молуккских островов и т. д., Калифорнии, Панамы, Перу, Эквадора и США . Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 151.
^ Пример можно найти у Вегнера Р., отдельные статьи из работы Рейнской миссии, Гютерсло (1900).
^ Ниссен, Сандра. «Иностранное проникновение на Северную Суматру». Индонезийское наследие: ранняя современная история. Том. 3, изд. Энтони Рид , Сиан Джей, Т. Дурайраджу. Сингапур: Editions Didiers Millet, 2001. стр. 134–35.
^ Сибет, с. 19.
^ Кипп, Р.С. (1990). Первые годы голландской колониальной миссии: Поле Каро . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. дои : 10.3998/mpub.13231 . ISBN 0-472-10176-5 .
^ Перретт, Дэниел (2010). Колониализм и этническая принадлежность: батак и малайцы на северо-востоке Суматры (на индонезийском языке). Джакарта: Популярная литература Gramedia.
^ Сибет, с. 64.
^ Паркин, Х. (1975). Степень и области индийско-индуистского влияния на идеи и развитие религии тоба-батак и ее последствия для христианизации народа тоба-батак Северной Суматры (диссертация доктора философии). Серампурский колледж. п. 440. ; Также опубликовано под названием «Батак Плод индуистской мысли» (Христианское литературное общество, 1978, 1987).
^ Большая часть этого раздела взята из работы Стора В. и Зоэты Джадидер П. (1965) «Религии Индонезии». Религии человечества, том. 5:1, Штутгарт.
^ Леертауэр, Л. (1977). Образ души у трёх суматранских народов [ Образ души у трёх суматранских народов ] (Докторская диссертация) (на голландском языке). Университет Гронингена. п. 177.
^ Сибет, с. 65.
^ Адаптировано из Warneck, J. (1977) Tcba-Batak: Немецкий словарь. Гаага.
^ Вестенберг, CJ (1892). «Заметки о религиозных представлениях каро-батаков» . Вклад в язык, географию и этнологию Голландской Ост-Индии (на голландском языке). 41 (1): 208–253. дои : 10.1163/22134379-90000181 . JSTOR 25737304 .
^ Кипп, Р.С. (1974). «Каро Батак Религия и социальная структура». Новости исследований Суматры/Бюллетень исследований Суматры . 3, 2 : 4–11.
^ Сибет, стр. 87.
^ Кипп, 1974, с. 11.
^ Сибет, с. 69.
^ Вестенберг, с. 221.
^ Кипп, 1974, с. 9
^ Саймон, А. (1982). «Древние религиозные и социальные церемонии Батака». Журнал этнологии (на немецком языке). 107 (2): 177–206. JSTOR 25841816 .
^ Штор, с. 197.
^ Сибет, с. 98
^ Винклер, Дж. (1925). Тоба-батаки Суматры в и здравии болезни Штутгарт. стр. 79–224. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Воорма, стр. 71–77.
^ Сибет, стр. 68.
^ Сибет, с. 67.
^ Арис Ананта, Эви Нурвидья Арифин, М. Саири Хасбулла, Нур Буди Хандаяни, Агус Прамоно. Демография этнической принадлежности Индонезии . Сингапур: ISEAS: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2015. с. 273.
^ Арис Ананта; Эви Нурвидья Арифин; М. Саири Хасбулла; Нур Буди Хандаяни; Агус Прамоно (2015). Демография этнической принадлежности Индонезии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 271.
^ Jump up to: ^а ^б Любис, Абдур-Раззак (2005). «Продвижение ислама через границы» (PDF) . Тайваньский журнал исследований Юго-Восточной Азии . 2 (2): 55–98. Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2012 года.
^ Бертон, Р.; Уорд, Н. «Отчет о путешествии в страну Батак во внутренних районах Суматры в 1824 году». Труды Королевского Азиатского общества . 1 : 485–513.
^ « Миссионеры: мученики Суматры», в книге « Большая часть этого: очерки языка и воображения», Теодор Бэрд, Амхерст, Массачусетс: Amherst College Press, 1999» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2012 года . Проверено 4 февраля 2010 г. - через www.amherst.edu.
^ Пфайффер, с. 150. Профессор Ули Козок оспаривает мнение о том, что миссионеров съели. Посмотрите его обсуждение. Архивировано 8 января 2010 года в Wayback Machine.
^ Туук, Х.Н. ван дер (1861). Батакш Лисбок, Пьесы в мандайлинском языке; Пьесы на дайрике (на голландском языке). Амстердам. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Аритонанг, Ян Сихар (2000). Встреча народа батак с Рейнскими миссиями-Gesellschaft в области образования, 1861–1940, Историко-теологическое исследование (докторская диссертация). Утрехтский университет. п. 173. HDL : 1874/596 .
^ Ой, Кит Джин (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 9781576077702 . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 15 декабря 2015 г.
^ Шерман, Д. Джордж (1990). Рис, рупии и ритуалы: экономика и общество среди самосирских батаков на Суматре . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0804716668 .
^ Кушник, Г. (2006). Конфликт между родителями и потомками среди каро Суматры (докторская диссертация). Университет Вашингтона. Архивировано из оригинала 13 марта 2011 г. – на сайте Facial.washington.edu.
^ Кипп, 1990, с. 211.
^ Арчер, Б. (2004). Интернирование западных мирных жителей под властью японцев в 1941–1945 годах: лоскутное одеяло интернирования . Лондон: Ф. Касс. ISBN 9622099106 .
^ «Мандайлинги в своих терминах» . Mandailing.org . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 9 октября 2010 г.
^ Хотли Симанджунтак (16 августа 2010 г.), «Малим: родная религия батаков» , The Jakarta Post , заархивировано из оригинала 18 октября 2010 г.
^ «Малим: родная религия батаков» . Архивировано из оригинала 18 октября 2010 года . Проверено 9 октября 2010 г.
^ Напитупулу, Сахала (2008). «БАТАК — ЭТО НЕ ТАЛАНТ: Пармалим между религией и культурой батака» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д (на индонезийском языке) Просыпайся, Роберто. 1989. Знакомство с народом Каро : Образовательный фонд Бангуна.
^ История христианства в Индонезии, с. 579

Источники

Энесте, Памусук (2001). Библиография индонезийской литературы [ Библиография индонезийской литературы ] (на индонезийском языке). Магеланг: Фонд Индонезиятера. ISBN 978-979-9375-17-9 . Проверено 13 августа 2011 г.
Касири, Джулизар (1993). «Зоман Хс: Учитель с душой учителя» [Зоман Хс: Учитель с душой учителя]. Мемуары: повествование об историческом прогрессе [ Мемуары: повествование об истории ] (на индонезийском языке). Том. 3. Джакарта: Граффити Пресс. стр. 89–118. ISBN 978-979-444-274-6 .

Внешние ссылки

[BPS-1] Наим, Ахсан; Сьяпутра, Хендри (2010), Гражданство, этническая принадлежность, религия и повседневный язык индонезийского населения: результаты переписи населения 2010 года [ Национальность, этническая принадлежность, религия и языки индонезийцев: результаты переписи населения 2010 года ] (PDF) ) (на индонезийском языке), Статистическое управление Индонезии (BPS), ISBN 978-979-064-417-5 , заархивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2015 г. , получено 23 сентября 2015 г.

[2] Наим, Ахсан; Сьяпутра, Хендри (2011). Гражданство, этническая принадлежность, религия и повседневный язык индонезийского населения: результаты переписи населения 2010 года [ Гражданство, этническая принадлежность, религия и повседневный язык индонезийского населения, результаты переписи населения 2010 года ] (на индонезийском языке). Центральное статистическое бюро. ISBN 9789790644175 .

[3] Бунгаран Антониус Симанджунтак (1994). Конфликт статуса и власти народа тоба-батак: раздел истории батака [ Конфликт статуса и власти народа тоба-батак: история батака ] (на индонезийском языке). Индонезийский библиотечный фонд Обора. п. 149. ИСБН 60-243-3148-7 .

[4] Б.А. Симанджунтак; Хасма Хашим; AW Репа; Древний Джугат; ЭК Сиахан (1979). Система взаимного сотрудничества в сельских районах Северной Суматры [ Система взаимного сотрудничества в сельских районах Северной Суматры ] (на индонезийском языке). Главное управление культуры. п. 25.

[5] Сиахан, Налом (1964). История культуры Батака: изучение племен Батака (Тоба, Ангкола, Мандайлин, Симелунгун, Пакпак Дайри, Каро) [ Историческая культура Батака: изучение племен Батака (Тоба, Ангкола, Мандайлин, Симелунгун, Пакпак Дайри, Каро) ] (на индонезийском языке). Напитупулу. OCLC 690038854 .

[6] Беллвуд, Питер (1997). Предыстория Индо-Малайзийского архипелага (переработанная ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press.

[7] Дракард, Джейн (1990). Малайская граница: единство и двойственность в суматранском королевстве . Итака, Нью-Йорк: Публикации SEAP. ISBN 08-772-7706-0 .

[8] Уэйк, Роберто (2006). Познакомьтесь с племенем Каро (на индонезийском языке). Джакарта: Образовательный фонд Бангун.

[9] КозоК, Ули (1996). «Кора, кости и бамбук: традиции батаков Суматры». В Кумаре, Энн; МакГлинн, Джон Х. (ред.). Иллюминирование: Письменные традиции Индонезии (1-е изд.). Джакарта: Лонтар и Уэзерхилл. п. 1237. ИСБН 0-8348-0349-6 .

[lbb-10] «Страница языкового агентства – Мерари Сирегар» (на индонезийском языке) . Проверено 15 июля 2011 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[11] Рампан, Корри Лаюн (2001). Лексикон индонезийской литературы (на индонезийском языке). Джакарта: Балай Пустака. п. 309. ИСБН 979-666-358-9 .

[FOOTNOTEKasiri199389-12] Запеканка 1993 , с. 89 .

[FOOTNOTEEneste200144-13] Энесте 2001 , с. 44.

[14] Тьяджоно, Тенисса (31 октября 2017 г.). «Батак — хорошие юристы, это правда?» . Глобальные индонезийские голоса .

[Lindsey_&_Crouch_2013-15] Линдси, Тим; Крауч, Мелисса (2013). «Юристы дела в Индонезии: разделенный дом». Висконсинский журнал международного права . 31 : 620–645. ССНН 2465537 .

[16] Ониси, Норимицу (24 апреля 2010 г.). «Лучший индонезийский юрист может быть честным до ошибки» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 19 декабря 2017 года . Проверено 18 декабря 2017 г.

[17] Фарбер, Бернард, изд. (1966). Родство и организация семьи . Нью-Йорк: Уайли.

[18] Лакман Синар (Тенгку) (1996). История Медана в древние времена .

[19] Сибет, с. 86.

[:0-20] Jump up to: ^а ^б С. Аритонанг, январь (2006). Некоторые мысли о Далихане Натолу (на индонезийском языке). Джакарта: Диан Утама.

[:1-21] Jump up to: ^а ^б ^с Дж. П. Ситанганг (2010). Король Напогос (на индонезийском языке). Джакарта: Издательство Jala Permata Aksara Publishers.

[tradebatak-22] Jump up to: ^а ^б Андайя, Леонард Ю. (2002). «Транссуматринская торговля и этнизация батаков » . Вклад в лингвистику, географию и этнологию . 158 (3): 367–409. дои : 10.1163/22134379-90003770 .

[23] Поло, М. (1993). «Х». Путешествия Марко Поло: Полное издание Йоль-Кордье; Включая полное третье издание (1903 г.) аннотированного перевода Генри Юла в редакции Анри Кордье, а также более поздний том примечаний и дополнений Кордье (1920 г.) . Том. II. Нью-Йорк: Dover Publications. п. 366.

[24] Поло, Том. II, глава X, с. 369.

[25] Путешествие Николо Конте [так в оригинале] по Востоку в начале XV века Общества Хаклюта XXII (Лондон, 1857 г.)

[26] Сибет, Ахим; Козок, Ули; Гинтинг, Хуара Р. (1991). Батак: Народы острова Суматра; Жизнь с предками . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-97392-Х .

[27] Найджел Барли (редактор), Золотой меч: Стэмфорд Раффлз и Восток , British Museum Press, 1999 (каталог выставки). ISBN 0-7141-2542-3

[28] Барли, Н. (1992). Герцог Паддл-Док: Путешествие по следам Стэмфорда Раффлза (1-е американское изд.). Нью-Йорк: Х. Холт. п. 112. ИСБН 0-8050-1968-5 .

[29] Юнгхун, FW (1847 г.). Батталандцы на Суматре . Том II. 249.

[30] Юнгхун, FW (1847 г.). Батталандцы на Суматре: От имени с. Превосходительство генерал-губернатора Голландской Индии г-н. П. Меркус исследовал и описал в 1840 и 1841 гг. (на немецком языке). Берлин: Г. Реймер . Проверено 15 октября 2020 г. - через Google Книги.

[31] Фон Кессель, О., «Воспоминания о Суматре», За границей, Штутгарт (1854) 27:905-08.

[32] Пфайффер, Ида (1856). Второе кругосветное путешествие дамы: от Лондона до мыса Доброй Надежды, Борнео, Явы, Суматры, Целебеса, Керама, Молуккских островов и т. д., Калифорнии, Панамы, Перу, Эквадора и США . Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 151.

[33] Пример можно найти у Вегнера Р., отдельные статьи из работы Рейнской миссии, Гютерсло (1900).

[34] Ниссен, Сандра. «Иностранное проникновение на Северную Суматру». Индонезийское наследие: ранняя современная история. Том. 3, изд. Энтони Рид , Сиан Джей, Т. Дурайраджу. Сингапур: Editions Didiers Millet, 2001. стр. 134–35.

[35] Сибет, с. 19.

[36] Кипп, Р.С. (1990). Первые годы голландской колониальной миссии: Поле Каро . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. дои : 10.3998/mpub.13231 . ISBN 0-472-10176-5 .

[37] Перретт, Дэниел (2010). Колониализм и этническая принадлежность: батак и малайцы на северо-востоке Суматры (на индонезийском языке). Джакарта: Популярная литература Gramedia.

[38] Сибет, с. 64.

[39] Паркин, Х. (1975). Степень и области индийско-индуистского влияния на идеи и развитие религии тоба-батак и ее последствия для христианизации народа тоба-батак Северной Суматры (диссертация доктора философии). Серампурский колледж. п. 440. ; Также опубликовано под названием «Батак Плод индуистской мысли» (Христианское литературное общество, 1978, 1987).

[40] Большая часть этого раздела взята из работы Стора В. и Зоэты Джадидер П. (1965) «Религии Индонезии». Религии человечества, том. 5:1, Штутгарт.

[41] Леертауэр, Л. (1977). Образ души у трёх суматранских народов [ Образ души у трёх суматранских народов ] (Докторская диссертация) (на голландском языке). Университет Гронингена. п. 177.

[42] Сибет, с. 65.

[43] Адаптировано из Warneck, J. (1977) Tcba-Batak: Немецкий словарь. Гаага.

[44] Вестенберг, CJ (1892). «Заметки о религиозных представлениях каро-батаков» . Вклад в язык, географию и этнологию Голландской Ост-Индии (на голландском языке). 41 (1): 208–253. дои : 10.1163/22134379-90000181 . JSTOR 25737304 .

[45] Кипп, Р.С. (1974). «Каро Батак Религия и социальная структура». Новости исследований Суматры/Бюллетень исследований Суматры . 3, 2 : 4–11.

[46] Сибет, стр. 87.

[47] Кипп, 1974, с. 11.

[48] Сибет, с. 69.

[49] Вестенберг, с. 221.

[50] Кипп, 1974, с. 9

[51] Саймон, А. (1982). «Древние религиозные и социальные церемонии Батака». Журнал этнологии (на немецком языке). 107 (2): 177–206. JSTOR 25841816 .

[52] Штор, с. 197.

[53] Сибет, с. 98

[54] Винклер, Дж. (1925). Тоба-батаки Суматры в и здравии болезни Штутгарт. стр. 79–224. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[V7177-55] Jump up to: ^а ^б Воорма, стр. 71–77.

[56] Сибет, стр. 68.

[57] Сибет, с. 67.

[58] Арис Ананта, Эви Нурвидья Арифин, М. Саири Хасбулла, Нур Буди Хандаяни, Агус Прамоно. Демография этнической принадлежности Индонезии . Сингапур: ISEAS: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2015. с. 273.

[2010_census-59] Арис Ананта; Эви Нурвидья Арифин; М. Саири Хасбулла; Нур Буди Хандаяни; Агус Прамоно (2015). Демография этнической принадлежности Индонезии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 271.

[mandailingislam-60] Jump up to: ^а ^б Любис, Абдур-Раззак (2005). «Продвижение ислама через границы» (PDF) . Тайваньский журнал исследований Юго-Восточной Азии . 2 (2): 55–98. Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2012 года.

[61] Бертон, Р.; Уорд, Н. «Отчет о путешествии в страну Батак во внутренних районах Суматры в 1824 году». Труды Королевского Азиатского общества . 1 : 485–513.

[62] « Миссионеры: мученики Суматры», в книге « Большая часть этого: очерки языка и воображения», Теодор Бэрд, Амхерст, Массачусетс: Amherst College Press, 1999» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2012 года . Проверено 4 февраля 2010 г. - через www.amherst.edu.

[63] Пфайффер, с. 150. Профессор Ули Козок оспаривает мнение о том, что миссионеров съели. Посмотрите его обсуждение. Архивировано 8 января 2010 года в Wayback Machine.

[64] Туук, Х.Н. ван дер (1861). Батакш Лисбок, Пьесы в мандайлинском языке; Пьесы на дайрике (на голландском языке). Амстердам. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[65] Аритонанг, Ян Сихар (2000). Встреча народа батак с Рейнскими миссиями-Gesellschaft в области образования, 1861–1940, Историко-теологическое исследование (докторская диссертация). Утрехтский университет. п. 173. HDL : 1874/596 .

[66] Ой, Кит Джин (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 9781576077702 . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 15 декабря 2015 г.

[67] Шерман, Д. Джордж (1990). Рис, рупии и ритуалы: экономика и общество среди самосирских батаков на Суматре . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0804716668 .

[68] Кушник, Г. (2006). Конфликт между родителями и потомками среди каро Суматры (докторская диссертация). Университет Вашингтона. Архивировано из оригинала 13 марта 2011 г. – на сайте Facial.washington.edu.

[69] Кипп, 1990, с. 211.

[70] Арчер, Б. (2004). Интернирование западных мирных жителей под властью японцев в 1941–1945 годах: лоскутное одеяло интернирования . Лондон: Ф. Касс. ISBN 9622099106 .

[71] «Мандайлинги в своих терминах» . Mandailing.org . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 9 октября 2010 г.

[72] Хотли Симанджунтак (16 августа 2010 г.), «Малим: родная религия батаков» , The Jakarta Post , заархивировано из оригинала 18 октября 2010 г.

[jpost-73] «Малим: родная религия батаков» . Архивировано из оригинала 18 октября 2010 года . Проверено 9 октября 2010 г.

[74] Напитупулу, Сахала (2008). «БАТАК — ЭТО НЕ ТАЛАНТ: Пармалим между религией и культурой батака» .

[Bangun2-75] Jump up to: ^а ^б ^с ^д (на индонезийском языке) Просыпайся, Роберто. 1989. Знакомство с народом Каро : Образовательный фонд Бангуна.

[76] История христианства в Индонезии, с. 579

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

v т и Этнические группы в Индонезии
Indonesians
Sumatra	Aboriginal Akit Batin Bonai Lubu Mante Orang Kuala Orang Rimba Sakai Petalangan Talang Mamak Acehnese Alas Batak Angkola Karo Mandailing Pakpak Simalungun Toba Batak Enggano Gayo Kluet Lampung Laut Lembak Malay Asahan Deli Lahat Langkat Riau Serdang Mentawai Sakuddei Minangkabau Aneuk Jamee Nias Haloban Palembang Rejang Simeulue Singkil
Java	Betawi Javanese Cirebonese Banyumasan Osing Tenggerese Kangeanese Madurese Bawean Malay Sundanese Baduy Bantenese
Kalimantan	Banjar Dayak Apo Duat Kelabit Lun Bawang Sa'ban Apo Kayan Bahau Kayan Kenyah Lebbo' Uma Baka' Bidayuh Kendayan Selako Iban Mualang Murut Tidung Ot Danum Lawangan Ma'anyan Ngaju Bakumpai Meratus Punan Bah Bukitan Krio Malay Berau Pontianak Moro Orang Laut Bajau Suluk
Sulawesi	Buginese Bungku Butonese Bonerate Gorontaloan Kalumpang Lindu Makassar Malay Mandarese Minahasan Mongondow Muna Pamona Rampi Sangirese Seko Tau Taa Wana Torajan Mamasa
Papua	Melanesian Papuan Abun Asmat Bauzi Dani Fayu Ketengban Kombai Korowai Koteka Amungme Ekari Lani Moni Yali Marind Marori Mek Sawi Sentani Tehit Tobati Wambon Waropen Wolani Yaur
Lesser Sunda Islands	Abui Atoni Bali Aga Balinese Bimanese Bunak Helong Kemak Lamaholot Malay Loloan Manggarai Nage Rotenese Sasak Savu Sikka Sumba Sumbawa Tetum
Maluku Islands	Moluccan Alfur Alune Manusela Nuaulu Ambelau Ambonese Buru Wai Apu Kayeli Lisela Tanimbarese Tobelo Togutil Wemale
Non-indigenous	African Black Dutchmen Arab Armenian Chindian Chinese Benteng Bangka Belitung Chinese Maluku Chinese Peranakan Filipino Indian Klingalese Tamil Indo Japanese Jewish Korean Mardijker Pakistani Portuguese Totok