Отец семейства

Pater familias , также пишется как paterfamilias ( мн.: patres familias ), ^{[ 1 ]} был главой римской семьи . ^{[ 2 ]} Pater familias был старейшим мужчиной в семье и мог по закону осуществлять самодержавную власть над своей большой семьей. Этот термин на латыни означает «отец семейства» или «владелец родового поместья». Форма является архаичной в латыни, сохраняя старое окончание родительного падежа на -ās (см. Латинское склонение ), тогда как в классической латыни обычным первого склонения окончанием родительного падежа единственного числа было -ae . Отец семьи всегда должен был быть римским гражданином .

Римское право и традиция ( mos majorum ) устанавливали власть отца семейства внутри сообщества его собственной расширенной семьи . В римском семейном праве к этому понятию относится термин «Patria potestas» (лат. «власть отца»). ^{[ 3 ]} Он обладал законными привилегиями в отношении собственности семьи и различными уровнями власти над своими иждивенцами: в их число входили его жена и дети , некоторые другие родственники по крови или усыновлению, клиенты , вольноотпущенники и рабы. Тот же самый mos majorum умерил его авторитет и определил его ответственность перед своей семьей и обществом в целом. Он был обязан стать отцом и воспитать здоровых детей как будущих граждан Рима, поддерживать нравственность и благополучие своей семьи, чтить свой клан и богов предков, а также покорно участвовать — и, если возможно, служить — в политической жизни Рима. , религиозная и общественная жизнь. По сути, от pater familias ожидалось, что он будет хорошим гражданином. По крайней мере теоретически, он обладал властью над жизнью и смертью каждого члена своей расширенной семьи по древнему праву. На практике крайняя форма этого права использовалась редко. В конечном итоге это было ограничено законом. ^{[ 4 ]}

В римской традиции этот термин появлялся преимущественно в юридических текстах и в меньшей степени в литературных текстах. В обоих типах дискурсов этот термин чаще всего использовался для обозначения «владельца поместья» — титула, который концептуально считается отдельным от его семейных отношений. ^{[ 5 ]}^: 182

Римская семья

Римское домашнее хозяйство задумывалось как экономическая и юридическая единица или сословие: первоначально familia означала группу famuli ( сервов , рабов сельского поместья), живущих под одной крышей. Позже это значение расширилось и стало указывать на familia как на базовую римскую социальную единицу , которая могла включать domus (дом или дом), но юридически отличалась от него: familia могла владеть одним или несколькими домами. Все члены и имущество семьи подчинялись власти отца семьи : его юридическое, социальное и религиозное положение определяло семью как микрокосм римского государства. ^{[ 6 ]} В римском праве потестас отца семейства был официальным, но отличался от потеста магистратов.

Только римский гражданин имел статус , pater familias и в семье мог быть только один обладатель этой должности. Он нес ответственность за ее благополучие, репутацию, юридическую и моральную состоятельность. вся семья Ожидалось, что будет придерживаться основных принципов и законов Двенадцати таблиц , которые pater familias был обязан демонстрировать, предписывать и, при необходимости, обеспечивать соблюдение, поэтому внутри семьи республиканский закон и традиция ( mos majorum ) позволяли ему силы жизни и смерти ( vitae necisque potestas ). Он также был обязан соблюдать ограничения, налагаемые римскими обычаями и законами на всех потестасов . Его решения должны быть получены посредством совета, консультаций и согласия внутри семьи , что было решением комитета ( консилиума ). В семейных консилиях , вероятно, участвовали самые старшие члены его собственного дома, особенно его жена, а также, при необходимости, его сверстники и старшие члены его расширенного клана ( рода ). ^{[ 7 ]}

Августа Законодательство о морали брака вобрало в себя традиционные потесты отца семьи . Рима Август был не только принцепсом , но и его отцом ( pater patriae ). Таким образом, он нес ответственность за всю римскую семью . Для выживания Рима требовалось, чтобы граждане рожали детей. Это нельзя оставлять на совесть отдельного человека. Падение рождаемости считалось показателем вырождения и потакания своим прихотям, особенно среди элиты, которая должна была подавать пример. Lex Julia maritandis ordinibus принуждал мужчин и женщин вступать в брак в определенных возрастных пределах, а также вступать в повторный брак для разведенных и скорбящих в определенные сроки. Закон о прелюбодеянии сурово наказывал прелюбодейных жен и всех мужей, терпимых к такому поведению. Lex Papia Poppaea расширил и изменил законы, касающиеся смешанных браков между социальными классами и наследования. Повиновение вознаграждалось, а исключительный общественный долг приводил к освобождению от налогов, но диктаторское принуждение было крайне непопулярным и совершенно непрактичным. Позже законы были смягчены в теории и на практике, но императорский quaestio perpetua остался. Его государственные магистраты теперь юридически попирали традиционные права семейного совета и отца семьи . Принципат демонстрирует явную тенденцию к размыванию индивидуальной patria potestas и возрастающему вмешательству государства в юридическую и исполнительную независимость семьи под его отцом . ^{[ 8 ]}

Как жрец семьи , рода и гения

Домашние обязанности pater familias включали его священнические обязанности ( sacra familiae ) перед своими «домашними богами» ( ларами и пенатами ) и наследственными богами своего собственного рода . ^{[ 9 ]} Последние были представлены ди-парентами как наследственными тенями ушедших и культом гения . Гений интерпретировался как существенный, наследуемый дух (или божественная сущность, или душа) и воспроизводящая сила, которая пронизала род и каждого из его членов. Будучи единственным законным главой семьи, происходящей от рода , pater familias воплощал и выражал ее гениальность через благочестивое выполнение родовых обязательств. Таким образом, на pater familias была возложена взаимная обязанность культа гения со стороны всей его семьи . Он, в свою очередь, передал гениальность и долг Sacra Familiae — будь то по крови или через усыновление. своим детям ^{[ 10 ]}

Римский религиозный закон определял религиозные обряды familia как Sacra privata (финансируемые Familia , а не государством) и «неофициальные» (не обряд государственной должности или магистратуры, хотя государственные понтифики и цензор могли вмешаться, если соблюдение Sacra privata был небрежным или неправильным). Таким образом, ответственность за финансирование и исполнение Sacra privata ложилась на главу семьи, а не на кого-либо другого. Помимо соблюдения общих обрядов и праздников (в том числе отмеченных домашними обрядами), каждая семья имела свой собственный уникальный внутренний религиозный календарь, отмечавший официальное принятие младенцев, достижение совершеннолетия, бракосочетание, смерть и захоронение. В сельских поместьях вся семья собиралась, чтобы принести жертву богам за защиту и плодородие полей и скота. На всех подобных праздниках и приношениях председательствовал отец семейства . ^{[ 11 ]}

Жена

Юридические потесты отца семьи над его женой зависели от формы брака между ними. В Ранней республике жена «передавалась» из-под юридического контроля своего отца под юридический контроль (отца) своего мужа в форме брака cum manu (лат. cum manu означает «рукой»). Если мужчина развелся со своей женой, он или его отец должны были вернуть приданое и жену pater familias бывшей семьи жены. ^{[ 12 ]} К моменту Поздней республики мужские браки стали редкими, и женщина по закону оставалась частью своей биологической семьи под контролем своего отца семьи . ^{[ 13 ]}

Женщины, освобожденные от потеста отца семьи, были независимы по закону ( sui iuris ), но им назначался опекун-мужчина. Женщина sui iuris имела право возбуждать судебные иски от своего имени, но не решать юридические вопросы за других. ^{[ 14 ]}

Дети

Законы Двенадцати таблиц требовали от pater familias обеспечить казнь «явно уродливых» младенцев . Выживание взрослых людей с врожденными недостатками, о чем ярко свидетельствует среди элиты частично хромой император Клавдий , демонстрирует, что в этом вопросе был осуществлен личный выбор.

Отец семьи имел право продавать своих детей в рабство ; Однако римское право предусматривало, что если ребенка трижды продавали в рабство, он больше не подпадал под действие patria potestas . Отец семьи имел право одобрять или отклонять браки своих сыновей и дочерей; однако указ императора Августа предусматривал, что pater familias не может легко отказать в этом разрешении.

В состав filii familias (детей семьи) могут входить биологические и усыновленные дети отца семьи, а также его братья и сестры.

Из-за своих расширенных прав ( longa manus , буквально «длинная рука»), patres familias также имел ряд дополнительных обязанностей: обязанности по отношению к filii и рабам, но некоторые из обязанностей признавались не первоначальным ius Civile , а только посредством ius gentium , специально предназначенного для иностранцев, или посредством iushonorarium , закона магистрата , особенно претора , который возник только в более поздний период римского права.

Взрослые филии оставались под властью своего отца и не могли сами приобретать права отца семейства при его жизни. Юридически любое имущество, приобретенное отдельными членами семьи (сыновьями, дочерьми или рабами), приобреталось для родового имения: pater familias имел единоличное право на распоряжение им и единоличную ответственность за последствия, включая личную утрату прав и имущества в результате долгов. Те, кто жил в своем собственном домохозяйстве на момент смерти отца, унаследовали статус отца семьи над своими соответствующими домохозяйствами ( pater familias sui iuris ), даже если они были еще подростками. Дети, «эмансипированные» отцом семьи, были фактически лишены наследства. Если pater familias умирал , не оставив завещания , его дети имели право на равную долю его имущества. Если было оставлено завещание, дети могли оспорить наследство.

Со временем абсолютная власть pater familias ослабла, и теоретически существовавшие права больше не соблюдались и не отстаивались. Власть над жизнью и смертью была отменена, право наказания было смягчено, а торговля детьми ограничивалась случаями крайней необходимости. При императоре Адриане отец, убивший своего сына, был лишен гражданства и всех связанных с ним прав, его имущество было конфисковано, а его имущество было сослано навечно. ^{[ 15 ]}

Рабство

Римский контекст

Первоначальное классическое римское определение семьи относилось к «группе рабов» и не относилось к женам и детям. ^{[ 5 ]}^: 191^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Классическая правовая концепция pater familias как «главы семьи» возникла из этой ранней концепции familia и, таким образом, из правовых отношений между рабовладельцами и их порабощенными работниками, а не между отцами и детьми. ^{[ 18 ]} Начиная с раннего классического периода , римские писатели и юристы интерпретировали обращение древних писателей к pater familias как основу концепции «главы семьи» — вместо альтернативного латинского слова dominus , обозначающего рабовладельца, — как целенаправленный выбор, призванный смягчить суровые коннотации, которые акт рабовладения придавал главам домохозяйств, и расширение применимости этого термина к не порабощенным членам семьи. ^{[ 5 ]}^: 191–2^{[ 19 ]} Таким образом, в качестве семантического термина pater familias обозначал глав семей, которые, как считалось, сочетали в себе эмоциональную нежность отца с суровым принуждением рабовладельца в наведении порядка в своем доме. ^{[ 5 ]}^: 191–2^{[ 20 ]}

Когда римские юристы начали формулировать правовую концепцию pater familias, начиная с раннего классического периода, минимальное требование для принятия статуса pater familias стало пониматься как способность человека владеть собственностью. Однако в римском праве это считалось отдельным аспектом власти pater familias, поскольку они могли осуществлять власть над порабощенными людьми. ^{[ 5 ]}^: 184 Хотя и порабощенные люди, и само поместье считались частью семьи, над которой имел власть отец семьи , они признавались отличными от членов семьи (жен, детей и внуков). Несмотря на эти различия, всех членов семьи объединяло подчинение власти, или potestas , pater familias . Ко второму столетию нашей эры различие между членами семьи и порабощенными людьми, проживающими в одном доме, уменьшилось, даже несмотря на то, что patria potestas также со временем ослабла. ^{[ 16 ]}

Patres familias обладали полной и отдельной властью над членами своих семей, включая порабощенных рабочих. В случаях вынесения решения о правонарушениях, совершенных порабощенными лицами, patres familias обладали юрисдикцией, эквивалентной юрисдикции местных гражданских судей , включая способность освобождать порабощенных от любых правонарушений, судить их присяжных или приговаривать к смертной казни. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

В то время как некоторые римские patres familias разрешали порабощенным людям в своих семьях создавать квазибрачные союзы (известные как contubernia ) как средство формирования общинных связей среди порабощенных, эти союзы признавались только внутри семьи и не имели никакого юридического значения за пределами семьи. . Дети, появившиеся в результате этих союзов, сами были порабощены и считались законной собственностью владельца матери. ^{[ 23 ]}

Римские правовые источники часто признавали порабощенных людей частью инструментов (примерно переводится как «оборудование») домашнего хозяйства, чтобы подчеркнуть услугу, которую они оказывали pater familias . Это определение включало как порабощенных людей, работающих в полевых условиях, так и тех, кто жил в домашнем хозяйстве и работал непосредственно на службе отцу семьи. ^{[ 5 ]}^: 187

Римские женщины sui iuris («своей властью», а не под властью какого-либо отца семейства ) обладали законным правом владеть порабощенными людьми в качестве инструмента , хотя юристы в каждом конкретном случае решали, следует ли расширять статус pater familias им как рабовладельцам. Однако в целом статус pater familias не мог быть полностью распространен на женщин sui iuris, поскольку римское право признавало власть, которой pater familias обладал над членами ближайшей семьи, как строго гендерную, то есть мужскую. Тем не менее, историки и ученые-юристы часто упускают из виду это исключение из правила, которое позволяло некоторым женщинам sui iuris (обычно богатым и принадлежащим к высшему социально-экономическому слою общества) добиваться юридического признания в качестве pater familias посредством владения порабощенными людьми. ^{[ 5 ]}^: 187

Исторические приложения

За пределами римского контекста различные режимы рабства в мировой истории приняли концепцию pater familias для структурирования правовых, культурных и социальных отношений между рабовладельцами и порабощенными людьми. Кодекс законов Валенсийского общества пятнадцатого века , например, принял классическую римскую концепцию семьи , признавая служащих и порабощенных лиц членами домашнего хозяйства, примерно равными по статусу членам семьи, учитывая их подчинение власти отца . семьи . ^{[ 24 ]} В результате patres familias поддерживали честь и статус в своих общинах, удовлетворяя как материальные, так и духовные потребности всех членов семьи, включая порабощенных людей. Это включало обеспечение продовольствием, одеждой, кровом, образованием и крещением порабощенных людей. Когда они нарушили эти обязательства, свод законов считал, что они утратили право собственности на своих порабощенных, что в некоторых случаях приводило к спорам между главами семей по отцовской линии по поводу статуса порабощенных лиц, которых, по их утверждениям, они «воспитывали». ^{[ 25 ]}

В контексте плантационного рабства на довоенном Юге США плантаторы-рабовладельцы разработали риторическую защиту рабства как доброжелательного, патерналистского института, основанного на древнеримской модели pater familias . ^{[ 26 ]} Некоторые плантаторы использовали эту концепцию в качестве меры правовой защиты, инструктируя арендаторов, которым они «сдавали внаем» своих порабощенных рабочих, «обращаться» с ними «как с хорошими отцами семьи », пытаясь пресечь злоупотребления. ^{[ 27 ]} Другие использовали эту концепцию для рационализации правления плантаторов, провозглашая себя суверенами своих домохозяйств, которые обеспечивают всех составляющих членов, и требуя взамен их лояльности и труда. ^{[ 28 ]} Опираясь таким образом на римский прецедент, эти плантаторы утверждали, что их порабощенные работники были их «иждивенцами», которые в конечном итоге получали выгоду от патерналистского порядка в домашнем хозяйстве. Южные газеты и печатные СМИ неоднократно продвигали эту идею, чтобы согласовать присущую институту рабства жестокость с демократическими идеалами, на которых предположительно была основана нация, часто развивая эту патерналистскую идеологию до иррациональных высот и игнорируя противоречия, которые она маскировала. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Эта патерналистская идеология сохранялась и после юридической отмены рабства, поскольку белые работодатели и политические лидеры на Юге пытались сохранить иерархический социально-экономический классовый статус над бывшими порабощенными людьми, а также над женщинами и бедными рабочими, которых они считали «иждивенцами», тем самым расширение римской модели домашнего хозяйства pater familias на уровень более широкого общества. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Патриархальный режим рабства, который пытались установить рабовладельцы Юга США и Карибского бассейна, часто вступал в противоречие с семейными структурами, построенными самими порабощенными людьми. Некоторые из этих семейных структур имели корни в западноафриканских обществах . Общество акан на Золотом Берегу, например, было в основном матрилинейным и состояло из отдельных «кланов или родословных», произошедших от матери-одиночки. ^{[ 34 ]}^: 110 Общество манде , хотя чаще было организовано по отцовской линии , демонстрировало некоторые материнские линии и в целом сохраняло за женщинами влиятельные политические и домашние позиции. ^{[ 34 ]}^: 93 В обществе игбо женщины «наиболее прославлялись» за свою роль матери и жены, но также участвовали в независимой рыночной деятельности и в общественной обороне. ^{[ 34 ]}^: 126–7 Поскольку значительная часть порабощенных людей, перевезенных в Новый Свет в рамках трансатлантической торговли, происходила из обществ акан, манде и игбо, некоторые историки отмечают связь между матрилинейными элементами этих западноафриканских культур и центральным положением женщин и матерей. в семейных ячейках порабощенных народов. ^{[ 34 ]}^: 151^{[ 35 ]} Эти альтернативные способы структурирования домашней и семейной жизни среди порабощенных людей угрожали намерениям некоторых плантаторов служить единственным признанным отцом семьи в своих семьях. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

См. также

Хороший семьянин
Кириос
Древний город - многолетняя книга Нумы Дени Фюстеля де Куланжа 1864 года.

Ссылки

^ Familias - это архаичная форма родительного падежа, сохранившаяся в классической латыни в этом фиксированном выражении.
^ Фриер, Б.В., Макгинн, Т.А., Сборник примеров по римскому семейному праву , Oxford University Press, 2004, стр. 486.
^ Patria potestas, Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, Inc., 30 марта 2016 г., https://www.britannica.com/topic/patria-potestas . Дата доступа: 11 апреля 2018 г.
^ Severy, 9–10.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ричард П. Саллер , «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства», Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.).
^ Фриер и др. , 18–20, определения семейной прецедентной практики ( Ульпиан ) и отношений во время и до имперского периода. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [1]
^ Паркин и Помрой, 72–80. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [2] (по состоянию на 24 сентября 2009 г.).
^ Галинский, 130–2. Август назвал эти и подобные изменения восстановлением традиционных ценностей. В ходе одной из дебатов он повторил «женоненавистническое» обращение цензора Метелла Македонского от 131 г. до н.э. о браке как необходимом для выживания Рима. Ограниченный предварительный просмотр через Google Книги: [3]
^ Такие, как Юллии (Юлиане) Юлия Цезаря. См. Beard et al. , том 1, 67–8.
^ Severy, 9–10.
^ Бирд и др. , том. 1, 49: цитируем Катона Старшего, «О сельском хозяйстве» , в Beard et al. , том. 2, 141, источник 6.3а.)
^ Бингхэм, Джейн: Интернет-энциклопедия римского мира Усборна , стр. 45. Издательство Асборн, 2002.
^ Фриер и др., стр. 88–90.
^ Полина Шмитт Пантель [ де ; эс ; фр ; it ] , (ред.) История женщин на Западе, Том I, От древних богинь до христианских святых , с. 133.
^ Фрир и др. , 199.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвид Херлихи, Средневековые домашние хозяйства (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985), 2–3.
^ Словарь греческих и римских древностей под редакцией Уильяма Смита (Лондон: Уолтон и Маберли, 1859), 1041.
^ Ричард П. Саллер, «Familia, Domus и римская концепция семьи», Phoenix 38, вып. 4 (зима 1984 г.): 343.
^ Хенрик Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире (Кембридж: Cambridge University Press, 2011), 41-42.
^ Линдси Алласон-Джонс, «Семья в римской Британии», в книге «Спутник римской Британии » под редакцией Малкольма Тодда (Malden: Blackwell Publishing, 2004), 282.
^ Джеймс Стивен, Рабство британских колоний Вест-Индии [...], Том. I, Будучи описанием государства с точки зрения права (Лондон: Джозеф Баттерворт и сын, 1824), 340–341.
^ Стив Эстес, Чарльстон в черно-белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 16.
^ Джонатан Эдмонсон, «Рабство и римская семья», в Кембриджской всемирной истории рабства , Том. I: Древний средиземноморский мир , под редакцией Кейта Брэдли и Пола Картледжа (Кембридж: Cambridge University Press, 2011), 347.
^ Меха Валенсии §798. См. также Дебру Блюменталь, « Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Секс, ложь и отцовские иски в Испании пятнадцатого века», в книге « Женщины, тексты и авторитет в испанском мире раннего Нового времени » под редакцией Марты В. Висенте и Луиса Р. Кортеги. (Лондон: Routledge, 2017), 17–36.
^ Дебра Блюменталь, «Враги или большая семья? Рабы в семье», в книге « Враги и знакомые: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века » (Итака: Cornell University Press, 2009), 122–153, особенно. 122-130, 135-139, 149-153.
^ Кваме Энтони Аппиа, «Что не так с рабством?» в книге «Покупка свободы: этика и экономика искупления рабов» под редакцией Кваме Энтони Аппиа и Мартина Бунцла (Принстон: Princeton University Press, 2007), 254.
^ Сесиль Видаль, Карибский Новый Орлеан: империя, раса и создание рабовладельческого общества (Чапел-Хилл: UNC Press, Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, 2019), 324.
^ Тристан Стаббс, «Постоянное проявление нашего терпения и экономии»: Структура надзора, патриархизма и зависимости в дореволюционной Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии» в книге «Мастера насилия. Надзиратели плантаций Вирджинии восемнадцатого века». , Южная Каролина и Джорджия (Колумбия: University of South Carolina Press, 2018), 10–11.
^ Брайан Габриал, Пресса и рабство в Америке, 1791-1859: меланхолический эффект народного волнения (Колумбия: University of South Carolina Press, 2016), особенно. 53-56.
^ Лейси К. Форд, Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), особенно. 143–298, 505–534.
^ Джеймс Оукс, Правящая раса: история американских рабовладельцев (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982).
^ Стив Эстес, «Pater Familias» в Чарльстоне в черно-белом: раса и власть на Юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 15–34, особенно. 16.
^ Патернализм в южном городе: раса, религия и пол в Огасте, штат Джорджия , под редакцией Эдварда Дж. Кашина и Гленна Т. Эскью (Афины: University of Georgia Press, 2001).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майкл А. Гомес, Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998)
^ Дебора Грей Уайт, Разве я не женщина?: Рабыни на южных плантациях (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1985), 106-108.
^ Весы Р. Хильде, Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских сообществах на протяжении долгого девятнадцатого века (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2020), 253.
^ Джон Хирн, «Пейзаж с лицами», Caribbean Quarterly 47, вып. 1 (март 2001 г.): 61–62.

Источники

Бирд М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История , иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0 .
Бирд М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 2, справочник , иллюстрированный, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0 .
Фриер, Брюс В., Макгинн, Томас А.Дж. и Лидов, Джоэл, Сборник практических примеров по римскому семейному праву , Oxford University Press (Американская филологическая ассоциация), 2004 г. ISBN 978-0-19-516186-1 .
Хюбнер, С.Р., Ратзан, Д.М., ред. Взросление без отца в древности, Cambridge University Press, 2009.
Паркин, Тим, и Помрой, Артур, Социальная история Рима, справочник, Routledge, 2007. ISBN 978-0-415-42675-6 .
Севери, Бет, Август и семья при зарождении Римской империи , Рутледж, 2003 год. ISBN 0-415-30959-X .

Внешние ссылки

Джордж Лонг, «Patria Potestas», в Уильяме Смите, Словаре греческих и римских древностей, Лондон, Джон Мюррей, 1875, стр. 873–875.
«Римское право», в Католической энциклопедии Нью-Йорка, Роберт Эпплтон, 1913 год.
Ольга Теллеген-Купер, «Краткая история римского права».

[1] Familias - это архаичная форма родительного падежа, сохранившаяся в классической латыни в этом фиксированном выражении.

[2] Фриер, Б.В., Макгинн, Т.А., Сборник примеров по римскому семейному праву , Oxford University Press, 2004, стр. 486.

[3] Patria potestas, Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, Inc., 30 марта 2016 г., https://www.britannica.com/topic/patria-potestas . Дата доступа: 11 апреля 2018 г.

[4] Severy, 9–10.

[Saller_Philology-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ричард П. Саллер , «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства», Классическая филология , 94, вып. 2 (апрель 1999 г.).

[6] Фриер и др. , 18–20, определения семейной прецедентной практики ( Ульпиан ) и отношений во время и до имперского периода. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [1]

[7] Паркин и Помрой, 72–80. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [2] (по состоянию на 24 сентября 2009 г.).

[8] Галинский, 130–2. Август назвал эти и подобные изменения восстановлением традиционных ценностей. В ходе одной из дебатов он повторил «женоненавистническое» обращение цензора Метелла Македонского от 131 г. до н.э. о браке как необходимом для выживания Рима. Ограниченный предварительный просмотр через Google Книги: [3]

[9] Такие, как Юллии (Юлиане) Юлия Цезаря. См. Beard et al. , том 1, 67–8.

[10] Severy, 9–10.

[11] Бирд и др. , том. 1, 49: цитируем Катона Старшего, «О сельском хозяйстве» , в Beard et al. , том. 2, 141, источник 6.3а.)

[12] Бингхэм, Джейн: Интернет-энциклопедия римского мира Усборна , стр. 45. Издательство Асборн, 2002.

[13] Фриер и др., стр. 88–90.

[14] Полина Шмитт Пантель [ де ; эс ; фр ; it ] , (ред.) История женщин на Западе, Том I, От древних богинь до христианских святых , с. 133.

[15] Фрир и др. , 199.

[:0-16] Перейти обратно: ^а ^б Дэвид Херлихи, Средневековые домашние хозяйства (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985), 2–3.

[17] Словарь греческих и римских древностей под редакцией Уильяма Смита (Лондон: Уолтон и Маберли, 1859), 1041.

[18] Ричард П. Саллер, «Familia, Domus и римская концепция семьи», Phoenix 38, вып. 4 (зима 1984 г.): 343.

[19] Хенрик Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире (Кембридж: Cambridge University Press, 2011), 41-42.

[20] Линдси Алласон-Джонс, «Семья в римской Британии», в книге «Спутник римской Британии » под редакцией Малкольма Тодда (Malden: Blackwell Publishing, 2004), 282.

[21] Джеймс Стивен, Рабство британских колоний Вест-Индии [...], Том. I, Будучи описанием государства с точки зрения права (Лондон: Джозеф Баттерворт и сын, 1824), 340–341.

[22] Стив Эстес, Чарльстон в черно-белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 16.

[23] Джонатан Эдмонсон, «Рабство и римская семья», в Кембриджской всемирной истории рабства , Том. I: Древний средиземноморский мир , под редакцией Кейта Брэдли и Пола Картледжа (Кембридж: Cambridge University Press, 2011), 347.

[24] Меха Валенсии §798. См. также Дебру Блюменталь, « Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Секс, ложь и отцовские иски в Испании пятнадцатого века», в книге « Женщины, тексты и авторитет в испанском мире раннего Нового времени » под редакцией Марты В. Висенте и Луиса Р. Кортеги. (Лондон: Routledge, 2017), 17–36.

[25] Дебра Блюменталь, «Враги или большая семья? Рабы в семье», в книге « Враги и знакомые: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века » (Итака: Cornell University Press, 2009), 122–153, особенно. 122-130, 135-139, 149-153.

[26] Кваме Энтони Аппиа, «Что не так с рабством?» в книге «Покупка свободы: этика и экономика искупления рабов» под редакцией Кваме Энтони Аппиа и Мартина Бунцла (Принстон: Princeton University Press, 2007), 254.

[27] Сесиль Видаль, Карибский Новый Орлеан: империя, раса и создание рабовладельческого общества (Чапел-Хилл: UNC Press, Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, 2019), 324.

[28] Тристан Стаббс, «Постоянное проявление нашего терпения и экономии»: Структура надзора, патриархизма и зависимости в дореволюционной Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии» в книге «Мастера насилия. Надзиратели плантаций Вирджинии восемнадцатого века». , Южная Каролина и Джорджия (Колумбия: University of South Carolina Press, 2018), 10–11.

[29] Брайан Габриал, Пресса и рабство в Америке, 1791-1859: меланхолический эффект народного волнения (Колумбия: University of South Carolina Press, 2016), особенно. 53-56.

[30] Лейси К. Форд, Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), особенно. 143–298, 505–534.

[31] Джеймс Оукс, Правящая раса: история американских рабовладельцев (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982).

[32] Стив Эстес, «Pater Familias» в Чарльстоне в черно-белом: раса и власть на Юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 15–34, особенно. 16.

[33] Патернализм в южном городе: раса, религия и пол в Огасте, штат Джорджия , под редакцией Эдварда Дж. Кашина и Гленна Т. Эскью (Афины: University of Georgia Press, 2001).

[Gomez_Identities-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майкл А. Гомес, Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном Юге (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998)

[35] Дебора Грей Уайт, Разве я не женщина?: Рабыни на южных плантациях (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1985), 106-108.

[36] Весы Р. Хильде, Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских сообществах на протяжении долгого девятнадцатого века (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2020), 253.

[37] Джон Хирн, «Пейзаж с лицами», Caribbean Quarterly 47, вып. 1 (март 2001 г.): 61–62.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]