Обычай

Клиент ( Классическая латынь : [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; "Компания?" ^{[ 1 ]} или «способ предков»; пл. : Mores , ср. Английский " нравы "; Maiorum - это родительное число во множественном числе «Большого» или «Старейшина») - это неписаный код, из которого древние римляне получили свои социальные нормы . Это основная концепция римского традиционализма, ^{[ 2 ]} отличается, но в динамическом дополнении к письменному закону . MOS Maiorum был коллективно проверенными временем принципами, поведенческими моделями и социальными практиками, которые затрагивали частную, политическую и военную жизнь в древнем Риме. ^{[ 3 ]}

Семья и общество

Римская семья ( семья , лучше переведенная как «домашнее хозяйство», чем «семья») была иерархической, как и римское общество . Эти иерархии были традиционными и самосохраняющимися, то есть они поддерживали и поддерживались MOS Maiorum . Семейство Патера , или глава семьи, обладал абсолютной властью над своей семейной , которая была как автономной единицей в обществе, так и моделью для социального порядка, ^{[ 4 ]} Но он должен был использовать эту власть с умеренностью и действовать ответственно от имени своей семьи. Риск и давление социального осуждения, если он не оправдал ожиданий, также были формой MOS . ^{[ Цитация необходима ]}

Отличительными социальными отношениями древнего Рима были между покровителем (покровителем) и клиентом (Cliens) . Хотя обязательства этих отношений были взаимными, они также были иерархическими. Отношения не были единицей, а сетью (Clientela) , поскольку сами покровитель можно было бы быть обязанным кому -то с более высоким статусом или большей властью, и у Cliens может быть более одного покровителя, чьи интересы могут вступить в конфликт. Если Familia была отдельной подразделением, лежащим в основе общества, эти взаимосвязанные сети противостояли этой автономии и создали связи, которые сделали возможным сложное общество. ^{[ 5 ]} Хотя одним из основных сфер деятельности в рамках отношений патрона и клиента были суды, покровительство не было юридическим договором; Давление, чтобы сдерживать свои обязательства были моральными, основанными на качестве фид , «доверие» (см. Ценности ниже) и MOS . ^{[ 6 ]} Патронаж служил моделью ^{[ 7 ]} Когда завоеватели или губернаторы за границей установили личные связи как покровитель целых сообществ, связи, которые затем могут быть увековечены как семейное обязательство. В этом смысле MOS становится не менее важной традицией неизменной, чем прецедентом. ^{[ 8 ]}

Традиция и эволюция

Римский консерватизм находит краткое выражение выражения в указателе цензоров из 92 г. до н.э., как это сохранилось историком 2-го века Суэтониус : «Все новые, которые выполняются вопреки использованию и обычаям наших предков, кажется, не правы». ^{[ 9 ]} Однако, поскольку MOS Maiorum был вопросом обычая, а не письменного закона, сложные нормы, которые он воплотил, развивались с течением времени. Способность сохранить сильно центризованное чувство идентичности, в то время как оно адаптировано к изменяющимся обстоятельствам, позволила экспансионизм, который перенес Рим из города-государства к мировой власти. ^{[ 10 ]} Сохранение MOS Maiorum зависело от консенсуса и умеренности между правящей элитой, чья конкуренция за власть и статус угрожала ему. ^{[ 11 ]}

Демократическая политика, движимая харизматической привлекательностью людей ( популярных ) к римскому народу (население) , потенциально подорвало консервативный принцип МО . ^{[ 12 ]} Поскольку высшие магистрации и священства изначально были прерогативой патрицианцев , усилия плебей ( плебс ) для доступа могли быть представлены как угроза традиции (см. Конфликт приказов ). Реформа была проведена законодательством, а письменный закон заменил консенсус. ^{[ 13 ]} Когда плебеи приобрели признание почти во всех самых высоких офисах, за исключением нескольких тайных священств, интересы плебейских семей, которые поднялись на элиту Римская Республика . ^{[ 14 ]} Плебс и их поддержка популярных политиков продолжали угрозу для консенсуса MOS и элиты в поздней республике, как отмечено в риторике Цицерона . ^{[ 15 ]}

Во время перехода к христианской империи Quintus Aurelius Symmachus утверждал, что постоянное процветание и стабильность Рима зависели от сохранения MOS Maiorum , а раннехристианский поэт Пруденция прекратил консервативную приверженность коренным римским традициям как «суеверие старого дедушки ( Superstitio » avorum) и уступает новой раскрытой истине христианства. ^{[ 16 ]}

После окончательного краха Западной Римской империи в 476 году и вознесения различных варварских королевств , старые римские нравы были либо заменены, либо синтезированы с традициями германской элиты и последующими феодальными ценностями. ^{[ Цитация необходима ]}

Ценности

Традиционные римские ценности были необходимы для клиента ;

Фид

Латинское слово фид включает в себя несколько английских слов, таких как доверие /надежность, добросовестность /верность, уверенность, надежность и доверие. ^{[ 17 ]} Это была важная концепция в римском праве , поскольку устные контракты были обычными. ^{[ 18 ]} Концепция фид была олицетворяется богиней фидесами, роль которого в MOS Maiorum обозначена история ее культуры. ^{[ 19 ]} Ее храм датируется около 254 г. до н.э. ^{[ 20 ]} и был расположен на капитолиновом холме в Риме, недалеко от храма Юпитера .

Благочестие

Пьетас был римским отношением послушного уважения к богам, родине, родителям и семье, что требовало поддержания отношений моральным и послушным образом. ^{[ 21 ]} Цицерон определил Пиетас как «справедливость по отношению к богам». ^{[ 22 ]} рамки жертвоприношения и правильного ритуального исполнения для внутренней преданности и праведности человека, и это была кардинальная добродетель римского героя Энеаса в Вергила Энеиде Это вышло за . Использование прилагательной формы Pius в качестве когрининам отражает ее важность в качестве идентифицирующей черты. Как и Фид , Пиетас был выращен как богиня, с храмом пообещал ей в 191 году до нашей эры ^{[ 23 ]} и посвящено десять лет спустя.

Религия и культура

Связано с латинским глаголом религиозной , «чтобы связать», религиозное было связью между богами и смертными, как это проводилось в традиционных религиозных практиках ^{[ 24 ]} для сохранения Pax deorum («Мир богов»). Cultus был активным соблюдением и правильной производительностью ритуалов. ^{[ 25 ]} В этом смысле религиозная практика должна отличаться от Пиетаса и ее присущей морали. См. Религия в древнем Риме и Имперском Культе (Древний Рим) .

Дисциплина

Военный характер римского общества предполагает важность дисциплины , связанную с образованием, обучением, дисциплиной и самоконтролем. ^{[ Цитация необходима ]}

Гравитация и последовательность

Гравитас был достойным самоконтролем. ^{[ 26 ]} Констанция была устойчивостью или настойчивостью. ^{[ 27 ]} Перед лицом невзгод, хорошим римлем был показать невозмутимый фасад. Римский миф и история усилили это значение, рассказывая истории о таких цифрах, как Гайус Мусиус Скавола , ^{[ 28 ]} который в основании легенды о республике продемонстрировал свою серьезность и решимость этрусскому королю Ларсу Поренну, держа правую руку в огне.

Достоинство

Полученный из латинского слова Vir («Человек»), виртус представлял собой идеал истинного римского мужчины. ^{[ 29 ]} Гай Лучилиус обсуждает виртус в некоторых своих работах и говорит, что виртус знать, что такое хорошее, злое, бесполезное, позорное или бесчестное. для человека ^{[ 29 ]} Римская концепция свободы ( либертаты ) для граждан мужского пола была частично основана на праве сохранить свое тело от физического принуждения, и это переводилось на отказ от доминирования и типа «менталитета завоевания» в римском человеке ( Виртус ). ^{[ 30 ]} В продлении было принято римскому мужчинам свободного рода вступить в общение мужского мужчина только в том случае, если занялось активной проникновенной ролью (в противном случае его виртус был бы под вопросом или нарушен). ^{[ 31 ]} Римляне связаны с этим как сексуальное, так и имперское господство с точки зрения нарушения виртуса получателя . ^{[ 32 ]} Таким образом , одна из самых важных этических рубриков, сексуальной морали , была в значительной степени связана с виртусом и его различными последствиями для римских мужчин из свободных. ^{[ 31 ]}^{[ 30 ]}

Достоинство и власть

Dignitas и Auctoritas были результатом демонстрации ценностей идеального римля и службы государства в формах священства, военных позиций и магистраций. Dignitas был репутацией ценности, чести и уважения. Таким образом, римлян, который продемонстрировал свою гравитов , Констанцию , Фид , Пиетас и другие ценности римля, обладает дигентами среди своих сверстников. Точно так же, по этому пути, римлян мог заработать auctoritas («престиж и уважение»). ^{[ 33 ]}

Смотрите также

Религия в древнем Риме - религиозные практики в древнем Риме
Древний город - Многолетняя книга 1864 года NUMA DENIS FUSTEL DE COULANGES
O ВРЕМЕНА, О МОРЖА! - восклицание Цицерона, наиболее классно в первой каталиномной речи («О, в какое время! О, какие обычаи!»)
Римский политеистический реконструкционизм - современное движение, возрождающее традиционную римскую религию

Примечания

^ Karl-j. Hölkeskamp, Реконструкция Римской Республики: древняя политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), с. 17 онлайн.
^ Maiorum , Brill Online.
^ Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 17–18.
^ Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 33.
^ Карлин А. Бартон, Торри древних римлян: гладиатор и монстр (Princeton University Press, 1993), с. 176–177.
^ Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 33–35.
^ Цицерон, DE 1,35.
^ Эрих С. Грюн , « Патроциний и Клиентла », в эллинистическом мире и приходе Рима (Университет Калифорнийской Прессы, 1986), том. 1, с. 162–163.
^ Suetonius, знаменитая риторика , я.
^ См., Например, ссылка Хёлькесскампа о «способности Республики к саморегуляции», реконструируя Римскую Республику , с. 18. Эрих С. Груен , последнее поколение Римской Республики (Университет Калифорнийской Прессы, 1974), с. 535.
^ Hölkeskamp, Реконструирование Римской Республики , с. 29, 41–42 et passim .
^ Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 42
^ ГРЕН, последнее поколение Римской Республики , с. 258, 498, 507–508.
^ Вторая Самнитская война была решающим периодом в формировании этой новой элиты; См. ET Salmon, Samnium и Samnites (издательство Кембриджского университета, 1967), с. 217, и Эрих С. Грюн, « Патроциний и Клиентла », в эллинистическом мире и в Риме (Университет Калифорнийской Прессы, 1984), с. 163 онлайн.
^ TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), стр. 67–69, 85, et passim .
^ Клиффорд Андо , «Палладий и Пятикнижие: к священной топографии более поздней Римской империи», Феникс 55 (2001), с. 388.
^ Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 34
^ «Независимые», Бергер. Стр. 374
^ Адкинс. PG 78
^ Ziolkowski, «Храмы»
^ Адкинс. п. 180
^ Природа богов . 1.116
^ По словам Ливи, город . XXXX. 34
^ Адкинс. PG 190
^ Адкинс. PG 55
^ Уорд. п. 58
^ Ab urbe condita . XXII. 58. См. Также комментарий Огилви о Ливии 1-5.
^ Город . 2 12
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сторожить . п. 57
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. XI; Мэрилин Б. Скиннер, Введение в римские сексуальности (Princeton University Press, 1997), с. 11
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Крейг А. Уильямс, Римская гомосексуализм (издательство Оксфордского университета, 1999), с. 18
^ Давина С. Лопес, «На ваших глазах: римская имперская идеология, гендерные конструкции и интернационализм Павла», в картировании пола в древних религиозных дискурсах (Brill, 2007), с. 135–138.
^ Уорд . п. 58

Ссылки

Адкинс Л. и Адкинс Р. Словарь римской религии . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2000.
Бергер, Адольф. Энциклопедический словарь римского права . Филадельфия: Американское философское общество, 1991.
Новый Поли Брилла . Объемы древности отредактированы: Huber Cancik и Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Online.
Оксфордский классический словарь . 3 -й пересмотренный изд. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2003.
Стэмбо, Джон Э. Древнеримский город . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1988.
Уорд, А., Хейхельхайм, Ф., Йео, С. История римского народа . 4 -е изд. Нью -Джерси: Прентис Холл, 2003.

Дальнейшее чтение

Фредерикс, SC 1969. Maiorum в Ювенале и Таците. Университет Пенсильвании PR.
Хоффманн, Зсузсанна. 1982. «Пародия идеи обычаев основного Плаутуса». Oikumene , III, 217-223.
Hölkeskamp, Karl-Joachim. 2010. Реконструкция Римской Республики: древняя политическая культура и современные исследования (перевод Генри Хейтманн-Гордона; пересмотрен, обновлен и дополнены автором). Принстон/Оксфорд: издательство Принстонского университета.
КИДИ, Джоанна. 2016. "Врожденная добродетель: Майорум в речи Цицерона". Классический журнал 111.4: 429-462
Сегал, Эрих. 1976 . год В конфликте поколений в древней Греции и Риме , под редакцией Бертмана, Стивен С., 135–142. Амстердам: Грюнер.
Трёстер, Мануэль. 2012. "Плутарх и клиент в жизни Эмилия Пауллуса ". Древнее общество 42, 219-254.

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
Обычай

[1] Karl-j. Hölkeskamp, Реконструкция Римской Республики: древняя политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), с. 17 онлайн.

[2] Maiorum , Brill Online.

[3] Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 17–18.

[4] Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 33.

[5] Карлин А. Бартон, Торри древних римлян: гладиатор и монстр (Princeton University Press, 1993), с. 176–177.

[6] Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 33–35.

[7] Цицерон, DE 1,35.

[8] Эрих С. Грюн , « Патроциний и Клиентла », в эллинистическом мире и приходе Рима (Университет Калифорнийской Прессы, 1986), том. 1, с. 162–163.

[9] Suetonius, знаменитая риторика , я.

[10] См., Например, ссылка Хёлькесскампа о «способности Республики к саморегуляции», реконструируя Римскую Республику , с. 18. Эрих С. Груен , последнее поколение Римской Республики (Университет Калифорнийской Прессы, 1974), с. 535.

[11] Hölkeskamp, Реконструирование Римской Республики , с. 29, 41–42 et passim .

[12] Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 42

[13] ГРЕН, последнее поколение Римской Республики , с. 258, 498, 507–508.

[14] Вторая Самнитская война была решающим периодом в формировании этой новой элиты; См. ET Salmon, Samnium и Samnites (издательство Кембриджского университета, 1967), с. 217, и Эрих С. Грюн, « Патроциний и Клиентла », в эллинистическом мире и в Риме (Университет Калифорнийской Прессы, 1984), с. 163 онлайн.

[15] TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), стр. 67–69, 85, et passim .

[16] Клиффорд Андо , «Палладий и Пятикнижие: к священной топографии более поздней Римской империи», Феникс 55 (2001), с. 388.

[17] Hölkeskamp, реконструкция Римской Республики , с. 34

[18] «Независимые», Бергер. Стр. 374

[19] Адкинс. PG 78

[20] Ziolkowski, «Храмы»

[21] Адкинс. п. 180

[22] Природа богов . 1.116

[23] По словам Ливи, город . XXXX. 34

[24] Адкинс. PG 190

[25] Адкинс. PG 55

[26] Уорд. п. 58

[27] Ab urbe condita . XXII. 58. См. Также комментарий Огилви о Ливии 1-5.

[28] Город . 2 12

[Ward._p._57-29] Jump up to: ^а ^{беременный} Сторожить . п. 57

[:0-30] Jump up to: ^а ^{беременный} Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. XI; Мэрилин Б. Скиннер, Введение в римские сексуальности (Princeton University Press, 1997), с. 11

[:1-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Крейг А. Уильямс, Римская гомосексуализм (издательство Оксфордского университета, 1999), с. 18

[32] Давина С. Лопес, «На ваших глазах: римская имперская идеология, гендерные конструкции и интернационализм Павла», в картировании пола в древних религиозных дискурсах (Brill, 2007), с. 135–138.

[33] Уорд . п. 58

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]