Елена Блаватская

В этом имени, которое следует восточнославянским обычаям именования , отчество — Петровна , а фамилия — Блаватская .

Елена Блаватская
Блаватская в 1877 году
Рожденный	Yelena Petrovna von Hahn 12 августа [ OS 31 июля] 1831 г. Yekaterinoslav , Yekaterinoslav Governorate, Russian Empire
Умер	8 мая 1891 г. ) ( 1891-05-08 ) ( 59 лет Лондон, Англия
Заметная работа	Разоблаченная Исида (1877) Тайная доктрина (1888)
Эра	Современная философия Философия XIX века
Область	русская философия
Школа	Теософия
Учреждения	Теософское общество
Основные интересы	Мистика Религия
Известные идеи	Беспричинная причина Мастера древней мудрости Семь Шакти ( Дэвис Пракрити , Ичча , Джнана , Крия , Кундалини , Мантрика , Пара ) Теософский мистицизм

Елена Петровна Блаватская ( урожденная   Хан фон Роттенштерн ; 12 августа [ OS 31 июля] 1831 — 8 мая 1891), часто известная как мадам Блаватская , была русским и американским мистиком и писателем, которая стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. Она приобрела международное признание как ведущий теоретик теософии ​ .

Родившись в аристократической семье в Екатеринославе , затем в Российской империи (ныне Днепр на Украине), Блаватская в детстве много путешествовала по империи. она заинтересовалась западным эзотерикой В основном занимаясь самообразованием, в подростковом возрасте . Согласно ее более поздним утверждениям, в 1849 году она предприняла серию кругосветных путешествий, посетив Европу, Америку и Индию. Она также утверждала, что в этот период она встретила группу духовных адептов, « Учителей Древней Мудрости », которые отправили ее в Шигадзе , Тибет, где они обучили ее развивать более глубокое понимание синтеза религии, философии и философии. наука.

И современные критики, и более поздние биографы утверждали, что некоторые или все эти зарубежные визиты были вымышленными и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов Блаватская была вовлечена в спиритуалистическое движение; хотя она защищала подлинное существование спиритуалистических явлений, она выступала против господствующей спиритуалистической идеи о том, что существа, с которыми они контактировали, были духами мертвых. Переехав в Соединенные Штаты в 1873 году, она подружилась с Генри Стилом Олкоттом и привлекла внимание общественности как духовный медиум, внимание, которое включало публичные обвинения в мошенничестве.

В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская вместе с Олкоттом и Уильямом Куаном Джаджем основала Теософское общество . В 1877 году она опубликовала «Разоблаченную Изиду» , книгу, излагающую ее теософское мировоззрение. Тесно связывая ее с эзотерическими доктринами герметизма и неоплатонизма , Блаватская описала теософию как «синтез науки, религии и философии», провозгласив, что она возрождает «Древнюю Мудрость», лежащую в основе всех мировых религий. В 1880 году она и Олкотт переехали в Индию, где Общество было союзником Арья Самадж , индуистского реформаторского движения . В том же году, находясь на Цейлоне , она и Олкотт стали первыми людьми из Соединенных Штатов, официально принявшими буддизм.

Несмотря на сопротивление британской колониальной администрации, теософия быстро распространилась в Индии, но столкнулась с внутренними проблемами после того, как Блаватскую обвинили в создании мошеннических паранормальных явлений. В 1885 году из-за слабого здоровья она вернулась в Европу, основав ложу Блаватской в ​​Лондоне. Там она опубликовала «Тайную доктрину» , комментарий к тому, что, как она утверждала, было древними тибетскими рукописями, а также еще две книги: «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия» . Она умерла от гриппа в 1891 году.

При жизни Блаватская была противоречивой фигурой, ее сторонники называли просвещенной мудрицей, а критики высмеивали ее как шарлатана. Ее теософские доктрины повлияли на распространение индуистских и буддийских идей на Западе, а также на развитие западных эзотерических течений, таких как ариософия , антропософия и движение Нью Эйдж .

Ранний период жизни

Разработка достоверного описания жизни Блаватской оказалась трудной для биографов, поскольку в более поздние годы она намеренно предоставляла противоречивые сведения и фальсификации своего прошлого. Более того, очень немногие из ее собственных сочинений, написанных до 1873 года, сохранились, а это означает, что биографам приходится в значительной степени полагаться на эти ненадежные более поздние отчеты. Рассказы о ее молодости, предоставленные членами ее семьи, также были сочтены биографами сомнительными.

Детство: 1831–1849 гг.

Рождение и семейное прошлое

Иллюстрация Екатеринослава – места рождения Блаватской – каким он был в начале XIX века.

Блаватская родилась как Елена Петровна Ган фон Роттенштерн в городе Екатеринославе , тогда входившем в состав Российской империи. Дата ее рождения — 12 августа 1831 года, хотя по юлианскому календарю, использовавшемуся в России XIX века, это было 31 июля. Сразу после рождения она была крещена в Русской Православной Церкви . В то время в Екатеринославе была эпидемия холеры , и ее мать заразилась вскоре после родов; несмотря на ожидания врача, и мать, и ребенок пережили эпидемию.

Семья Блаватской была аристократической. Ее матерью была Елена Андреевна Ган фон Роттенштерн (русский: Елена Андреевна Ган, 1814–1842; урожденная Фадеева), 17-летняя самоучка, дочь княгини Елены Павловны Долгорукой , такой же арийской стократки-самоучки. Отцом Блаватской был Петр Алексеевич Ган фон Роттенштерн (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798–1873), потомок немецкого аристократического рода Ханов , который служил капитаном русской королевской конной артиллерии, а позже дослужился до звания полковника. . Петр не присутствовал при рождении дочери, поскольку находился в Польше, сражаясь при подавлении Ноябрьского восстания против российского правления, и впервые увидел ее, когда ей было шесть месяцев. Помимо своего русского и немецкого происхождения, Блаватская могла также претендовать на французское происхождение, поскольку ее прапрадед был французским дворянином-гугенотом, который бежал в Россию, чтобы избежать преследований, и служил там при дворе Екатерины Великой .

В результате карьеры Петра семья часто переезжала в разные части Империи в сопровождении своих слуг. подвижное детство, которое, возможно, повлияло на преимущественно кочевой образ жизни Блаватской в ​​дальнейшей жизни. Через год после прибытия Петра в Екатеринослав семья переехала в близлежащий армейский городок Романково . Когда Блаватской было два года, ее младший брат Саша умер в другом армейском городке, когда не удалось найти медицинскую помощь. In 1835, mother and daughter moved to Odessa, where Blavatsky's maternal grandfather Andrei Fadeyev, a civil administrator for the imperial authorities, had recently been posted. It was in this city that Blavatsky's sister Vera Petrovna was born.

St. Petersburg, Poltava, and Saratov

After a return to rural Ukraine, Pyotr was posted to Saint Petersburg, where the family moved in 1836. Blavatsky's mother liked the city, there establishing her own literary career, penning novels under the pseudonym of "Zenaida R-va" and translating the works of the English novelist Edward Bulwer-Lytton for Russian publication. When Pyotr returned to Ukraine c. 1837, she remained in the city. After Fadeyev was assigned to become a trustee for the Kalmyk people of Central Asia, Blavatsky and her mother accompanied him to Astrakhan, where they befriended a Kalmyk leader, Tumen. The Kalmyks were practitioners of Tibetan Buddhism, and it was here that Blavatsky gained her first experience with the religion.

A painting of Blavatsky and her mother, titled "Two Helens (Helena Hahn and Helena Blavatsky)" 1844–1845

In 1838, Blavatsky's mother moved with her daughters to be with her husband at Poltava, where she taught Blavatsky how to play the piano and organized for her to take dance lessons. As a result of her poor health, Blavatsky's mother returned to Odessa, where Blavatsky learned English from a British governess. They next moved to Saratov, where a brother, Leonid, was born in June 1840. The family proceeded to Poland and then back to Odessa, where Blavatsky's mother died of tuberculosis in June 1842, aged 28.

The three surviving children were sent to live with their maternal grandparents in Saratov, where their grandfather Andrei had been appointed Governor of Saratov Governorate. The historian Richard Davenport-Hines described the young Blavatsky as "a petted, wayward, invalid child" who was a "beguiling story-teller". Accounts provided by relatives reveal that she socialized largely with lower-class children and that she enjoyed playing pranks and reading. She was educated in French, art, and music, all subjects designed to enable her to find a husband. With her grandparents she holidayed in Tumen's Kalmyk summer camp, where she learned horse riding and some Tibetan.

She later claimed that in Saratov she discovered the personal library of her maternal great-grandfather, Prince Pavel Vasilevich Dolgorukov (d. 1838); it contained a variety of books on esoteric subjects, encouraging her burgeoning interest in it. Dolgorukov had been initiated into Freemasonry in the late 1770s and had belonged to the Rite of Strict Observance; there were rumors that he had met both Alessandro Cagliostro and the Count of St. Germain. She also later stated that at this time of life she began to experience visions in which she encountered a "Mysterious Indian" man, and that in later life she would meet this man in the flesh. Many biographers have considered this to be the first appearance of the "Masters" in her life story.

According to some of her later accounts, in 1844–45 Blavatsky was taken by her father to England, where she visited London and Bath. According to this story, in London she received piano lessons from the Bohemian composer Ignaz Moscheles, and performed with Clara Schumann. However, some Blavatsky biographers believe that this visit to Britain never took place, particularly as no mention of it is made in her sister's memoirs. After a year spent living with her aunt, Yekaterina Andreyevna Witte, mother of the future first Prime Minister of the Russian Empire, Sergei Witte, she moved to Tiflis, Georgia, where her grandfather Andrei had been appointed director of state lands in Transcaucasia. Blavatsky claimed that here she established a friendship with Alexander Vladimirovich Golitsyn, a Russian Freemason and member of the Golitsyn family who encouraged her interest in esoteric matters. She would also claim that at this period she had further paranormal experiences, astral traveling and again encountering her "mysterious Indian" in visions.

World travels: 1849–1869

Blavatsky's drawing of a boat scene, produced in England in 1851

At age 17, she agreed to marry Nikifor Vladimirovich Blavatsky, a man in his forties who worked as Vice Governor of Erivan Province. Her reasons for doing so were unclear, although she later claimed that she was attracted by his belief in magic. Although she tried to back out shortly before the wedding ceremony, the marriage took place on 7 July 1849. Moving with him to the Sardar Palace, she made repeated unsuccessful attempts to escape and return to her family in Tiflis, to which he eventually relented. The family sent her, accompanied by a servant and maid, to Odessa to meet her father, who planned to return to Saint Petersburg with her. The escorts accompanied her to Poti and then Kerch, intending to continue with her to Odessa. Blavatsky claimed that, fleeing her escorts and bribing the captain of the ship that had taken her to Kerch, she reached Constantinople. This marked the start of nine years spent traveling the world, possibly financed by her father.

She did not keep a diary at the time, and was not accompanied by relatives who could verify her activities. Thus, historian of esotericism Nicholas Goodrick-Clarke noted that public knowledge of these travels rests upon "her own largely uncorroborated accounts", which are marred by being "occasionally conflicting in their chronology". For religious studies scholar Bruce F. Campbell, there was "no reliable account" for the next 25 years of her life. According to biographer Peter Washington, at this point "myth and reality begin to merge seamlessly in Blavatsky's biography".

She later claimed that in Constantinople she developed a friendship with a Hungarian opera singer named Agardi Metrovitch, whom she first encountered when saving him from being murdered. It was also in Constantinople that she met the Countess Sofia Kiselyova, who she would accompany on a tour of Egypt, Greece, and Eastern Europe. In Cairo, she met the American art student Albert Rawson, who later wrote extensively about the Middle East, and together they allegedly visited a Coptic magician, Paulos Metamon. In 1851, she proceeded to Paris, where she encountered the mesmerist, Victor Michal, who impressed her. From there, she visited England, and would claim that it was here that she met the "mysterious Indian" who had appeared in her childhood visions, a Hindu whom she referred to as the Master Morya. While she provided various conflicting accounts of how they met, locating it in both London and Ramsgate according to separate stories, she maintained that he claimed that he had a special mission for her, and that she must travel to Tibet.

Helena Blavatsky, c. 1850

She made her way to Asia via the Americas, heading to Canada in autumn 1851. Inspired by the novels of James Fenimore Cooper, she sought out the Native American communities of Quebec in the hope of meeting their magico-religious specialists, but was instead robbed, later attributing these Natives' behavior to the corrupting influence of Christian missionaries. She then headed south, visiting New Orleans, Texas, Mexico, and the Andes, before transport via ship from the West Indies to Ceylon and then Bombay. She spent two years in India, allegedly following the instructions found in letters that Morya had sent to her. She attempted to enter Tibet, but was prevented from doing so by the British colonial administration.

She later claimed that she then headed back to Europe by ship, surviving a shipwreck near to the Cape of Good Hope before arriving in England in 1854, where she faced hostility as a Russian citizen due to the ongoing Crimean War between Britain and Russia. It was here, she claimed, that she worked as a concert musician for the Royal Philharmonic Society. Sailing to the U.S., she visited New York City, where she met up with Rawson, before touring Chicago, Salt Lake City, and San Francisco, and then sailing back to India via Japan. There, she spent time in Kashmir, Ladakh, and Burma, before making a second attempt to enter Tibet. She claimed that this time she was successful, entering Tibet in 1856 through Kashmir, accompanied by a Tartar shaman who was attempting to reach Siberia and who thought that as a Russian citizen, Blavatsky would be able to aid him in doing so. According to this account, they reached Leh before becoming lost, eventually joining a traveling Tartar group before she headed back to India. She returned to Europe via Madras and Java.

After spending time in France and Germany, in 1858 she returned to her family, then based in Pskov. She later claimed that there she began to exhibit further paranormal abilities, with rapping and creaking accompanying her around the house and furniture moving of its own volition. In 1860, she and her sister visited their maternal grandmother in Tiflis. It was there that she met up with Metrovitch, and where she reconciled with Nikifor in 1862. Together they adopted a child named Yuri, who would die aged five in 1867, when he was buried under Metrovitch's surname. In 1864, while riding in Mingrelia, Blavatsky fell from her horse and was in a coma for several months with a spinal fracture. Recovering in Tiflis, she claimed that upon awaking she gained full control of her paranormal abilities. She then proceeded to Italy, Transylvania, and Serbia, possibly studying the Cabalah with a rabbi at this point. In 1867, she proceeded to the Balkans, Hungary, and then Italy, where she spent time in Venice, Florence, and Mentana, claiming that in the latter she had been injured fighting for Giuseppe Garibaldi at the Battle of Mentana.

Tibet

Tashilhunpo Monastery, Shigatse, the place that Blavatsky claimed held the Senzar texts she translated

She claimed to have then received a message from Morya to travel to Constantinople, where he met her, and together they traveled overland to Tibet, going through Turkey, Persia, Afghanistan, and then into India, entering Tibet via Kashmir. There, they allegedly stayed in the home of Morya's friend and colleague, Master Koot Hoomi, which was near to Tashilhunpo Monastery, Shigatse. According to Blavatsky, both Morya and Koot Hoomi were Kashmiris of Punjabi origin, and it was at his home that Koot Hoomi taught students of the Gelugpa sect of Tibetan Buddhism. Koot Hoomi was described as having spent time in London and Leipzig, being fluent in both English and French, and like Morya was a vegetarian.

She claimed that in Tibet, she was taught an ancient, unknown language known as Senzar, and translated a number of ancient texts written in this language that were preserved by the monks of a monastery; she stated that she was, however, not permitted entry into the monastery itself. She also claimed that while in Tibet, Morya and Koot Hoomi helped her develop and control her psychic powers. Among the abilities that she ascribed to these "Masters" were clairvoyance, clairaudience, telepathy, and the ability to control another's consciousness, to dematerialize and rematerialize physical objects, and to project their astral bodies, thus giving the appearance of being in two places at once. She claimed to have remained on this spiritual retreat from late 1868 until late 1870. Blavatsky never claimed in print to have visited Lhasa, although this is a claim that would be made for her in various later sources, including the account provided by her sister.

Many critics and biographers have expressed doubt about the veracity of Blavatsky's claims regarding her visits to Tibet, which rely entirely on her own claims, lacking any credible independent testimony. It has been highlighted that during the nineteenth century, Tibet was closed to Europeans, and visitors faced the perils of bandits and a harsh terrain; the latter would have been even more problematic if Blavatsky had been as stout and unathletic as she would be in later life. However, as several biographers have noted, traders and pilgrims from neighboring lands were able to access Tibet freely, suggesting the possibility that she would have been allowed to enter accompanied by Morya, particularly if she had been mistaken for an Asian. Blavatsky's eyewitness account of Shigatse was unprecedented in the West, and one scholar of Buddhism, D. T. Suzuki, suggested that she later exhibited an advanced knowledge of Mahayana Buddhism consistent with her having studied in a Tibetan monastery. Lachman noted that had Blavatsky spent time in Tibet, then she would be "one of the greatest travelers of the nineteenth century", although he added – "in all honesty I do not know" if Blavatsky spent time in Tibet or not. Biographer Marion Meade commented on Blavatsky's tales of Tibet and various other adventures by stating that "hardly a word of this appears to be true".

Later life

Embracing Spiritualism and establishing Theosophy: 1870–1878

Arriving in New York City

Blavatsky in 1875

Blavatsky alleged that she departed Tibet with the mission of proving to the world that the phenomena identified by Spiritualists were objectively real, thus defending Spiritualism against accusations of fraud. However, she also stated that the entities being contacted by Spiritualist mediums were not the spirits of the dead, as the Spiritualist movement typically alleged, but instead either mischievous elementals or the "shells" left behind by the deceased. She proceeded via the Suez Canal to Greece, where she met with another of the Masters, Master Hilarion. She set sail for Egypt aboard the SS Eunomia, but in July 1871 it exploded during the journey; Blavatsky was one of only 16 survivors. Reaching Cairo, she met up with Metamon, and with the help of a woman named Emma Cutting established a société spirite, which was based largely on Spiritism, a form of Spiritualism founded by Allan Kardec which professed a belief in reincarnation, in contrast to the mainstream Spiritualist movement. However, Blavatsky believed that Cutting and many of the mediums employed by the society were fraudulent, and she closed it down after two weeks. In Cairo, she also met with the Egyptologist Gaston Maspero, and another of the Masters, Serapis Bey. It was also here that she met up with Metrovitch, although he soon died of typhoid, with Blavatsky claiming to have overseen the funeral.

Leaving Egypt, she proceeded to Syria, Palestine, and Lebanon, there encountering members of the Druze religion. It was during these travels that she met with the writer and traveler Lidia Pashkova, who provided independent verification of Blavatsky's travels during this period. In July 1872 she returned to her family in Odessa, before departing in April 1873. She spent time in Bucharest and Paris, before – according to her later claims – Morya instructed her to go to the United States. Blavatsky arrived in New York City on 8 July 1873. There, she moved into a women's housing cooperative on Madison Street in Manhattan's Lower East Side, earning a wage through piece work sewing and designing advertising cards. It was here that she attracted attention, and was interviewed by the journalist Anna Ballard of the New York newspaper The Sun; this interview was the earliest textual source in which Blavatsky claimed to have spent time in Tibet. Indeed, it was while in New York that "detailed records" of Blavatsky's life again become available to historians. Soon after, Blavatsky received news of her father's death, thus inheriting a considerable fortune, allowing her to move into a lavish hotel. In December 1874, Blavatsky met the Georgian Mikheil Betaneli. Infatuated with her, he repeatedly requested that they marry, to which she ultimately relented; this constituted bigamy, as her first husband was still alive. However, as she refused to consummate the marriage, Betaneli sued for divorce and returned to Georgia.

Meeting Henry Steel Olcott and the foundation of the Theosophical Society

Blavatsky was intrigued by a news story about William and Horatio Eddy, brothers based in Chittenden, Vermont, who it was claimed could levitate and manifest spiritual phenomena. She visited Chittenden in October 1874, there meeting the reporter Henry Steel Olcott, who was investigating the brothers' claims for the Daily Graphic. Claiming that Blavatsky impressed him with her own ability to manifest spirit phenomena, Olcott authored a newspaper article on her. They soon became close friends, giving each other the nicknames of "Maloney" (Olcott) and "Jack" (Blavatsky). He helped attract greater attention to Blavatsky's claims, encouraging the Daily Graphics editor to publish an interview with her, and discussing her in his book on Spiritualism, People from the Other World (1875), which her Russian correspondent Alexandr Aksakov urged her to translate into Russian. She began to instruct Olcott in her own occult beliefs, and encouraged by her he became celibate, tee-totaling, and vegetarian, although she herself was unable to commit to the latter. In January 1875 the duo visited the Spiritualist mediums Nelson and Jennie Owen in Philadelphia; the Owens asked Olcott to test them to prove that the phenomena that they produced were not fraudulent, and while Olcott believed them, Blavatsky opined that they faked some of their phenomena in those instances when genuine phenomena failed to manifest.

Blavatsky, c. 1877

Drumming up interest for their ideas, Blavatsky and Olcott published a circular letter in Eldridge Gerry Brown's Boston-based Spiritualist publication, The Spiritual Scientist. There, they named themselves the "Brotherhood of Luxor", a name potentially inspired by the pre-existing Hermetic Brotherhood of Luxor. They began living together in a series of rented apartments in New York City, which they decorated with taxidermied animals and images of spiritual figures; their life was funded largely by Olcott's continued work as a lawyer. Their last such apartment came to be known as the Lamasery. Allegedly encouraged by the Masters, Blavatsky and Olcott established the Miracle Club, through which they facilitated lectures on esoteric themes in New York City. It was through this group that they met an Irish Spiritualist, William Quan Judge, who shared many of their interests.

At a Miracle Club meeting on 7 September 1875, Blavatsky, Olcott, and Judge agreed to establish an esoteric organization, with Charles Sotheran suggesting that they call it the Theosophical Society. The term theosophy came from the Greek theos ("god(s)") and sophia ("wisdom"), thus meaning "god-wisdom" or "divine wisdom". The term was not new, but had been previously used in various contexts by the Philaletheians and the Christian mystic, Jakob Böhme. Theosophists would often argue over how to define Theosophy, with Judge expressing the view that the task was impossible. Blavatsky however insisted that Theosophy was not a religion in itself. Lachman has described the movement as "a very wide umbrella, under which quite a few things could find a place". On foundation, Olcott was appointed chairman, with Judge as secretary, and Blavatsky as corresponding secretary, although she remained the group's primary theoretician and leading figure. Prominent early members included Emma Hardinge Britten, Signor Bruzzesi, C.C. Massey, and William L. Alden; many were prominent and successful members of the establishment, although not all would remain members for long.

Isis Unveiled

The underlying theme among these diverse topics [in Isis Unveiled] is the existence of an ancient wisdom-religion, an ageless occult guide to the cosmos, nature and human life. The many faiths of man are said to derive from a universal religion known to both Plato and the ancient Hindu sages. The wisdom-religion is also identified with Hermetic philosophy as "the only possible key to the Absolute in science and theology" (I, vii). Every religion is based on the same truth or "secret doctrine", which contains "the alpha and omega of universal science" (I, 511). This ancient wisdom-religion will become the religion of the future (I, 613).

—Historian Nicholas Goodrick-Clarke, 2004.

In 1875, Blavatsky began work on a book outlining her Theosophical worldview, much of which would be written during a stay in the Ithaca home of Hiram Corson, a Professor of English Literature at Cornell University. Although she had hoped to call it The Veil of Isis, it would be published as Isis Unveiled. While writing it, Blavatsky claimed to be aware of a second consciousness within her body, referring to it as "the lodger who is in me", and stating that it was this second consciousness that inspired much of the writing. In Isis Unveiled, Blavatsky quoted extensively from other esoteric and religious texts, although her contemporary and colleague Olcott always maintained that she had quoted from books that she did not have access to. Writing more than a century after her death Lachman conjectured that if this had been the case, then she had had an eidetic memory, such that, while relying on earlier sources, the book represented an original synthesis that connected disparate ideas not brought together before.

Cover of 'Blavatsky Unveiled', the first translation of Isis Unveiled into modern English.

Revolving around Blavatsky's idea that all the world's religions stemmed from a single "Ancient Wisdom", which she connected to the Western esotericism of ancient Hermeticism and Neoplatonism, it also articulated her thoughts on Spiritualism, and provided a criticism of Darwinian evolution, stating that it dealt only with the physical world and ignored the spiritual realms. The book was edited by Professor of Philosophy Alexander Wilder and published in two volumes by J.W. Bouton in 1877. Although facing negative mainstream press reviews, including from those who highlighted that it extensively quoted around 100 other books without acknowledgement, it proved to be such a commercial success, with its initial print run of 1,000 copies selling out in a week, that the publisher requested a sequel, although Blavatsky turned down the offer. While Isis Unveiled was a success, the Society remained largely inactive, having fallen into this state in autumn 1876. This was despite the fact that new lodges of the organization had been established throughout the U.S. and in London, and prominent figures like Thomas Edison and Abner Doubleday had joined. In July 1878, Blavatsky gained U.S. citizenship.

India: 1879–1885

The Theosophical Society established links with an Indian Hindu reform movement, the Arya Samaj, which had been founded by the Swami Dayananda Saraswati; Blavatsky and Olcott believed that the two organizations shared a common spiritual world-view. Unhappy with life in the U.S., Blavatsky decided to move to India, with Olcott agreeing to join her, securing work as a U.S. trade representative to the country. In December, the duo auctioned off many of their possessions, although Edison gifted them a phonograph to take with them to India. They left New York City aboard the Canada, which took them to London. After meeting with well-wishers in the capital, they traveled to Liverpool, there setting sail aboard the Speke Hall, arriving in Bombay in February 1879. In the city, they were greeted with celebrations organized by Arya Samaj member Hurrychund Chintamon before obtaining a house in Girgaum Road, part of Bombay's native area.

Associating largely with Indians rather than the governing British elite, Blavatsky took a fifteen-year-old Gujarati boy, Vallah "Babula" Bulla, as her personal servant. Many educated Indians were impressed with the Theosophists championing of Indian religions, coming about during a period "of [India's] growing self-assertion against the values and beliefs" of the British Empire. Her activity in the city was monitored by British intelligence services, who suspected that she was working for Russia. In April, Blavatsky took Olcott, Babula, and their friend Moolji Thackersey to the Karla Caves, announcing that they contained secret passages that led to an underground place where the Masters assembled. Then claiming that the Masters were telepathically commanding her to head to Rajputana in the Punjab, she and Olcott headed north. At the Yamuna river, they met the sannyasin Babu Surdass, who had sat in the lotus position for 52 years, and in Agra saw the Taj Mahal. In Saharanpur they met with Dayananda and his Arya Samajists, before returning to Bombay.

Blavatsky and Hindu Theosophists in India, c. 1884

In July 1879, Blavatsky and Olcott began work on a monthly magazine, The Theosophist, with the first issue coming out in October. The magazine soon obtained a large readership, with the management being taken over by Damodar K. Mavalankar, a Theosophist who introduced the idea of referring to the Masters as mahatmas. In December, Blavatsky and Olcott traveled to Allahabad, there visiting Alfred Percy Sinnett, the editor of The Pioneer and keen Spiritualist. A.O. Hume was also a guest at the Sinnett's home, and Blavatsky was encouraged to manifest paranormal phenomena in their presence. From there, they traveled to Benares, where they stayed at the palace of the Maharaja of Vizianagram. Blavatsky and Olcott were then invited to Ceylon by Buddhist monks. There they officially converted to Buddhism – apparently the first from the United States to do so. – taking the Five Precepts in a ceremony at Ramayana Nikayana in May 1880. Touring the island, they were met by crowds intrigued by these unusual Westerners who embraced Buddhism rather than proselytizing Christianity. Their message proved a boost to Sinhalese nationalist self-esteem, and they were invited to see the Buddha's Tooth in Kandy.

Upon learning that old comrade Emma Coulomb (née Cutting) and her husband had fallen into poverty in Ceylon, Blavatsky invited them to move into her home in Bombay. However, the Coulombs annoyed Rosa Bates and Edward Winbridge, two American Theosophists who were also living with Blavatsky; when Blavatsky took the side of the Coulombs, Bates and Winbridge returned to the U.S. Blavatsky was then invited to Simla to spend more time with Sinnett, and there performed a range of materializations that astounded the other guests; in one instance, she allegedly made a cup-and-saucer materialize under the soil during a picnic. Sinnett was eager to contact the Masters himself, convincing Blavatsky to facilitate this communication, resulting in the production of over 1400 pages allegedly authored by Koot Hoomi and Morya, which came to be known as the Mahatma Letters. Sinnett summarised the teachings contained in these letters in his book Esoteric Buddhism (1883), although scholars of Buddhism like Max Müller publicly highlighted that the contents were not Buddhist, and Blavatsky herself disliked the misleading title. Since the book's publication, there has been much debate as to the authenticity of the letters, with some arguing that they were written by Blavatsky herself, and others believing that they were written by separate individuals. According to Meade, "there can be no reasonable doubt that Helena was their author".

Theosophy was unpopular with both Christian missionaries and the British colonial administration, with India's English-language press being almost uniformly negative toward the Society. The group nevertheless proved popular, and branches were established across the country. While Blavatsky had emphasized its growth among the native Indian population rather than among the British elite, she moved into a comfortable bungalow in the elite Bombay suburb of Breach Candy, which she said was more accessible to Western visitors. Olcott had decided to establish the Buddhist Education Fund to combat the spread of the Christian faith in Ceylon and encourage pride and interest in Buddhism among the island's Sinhalese population. Although Blavatsky initially opposed the idea, stating that the Masters would not approve, Olcott's project proved a success, and she changed her opinion about it.

Blavatsky standing behind Olcott (middle seated) and Damodar Mavalankar (seated to his left), Bombay, 1881

Blavatsky had been diagnosed with Bright's disease and hoping the weather to be more conducive to her condition she took up the offer of the Society's Madras Branch to move to their city. However, in November 1882 the Society purchased an estate in Adyar, which became their permanent headquarters; a few rooms were set aside for Blavatsky, who moved into them in December. She continued to tour the subcontinent, claiming that she then spent time in Sikkim and Tibet, where she visited her teacher's ashram for several days. With her health deteriorating, she agreed to accompany Olcott on his trip to Britain, where he was planning to argue the case for Ceylonese Buddhism and sort out problems with the Society's London Lodge.

Sailing to Marseilles, France, in March 1883, she spent time in Nice with the founder of the Theosophical Society's French branch, the Countess of Caithness (widow of James Sinclair, 14th Earl of Caithness), with whom she continued to Paris. In London, she appeared at the lodge's meeting, where she sought to quell arguments between Sinnett on the one hand and Anna Kingsford and Edward Maitland on the other. Unsatisfied, Kingsford – whom Blavatsky thought "an unbearable snobbish woman" – split from the Theosophical Society to form the Hermetic Society. In London, Blavatsky made contact with the Society for Psychical Research (SPR) through Frederic W. H. Myers. She complied with their request to undertake a study of her and the paranormal abilities that she claimed to possess, although wasn't impressed by the organization and mockingly referred to it as the "Spookical Research Society".

With Blavatsky in Europe, trouble broke out at the society's Adyar headquarters in what became known as the Coulomb Affair. The society's Board of Control had accused Emma Coulomb of misappropriating their funds for her own purposes, and asked her to leave their center. She and her husband refused, blackmailing the society with letters that they claimed were written by Blavatsky and which proved that her paranormal abilities were fraudulent. The society refused to pay them and expelled them from their premises, at which the couple turned to the Madras-based Christian College Magazine, who published an exposé of Blavatsky's alleged fraudulence using the Coulombs' claims as a basis. The story attracted international attention and was picked up by London-based newspaper, The Times. In response, in November 1884 Blavatsky headed to Cairo, where she and Theosophist Charles Webster Leadbeater searched for negative information on Emma Coulomb, discovering stories of her alleged former history of extortion and criminality. Internally, the Society was greatly damaged by the Coulomb Affair, although it remained popular in India, as did Blavatsky herself.

Final years in Europe: 1885–1891

Mme. Blavatsky (painted by Hermann Schmiechen)

Worsening health led Blavatsky to contemplate a return to the milder climate of Europe, and resigning her position as corresponding secretary of the society, she left India in March 1885. By 1885, the Theosophical Society had experienced rapid growth, with 121 lodges having been chartered across the world, 106 of which were located in India, Burma, and Ceylon. Initially, each lodge was chartered directly from the Adyar headquarters, with members making democratic decisions by vote. However, over the coming years the lodges were organized into national units with their own ruling councils, resulting in tensions between the different levels of administration.

Settling in Naples, Italy, in April 1885, she began living off of a small Society pension and continued working on her next book, The Secret Doctrine. She then moved to Würzburg in the Kingdom of Bavaria, where she was visited by a Swedish Theosophist, the Countess Constance Wachtmeister, who became her constant companion throughout the rest of her life. In December 1885, the SPR published their report on Blavatsky and her alleged phenomena, authored by Richard Hodgson. In his report, Hodgson accused Blavatsky of being a spy for the Russian government, further accusing her of faking paranormal phenomena, largely on the basis of the Coulomb's claims. The report caused much tension within the Society, with a number of Blavatsky's followers – among them Babaji and Subba Row – denouncing her and resigning from the organization on the basis of it.

For our own part, we regard [Blavatsky] neither as the mouthpiece of hidden seers, nor as a mere vulgar adventuress; we think that she has achieved a title to permanent remembrance as one of the most accomplished, ingenious, and interesting imposters in history.

—The statement of the Society for Psychical Research on the basis of the Hodgson Report.

Blavatsky wanted to sue her accusers, although Olcott advised against it, believing that the surrounding publicity would damage the Society. In private letters, Blavatsky expressed relief that the criticism was focused on her and that the identity of the Masters had not been publicly exposed. For decades after, Theosophists criticized Hodgson's methodology, arguing that he set out to disprove and attack Blavatsky rather than conduct an unbiased analysis of her claims and abilities. In 1986 the SPR admitted this to be the case and retracted the findings of the report. However, Johnson has commented "Theosophists have overinterpreted this as complete vindication, when in fact many questions raised by Hodgson remain unanswered."

In 1886, by which time she was using a wheelchair, Blavatsky moved to Ostend in Belgium, where she was visited by Theosophists from across Europe. Among them was the doctor William Ashton Ellis, who treated her during a near-fatal illness in March 1887; Blavatsky credited him with saving her life. Supplementing her pension, she established a small ink-producing business. She received messages from members of the Society's London Lodge who were dissatisfied with Sinnett's running of it; they believed that he was focusing on attaining upper-class support rather than encouraging the promotion of Theosophy throughout society, a criticism Blavatsky agreed with. She arrived in London in May 1887, initially staying in the Upper Norwood home of Theosophist Mabel Collins. In September, she moved into the Holland Park home of fellow Theosophists, Bertram Keightley and his nephew Archibald Keightley.

Blavatsky and Olcott in 1888

In London, she established the Blavatsky Lodge as a rival to that run by Sinnett, draining much of its membership. Lodge meetings were held at the Keightleys' house on Thursday nights, with Blavatsky also greeting many visitors there, among them the occultist and poet W. B. Yeats. In November 1889 she was visited by the Indian lawyer Mohandas Gandhi, who was studying the Bhagavad Gita with the Knightleys. He became an associate member of Blavatsky's Lodge in March 1891, and would emphasize the close connection between Theosophy and Hinduism throughout his life. In 1888, Blavatsky established the Esoteric Section of the Theosophical Society, a group under her complete control for which admittance was restricted to those who had passed certain tests. She identified it as a place for "true Theosophists" who would focus on the system's philosophy rather than experiment with producing paranormal phenomena.

Publishing

In London, Blavatsky founded a magazine, controversially titling it Lucifer; in this Theosophical publication she sought to completely ignore claims regarding paranormal phenomena, and focus instead on a discussion of philosophical ideas. Blavatsky also finished writing The Secret Doctrine, which was then edited by the Keightleys. As a commercial publisher willing to publish the approximately 1,500-page work could not be found, Blavatsky established the Theosophical Publishing Company, who brought out the work in two volumes, the first published in October 1888 and the second in January 1889. Blavatsky claimed that the book constituted her commentary on the Book of Dzyan, a religious text written in Senzar which she had been taught while studying in Tibet. Buddhologist David Reigle claimed that he identified Books of Kiu-te, including Blavatsky's Book of Dzyan as a first volume, as the Tantra section of the Tibetan Buddhist canon. However, most scholars of Buddhism to have examined The Secret Doctrine have concluded that there was no such text as the Book of Dzyan, and that instead it was the fictional creation of Blavatsky's. In the book, Blavatsky outlined her own cosmogonical ideas about how the universe, the planets, and the human species came to exist. She also discussed her views about the human being and their soul, thus dealing with issues surrounding an afterlife.

Annie Besant

The two-volume book was reviewed for the Pall Mall Gazette by the social reformer Annie Besant; impressed by it, Besant met with Blavatsky and joined the Theosophists. In August 1890, Blavatsky moved in to Besant's large house at 19 Avenue Road in St. John's Wood.

Woking Crematorium in 2018

She appointed Besant to be the new head of the Blavatsky Lodge, and in July 1890 inaugurated the new European headquarters of the Theosophical Society in Besant's house. There, she authored a book containing questions and corresponding answers, The Key to Theosophy. This was followed by The Voice of the Silence, a short devotional text which she claimed was based on a Senzar text known as The Book of the Golden Precepts. As with The Secret Doctrine, most scholars of Buddhism have doubted that this latter text was an authentic Tibetan Buddhist document. She continued to face accusations of fraud; U.S. newspaper The Sun published a July 1890 article based on information provided by an ex-member of the Society, Elliott Coues. Blavatsky sued the newspaper for libel, and they publicly retracted their accusations in September 1892.

Death

That winter, Britain had been afflicted by an influenza epidemic (the global 1889–1890 flu pandemic), with Blavatsky contracting the virus. It led to her death on the afternoon of 8 May 1891, in Besant's house. The date would come to be commemorated by Theosophists ever since as White Lotus Day. Her body was cremated at Woking Crematorium on 11 May.

Personal life

Blavatsky talked incessantly in a guttural voice, sometimes wittily and sometimes crudely. She was indifferent to sex yet frank and open about it; fonder of animals than of people; welcoming, unpretentious, scandalous, capricious and rather noisy. She was also humorous, vulgar, impulsive and warm-hearted, and didn't give a hoot for anyone or anything.

—Biographer Peter Washington, 1993.

The biographer Peter Washington described Blavatsky as "a short, stout, forceful woman, with strong arms, several chins, unruly hair, a determined mouth, and large, liquid, slightly bulging eyes". She had distinctive azure-colored eyes, and was overweight throughout her life. According to the biographer Marion Meade, Blavatsky's "general appearance was outrageously untidy". In later life, she was known for wearing loose robes, and wore many rings on her fingers. She was a heavy cigarette smoker throughout her life, and was known for smoking hashish at times. She lived simply and her followers believed that she refused to accept monetary payment in return for disseminating her teachings. Blavatsky preferred to be known by the initialism "HPB", a sobriquet applied to her by many of her friends which was first developed by Olcott. She avoided social functions and was scornful of social obligations. She spoke Russian, Georgian, English, French, Italian, Arabic, and Sanskrit.

Meade referred to her as "an eccentric who abided by no rules except her own", someone who had "utter disregard for the Victorian code of morality". Meade believed that Blavatsky perceived herself as a messianic figure whose purpose was to save the world by promoting Theosophy. Lachman stated that Blavatsky exhibited what he referred to as "Russian traits – an intense devotion to spiritual truth, combined with a profound contradictory character." Washington expressed the view that she was "a persuasive story-teller [with the] power to fascinate others" although noted that she was also "self-absorbed and egotistical". For Meade, Blavatsky had a "vivid imagination" and a "propensity for lying". Godwin noted that Blavatsky had "a fearsome temper". The religious studies scholar Bruce F. Campbell noted that she had been a "strong-willed, independent child", and that the harsh environment of her childhood might have resulted in her "difficulty in controlling her temper and ... her tendency to swear". In his opinion, she represented "an archetypal charismatic leader". Anthropologist Leo Klejn claimed that Blavatsky's indefatigability and energy were surprising. The Indologist Alexander Senkevich stated that Blavatsky's charisma exerted influence on Charles Massey and Stainton Moses.

Blavatsky's sexuality has been an issue of dispute; many biographers believed that she remained celibate throughout her life, with Washington believing that she "hated sex with her own sort of passion". In later life she stated that she was a virgin, although she had been married to two men during her lifetime. Throughout its early years, the Theosophical Society promoted celibacy, even within marriage. Some have suggested that she may have been a lesbian or transvestite, due to early accounts in which she traveled while dressed in masculine attire. Meade thought that Blavatsky had, with a few exceptions, been "contemptuous" of other women, suggesting that while this may have been the result of general societal misogyny, it may have reflected that Blavatsky had been jilted by another woman.

Socio-political beliefs

Godwin suggested that Blavatsky's life work was "not only spiritual but socially idealistic and fiercely political". He suggested that her "emotional fuel" was partly "a hatred of oppression", which Godwin claimed was either through the intellectual domination of Christianity or British colonial rule in India. Conversely, Meade thought Blavatsky to be "basically a non-political person".

Blavatsky's social and political beliefs, like much else in her life, are not always consistent, though reflect what she felt she could reveal of a larger vision. That was, more than anything else, the vision of the succession of root races. These races were a flexible category, cultural as well as physiological, with races often combining in the course of history. Moreover, inspired by recent acrimonious debates over evolution, they are also dynamic, emergent forces. Gary Lachman wrote, "Although few historians have noted it, in Isis Unveiled (1877), Blavatsky presented the first major intellectual – not religious – criticism of evolution." {Lachman 2012, 159–60} Blavatsky held that Darwinism explained human physical evolution, while spirituality followed another developmental pattern.

The scholar of religion Olav Hammer noted that "on rare occasions" Blavatsky's writings are "overtly racist", adding that her antisemitism "derives from the unfortunate position of Judaism as the origin of Christianity" and refers to "the intense dislike she felt for Christianity".

Theories and doctrines

According to Meade, Blavatsky assembled her theories and doctrines gradually, in a piecemeal fashion. Blavatsky claimed that these Theosophical doctrines were not her own invention, but had been received from a brotherhood of secretive spiritual adepts whom she referred to as the "Masters" or "Mahatmas".

Theosophy, the Masters, and the "Ancient Wisdom"

Логотип Теософского общества объединил различные древние символы.

Blavatsky was the leading theoretician of the Theosophical Society, responsible for establishing its "doctrinal basis". The ideas expounded in her published texts provide the basis from which the Society and wider Theosophical movement emerged. Blavatsky's Theosophical ideas were a form of occultism. She subscribed to the anti-Christian current of thought within Western esotericism which emphasized the idea of an ancient and universal "occult science" that should be revived. Блаватская заявила, что теософское учение было передано ей адептами, жившими в различных частях света.

По сути, основная концепция теософии Блаватской заключалась в том, что существовала «древняя религия мудрости», которая когда-то была распространена по всему миру и была известна различным древним деятелям, таким как греческий философ Платон и древние индуистские мудрецы. Блаватская связала эту древнюю религию мудрости с герметической философией, мировоззрением, согласно которому все во вселенной определяется как эманация Божества. Блаватская считала, что все мировые религии произошли от этой изначальной глобальной веры. Блаватская понимала свою теософию как наследницу философов-неоплатоников поздней античности , которые также приняли герметическую философию. Блаватская утверждала, что из-за христианизации в Европе эта магическая традиция была там утеряна, но в измененной форме она сохранилась в Индии и Африке, продвигая застенчивый рассказ о магическом разочаровании . В свою очередь, Блаватская считала, что возрождение теософским движением «древней религии мудрости» приведет к ее распространению по всему миру, затмив устоявшиеся мировые религии. Таким образом, донося эти теософские идеи человечеству, Блаватская считала себя мессианской фигурой.

По словам Гудрика-Кларка, Теософское общество «распространило сложную философскую систему, включающую космогонию, макрокосм вселенной, духовные иерархии и промежуточных существ, причем последние имеют соответствия с иерархической концепцией микрокосма человека». Официально Общество преследовало следующие три цели:

1. Сформировать ядро ​​Вселенского Братства Человечества, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.
2. Поощрять изучение сравнительного религиоведения, философии и науки.
3. Исследовать необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке.

Вашингтон считал, что цель этих трех заповедей заключалась в том, чтобы привести к «открытию скрытых в человеке сил посредством оккультного изучения науки, философии и религии, [которые] должны стать предпочтительным путем к социальной гармонии и равенству, которые будут прообразом – и, возможно, стать – божественной гармонией».

Живя в Нью-Йорке, Блаватская называла себя «буддисткой». хотя официально принял буддизм только находясь на Цейлоне. Однако Лахман заявила, что ее буддизм был «весьма эксцентричным и имел мало общего с буддизмом таких ученых, как [Макс] Мюллер, или буддизмом обычного буддиста». Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к учению Вед , и что поэтому буддизм представляет собой более точное пережиток древнего брахманизма , чем современный индуизм. Хотя она критиковала католицизм и протестантизм и выступала против их роста в Азии, на протяжении всей своей жизни она сохраняла большую симпатию к Русской Православной Церкви , отмечая, что «с верой Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм».

Г. Р. С. Мид провозгласил: «Во всем хаосе ее [Блаватской] космоса твердо стояли две вещи в любом настроении: ее Учителя существовали и что она не обманывала».

Теология, космогония и место человечества

Сочинения Блаватской собрали материалы неоплатонизма, магии Возрождения, каббалы и масонства, а также древнеегипетской и греко-римской мифологии и религии, к которым присоединились восточные доктрины, взятые из буддизма и адвайта-веданты, чтобы представить идею древней мудрости, переданной от доисторических времен. раз.

— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2008 г.

Блаватская изложила то, что было описано как «монотеистическая, имманентистская и мистическая космология». Блаватская была пантеисткой , и подчеркнул идею безличной божественности, называя теософского Бога «универсальным Божественным Принципом, корнем Всего, из которого все происходит и внутри которого все должно быть поглощено в конце великого цикла бытия». Она пренебрежительно отнеслась к христианской идее Бога в западном мире, назвав ее «связкой противоречий и логической невозможностью». Она заявила, что Вселенная возникла из этого Божественного Принципа, и каждая частица материи наполнена божественной искрой. Низшие уровни произошли от высших, прежде чем стать более плотными и снова поглощены Божественным Принципом. Эта космология имела общие черты с научными открытиями в области геологии и биологической эволюции, которые были обнаружены в ходе научных исследований в XIX веке.

В «Тайной доктрине » Блаватская сформулировала убеждение, что в начале времен существовало абсолютное небытие. Эта изначальная сущность затем разделилась на семь Лучей, которые также были разумными существами, известными как Дхиан Чоганы; эти Семь Лучей затем создали вселенную, используя энергию, называемую Фохат . Земля была создана и прошла семь Кругов, в каждом из которых были созданы разные живые существа.

Блаватская отстаивала идею « Коренных рас », каждая из которых делилась на семь подрас. В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также образовалась из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса, где тогда был мягкий климат. Третий жил на континенте Лемурия , который, по утверждению Блаватской, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, при этом развивались зачатки человеческих физических тел и происходило разделение полов. В этот момент появилась четвертая Коренная Раса, обитающая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, но также экстрасенсорные способности и передовые технологии. Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «животными», что привело к созданию горилл и шимпанзе . Атланты были упадочными и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя различные атланты сбежали и создали новые общества в Египте и Америке.

Пятой появившейся коренной расой были арийцы, и в то время, когда она писала, она была распространена по всему миру. Она верила, что пятая Раса сменится шестой, что ознаменуется приходом Майтрейи , персонажа из буддийской мифологии Махаяны. Она также верила, что человечество в конечном итоге разовьется в последнюю, седьмую коренную расу. Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное изложение истории, «мы, возможно, окажем медвежью услугу». Вместо этого он предположил, что это можно рассматривать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современности или как огромную фантастическую научно-фантастическую историю».

Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей: божественной искры, астрального жидкого тела и физического тела. Позднее Блаватская провозгласила семеричность Человека и Вселенной. По Блаватской, человек состоит из семи частей: Атмы , Буддхи , Манаса , Камарупы , Лингашариры , Праны и Стхулашариры . В «Разоблаченной Изиде» людей Блаватская отрицала возможность реинкарнации на Земле после физической смерти. Однако к тому времени, когда она написала «Тайную доктрину» , она изменила свое мнение по этому вопросу, вероятно, под влиянием времени, проведенного в Индии. Здесь она заявила, что законом реинкарнации управляет карма , а конечной целью человечества является освобождение души от цикла смерти и возрождения. Она считала, что знание кармы гарантирует, что люди будут жить в соответствии с моральными принципами, утверждая, что оно обеспечивает гораздо большую основу для моральных действий, чем христианская доктрина. Блаватская писала в «Разоблаченной Изиде» , что спиритуализм «сам по себе предлагает возможное последнее убежище компромисса между» «религиями откровения и материалистическими философиями». Признавая, что фанатичные верующие «остались слепыми к его несовершенствам», она писала, что такой факт «не является оправданием для сомнений в его реальности», и утверждала, что спиритуалистический фанатизм «сам по себе является доказательством подлинности и возможности их явлений».

Гудрик-Кларк отметил, что космология Блаватской содержала все четыре основные характеристики западного эзотеризма, которые были определены ученым Антуаном Февром : «(а) соответствия между всеми частями вселенной, макрокосмом и микрокосмом; (б) живая природа как сложное, множественное, иерархическое и одушевленное целое; (в) воображение и посредничество в форме промежуточных духов, символов и мандал и (г) опыт трансмутации души через очищение и восхождение».

Споры

[Блаватская была] одним из самых значительных, противоречивых и плодовитых современных эзотериков... Более чем очевидно, что, что бы ни думали о наиболее ярких сторонах этой замечательной и многогранной женщины, она обладала острым интеллектом и широкомасштабное видение того, каким может быть оккультизм в современном мире.

—Роберт Эллвуд, 2005 г., религиовед и вице-президент Теософского общества в Америке (2002–2005 гг.).

Блаватская была (и остается) противоречивой фигурой. Поклонники Блаватской часто пытаются объяснить критику, которую она выдвигала, тем фактом, что она атаковала корыстные интересы как христианского истеблишмента, так и серьезных научных скептиков, а не реакцией на ее предполагаемые мошенничества и обманы. Таким образом, вся ее критика отклоняется ее верующими (которые говорят, что «клевета на ее репутацию - это знаки благодати: стигматы, которые должны нести все великомученики»).

Различные авторы ставили под сомнение подлинность ее сочинений, ссылаясь на доказательства того, что они являются плагиатом из более старых эзотерических источников. объявляя ее утверждения о существовании мастеров мудрости совершенно ложными и обвиняя ее в том, что она шарлатанка, лжемедиум и фальсификатор писем. Исследователь восточной литературы Артур Лилли опубликовал список выдержек из мистических произведений рядом с выдержками из сочинений Блаватской, якобы показывая ее обширный плагиат в своей книге «Мадам Блаватская и ее теософия» . Лилли также проанализировала письма Махатм и, основываясь на особенностях выражения и написания, утверждала, что они были написаны Блаватской. Писатель школы традиционалистов . Рене Генон написал подробную критику теософии, в которой утверждал, что Блаватская получила все свои знания естественным путем из других книг, а не от сверхъестественных так называемых «учителей» Карл Юнг яростно раскритиковал ее работу, а Агехананда Бхарати назвал ее «схваткой ужасающей чуши и плодотворных изобретений бессмысленной эзотерики». Мирча Элиаде предположила, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая представляет собой «именно антиэволюционистскую концепцию духовной жизни». продолжали обвинять Блаватскую в мошенническом создании паранормальных явлений . После ее смерти скептики, такие как Джон Невил Маскелин , Роберт Тодд Кэрролл , и Джеймс Рэнди .

Влияние

По словам религиоведа Марка Бевира , Блаватская «адаптировала оккультную традицию, чтобы ответить на вызов викторианской науки и морали». Историк Рональд Хаттон описал Блаватскую как «одного из поистине международных деятелей века», чьи идеи приобрели «значительную популярность». Различные биографы отмечают, что к концу 20 - началу 21 веков Блаватская была малоизвестна среди широкой публики. Тем не менее в 2006 году ученый Джеймс А. Сантуччи отметил, что она «сегодня так же заметна, как любой современный гуру, задающий тенденции, и, скорее всего, останется самым запоминающимся и новаторским эзотериком XIX века».

Некоторые ученые предполагают, что Блаватская иногда говорила и/или писала, находясь в измененном состоянии сознания . Г. Р. С. Мид писала о Блаватской: «Я не знаю никого, кто бы ненавидел больше, чем она, любую попытку поклоняться герою себе – она буквально вздрагивала при любом выражении почтения к себе – как духовному учителю; я слышал, как она кричала в искренней тревоге при попытке встать перед ней на колени со стороны восторженного поклонника». Лев Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины были удивительны. Она имела революционные заслуги». Мейбл Коллинз , соратница и издатель « Люцифера» в период с 1887 по 1889 год, считала, что влияние Блаватской во многом проистекает из таланта манипулировать. Покинув теосопическое движение, Коллинз сказала, что «она преподала мне один великий урок . масштаб, как и все в ней, за исключением ее удивительно тонких, тонких пальцев. В остальном она была крупной женщиной. У нее была большая власть над слабыми и доверчивыми, большая способность превращать черное в белое, более широкая талия, больше. ненасытный аппетит, более устойчивая страсть к табаку, более непрерывная и ненасытная ненависть к тем, кого она считала своими врагами, большее неуважение к les convenances , худший характер, большее владение сквернословием и большее презрение к Я полагаю, что это следует считать ее пороками, хотя можно ли считать таковым существо, столь равнодушное ко всем обычным стандартам добра и зла. добродетели или пороки, я не знаю».

Книга « Голос безмолвия» , подаренная Блаватской Льву Толстому

свою книгу «Голос безмолвия » Блаватская подарила Льву Толстому . В своих произведениях Толстой использовал изречения из Theosophischer Wegweiser . теософского журнала В дневниковой записи от 12 февраля 1903 года Толстой писал: «Я читаю прекрасный теософский журнал и нахожу много общего в своем понимании».

Теософское движение

По мнению Кальницкого, теософское движение девятнадцатого века было создано и определено в основном благодаря проницательности и концептуальным идеям Е. П. Блаватской. Он заявил, что «без ее харизматического руководства и бескомпромиссного продвижения теософской программы маловероятно, что движение могло бы достичь своей уникальной формы». К моменту своей смерти в 1891 году она была признанным главой общины, насчитывающей почти 100 000 человек, с журналистскими органами в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Мадрасе. Ее произведения переведены и опубликованы на многих европейских и азиатских языках.

Теософия Блаватской перенаправила интерес к спиритуализму в сторону более последовательной доктрины, которая включала космологию и теорию эволюции в понимание духовного развития человечества. Кроме того, оно взяло традиционные источники западного эзотеризма и глобализировало их, переформулировав многие из своих идей в терминологии, заимствованной из азиатских религий. Теософия Блаватской смогла обратиться к женщинам, преуменьшив важность пола и позволив им взять на себя духовное лидерство, равное мужскому, тем самым предоставив им большую роль, чем это разрешено в традиционном христианстве.

С момента своего создания и посредством доктринальной ассимиляции или расхождения теософия также дала начало другим мистическим, философским и религиозным движениям или повлияла на их развитие. В 1920-е годы Теософское общество Адьяр насчитывало около 7000 членов в США. В Азии также было немало последователей. Согласно теософскому источнику, в 2008 году в индийской секции насчитывалось около 13 000 членов, тогда как в США в 2008 году число членов составляло около 3 900.

Западный эзотерика

Теософию Блаватской описывают как представляющую «основной фактор современного возрождения» западного эзотеризма. Годвин считал, что в западной эзотерической традиции нет «более важной фигуры в наше время», чем Блаватская. Для Джонсона Блаватская была «центральной фигурой оккультного возрождения девятнадцатого века». Лахман утверждала, что «практически весь современный оккультизм и эзотерика» ведет свое происхождение от ее влияния. Опубликованные теософские идеи Блаватской, особенно те, которые касаются коренных рас, были упомянуты как оказавшие влияние на ариософию , эзотерическое движение, основанное в конце 19-го и начале 20-го века в Германии и Австрии Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом . Ханна Ньюман заявила, что через ариософию теософские идеи Блаватской «внесли свой вклад в нацистскую идеологию». Тем не менее, Лахман утверждала, что Блаватская не должна нести ответственность за какие-либо антисемитские и расистские идеи, продвигаемые ариософами, отмечая, что если бы она была жива и стала свидетельницей развития ариософии, она, вероятно, осудила бы ее идеи относительно расы. Теософские идеи Блаватской относительно коренных рас также упоминались как оказавшие влияние на антропософию , эзотерическое движение, разработанное Рудольфом Штайнером в Германии в начале 20-го века. Штайнера при этом Антропософское общество было названо «историческим ответвлением» Теософского общества .

Теософия Блаватской упоминается как оказавшая влияние на движение Нью Эйдж , эзотерическое течение, возникшее в западных странах в 1970-х годах. «Ни одна организация или движение не внесла в движение Нью Эйдж столько компонентов, как Теософское общество... Оно было главной силой в распространении оккультной литературы на Западе в двадцатом веке». Другие организации, свободно основанные на теософских текстах и ​​доктринах, включают Агни Йогу и группу религий, основанных на теософии, называемых Учениями Вознесенных Владык : Деятельность «Я ЕСМЬ» , «Мост к свободе» , «Универсальная медицина» и «Саммит Маяк», которые превратились в Церковь Вселенская и Торжествующая .

Лингвистика

Американский религиовед Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Блаватская и ее Теософское общество оказали влияние на академическую лингвистику конца девятнадцатого и начала двадцатого века . Джозефсон-Сторм отмечает, что лингвистические теории и типологии Блаватской были широко распространены в Европе и что влиятельные лингвисты, такие как Эмиль-Луи Бюрнуф и Бенджамин Ли Уорф, либо практиковали теософию, пропагандируемую Теософским обществом, либо публично защищали ее доктрины. Известно также, что Фердинанд де Соссюр посещал сеансы и написал подробный анализ теософских утверждений о лингвистике и Индии, «la theosophie brahmanique (Брахманская теософия)», читая свой « Курс общей лингвистики» .

Южноазиатская религия и политика

Хаттон предположил, что Блаватская имела большее влияние в Азии, чем в западном мире. Говорят, что Блаватская вдохновила индуистов уважать свои религиозные корни. Теософское общество повлияло на рост индийского национального сознания: видные деятели движения за независимость Индии , в том числе Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , были вдохновлены теософией на изучение своего собственного национального наследия. Теософское общество оказало большое влияние на буддийский модернизм и индуистские реформаторские движения . в то время как Блаватская и Олькотт принимали участие в Анагарикой Дхармапалой возрождении буддизма Тхеравады на Цейлоне.

Мид заявил, что «больше, чем любой другой человек», Блаватская несет ответственность за распространение знаний восточной религии и философии на Западе. Блаватская считала, что индийская религия предлагает ответы на проблемы, с которыми тогда сталкивались жители Запада; в частности, она считала, что индийская религия содержит эволюционную космологию, дополняющую дарвиновскую эволюционную теорию, и что индийская доктрина реинкарнации отвечает многим моральным сомнениям, связанным с заместительным искуплением и вечным проклятием , которые беспокоили жителей Запада XIX века. При этом Мид считал, что Блаватская проложила путь к появлению более поздних движений, таких как Международное общество сознания Кришны , движение Трансцендентальной Медитации , дзен-буддизм и йога на Западе. веры в реинкарнацию и единую божественную мировую душу . Хаттон считал, что двумя величайшими достижениями движения Блаватской были популяризация на Западе

Блаватская «включила ряд доктрин восточных религий в свой оккультизм и интерпретировала восточные религии в свете своего оккультизма», тем самым расширив взгляд на «мистический Восток», который уже был популяризирован через романтическую поэзию. Макс Мюллер резко раскритиковал «Эзотерический буддизм» Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное из благих побуждений, по крайней мере, в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как по отношению к себе, так и к другим в своих более поздних «истерических произведениях и выступлениях». В буддизме нет ничего эзотерического или тайного, писал он, даже наоборот. «Все, что было эзотерическим, ipso facto не было учением Будды; все, что было учением Будды, ipso facto не было эзотерическим». Блаватская, как казалось Мюллеру, «либо была обманута другими, либо увлеклась собственным воображением». Блаватская ответила тем академическим специалистам по индийской религии, которые обвинили ее в искажении ее представлений, заявив, что они понимают только экзотерическую природу индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические тайны этих религий, которые она проследила до древних Вед.

Книги

• Разоблаченная Исида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии (1877 г.)
• Исследования оккультизма: сборник статей Люцифера (1887–1891).
• Из пещер и джунглей Индостана (1879–1886)
• Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии (1888 г.)
• Голос тишины (1889)
• Ключ к теософии (1889)
• Кошмарные сказки (1907)
• Земля богов (2022)

См. также

• Чарльз Вебстер Ледбитер
• Анни Безант
• Элис Бэйли
• Бенджамин Крем
• Елена Рерих
• Эдвард Бульвер-Литтон
• Школа философского посвящения
• Александр Скрябин
• Рудольф Штайнер
• Мартин
• Теософский мистицизм
• Теософия и буддизм
• Теософия и христианство
• Теософия и индуизм
• Теософия и литература
• Теософия и изобразительное искусство
• Теософия и западная философия
• Тульпа
• Вайолет Твидейл , близкая соратница Блаватской.
• « Что такое теософия? » – статья Блаватской.

Ссылки

Общая библиография

• Беднаровский, Мэри Фаррелл (1980). «Вне мейнстрима: женская религия и женщины-религиозные лидеры в Америке девятнадцатого века». Журнал Американской академии религии . 48 (2): 207–230. дои : 10.1093/jaarel/XLVIII.2.207 . JSTOR   1462703 . S2CID   170516831 .
• Бевир, Марк (1994). «Запад поворачивается на Восток: мадам Блаватская и трансформация оккультной традиции». Журнал Американской академии религии . 62 (3): 747–767. дои : 10.1093/jaarel/lxii.3.747 . JSTOR   1465212 .
• Колдуэлл, Дэниел Х (2000). Эзотерический мир мадам Блаватской: взгляд на жизнь современного сфинкса . Теософский паб. Дом. ISBN  978-0-8356-0794-0 .
• Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-03968-1 .
• Крэнстон, Сильвия (1993). Е.П.Б.: Необыкновенная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения . Лондон: Сыновья ГП Патнэма. ISBN  978-0-87477-688-1 .
• Эллвуд, Роберт (2005). «Рецензия на книгу Николаса Гудрика-Кларка « Елена Блаватская ». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 9 (2): 110–111. дои : 10.1525/номер.2005.9.2.110 . JSTOR   10.1525/№2005.9.2.110 .
• Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-3059-2 .
• Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2151-2 .
• Годвин, Джоселин (1994b). «Предисловие». В К. Поле Джонсоне (ред.). Мастера раскрыты: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. xv–xix . ISBN  978-0-7914-2064-5 .
• Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская . Беркли: Книги Северной Атлантики. ISBN  978-1-55643-457-0 .
•  ——— (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532099-2 .
• Хаммер, Олав (2001). Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-13638-0 .
• Ханеграаф, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Лондон: Блумсбери Пресс. ISBN  978-1-4411-3646-6 .
• Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285449-0 .
• Джонсон, К. Пол (1994). Мастера раскрыты: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2064-5 .
• Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-40336-6 .
• Кальницкий, Арнольд (2003). Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спорного и укрепление сомнительного (D. Litt. et Phil.). Претория: Университет Южной Африки (опубликовано в 2009 г.). HDL : 10500/2108 . OCLC   732370968 .  
• Кун, Элвин Бойд (1992) [первоначально опубликовано в 1930 году]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия «Американская религия: Исследования в области религии и культуры». Уайтфиш, Монтана: Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-56459-175-3 . Проверено 22 июня 2011 г.
• Лахман, Гэри (2012). Мадам Блаватская: Мать современной духовности . Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер/Пингвин. ISBN  978-1-58542-863-2 .
• Льюис, Джеймс Р.; Мелтон, Дж. Гордон (1994). Церковь Вселенская и Торжествующая: в научной перспективе . Стэнфорд, Калифорния: Центр академических публикаций. OCLC   31147646 .
• Мид, Мэрион (1980). Мадам Блаватская: Женщина, стоящая за мифом . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN  978-0-399-12376-4 .
• Мелтон, Дж. Гордон, изд. (1990). Энциклопедия Нью Эйдж . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Исследование Гейла. ISBN  978-0-8103-7159-0 .
• Сантуччи, Джеймс А. (2006). «Блаватская, Елена Петровна». В Воутер Дж. Ханеграаф (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. стр. 177–185. ISBN  978-9004152311 .
•  ——— (2006б). «Теософское общество». В Воутер Дж. Ханеграаф (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. стр. 1114–1123. ISBN  978-9004152311 .
• Штауденмайер, Питер (2008). «Раса и искупление: расовая и этническая эволюция в антропософии Рудольфа Штайнера» . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 11 (3): 4–36. дои : 10.1525/номер.2008.11.3.4 .
• Вашингтон, Питер (1993). Бабуин мадам Блаватской: теософия и появление западного гуру . Лондон: Секер и Варбург. ISBN  978-0-436-56418-5 .
• Сенкевич, Александр Николаевич (2010). Елена Блаватская: между светом и тьмой Елена Блаватская: между светом и тьмой [ Helena Blavatsky: Between Light and Darkness ]. Жизнь замечательных людей (in Russian). Moscow: Молодая гвардия. ISBN  978-5-235-03283-5 . LCCN   2011427581 . OCLC   705783723 .

Дальнейшее чтение

• Баркер, А. Тревор, изд. (1923). Письма Махатм А. П. Синнетту от Махатм М. и К. Х. Лондон: Т. Фишер Анвин. ОСЛК   277224098 .
• Блаватская, Елена Петровна (1877а). Исида раскрыта: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии . Том. 1. Нью-Йорк: Дж. В. Бутон. OCLC   7211493 .
• —— (1877б). Исида раскрыта: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии . Том. 2. Нью-Йорк: Дж. У. Бутон. OCLC   7211493 .
• —— (октябрь 1879 г.). «Что такое теософия?» . Теософ . 1 (1): 2–5. Архивировано из оригинала 2 июня 2023 года . Проверено 11 июля 2017 г.
• —— (1888а). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 1. Лондон: Теософское издательство. OCLC   8129381 . Обратите внимание, что другие издания различаются. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в Блаватская, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 1 (фоторепринт оригинала 1-го изд.). Пасадена: Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-001-9 .
• —— (1888б). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 2. Лондон: Теософское издательство. OCLC   8129381 . Обратите внимание, что другие издания различаются. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в Блаватская, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 2 (фоторепринт оригинала 1-го изд.). Пасадена: Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-001-9 .
• —— (декабрь 1888 г.). «Диалог двух редакторов об астральных телах, или двойниках». Люцифер . 3 (16): 328–333. OCLC   804337810 . Перепечатано в Де Зирков, Борис; Эклунд, Дара, ред. (1988) [1964]. Сборник сочинений . Том. 10 (Переиздание). Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. стр. 217–226. ISBN  978-0-8356-7188-0 .
• —— (1918) [1892]. Мид, Джордж Р.С. (ред.). Теософский глоссарий (переиздание 1-го изд.). Лос-Анджелес: Теософское издательское общество. OCLC   679877592 .
• —— (1925). Баркер, А. Тревор (ред.). Письма Е. П. Блаватской А. П. Синнетту и другие разные письма . Лондон: Т. Фишер Анвин.
• —— (1937). Нефф, Мэри К. (ред.). Личные воспоминания Е. П. Блаватской . Нью-Йорк: Даттон. OCLC   311492 .
• —— (1962) [1889]. Ключом к теософии является четкое изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Вселенское братство и Теософское общество (перепечатка оригинального 1-го изд.). Лос-Анджелес: Теософская компания. ОСЛК   26116335 . Обратите внимание, что другие издания различаются. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в Ключом к теософии является четкое изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Вселенское братство и Теософское общество (электронное издание Theosophical University Press). Пасадена: Теософское общество. 1962. ISBN  978-1-55700-046-0 .
• —— (2004). Гудрик-Кларк, Николас (ред.). Елена Блаватская . Серия мастеров западной эзотерики. Беркли: Книги Северной Атлантики. ISBN  978-1-55643-457-0 .
• Блейлер, Эверетт Франклин (1948). Список фантастической литературы; библиография книг в жанре фэнтези, странностей и научной фантастики, изданных на английском языке . Чикаго: Издательство Шаста. ОСЛК   1113926 .
• Боазе, Фредерик (1908). «Блаватская, Елена Петровна» . Современная английская биография: содержащая многие тысячи кратких воспоминаний людей, умерших после 1850 года . Том. 4. Труро: Нетертон и Уорт. полковник 428–429. ОСЛК   2704608 .
• Колдуэлл, Дэниел Х (2000). Эзотерический мир мадам Блаватской: взгляд на жизнь современного сфинкса . Теософский паб. Дом. ISBN  978-0-8356-0794-0 .
• Кэрролл, Роберт Т. (2003). "Теософия". Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Хобокен: Уайли. ISBN  978-0-471-27242-7 .
• Картер, Стивен Р. (1998). Джеймс Джонс: американский литературный мастер-востоковед . Урбана, Иллинойс и Чикаго: Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-02371-2 .
• Коулман, Уильям Э. (1895) [эссе составлено 2 августа 1893 г.]. «Приложение С. Источники сочинений госпожи Блаватской» . У Соловьева Всеволода С .; Лиф, Уолтер (ред.). Современная жрица Исиды . Сокращено и переведено от имени Общества психических исследований. Лондон: Лонгманс, Грин. стр. 353–366. OCLC   468865051 .
• «Судебные протоколы» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. 9 июля 1878 г. с. 3. ISSN   0362-4331 . Проверено 14 мая 2014 г.
• Давенпорт-Хайнс, Ричард (январь 2011 г.) [2004 г.]. «Блаватская, Елена Петровна (1831–1891)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/40930 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Филдс, Рик (1992) [1981]. Как лебеди пришли к озеру: повествовательная история буддизма в Америке (3-е изд. и обновленное изд.). Бостон; Лондон: Публикации Шамбалы. ISBN  978-0-87773-583-0 .
• Фодор, Нандор (2003). «Госпожа Елена Петровна Блаватская (1831–91)» . Энциклопедия психических наук (переиздание). Лондон: Артурс Пресс. стр. 31–32. ISBN  978-0-7661-3931-2 . Проверено 25 января 2015 г.
• Френч, Брендан Дж. (2000). Мастера теософии: исследование концептуальных областей Е. П. Блаватской и К. В. Ледбитера (докторская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2001 г.). hdl : 2123/7147 . OCLC   223328198 .
• Ганди, Мохандас К. (1927). «Знакомство с религиями». В Десаи Махадев Х. (ред.). Автобиография, или История моих экспериментов с истиной . Ахмедабад: Издательство Навадживан. LCCN   32031578 . с помощью «Знакомство с религиями» . Колумбия.edu . Расшифровано и вычитано Фрэнсис В. Притчетт. Нью-Йорк: Колумбийский университет . 2007. Архивировано из оригинала 27 июня 2010 года . Проверено 14 мая 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
• Гаррет, Эдмунд (1894). Исида в значительной степени раскрыта: история великой мистификации Махатмы . Название на обложке: Исида очень раскрыта: история великой мистификации Махатмы. Лондон. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
• Годвин, Джоселин ; Шанель, Кристиан; Девени, Джон П., ред. (1995). Герметическое Братство Луксора: инициатические и исторические документы ордена практического оккультизма . Йорк-Бич, Мэн: С. Вайзер. ISBN  978-0-87728-825-1 .
• Гомбрич, Ричард Ф. (2003) [1988]. Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Библиотека религиозных верований и практик (перепечатка 1-го изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-415-07585-5 .
• Грир, Джон М. (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина. ISBN  978-1-56718-336-8 .
• Генон, Рене (2004) [2003]. Теософия: история псевдорелигии перевод Элвина Мура-младшего. Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN  978-0-900588-79-2 . Перевод Генон, Рене (1921). Теософизм: история псевдорелигии (PDF) (на французском языке). Париж: Новый национальный книжный магазин. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 года . Проверено 26 июня 2013 г.
• Хэнсон, Вирджиния (1988). Е. П. Блаватская и Тайная доктрина . Книга-квест. Теософский паб. Дом. ISBN  978-0-8356-0630-1 . OCLC   17477685 .
• Харрисон, Вернон (1997). Е. П. Блаватская и СПР: рассмотрение отчета Ходжсона 1885 года . Пасадена: Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-117-7 . Пересмотр Харрисон, Вернон (апрель 1986 г.). «Я обвиняю. Исследование отчета Ходжсона 1885 года». Журнал Общества психических исследований . 53 (803): 287–310. ISSN   0037-9751 .
• Хауэр, Эдвард (26 февраля 1995 г.). «Средство с сообщением» . The New York Times (рецензия на книгу). Нью-Йорк. п. БР13. ISSN   0362-4331 . Проверено 31 октября 2009 г.
• Джонсон, К. Пол (1994). Мастера раскрыли: Мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2063-8 .
• Карма-глин-па (2000) [1927]. Эванс-Венц, Уолтер Ю. (ред.). Тибетская книга мертвых: или Посмертные переживания на плане Бардо, согласно английскому переводу ламы Кази Дава-Самдупа . с новым предисловием и послесловием Дональда С. Лопеса-младшего (3-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513311-0 .
• Кингсфорд, Анна Бонус; Мейтленд, Эдвард (1919) [1882]. «Приложение xv: Тайна сатаны» . Идеальный путь: или обретение Христа (7-е изд.). Нью-Йорк: Macoy Publishing & Masonic Supply. стр. 359–364 . hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t66401z2m . OCLC   681713510 . Также переиздано в Кингсфорд, Анна Бонус; Мейтленд, Эдвард (1889). «Лямбда или последний из богов — тайна сатаны» . «Одетые в солнце»: книга просветлений Анны (Бонус) Кингсфорд . Лондон: Джордж Редвей. стр. 263–269. OCLC   381443 .
• МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518327-6 .
• «Мадам Блаватская, соосновательница Теософского общества, была несправедливо осуждена, говорится в новом исследовании» (Пресс-релиз). Лондон: Объединенное общество психических исследований. 8 мая 1986 года. Архивировано из оригинала 2 февраля 1999 года . Проверено 26 ноября 2009 г. - через blavatsky.net.
• Мид, GRS (1920) [впервые опубликовано в 1904 году]. Относительно Е.П.Б.: (случайные мысли о теософии) . Адьярские брошюры. Адьяр, Мадрас, Индия: Теософский паб. Дом. OCLC   212946490 .
• Мелтон, Дж. Гордон, изд. (2001). «Теософское общество». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Том. 2 (5-е изд.). Детройт: Исследовательская компания Гейла. стр. 1557–1559. ISBN  978-0-8103-8570-2 . ISSN   0731-7840 . OCLC   8262489 . ОЛ   16977697Вт .
• Миндерович, Зоран (2011). «Александр Скрябин (Биография)» . Вся музыка . Проверено 18 июня 2011 г.
• Мюллер, Фридрих М. (май 1893а). «Эзотерический буддизм». Девятнадцатый век . 33 (195): 767–788. ISSN   2043-5290 .
• —— (август 1893б). «Эзотерический буддизм: ответ» . Девятнадцатый век . 34 (198): 296–303. ISSN   2043-5290 .
• —— (1902) [письмо составлено 10 июня 1893 г.]. «[письмо] полковнику Олкотту». В Мюллере, Джорджина А. (ред.). Жизнь и письма досточтимого Фридриха Макса Мюллера . Том. 2. Лондон: Лонгманс, Грин. стр. 297–299. hdl : 2027/uc1.b3334965 . OCLC   700634676 .
• Мерфет, Ховард (1988) [1975]. Когда наступает день: биография Елены Петровны Блаватской . Книга-квест. Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. ISBN  978-0-8356-0461-1 .
• Ньюман, Ханна (2005). «Блаватская, Елена Павловна (1831–1891)» . В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Том. 1. Санта-Барбара: ABC-CLIO. стр. 72–73. ISBN  978-1-85109-439-4 .
• Нилакант (май 1886 г.). Судья Уильям К. (ред.). «Теософский символизм». Путь . 1 (2): 51. LCCN   2003221012 . Записано на «Теософский символизм» . Пасадена: theosociety.org. Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 года . Проверено 17 декабря 2011 г.
• "Некролог". Таймс . № 33320. Лондон. 9 мая 1891 г. с. 11. ISSN   0140-0460 .
• Олкотт, Генри С. (январь 1891 г.). «Конституция и правила Теософского общества». Теософ . 12 (4): 65–72. ISSN   0040-5892 . Пересмотрено на сессии Генерального совета с участием всех секций в Адьяре 27 декабря 1890 года.
• Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на Восток: встречи Запада ХХ века с восточными религиозными традициями .
• Пирсолл, Рональд (1972). Настольные рэперы . Лондон: Майкл Джозеф. ОСЛК   248009137 .
• Петше, Йоханна (июнь 2011 г.). «Гурджиев и Блаватская: западные эзотерические учителя параллельно» . Литература и эстетика . 21 (1): 98–115. ISSN   2200-0437 . Архивировано из оригинала 14 мая 2014 года . Проверено 14 мая 2014 г.  
• Рэнди, Джеймс (1997) [1994]. «Блаватская, Елена Петровна». Энциклопедия утверждений, мошенничеств и мистификаций оккультного и сверхъестественного: явно скептические определения альтернативных реальностей . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-15119-5 . Перепечатано в «Блаватская, Елена Петровна» . randi.org . Проверено 2 мая 2014 г.
• Рейгл, Дэвид (1983). Книги Киу-тэ, или Тибетские буддийские тантры: предварительный анализ . Справочная серия по секретным доктринам. Сан-Диего: Книжная полка волшебника. ISBN  978-0-913510-49-0 . OCLC   10745775 .
• Рейтемейер, Франк (лето 2006 г.). «Открытые вопросы в генеалогии Е. П. Блаватской: обзор: «Ein deutschbaltischer Hintergrund der Theosophie?» Питер Лауэр» (PDF) . Фохат: Мистическое, Волшебное . 10 (2): 35–36. ISSN   1205-9676 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 мая 2014 года . Проверено 21 мая 2014 г.
• Ришар-Нафар, Ноэль (1991). Елена П. Блаватская или Ответ Сфинкса (на французском языке). Париж: Ноэль Ришар-Нафар, распространяется издательством Éditions François de Villac. ISBN  978-2950626103 .
• Райан, Чарльз Дж; Кноче, Грейс Ф (1937). Е. П. Блаватская и теософское движение: краткий исторический очерк . Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-090-3 .
• Седжвик, Марк (2004). Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история ХХ века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515297-5 .
• Синнетт, Альфред П. , изд. (1886). Происшествия из жизни госпожи Блаватской: составлено на основе информации, предоставленной ее родственниками и друзьями . Лондон: Джордж Редвей. OCLC   1876380 .
• —— (июнь 1893 г.). «Эзотерический буддизм: ответ». Девятнадцатый век . 33 (196): 1015–1027. ISSN   2043-5290 .
• Шпилфогель, Джексон Дж .; Редлс, Дэвид (1986). «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные источники» . Ежегодник Центра Симона Визенталя . 3 . ISSN   0741-8450 . Архивировано из оригинала 23 июня 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.
• Саймондс, Джон (2006) [1959]. Дама с волшебными глазами: мадам Блаватская, медиум и волшебница . Кессинджер Паб. ISBN  978-1-4254-8709-6 . OCLC   122353386 .
• «Статистика членства в Теософском обществе за 2007/2008 год» . teozofija.info . Теософия в Словении. Январь 2009 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Проверено 22 июня 2011 г.
• Тибо, Жан-Мишель (1992). Елена Блаватская, семь духов бунта (на французском языке). Париж: издания № 1. ISBN.  978-2-86391-500-4 .
• Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (доктор философии). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). hdl : 2123/1623 . ОСЛК   220306221 .  
• Тингли, Кэтрин (1921). Елена Петровна Блаватская: основательница первого Теософского общества в Нью-Йорке, 1875 год, международная штаб-квартира которого сейчас находится в Пойнт-Лома, Калифорния . Пойнт Лома: Международная женская теософская лига. ОСЛК   261329238 .
• Вакофф, Майкл Б. (1998). "Теософия". У Эдварда Крейга (ред.). Философская энциклопедия Рутледжа . Том. 9. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 363–366. ISBN  978-0-415-18714-5 .
• Вольф, Ханна М. (11 декабря 1891 г.). «Мадам Блаватская». Два мира : 671–672.
• Зирков, Борис де (зима 1967–1968). «Кто сыграл эту шутку с Е.П.Б.: загадка Теософского глоссария ». Теософия . 24 (3). Записано на Колдуэлл, Дэниел Х. (11 мая 2001 г.). «Кто сыграл эту шутку с Е.П.Б. Бориса Циркова» . theos-talk (список рассылки). Архивировано из оригинала 20 ноября 2004 года . Проверено 14 мая 2014 г.
• Вишневский, К. Д., ed. (2001). "Долгорукий Павел Васильевич" . Пензенская энциклопедия (in Russian). Пенза: Министерство культуры Пензенской области. ISBN  978-5852702340 . Архивировано из оригинала 9 ноября 2007 года . Проверено 14 мая 2014 г.
• Кайдаш, Светлана. Елена Блаватская в России . Утренняя Звезда (in Russian).  – almanac of the International Roerich Centre, No. 2–3, 1994–1997
• Клейн, Лев Самуилович (June 2011). "Рациональный взгляд на успехи мистики" . Здравый смысл (in Russian). 16 (2): 11. ISSN  1814-0416 .
• —— (1999) [1996]. Данилов, Леонид Лукьянович (ed.). Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения (in Russian) (2nd ed.). Рига: Лигатма. ISBN  978-5-7738-0017-0 . Перевод Крэнстон, Сильвия Л. Е.П.Б.: необычайная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения .
• Писарева, Елена Федоровна. (1909). Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) (на русском языке). Записано на "АйПейдж" Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) . magister.msk.ru (на русском языке). Архивировано из оригинала 19 декабря 2000 года . Проверено 19 мая 2014 г.
• Толстой, Лев Н. (1935). Чертков, Влади́мир Г. (ed.). Полное собрание сочинений (in Russian). Vol. 54. Moscow: Гос. изд-во худож. лит-ры. LCCN  51015050 . OCLC  6321531 .
• —— (1955). Чертков, Влади́мир Г. (ed.). Полное собрание сочинений (in Russian). Vol. 80. Moscow: Гос. изд-во худож. лит-ры. LCCN  51015050 . OCLC  6321531 .

Внешние ссылки

Внешние СМИ
Изображения
Юная Г. П. фон Хан, бюст украинского скульптора Алексея Леонова.
Видео
Жизнь Е. П. Блаватской.
День Белого Лотоса

• Коллекция Теософии Джона Купера , включая письма Елены Блаватской.
• Статьи Елены П. Блаватской
• Центр изучения Блаватской / Архив Блаватской
• Работы Елены Петровны Блаватской в ​​Project Gutenberg
• Работы Елены Блаватской или о ней в Интернет-архиве.
• Работы Елены Блаватской в ​​LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Коллекция писем Елене Блаватской и от нее находится в библиотеке Гарвардской школы богословия в Кембридже , штат Массачусетс .
• https://www.gutenberg.org/files/60852/60852-h/60852-h.htm
• Обширная онлайн-библиография, датируемая 1908–2001 годами, с разделом «Интернет-ресурсы» [1] , приложенная к «Теософское движение девятнадцатого века» докторской диссертации Арнольда Кальницкого . Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спорного и укоренение сомнительного
• Helena Petrovna Blavatsky at Curlie