Исламизация в Пакистане

Исламизация ( урду : اسلامی حکمرانی ) или шариазирование имеет долгую историю в Пакистане с 1950-х годов, но она стала основной политикой, ^{[ 1 ]} или «центральная часть» ^{[ 2 ]} центр Зия политического » также назывался «человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный ислама . ^{[ 3 ]}

Пакистанское движение добилось независимости страны от Британской Индии как государства с мусульманским большинством. ^{[ 4 ]} На момент своего основания Доминион Пакистан не имел официальной государственной религии до 1956 года, когда конституция провозгласила его Исламской Республикой Пакистан. Несмотря на это, никакие религиозные законы еще не были приняты для правительственных и судебных протоколов и гражданского управления до середины 1970-х годов, когда к власти пришел генерал Мухаммед Зия Уль-Хак в результате военного переворота, также известного как операция «Честная игра» , в результате которого был свергнут премьер-министр. Министр Зульфикар Али Бхутто .

Зия-уль-Хак взял на себя обязательство обеспечить соблюдение своей интерпретации Низам-э-Мустафы («Правление пророка» Мухаммеда ), то есть установить исламское государство и обеспечить соблюдение шариата . законов ^{[ 5 ]}

Зия учредил отдельные шариатские суды ^{[ 6 ]} и скамейки в суде ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} судить юридические дела, используя исламскую доктрину. ^{[ 9 ]} В пакистанское законодательство были добавлены новые уголовные преступления (прелюбодеяние, блуд и виды богохульства), а также новые наказания (порка, ампутация и забивание камнями до смерти). Выплаты процентов по банковским счетам были заменены выплатами «прибылей и убытков». Благотворительные пожертвования закята стали облагаться ежегодным налогом в размере 2,5%. Школьные учебники и библиотеки были отремонтированы с целью удаления неисламских материалов. ^{[ 10 ]} Офисы, школы и фабрики должны были предоставить места для молитв. ^{[ 11 ]} Зия укрепил влияние улемов ( исламского духовенства) и исламских партий. ^{[ 9 ]} и консервативные ученые часто появлялись на телевидении. ^{[ 11 ]} Десятки тысяч активистов партии «Джамаат-и-Ислами» были назначены на государственные посты, чтобы обеспечить продолжение его программы после его смерти. ^{[ 5 ]}^{[ 9 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Консервативные улемы были добавлены в Совет исламской идеологии . ^{[ 7 ]}

В 1984 году референдум дал Зии и программе исламизации официальные результаты одобрения на 97,7%. Однако протесты против законов и их соблюдения были во время и после правления Зии. Женские и правозащитные группы выступили против заключения жертв изнасилования в тюрьму в соответствии с наказанием хадд , новыми законами, которые оценивают показания женщин (Закон о доказательствах) и компенсацию денег за кровь ( дият ) вдвое ниже, чем у мужчин. Религиозные меньшинства и правозащитные группы выступили против «нечетко сформулированного» Закона о богохульстве и его «злонамеренного злоупотребления и произвольного применения». ^{[ 14 ]}

Возможные мотивы программы исламизации включали личное благочестие Зии (большинство источников сходятся во мнении, что он происходил из религиозной семьи), ^{[ 15 ]} желание обрести политических союзников, «осуществить смысл существования Пакистана » как мусульманского государства и / или политическую потребность узаконить то, что некоторые пакистанцы считали его «репрессивным, нерепрезентативным режимом военного положения». ^{[ 16 ]}

Насколько успешно Зия добился укрепления национальной сплоченности Пакистана посредством исламизации, спонсируемой государством, остается спорным. Шиитско - суннитские религиозные беспорядки вспыхнули из-за различий в исламской юриспруденции ( фикх ), в частности, из-за того, как закята . будут распределяться пожертвования ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Среди мусульман-суннитов также были разногласия. ^{[ 19 ]}

Муттахида Маджлис-и-Амаль (ММА), коалиция исламистских политических партий в Пакистане, призывает к усилению исламизации правительства и общества, занимая, в частности, антииндуистскую позицию. ММА возглавляет оппозицию в национальной ассамблее, имеет большинство в провинциальной ассамблее СЗПП и входит в правящую коалицию в Белуджистане. Однако некоторые члены ММА предприняли усилия, чтобы прекратить свою риторику против индуистов. ^{[ 20 ]}

Предыстория и история

Пакистан был основан на основе обеспечения суверенной родины для мусульман субконтинента, чтобы они могли жить в условиях самоопределения. ^{[ 21 ]}

Идея Пакистана получила подавляющую народную поддержку среди британских индийских мусульман, особенно в президентах и провинциях Британской Индии , где мусульмане находились в меньшинстве, таких как UP . ^{[ 22 ]} Согласно некоторым источникам, руководство Мусульманской лиги , улама (исламское духовенство) и Мухаммед Али Джинна сформулировали свое видение Пакистана с точки зрения исламского государства . ^{[ 23 ]} Джинна установил тесные связи с улемами . ^{[ 24 ]} Когда Джинна умер, исламский ученый Маулана Шаббир Ахмад Усмани описал Джинну как величайшего мусульманина после императора Великих Моголов Аурангзеба . ^{[ 24 ]} Усмани попросил пакистанцев помнить послание Джинны о единстве, вере и дисциплине и работать над осуществлением его мечты:

создать прочный блок всех мусульманских государств от Карачи до Анкары, от Пакистана до Марокко. Он [Джинна] хотел, чтобы мусульмане всего мира объединились под знаменем ислама, чтобы эффективно противостоять агрессивным замыслам их врагов. ^{[ 24 ]}

После создания Пакистана в 1947 году во время восточно-пакистанского языкового движения многие выступали за Мухаммеда Али Джинну. ^{[ 25 ]} сделать арабский язык государственным языком Пакистана как мусульманской националистической страны, что позже было поддержано и подтверждено многими, но в конечном итоге это предложение не получило общественной поддержки и популярности. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Эти предложения сделать арабский язык государственным не получили существенной поддержки ни в одной части Пакистана. ^{[ 29 ]} требование введения арабской графики в государственных языках урду и бенгали ( добхаши ). Однако, поскольку это требование связано с вопросом развития исламской культуры, оно косвенно подкрепило в некоторых кругах ^{[ 29 ]}

Противоречат этой мифологии высказывания Джинны: «…в этом штате Пакистан. Вы можете принадлежать к любой религии, касте или вероисповеданию — это не имеет ничего общего с делами государства…», ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} и Мунис Ахмар, который пишет: «На этапе становления Пакистана понятие религиозного экстремизма почти не существовало, поскольку основатель страны Каид-и-Азам Мохаммад Али Джинна дал ясно понять, что новое государство будет не носить теократический характер. Однако после его кончины 11 сентября 1948 года его преемникам не удалось обуздать силы религиозной воинственности..." ^{[ 32 ]} Вместо того, чтобы исламизация была естественной эволюцией того, каким мусульмане хотели видеть Пакистан, секуляристы описывают ее как реакцию на события 1970-х годов: травматический раскол Бангладеш в 1971 году, растущую мощь исламского возрождения и исламских политических партий в Пакистане, что привело к объявление Ахмадийской общины немусульманами, ^{[ 33 ]} запрет алкоголя, азартных игр и ночных клубов, ^{[ 34 ]} и свержение Зульфикара Али Бхутто в 1977 году консервативным набожным мусульманином генералом Мухаммадом Зия-уль-Хаком , правившим Пакистаном до своей смерти в 1988 году. ^{[ 35 ]}

Первый формальный шаг, предпринятый для преобразования Пакистана в идеологическое исламское государство, был сделан в марте 1949 года, когда первый премьер-министр страны Лиакат Али Хан представил Резолюцию о целях на рассмотрение Учредительного собрания. ^{[ 36 ]} Резолюция о целях провозгласила, что суверенитет над всей вселенной принадлежит Всемогущему Богу . ^{[ 37 ]} Президент Мусульманской лиги Чаудри Халикуззаман объявил, что Пакистан объединит все мусульманские страны в Исламистан – панисламское образование. ^{[ 38 ]} Халикуззаман считал, что Пакистан был всего лишь мусульманским государством и еще не был исламским государством, но что он, безусловно, может стать исламским государством после объединения всех верующих ислама в единую политическую единицу. ^{[ 39 ]} Кейт Каллард, один из первых исследователей пакистанской политики, заметил, что пакистанцы верят в существенное единство целей и мировоззрений в мусульманском мире:

Пакистан был основан для продвижения дела мусульман. От других мусульман можно было ожидать сочувствия и даже энтузиазма. Но это предполагало, что другие мусульманские государства будут придерживаться такого же взгляда на отношения между религией и национальностью. ^{[ 38 ]}

Однако панисламистские настроения Пакистана в то время не разделялись другими мусульманскими правительствами. Национализм в других частях мусульманского мира основывался на этнической принадлежности, языке и культуре. ^{[ 38 ]} Хотя мусульманские правительства не сочувствовали панисламским устремлениям Пакистана, исламисты со всего мира тянулись в Пакистан. Такие деятели, как Великий муфтий Палестины Аль-Хадж Амин аль-Хусейни и лидеры исламистских политических движений, таких как « Братья-мусульмане» , стали частыми гостями в стране. ^{[ 40 ]} После того как генерал Зия-уль-Хак пришел к власти в результате военного переворота, «Хизб ут-Тахрир» (исламистская группировка, призывающая к созданию халифата) расширила свою организационную сеть и деятельность в Пакистане. Ее основатель Таки ад-Дин ан-Набхани поддерживал регулярную переписку с Абул А'ла Маудуди , основателем Джамаат-и-Ислами (ДИ), а также призывал доктора Исрара Ахмеда продолжить свою работу в Пакистане по созданию глобального халифата. ^{[ 41 ]}

Социолог Насим Ахмад Джавед провел в 1969 году в ранее разделенном Пакистане исследование типа национальной идентичности, используемой образованными профессиональными людьми. Он обнаружил, что более 60% людей в Восточном Пакистане (современный Бангладеш ) заявляют о своей светской национальной идентичности. Однако в Западном Пакистане (нынешний Пакистан) тот же самый деятель заявил, что имеет исламскую, а не светскую идентичность. Более того, тот же самый деятель в Восточном Пакистане определял свою идентичность с точки зрения этнической принадлежности, а не ислама. Но в Западном Пакистане все было наоборот, где ислам считался более важным, чем этническая принадлежность. ^{[ 42 ]}

После первых всеобщих выборов в Пакистане Конституция 1973 года . избранным парламентом была принята ^{[ 43 ]} Конституция провозгласила Пакистан Исламской Республикой, а ислам — государственной религией. В нем также говорилось, что все законы должны быть приведены в соответствие с предписаниями ислама, изложенными в Коране и Сунне, и что ни один закон, противоречащий таким предписаниям, не может быть принят. ^{[ 44 ]} Конституция 1973 года также создала определенные институты, такие как Федеральный шариатский суд и Совет исламской идеологии, для направления толкования и применения ислама. ^{[ 45 ]}

5 июля 1977 года генерал Зия-уль-Хак возглавил государственный переворот . ^{[ 46 ]} За год или два до переворота Зия-уль-Хака его предшественник, левый премьер-министр Зульфикар Али Бхутто , столкнулся с энергичной оппозицией, которая объединилась под возрожденческим знаменем Низама-и-Мустафы. ^{[ 47 ]} («Правило пророка»). По мнению сторонников движения, создание исламского государства, основанного на законах шариата , будет означать возвращение к справедливости и успеху первых дней ислама, когда исламский пророк Мухаммед правил мусульманами. ^{[ 48 ]} Стремясь остановить волну уличной исламизации, Бхутто также призвала к этому и запретила мусульманам употребление и продажу вина, ночные клубы и скачки. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Придя к власти, Зия пошел гораздо дальше, чем Бхутто, взяв на себя обязательство обеспечить соблюдение Низама-и-Мустафы . ^{[ 5 ]} то есть шариат . Большинство источников подтверждают, что Зия происходил из религиозной семьи, и религия сыграла важную роль в формировании его личности. Его отец работал гражданским чиновником в штабе армии и был известен как «Маулви» Акбар Али из-за своей религиозной преданности. Зия присоединился к армии до раздела и время от времени оскорблял свое британское начальство своим отказом отказаться от религиозных и культурных традиций. Зия объяснил свое личное сопротивление образу жизни британской индийской кавалерии своей верой в «Бога и его учение». ^{[ 50 ]}

В своем первом телеобращении к стране в качестве главы государства он заявил, что

Пакистан, который был создан во имя ислама, продолжит выживать только в том случае, если он будет придерживаться ислама. Вот почему я считаю введение исламской системы важнейшей предпосылкой для страны. ^{[ 51 ]}

Хотя в прошлом «многие правители делали все, что им заблагорассудится, во имя ислама», он этого не делал. ^{[ 8 ]}^{[ 52 ]}

В отличие от Ирана, исламизация в Пакистане была политически консервативной и работала против левых сил и идей, а не против них. Зия мало симпатизировал Бхутто и его популистской , социалистической философии, выраженной в лозунге « Еда, одежда и кров » . ^{[ 53 ]} Генерал Зия объяснил в интервью:

Основой Пакистана был ислам. ...Мусульмане субконтинента – это отдельная культура. Именно в соответствии с теорией двух наций эта часть субконтинента была выделена в Пакистан... Способ г-на Бхутто процветать в этом обществе заключался в подрыве его моральных устоев. ...натравливая учеников против учителей, детей против своих родителей, арендодателей против арендаторов, рабочих против владельцев фабрик. [Пакистан испытывает экономические трудности], потому что пакистанцев заставили поверить, что можно зарабатывать, не работая. ... Мы возвращаемся в ислам не по своей воле, а в силу обстоятельств. Ни я, ни мое правительство не навязываем ислам. Это было то, чего хотели 99 процентов людей; уличное насилие против Бхутто отражало желание людей... ^{[ 54 ]}

В то время как Зия инициировал программу исламизации, он подвергся нападкам со стороны консервативных суннитских сил, которые считали его процесс слишком медленным. Он дистанцировался от некоторых улемов в 1980 году. ^{[ 55 ]} а в 1983 году религиозные оппоненты распространили слух о том, что Зия был ахмади . Зия был «вынужден публично опровергнуть это обвинение и объявить ахмадийцев кафирами (неверными)». ^{[ 56 ]}

В 1984 году был проведен референдум Зия по программе исламизации и предоставлению ему пятилетнего президентского срока. Официальные результаты показали 97,7 голосов в пользу и участие избирателей 60%. Независимые наблюдатели усомнились в том, что проголосовали 30% избирателей, имеющих право голоса. ^{[ 57 ]}

Оппозиция спонсируемой государством исламизации или ее аспектам исходила с нескольких сторон. Религиозные беспорядки вспыхивали в 1983 и 1984 годах. ^{[ 19 ]} Сектантские разногласия между суннитами и шиитами обострились из-за постановления о закяте 1979 года , но различия в юриспруденции фикха также возникли в вопросах брака и развода, наследования и завещаний, а также наложения наказаний хадд. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Среди мусульман-суннитов возникли споры между Деобандисом и Барелвисом . ^{[ 19 ]} Зия отдавал предпочтение доктрине Деобанди. суфийские пиры Синда Так (которыми были Барелви) присоединились к анти-Зийскому Движению за восстановление демократии . ^{[ 19 ]}

С самого начала пакистанские лидеры использовали религиозные чувства как средство укрепления национальной идентичности. Такой подход привел к поощрению исламизации, которая способствовала созданию системы образования, ежегодно выпускающей миллионы религиозных студентов. К сожалению, эта политика часто ассоциировалась с симпатиями к экстремизму, насилию и поощрением религиозных и общинных разногласий. ^{[ 58 ]}

Постановление Худуд

Одной из первых и наиболее спорных мер исламизации стала замена некоторых частей Уголовного кодекса Пакистана (УПК) «Постановлением Худуд » 1979 года. ^{[ 59 ]} (Худуд означает пределы или ограничения, как и пределы допустимого поведения в исламском праве.) Постановление добавило новые уголовные преступления, такие как прелюбодеяние и блуд . в пакистанское законодательство ^{[ 60 ]} и новые наказания в виде порки , ампутации и забивания камнями до смерти . ^{[ 61 ]}

За кражу или грабеж наказания КПП в виде тюремного заключения или штрафа или того и другого заменялись ампутацией правой руки правонарушителю за кражу и ампутацией правой руки и левой ноги за грабеж. ^{[ 62 ]} Что касается Зины (внебрачный секс), положения, касающиеся прелюбодеяния, были заменены Постановлением наказанием в виде 100 ударов плетью для неженатых правонарушителей и забивания камнями до смерти женатых правонарушителей. ^{[ 62 ]}

Все эти наказания Худуда были максимальными наказаниями, зависящими от доказательств Худда - четырех мужчин-мусульман с хорошей репутацией, давших показания в качестве свидетелей преступления. На практике по состоянию на 2014 год требование Хадда еще не было выполнено, и ни один правонарушитель не был забит камнями или ампутирован конечностями пакистанской судебной системой. Менее строгие стандарты тазира , где наказанием было тюремное заключение, штрафы и/или порка. ^{[ 63 ]}— был применен, и многие правонарушители были подвергнуты публичной порке.

Еще большую тревогу для защитников прав человека и прав женщин, некоторых юристов и политиков вызвало заключение в тюрьму тысяч жертв изнасилования по обвинению в зине . ^{[ 62 ]} Совместить уголовный кодекс Пакистана с исламскими законами было сложно из-за разницы в логике, лежащей в основе двух правовых систем. ^{[ 62 ]}

Запретительный приказ

«Распитие вина» (и всех других алкогольных напитков) не считалось преступлением в соответствии с первоначальным Уголовным кодексом Пакистана, но в 1977 году употребление и продажа вина мусульманами было запрещено в Пакистане и каралось шестимесячным тюремным заключением или штрафом в размере рупий. 5000/- или и то, и другое. В соответствии с запретительным приказом Зии это наказание было заменено поркой в восемьдесят полос (со ссылкой на иджму ( согласное мнение) сподвижников Мухаммеда со времен второго халифа Умара ). Немусульмане были исключены, если они получили лицензию на употребление и/или производство алкогольных напитков от правительства.

Постановление о прелюбодеянии (другое)

Самым противоречивым из постановлений стал Постановление Зина , которым были заменены положения Уголовного кодекса Пакистана, касающиеся супружеской измены. Женщин и мужчин, признанных виновными, подлежало порке по сто ударов каждую, если они не состояли в браке, и забивать камнями до смерти, если они состояли в браке. Неподтвержденные показания женщин недопустимы в преступлениях худуд. ^{[ 64 ]} поэтому в случаях изнасилования жертв иногда обвиняли в прелюбодеянии и заключали в тюрьму, а их насильников освобождали, поскольку женщины не могли выполнить требования исламского хадда, предъявляемые четырьмя уважаемыми мужчинами-мусульманами, давшими показания о преступлении. Девочек в возрасте двенадцати лет также иногда заключали в тюрьму и привлекали к ответственности за внебрачные связи, поскольку постановление отменило статутный закон Пакистана об изнасиловании. ^{[ 65 ]}

По словам ученого-юриста Мартина Лау,

Хотя возбудить дело против женщины, обвинив ее в супружеской измене, было легко, Постановление о Зине очень затруднило женщине получение залога до суда. Хуже того, на практике подавляющее большинство обвиняемых женщин были признаны судом первой инстанции виновными только для того, чтобы быть оправданными по апелляции в Федеральном шариатском суде. К тому времени они провели много лет в тюрьме, подверглись остракизму со стороны своих семей и стали изгоями общества. ^{[ 66 ]}

В 1979 году, до вступления постановлений в силу, в пакистанских тюрьмах содержалось 70 женщин. К 1988 году их было 6000. ^{[ 67 ]} Критики жаловались, что закон стал для «мстительных мужей и родителей» способом наказать своих жен или дочерей за непослушание, но что «всякий раз, когда предлагались даже небольшие изменения», религиозные группы и политические партии устраивали «крупномасштабные демонстрации» оппозиции. ^{[ 68 ]}

Пакистанские женские и правозащитные группы протестовали против этого закона, а международные средства массовой информации предоставили ему огласку. Сторонники защищали наказания Постановления, установленные Богом и законом, как жертву «крайне несправедливой пропаганды» в средствах массовой информации. ^{[ 69 ]}

Первый приговор к забиванию камнями до смерти был вынесен в сентябре 1981 года. ^{[ 70 ]} был отменен под национальным и международным давлением. Приговор за супружескую измену 13-летней слепой девочке (Сафия Биби), которая утверждала, что ее работодатель и его сын изнасиловали, был отменен, а приговор был отменен в апелляционном порядке после резкой общественной критики. Еще один приговор за зину и приговор к забиванию камнями до смерти в начале 1988 года. ^{[ 71 ]} вызвало еще большее общественное возмущение и привело к повторному рассмотрению дела и оправданию Федеральным шариатским судом. ^{[ 72 ]}

Внимание к варварству Постановления и предложения по его пересмотру были обращены рядом назначенных правительством комиссий и транслируемых по телевидению дебатов по этому вопросу, продолжавшихся несколько недель. ^{[ 73 ]} В 2006 году некоторые части закона были существенно пересмотрены Законом о защите женщин . ^{[ 74 ]}

Шариатские суды и поправки к конституции

В 1978 году Зия учредил «шариатские апелляционные коллегии», «привитые» к четырем высоким судам Пакистана . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 75 ]} Судьям было поручено рассматривать судебные дела с использованием учений Корана и Сунны, а также изучать законы страны, чтобы определить, соответствуют ли они законам шариата , и приводить их в соответствие, если они не соответствуют. ^{[ 9 ]} Шариатская апелляционная коллегия Верховного суда была создана как высшая инстанция в делах шариата . ^{[ 76 ]}

Объявляя о создании шариатских коллегий, Зия описал их юрисдикцию:

«Каждый гражданин будет иметь право представить любой закон, применяемый правительством, перед «Шариатской коллегией» и получить ее вердикт, является ли закон полностью или частично исламским или неисламским».

Однако некоторые очень важные законы были освобождены от отмены как неисламские.

Девятая поправка к Конституции Пакистана , добавленная правительством Зии, гласила, что «предписания ислама, изложенные в Священном Коране и Сунне, должны быть высшим законом и источником руководства для законодательства», но с оговоркой в статье 203-B. исключив из правила: конституцию, «мусульманский личный закон, любой закон, относящийся к процедуре любого суда или трибунала», и «до истечения десяти лет с начала действия настоящей главы, любой финансовый закон или любой закон, касающийся взимания и сбора налогов и сборов, а также банковской или страховой практики и процедур...» Таким образом, конституция и основные части законов Пакистана были освобождены от юрисдикции шариата. Более того, шариатские коллегии не всегда следовали политике Зии и вначале объявили раджм , или забивание камнями, неисламским. Зия-уль-Хак воссоздал суд, который затем вынес решение Раджм Исламским. ^{[ 77 ]}

В 1980 году шариатские апелляционные коллегии были распущены и заменены Федеральным шариатским судом (FSC). Его создание было далеко не простым и простым, так как в период с 1980 по 1985 год «положения, касающиеся деятельности ФСБ, изменялись 28 раз посредством механизма 12 отдельных президентских указов и были включены в Конституцию в 14 подразделах, занимающих 11 страниц текста. " ^{[ 78 ]} В его состав входят восемь судей, назначаемых президентом, «выбираемых по большей части из числа судей высоких судов». ^{[ 79 ]}

Судьи высших судов ^{[ 80 ]} Назначаемые генералом Зией, как правило, были «умеренными исламистами», а не «исламскими активистами», выступающими за быстрое продвижение исламизации. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^: 37–8

В окружных судах низшей инстанции существуют «значительные различия в исполнении и толковании законов Худуд», причем в Пенджабе и городской провинции Хайбер-Пахтунхва (бывшая СЗПП ) их реализация «гораздо больше энтузиазма», чем в других регионах. ^{[ 82 ]}^: 37

Законы о богохульстве

Чтобы объявить богохульство вне закона, в Уголовный кодекс Пакистана (PPC) и Уголовно-процессуальный кодекс (CrPC) были внесены поправки постановлениями 1980, 1982 и 1986 годов.

Закон 1980 года запрещал уничижительные высказывания в адрес исламских деятелей и предусматривал трехлетнее тюремное заключение. ^{[ 83 ]}
В 1982 году небольшому религиозному меньшинству Ахмадии было запрещено заявлять или подразумевать, что они мусульмане.
В 1986 году объявление всего, что подразумевало неуважение к исламскому пророку Мухаммеду , Ахль аль-Байту (членам семьи Мухаммеда), сахабам (сподвижникам Мухаммеда) или Шаар-и-Исламу (исламским символам), было признано преступлением , наказуемым. тюремным заключением или штрафом, или тем и другим. ^{[ 84 ]}

Религиозные преступления и наказания

КПП	Раздел	Описание	Штраф
298		Произнесение любого слова, издание любого звука, любой жест или помещение любого предмета в поле зрения с умышленным намерением оскорбить религиозные чувства любого человека.	1 год тюремного заключения или штраф, или и то, и другое
298	А	Использование уничижительных высказываний и т.п. в отношении святых личностей. (1980)	3 года тюремного заключения или штраф, или и то и другое ^{[ 85 ]}
	Б	эпитетов, описаний, титулов и т. д., зарезервированных для определенных святых личностей или мест (Закон о богохульстве Ахмади) Неправильное использование ахмадийцами . (26 апреля 1984 г. ^{[ 86 ]})	3 года лишения свободы и штраф
	С	(Закон о богохульстве Ахмади) АКА Постановление XX : Ахмади, называющий себя мусульманином, или проповедующий, или пропагандирующий свою веру, или оскорбляющий религиозные чувства мусульман, или выдающий себя за мусульманина. (26 апреля 1984 г. ^{[ 86 ]})	3 года лишения свободы и штраф
295		Нанесение повреждений или осквернение мест отправления культа с намерением оскорбить религию любого класса.	До 2 лет лишения свободы или штраф, или то и другое
295	А	Умышленные и злонамеренные действия, направленные на оскорбление религиозных чувств любого класса путем оскорбления его религии или религиозных убеждений. (1927) ^{[ 87 ]}	До 10 лет лишения свободы или штраф, или то и другое
	Б	Осквернение и т. д. Корана. (1982) ^{[ 88 ]}	Пожизненное заключение ^{[ 85 ]}
	С	Использование уничижительных высказываний, устных, письменных, прямо или косвенно и т. д. для осквернения имени Мухаммеда. (1986)	Обязательная смерть и штраф ^{[ 85 ]}^{[ 89 ]} (февраль 1990 г. ^{[ 90 ]})

Юридическая формулировка, запрещающая богохульство, вполне полна и гласит:

Тот, кто с умышленным намерением оскорбить религиозные чувства какого-либо человека произносит какое-либо слово или издает какой-либо звук в слух этого человека, делает какой-либо жест на глазах у этого человека или помещает какой-либо предмет на глаза этому человеку, должен наказываться лишением свободы любого вида на срок до одного года, либо штрафом, либо тем и другим. ^{[ 91 ]}

До 1986 года в Пакистане было зарегистрировано всего 14 случаев богохульства. ^{[ 92 ]} С 1987 по 2014 год более 1300 человек были обвинены в богохульстве, в основном представители немусульманских религиозных меньшинств. Подавляющее большинство обвинений было выдвинуто за осквернение Корана. ^{[ 83 ]}

Законы вызывают споры среди небольшого либерального сообщества Пакистана и международных правозащитных организаций. По данным одного источника из числа религиозных меньшинств, обвинение в богохульстве обычно подвергает обвиняемых, полицейских, адвокатов и судей преследованиям, угрозам, нападениям и беспорядкам. ^{[ 93 ]} Критики жалуются, что пакистанский закон о богохульстве «в подавляющем большинстве случаев используется для преследования религиозных меньшинств и урегулирования личной вендетты». ^{[ 94 ]} однако призывы к изменению законов о богохульстве встретили решительное сопротивление со стороны исламских партий. По состоянию на 2014 год никто не был по закону казнен за богохульство, но 17 человек приговорены к смертной казни за это преступление. ^{[ 95 ]} и значительное число обвиняемых или связанных с этим вопросом было убито в результате насилия толпы или других линчевателей. Законы Пакистана о богохульстве предусматривают возможность смертной казни для тех, кто оскорбляет ислам. Эта мера вызвала критику за ее предполагаемое злоупотребление в преследовании религиозных меньшинств и несправедливое преследование общин меньшинств. ^{[ 96 ]}

Более 50 человек, обвиненных в богохульстве, были убиты до завершения судебных процессов. ^{[ 92 ]}^{[ 95 ]} а видные деятели, выступавшие против законов о богохульстве ( Салман Тасир , бывший губернатор Пенджаба , и Шахбаз Бхатти , федеральный министр по делам меньшинств), были убиты после того, как призвали к реформе закона. ^{[ 83 ]} Всего с 1990 года по обвинениям в богохульстве было убито 62 человека. ^{[ 97 ]} Также был зарегистрирован как минимум один случай нападения на представителей немусульманской веры в соответствии с законами о богохульстве. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

О глубине страсти и энергичности бдительности против богохульства свидетельствует инцидент, произошедший 21 апреля 1994 года в Гуджранвале, когда врач Саджад Фарук был избит, забит камнями, облит керосином, подожжен и протащен по улицам, привязанный к мотоциклу. группа людей после того, как через громкоговорители нескольких местных мечетей прозвучало объявление о том, что «христианин сжег копию Корана» и что люди должны выйти вперед и побить его камнями до смерти. Позже выяснилось, что Фарук был не христианином, а набожным мусульманином, но у него были враги, имеющие доступ к системам громкой связи местной мечети. По состоянию на конец 1994 года жалобы были поданы против пяти человек, но арестов, судя по всему, произведено не было. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

Экономическая исламизация

Постановление о закяте и ушре

В краткосрочной перспективе фискальный аспект политики исламизации оказал более сильное воздействие. Выплата налога на милостыню, закята, а также его сельскохозяйственного аналога ушра традиционно были частными обязательствами мусульман в Пакистане. Вместе они обычно составляли 2,5% годовых сбережений домохозяйств и служили своего рода налогом на богатство, который перераспределялся среди бедняков мусульманского сообщества. ^{[ 102 ]} Одно из положений конституции 1973 года уже предусматривало, что эти налоги должно собирать правительство. Но Бхутто не предприняла никаких шагов для его реализации. В 1979 году Зия решил превратить то, что считалось личным долгом солидарности, в юридическое обязательство. «Постановление о закяте и ушре» было издано 20 июня 1980 года. Его городской компонент, закят , вступил в силу в 1981 году, тогда как ушр вступил в силу только в 1983 году. Система, с помощью которой эти налоги взимались ранее, была заменена специальным органом. рационализировать сбор и распределение средств - процесс, который Малик описывает следующим образом:

В первый день месяца поста Рамадан агентства по вычету закята (банки, почтовые отделения и т. д.) посредством вычета у источника снимают 2,5% со всех сберегательных счетов, превышающих определенный лимит освобождения (фиксированный в размере 1000 рупий в первый год вычета закята, 1980 год). Они передают собранный таким образом закят в Центральный фонд закята (CZF). Этот фонд также питается за счет «добровольных закятов» и «пожертвований», а также из средств других учреждений. В соответствии с определенными критериями закят затем распределяется между провинциальными фондами закята (PZF) и Национальным фондом закята (NZF). В соответствии с установленной квотой PZF передают средства местным фондам закята (LZF), другим учреждениям, нуждающимся (мустакхинам) и Национальному фонду закята. ^{[ 103 ]}

В то время как ушр распределяется в том месте, где он был собран, процесс распределения закята представляет собой целую бюрократическую пирамиду в действии. И здесь политика исламизации усилила государственный контроль над религиозными учреждениями. Еще одним свидетельством этого стало Правило Техсила/Талука/подразделений и местных комитетов (отстранение от должности председателя и членов) (1981 г.), которое позволяло государству увольнять президента местного комитета по закяту, учреждения, которое ранее было независимым от государства. В 1981 году влиятельное общенациональное ежемесячное издание «Аль Закят» хвасталось, что 250 000 человек были вовлечены в новую систему сбора и распределения средств закята. Финансовый аспект политики исламизации Зии способствовал росту сектантства - термина, который в Пакистане обозначает конфликт между мусульманами-суннитами и шиитами. Как только планы Зии по выплате закята и ушра были обнародованы, шиитские лидеры возразили, что, согласно юриспруденции их секты, уплата этих налогов является сугубо индивидуальным выбором, решением, принятым по совести. В ответ на обнародование закона они организовали массовую демонстрацию в Исламабаде, в результате которой их позже освободили от обязательного налога. Не было обнаружено, что налоги устранили сельскую и городскую бедность или уменьшили неравенство в богатстве, которое стало традиционной чертой пакистанского общества. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

Риба

Зия публично заявил о своем желании отменить проценты по кредитам и ценным бумагам и создать « беспроцентную экономику ». ^{[ 106 ]} Зия заявил, что с 1 июля 1979 года дела Национального инвестиционного фонда, Корпорации финансирования жилищного строительства и Инвестиционной корпорации Пакистана будут вестись на беспроцентной основе путем принятия принципа распределения прибылей и убытков (PLS). ^{[ 107 ]} 1 января 1980 г. во всех национализированных коммерческих банках было открыто около 7000 беспроцентных касс. ^{[ 106 ]}

В 1981 году процентные выплаты должны были быть заменены счетами «прибылей и убытков» (хотя считалось, что прибыль — это просто проценты под другим названием). ^{[ 10 ]} Правительство ввело и призвало банки принять схемы финансирования, основанные на мурабахе и/или мушараке. ^{[ 107 ]}

Земельные реформы

Зия не считал земельную реформу или профсоюзную деятельность частью исламской экономики. В заявлении, адресованном бедным и рабочему классу, он высказал мнение:

Работодатели не должны обеспечивать роти, капда, аур макаан (хлеб, одежду и дома) [отсылка к известному лозунгу, используемому ПНП Бхутто]. Это было для Всемогущего Бога, который является источником средств к существованию для своего народа. Доверьтесь Богу, и Он дарует вам множество хороших вещей в жизни. ^{[ 108 ]}

Его правительство военного положения также ясно дало понять, что оно «не привержено аграрной политике перераспределения, и назвало земельные реформы обычной политикой, направленной на вознаграждение сторонников и наказание врагов». ^{[ 109 ]}

Когда 13 декабря 1980 года Федеральный шариатский суд объявил земельные реформы 1972 и 1977 годов соответствующими исламским предписаниям, ^{[ 110 ]} В ответ Зия ввел трех членов улемов в Федеральный шариатский суд и двух в Шариатскую апелляционную коллегию Верховного суда ( улемы традиционно часто происходят из класса землевладельцев или, по крайней мере, поддерживают его интересы). Вновь созданные суды отменили решение FSC в 1990 году. ^{[ 110 ]}

После введения военного положения тысячи арендаторов были насильно выселены с земель в различных районах. ^{[ 109 ]}

Другой источник, ученый Чарльз Х. Кеннеди, утверждает, что с 1978 по 1992 год «исламские суды», созданные в результате исламизации (т.е. Шариатская апелляционная коллегия и Федеральный шариатский суд), играли гораздо более важную роль в политике земельной реформы, чем исполнительная или законодательная власть страны. Пакистан. Кеннеди заявляет, что они фактически «приостановили реализацию» земельной реформы, «отменили реформы, разработали новое законодательство, а затем интерпретировали значения новых законов». ^{[ 111 ]}

Рабочие протесты

Требования профсоюзов и широких масс о более высокой заработной плате, лучших условиях труда, социальном обеспечении, пособиях по старости и компенсации за несчастные случаи не были «никаким оправданием для протестов и забастовок» и рассматривались как беспорядки, которые следует подавлять. Максимальным наказанием для правонарушителей было три года лишения свободы строгого режима и/или порка. 2 января 1986 года полиция убила 19 бастующих рабочих текстильной фабрики «Колония» в Мултане , руководство которой обратилось за помощью к властям. ^{[ 110 ]}

Другие законы шариата

Были предприняты попытки заставить совершать намаз пять раз в день. ^{[ 9 ]}

Отдельные избирательные округа для индуистов и христиан были созданы в 1985 году - политика, первоначально предложенная исламистским лидером Абул А'ла Маудуди. Христианские и индуистские лидеры жаловались, что чувствуют себя исключенными из политического процесса страны, но эта политика получила сильную поддержку со стороны исламистов. ^{[ 112 ]}

Постановление о кисасе и дияте 1990 года

В 1990 году Постановление об уголовном законе (Вторая поправка) о кисасе («возмездие» или месть) и дияте (финансовая компенсация, выплачиваемая наследникам жертвы) было принято после того, как шариатская апелляционная коллегия Верховного суда заявила, что отсутствие кисаса и Дияты противоречили предписаниям ислама, изложенным в Коране и Сунне. ^{[ 113 ]} (Эти законы были приняты после смерти Зии, но судом — шариатской апелляционной коллегией Верховного суда — который создал Зия. ^{[ 114 ]})

По закону потерпевший (или наследники потерпевшего) преступления имели право причинить правонарушителю телесные повреждения, идентичные тем, которые получил потерпевший. (Хотя постановление установило компенсацию «денег за кровь» для жертвы-женщины в два раза меньше, чем для мужчины. ^{[ 14 ]}) Закон также позволяет правонарушителям освободиться от преступления, выплатив компенсацию жертве или ее наследникам, если и только если семья жертвы готова принять ее.

Закон доказательств

Предлагаемый Закон о доказательствах ( Канун-э-Шахадат ) потребует, чтобы две женщины давали показания вместо одного мужчины. После протестов и демонстраций против закона компромисс 1984 года ограничил это правило финансовыми операциями. ^{[ 14 ]}^{[ 115 ]} По словам Чарльза Кеннеди, маловероятно, что закон повлияет на какое-либо дело, переданное в какой-либо высший суд Пакистана, поскольку «на практике практически каждая финансовая сделка в Пакистане по обычаю или правилу требует контрассигнации нескольких лиц». ^{[ 116 ]}

В отличие от мужчин, женщины, заключающие юридические контракты, должны были засвидетельствовать свою подпись другим лицом. ^{[ 64 ]}

Время молитвы

Были даны инструкции по регулярному совершению молитв и организовано совершение полуденной молитвы (Салат аль-Зухур) в государственных и квазиправительственных учреждениях и учебных заведениях, в рабочее время и на официальных мероприятиях, а также в аэропортах, на железнодорожных вокзалах и автобусных остановках.

Постановление о Рамадане

Был издан Постановление Эхтрам -е-Рамазан (благоговение перед постом), запрещающее есть, курить и пить в общественных местах в священный месяц Рамадан . Согласно пункту этого постановления, к таким местам относятся рестораны, столовые, мосты, переулки и даже пределы частных домов. Хотя теоретически немусульманское меньшинство Пакистана освобождено от действия закона, представителей меньшинств арестовывают за то, что они едят в общественных местах. ^{[ 117 ]}

Правила для женщин

При Зии приказ женщинам покрывать головы в общественных местах был введен в действие в государственных школах, колледжах и на государственном телевидении. Участие женщин в спорте и исполнительских искусствах было строго ограничено. ^{[ 64 ]}

Комиссия Ансари, которая с 1980-х годов консультировала президента по вопросам неисламских социальных норм, рекомендовала запретить женщинам покидать страну без мужского сопровождения и запретить незамужним женщинам без сопровождения служить за границей в дипломатическом корпусе. . Исламский дресс-код был навязан женщинам, находящимся в центре внимания общественности, таким как дикторы новостей и стюардессы. ^{[ 118 ]}

Другие политики

Учебники были пересмотрены с целью удаления неисламских материалов, а неисламские книги были изъяты из библиотек. ^{[ 10 ]} Офисы, школы и фабрики должны были предоставлять помещения для молитв; консервативные ученые стали постоянными зрителями на телевидении. ^{[ 11 ]} Правительство построило мечети в сельской местности, предоставив сельским жителям более широкий доступ к муллам . Он также назначил многих мулл в консультативные группы. ^{[ 119 ]}

По словам Первеза Худбхоя , пакистанского физика, выступающего против фундаментализма, при Зии правительство организовывало международные конференции и обеспечивало финансирование исследований по таким темам, как температура ада и химическая природа джиннов (сверхъестественных существ, созданных из огня). ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

В тюрьмах религиозное обучение является обязательным. ^{[ 122 ]} Те, кто сможет продемонстрировать свою способность читать Коран по памяти перед экзаменационной комиссией, имеют право на смягчение приговора сроком до двух лет. ^{[ 123 ]}

Расширение медресе

Образовательные реформы частично вытекали из судебной реформы, поскольку, например, в 1979 году в Университете Каид-и-Азам был открыт шариатский факультет для подготовки специалистов по исламскому праву. Но Зия уделил личное внимание реорганизации коранических школ ( дини мадарис , множественное число от медресе ). Медресе (традиционные религиозные школы) в Пакистане впервые получили государственную поддержку. ^{[ 124 ]} По данным одного источника, их число выросло с 893 до 2801 за годы правления Зия. ^{[ 125 ]} Другой утверждает, что с 1983 по 1984 год было открыто 12 000. ^{[ 126 ]} Большинство из них были Деобанди доктринальной ориентации, а четверть из них были Барелви. ^{[ 125 ]} Они получали финансирование от советов по закяту и предоставляли бесплатное религиозное обучение, проживание и питание обедневшим пакистанцам. ^{[ 127 ]} Школы, в которых запрещено телевидение и радио, подвергаются критике со стороны авторов за разжигание межрелигиозной ненависти как между мусульманскими сектами, так и против немусульман. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 127 ]}

Культурная политика

В обращении к нации в 1979 году Зия осудил влияние западной культуры и музыки в стране. Вскоре после этого национальная телевизионная сеть PTV прекратила транслировать музыкальные клипы и любую музыку, кроме патриотических песен. Большинство кинотеатров в Лахоре были закрыты. ^{[ 128 ]} (По состоянию на 2004 год киноиндустрия « Лолливуда » в Пакистане производит около 40 фильмов в год, тогда как в Индии выпускают около тысячи фильмов. ^{[ 129 ]})

И это несмотря на теплые отношения между Зией и президентом крупнейшей западной страны ( президентом США Рональдом Рейганом ), а также сильную поддержку Зии со стороны этой страны. ^{[ 130 ]} Также иронично то, что при правлении Зии (по мнению левого культурного критика Надима Ф. Парача ) экономическое процветание расширило городской средний класс и низший средний класс страны, а также распространило популярность западной модной одежды, причесок и поп-музыки 1980-х годов. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Распространенная в Южной Азии прощальная фраза « Худа Хафиз » была отвергнута в пользу «Аллах Хафиз», которая впервые была использована в 1985 году в государственных СМИ, поскольку считалась более исламской, чем предыдущая фраза, допускавшая религиозный плюрализм . ^{[ 133 ]}

Причины, критика и сектантское разделение

Мотивация Зии к программе исламизации описывается как включающая его личное благочестие, желание «осуществить смысл существования Пакистана » как мусульманского государства, а также политическую необходимость узаконить то, что многие считали «репрессивной, нерепрезентативной военной политикой Зии». правовой режим». ^{[ 16 ]} Зия пришел к власти, свергнув Бхутто, оппозиция которого объединилась вокруг лозунга Низам-е-Мустафа (исламское правление), что сделало сторонников исламизации врагами врагов Зии. ^{[ 134 ]}

Светские и левые силы обвинили Зию в манипулировании исламом в политических целях. ^{[ 8 ]} Нусрат Бхутто , бывшая жена Зульфикара Али Бхутто, утверждала, что Зия «использовал ислам», чтобы обеспечить «выживание своего режима» после «ужасов войны 1971 года» в Восточной Бенгалии. ^{[ 8 ]}

Один автор указывает, что Зия явно молчал о споре между неортодоксальной сектой Зикри и улемами в Белуджистане , где исламистская доктрина призывала встать на сторону консервативных улемов , но где у Зии была политическая потребность в спокойствии среди Зикри. ^{[ 135 ]} Другой отмечает, что Зия использовал статью 203-B для защиты любой части конституции, любых личных законов и любых финансовых законов от отмены как нарушающих законы шариата. ^{[ 136 ]}

Сектантское разделение

Также спорен вопрос о том, насколько успешно Зия использовал спонсируемую государством исламизацию для укрепления национального единства. Шиитское мусульманское меньшинство расходилось с суннитами по поводу исламской юриспруденции (фикха), утверждая, что исламизация Зии на самом деле была «суннизацией». ^{[ 137 ]} Правительство Пакистана склонялось к тому, чтобы применить суннитские законы ко всем. ^{[ 138 ]}

В частности, спор о том, как следует распределять пожертвования закята для бедных, разжигал межконфессиональную напряженность. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} религиозные беспорядки вспыхнули в 1983 и 1984 годах. ^{[ 19 ]} Шииты были освобождены от налога Закят на том основании, что они будут помогать своим шиитским улемам в благотворительной деятельности. Но это исключение «привело к тому, что все больше и больше пакистанцев объявляли себя шиитами», и это явление «привело к ужесточению антишиитских настроений среди суннитских исламских активистов». ^{[ 139 ]}

Различия в юриспруденции фикха также возникли в вопросах брака и развода, наследования и завещаний, а также наложения наказаний хадд. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Зия проводил антишиитскую политику ^{[ 140 ]} и нападения на шиитов также участились во время президентства Зии, ^{[ 141 ]} Первые крупные религиозные беспорядки в Пакистане вспыхнули в 1983 году в Карачи и позднее распространились на Лахор и Белуджистан. ^{[ 142 ]} Межконфессиональное насилие стало постоянным явлением месяца Мухаррам каждый год, при этом межконфессиональное насилие между суннитами и шиитами имело место в 1986 году в Парачинаре . ^{[ 142 ]} По словам шиитского священнослужителя Мохсина Наджафи , в одном печально известном инциденте, резне в Гилгите в 1988 году , суннитский лашкар напал и убил сотни шиитов в Гилгите вскоре после того, как шиитская демонстрация напала на федерального министра Касима Шаха. Позже, в конце 1990-х годов, индийские писатели преувеличили это утверждение, заявив, что пакистанская армия и военная диктатура послали Усаму бен-Ладена и Первеза Мушаррафа атаковать шиитов; многие индийские СМИ повторили это заявление, пытаясь связать пакистанскую армию с «Аль-Каидой». Фактически, по словам Азама Чаудхари, наблюдавшего за этими событиями, лашкар был поднят из соседней Хайбер-Пахтунхвы, к нему также присоединились некоторые полицейские-сунниты. Поскольку гарнизон Гилгита, который тогда в основном был отправлен в регион Сиачен для противостояния с Индией, не остановил нападение и фактически правительство не защитило шиитов, появился слух, что нападение было поддержано режимом. Десять лет спустя индийские СМИ добавили Первеза Мушаррафа и Усаму бен-Ладена, чтобы оживить историю, но это неправда - бен-Ладен тогда находился в Афганистане, а Мушарраф служил командиром 25-й пехотной бригады в Бахавалпуре, в Южном Пенджабе. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Среди мусульман-суннитов также были разногласия между Деобандисом и Барелвисом. ^{[ 19 ]} Зия поддерживал доктрину Деобанди, а суфийские пиры Синда (которыми были Барелви) присоединились к анти-Зийскому Движению за восстановление демократии. ^{[ 19 ]}

Солидное большинство Барелвиса поддержало создание Пакистана. ^{[ 148 ]} и улемы Барелви также издали фетвы в поддержку Пакистанского движения во время выборов 1946 года. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} но, к счастью, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди (а позже Ахли-Хадис/ Салафитов ). ^{[ 151 ]} И это несмотря на то, что большинство священнослужителей Деобанди решительно выступали против раздела колониальной Индии , и лишь немногие (хотя и влиятельные) священнослужители Деобанди поддержали Пакистанское движение. ^{[ 152 ]}^{[ 151 ]} Зия сформировал прочный союз между армией и институтами Деобанди. ^{[ 151 ]}

Ахмадийцы, в число членов которых входят «многие ведущие ученые и специалисты», жалуются, что при Зии они были «отстранены от работы, и обвиняют их в конфискации имущества и мечетей». Ахмадийцы, среди членов которых много ведущих ученых и специалистов, отличаются от других мусульман тем, что не считают Мухаммеда последним пророком. Их отстранили от работы и обвиняют в том, что их имущество и мечети были конфискованы при режиме г-на Зии. ^{[ 119 ]}

Женское инакомыслие

Женские группы ( Всепакистанская ассоциация женщин и Форум действий женщин ) выступили против Постановления о Дияте (который установил компенсацию «денег за кровь» для жертвы-женщины в два раза меньше, чем для мужчины). ^{[ 14 ]} а позже предложенный Закон о доказательствах (который требовал, чтобы две женщины давали показания вместо одного мужчины). ^{[ 14 ]} Они оспорили закон на исламской основе, предложив альтернативное толкование аята (аята) Корана. ^{[ 153 ]} используется в качестве основы закона, подчеркивая, что в других аятах мужчины и женщины считаются равными, и отмечая важность показания двух жен Мухаммеда ( Хадиджи и Аиши ) в ранней мусульманской истории. ^{[ 14 ]} встретила протестующих слезоточивым газом и дубинками возле здания Высокого суда. (Несмотря на их благочестивые опровержения, полиция ^{[ 14 ]} Улама осудил протест как акт отступничества. ^{[ 14 ]})

На международном уровне Хьюман Райтс Вотч жаловалась, что исключение показаний женщин в делах об изнасиловании (из Постановлений Худуд (1979 г.), а также Закона о доказательствах и предлагаемых законов, касающихся Кисаса и Дията , отводило женщинам «низший правовой статус» по сравнению с мужчинами. ^{[ 154 ]}

Поддерживать

Анис Ахмад из Международного исламского университета объясняет разногласия по поводу «фундаментализма» исламизации неспособностью «мусульманских элит» понять «саму природу богооткровенного закона». ^{[ 155 ]} Он считает, что эти элиты переняли «интеллектуальную культуру и политическую систему» британских колонизаторов, благодаря чему они использовали «социологический подход» к пониманию законов шариата. ^{[ 155 ]} и утверждать, что исламские наказания, такие как ампутация, забивание камнями и порка, являются « бедуинскими », «племенными», «домодерными», «суровыми», «устаревшими» и «варварскими». ^{[ 155 ]} Далее он утверждает, что, в отличие от шариата, секуляризм призывает к снисхождению к преступнику, игнорируя страдания жертвы преступления. ^{[ 156 ]} Он считает, что сексуальные потворства — это не вопрос личной свободы, а «бунт против устоявшихся в обществе моральных норм». ^{[ 156 ]} что применение шариата к немусульманам - это просто попытка «убедить их действовать рационально». ^{[ 157 ]} и что критика обращения с ахмадийской общиной была высказана на основании отчета Мунира, который «осудился улемами ... как предвзятый труд». ^{[ 158 ]} Ахмад призывает к развитию образовательных учреждений, включив в них адекватную информацию по текущим вопросам, чтобы иджтихад в социальной, политической, экономической и правовой сферах. можно было осуществлять ^{[ 159 ]} и считает, что, хотя Зию и других политиков можно критиковать за «частичное и порой легкомысленное» осуществление, «исламские идеалы» исламизации имеют «приверженность» мусульманского народа в Пакистане. ^{[ 160 ]}

Наследие

Исламизация подверглась резкой критике. Автор Ян Талбот обвинил его в том, что он «свел великую религиозную традицию, богатую человечностью, культурой и чувством социальной справедливости, к системе наказаний и преследований групп меньшинств». ^{[ 16 ]} Автор Зафар Икбал Каланаури предполагает, что интерпретация ислама Зией, возможно, «способствовала росту фундаментализма, мракобесия и регресса» в Пакистане. ^{[ 68 ]} Другой авторитет в этой теме, Кристоф Жаффрело, объясняет рост исламских движений, включая Лашкар-э-Тайба, «непреднамеренным последствием политики исламизации и поддержки движений джихада», проводимой пакистанскими властями со времен Зии. В аннотации к книге эссе « Исламизация Пакистана, 1979-2009 гг.» , опубликованной Институтом Ближнего Востока, подводятся итоги 30-летнего воздействия исламизации, начавшейся с Зии, как «основополагающее вероучение страны нарушено, большая часть ее ресурсов растрачена и его социальная рента». ^{[ 161 ]} При Зии более строгие исламские правила, похоже, не привели к большему социальному спокойствию. Считается, что преступность, пьянство и наркомания возросли. ^{[ 119 ]}

Другие, по крайней мере, писавшие в 1980-х и 1990-х годах, считали, что влияние этого процесса преувеличено. В 1986 году журналист New York Times Стивен Висман написал, что религиозные и политические лидеры согласились с тем, что изменения в результате исламизации были «в значительной степени маргинальными или косметическими». ^{[ 119 ]} Академик Чарльз Х. Кеннеди писал в середине 1990-х годов, что, хотя при администрации Зии «не проходило и дня, чтобы один или несколько вопросов программы не были в центре политических дебатов в Пакистане», этот процесс имел относительно небольшой масштаб. воздействие, поскольку политика была «уже принята», «косметической» или «осталась нереализованной». ^{[ 162 ]} ^{[ 163 ]} Объяснение Кеннеди того, почему риторика об исламизации была такой экстравагантной, в то время как реальность была настолько скромной, состоит в том, что как у сторонников, так и у противников были стимулы преувеличивать ее масштабы и влияние - это сплотило бы их соответствующие политические базы поддержки. С другой стороны, «свои люди», ответственные за функционирование государства, которые осуществили исламизацию, имели (и имеют) стимул сохранять стабильность и порядок и следить за тем, чтобы исламизация происходила «упорядоченно и осмотрительно» (и осторожно). ^{[ 164 ]} Преувеличения врагов исламизации в средствах массовой информации и оппозиции (например, Беназир Бхутто ) не подвергались цензуре и даже не оспаривались правительством или правительственной бюрократией, поскольку они «доказывали» исламским активистам, стоящим по другую сторону проблемы, что «правительство с энтузиазмом реализует Низам-э-Мустафа ». ^{[ 165 ]} Не имея глубоких и отечественных знаний о Пакистане, иностранная пресса приняла эти сообщения. ^{[ 165 ]}

По словам Зафара Икбала Каланаури, закон при Зии нестабильен. Оно часто менялось или грозило измениться из-за разногласий среди правящих фракций. Есть несоответствия

Между правовыми нормами и социально наблюдаемыми нормами;
Между статутными правовыми нормами и нормами, применяемыми на практике в судах (например, Хадд трудно реализовать, поскольку признание, отказ от признания и строгие стандарты доказывания затрудняют его исполнение);
Между различными формальными правовыми нормами (например, несоблюдение Постановления о мусульманских семейных законах допускается судами, но должно строго наказываться в соответствии с Постановлением Зина ). Другим примером этого противоречия является то, что конституция, с одной стороны, гарантирует женщинам равный статус, но, с другой стороны, они подвергаются значительной дискриминации в уголовном законодательстве. ^{[ 68 ]}

Исламизация после Зия уль-Хака

После смерти Зии премьер-министром была избрана Беназир Бхутто, дочь Зульфикара Али Бхутто, премьер-министра, которого он сверг и казнил. Хотя она была ярым противником исламизации Зии, она не распустила Федеральный шариатский суд, шариатскую апелляционную коллегию Верховного суда и не отменила постановления Худуд и Рамазан. ^{[ 166 ]} Тем не менее, она освободила всех женщин-заключенных в Пакистане, не осужденных за убийство (большинство из которых находились в тюрьме из-за постановлений Худуд), что стало одним из ее первых действий после прихода к власти. ^{[ 167 ]} и вообще практиковал «бюрократическое пренебрежение» аппаратом исламизации. ^{[ 168 ]}

В октябре 1990 года Кисас ^{[ 169 ]} и Дият ^{[ 170 ]} Постановление (QDO) было представлено тогдашним президентом Гуламом Исхаком Ханом. ^{[ 171 ]} В 1997 году во время правления Наваза Шарифа Постановление о кисасе и дияте, теперь охватывающее все преступления против человеческого тела, стало актом парламента. Как следствие, преступления, затрагивающие тело человека, в Пакистане больше не считаются преступлениями «против общества или государства», а «против личности». Таким образом, если жертва или ее семья примут такое решение, преступники «могут выйти на свободу даже после совершения» убийства. ^{[ 171 ]}

В 1996 году Закон об отмене порки (принятый Пакистанской народной партией Беназир Бхутто ) запретил приговоры/наказания виновным в порке, за исключением случаев, когда они налагались в качестве наказания хадд. ^{[ 172 ]} Этот закон «значительно сократил» случаи телесных наказаний. ^{[ 173 ]}

Чтобы снять ограничения на юрисдикцию шариата, «Закон о соблюдении шариата», впервые обнародованный Зией в 1988 году, но не принятый парламентом (и поэтому срок действия которого истек при Беназир Бхутто), был принят парламентом при правительстве Наваза Шарифа в 1991 году. Закон передал юрисдикцию по делам, связанным с шариатом, Федеральному шариатскому суду, а не высшим судам, менее склонным к исламским активистам. ^{[ 174 ]} Но вопрос о том, имел ли закон большее политическое влияние, чем юридическое, остается спорным, поскольку он сохранил ограниченный стандарт верховенства шариата. Стандарт толкования для судов высшей инстанции допускал только постановления, «соответствующие исламским принципам юриспруденции», когда «возможно более одного толкования» закона. ^{[ 175 ]}

Судебные решения

В отсутствие сильного политического руководства или общественного консенсуса после смерти Зии высшие суды были главным, а некоторые (Чарльз Кеннеди) говорят, что «настоящим» определяющим фактором «содержания и темпов исламской реформы», посредством их интерпретации своей юрисдикции для подумайте, какие законы и действия «противны исламу». ^{[ 176 ]} Другой ученый (Мартин Лау) называет процесс исламизации в Пакистане в значительной степени «под руководством судей». ^{[ 177 ]}

Одним из препятствий на пути отмены законов, которые активисты считали неисламскими, было отсутствие верховенства шариата в конституции. Активисты пытались использовать Резолюцию о целях, содержащую принцип, согласно которому «Мусульманам должна быть предоставлена возможность устраивать свою жизнь в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учениями и требованиями ислама, изложенными в Священном Коране и Сунне», но резолюция изначально была частью преамбулы конституции, а не самой конституции, и в результате постановление 1973 года объявило, что она «не имеет такого же статуса или полномочий», как «обычная писаная конституция». В 1985 году в конституцию были внесены поправки, и Резолюция о целях стала статьей 2-A «восстановленной конституции». ^{[ 178 ]} С этим изменением д-р Танзил-ур-Рахман — особенно «умелый» исламский активист и судебный активист — утверждал, что упорядочивание жизни мусульман «в соответствии с учениями и требованиями ислама, изложенными в Священном Коране и Сунне», как указано в статье 2А, является «надконституционной» основной нормой права в Пакистане. ^{[ 176 ]} В поддержку интерпретации Танзил-ур-Рахмана было несколько решений, принятых в конце 1980-х и начале 1990-х годов, объявляющих противоречащими исламу такие вещи, как выплата судебных издержек, процентов по кредитам или инвестиции с фиксированной ставкой доходности, требование о том, чтобы решения о разводе Чтобы оно было действительным, оно должно быть зарегистрировано судом по семейным делам. ^{[ 179 ]}

В этот период времени (во время пребывания Беназир у власти) Верховный суд рассмотрел несколько важных вопросов, касающихся исламизации, включая решения, которые признали неисламскими положения Уголовного кодекса Пакистана, касающиеся убийства, непредумышленного убийства и других форм телесных повреждений, ^{[ 180 ]} и в большинстве земельных реформ Зульфикара Али Бхутто 1972 и 1977 годов. ^{[ 181 ]} (постановляя, например, что ислам не поддерживает принудительное перераспределение богатства или земли с целью облегчения бедности, какой бы похвальной ни была цель облегчения бедности. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]})

Однако банковские проценты до сих пор не были запрещены в Пакистане. Это проклятие статьи 203-B конституции (упомянутой выше), которая освобождала законы, касающиеся финансов, от подчинения шариату. Чтобы исправить эту ситуацию, исламские активисты стремились убедить общественность с помощью многочисленных конференций и обширной литературы в том, что беспроцентная экономика жизнеспособна и религиозно необходима, принять в парламенте законопроект, ставящий шариат «выше конституции», и побудить высшие суды к расширить свои определения юрисдикции шариата. ^{[ 185 ]}

Дело Фейсала

В 1990 году Танзил-ур-Рехман был назначен членом Федерального шариатского суда, а примерно год спустя (ноябрь 1991 года) вынес «монументальное решение» (Фейсал против секретаря Министерства юстиции), которое, казалось, могло положить конец процентные кредиты и счета в Пакистане. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

Решение Фейсала запретило ростовщичество абсолютно без исключений, отменив 20 федеральных и провинциальных финансовых законов как противоречащих исламу. Он определял риба как «любую надбавку, даже самую незначительную, сверх основной суммы», включая любую систему наценок, любую индексацию инфляции , оплату по стоимости, а не натурой. Он запретил риба в «производственных кредитах», а также в «потребительских» кредитах. Он, в частности, объявил недействительными две исламские модернистские интерпретации, которые избежали строгого запрета: рассмотрение антирибаных стихов Корана (2:275-8) аллегорическими и использование иджтихада (независимого рассуждения) по вопросу, основанного на установлении общественного блага ( маслаха ). ^{[ 188 ]}

После долгих затягиваний со стороны правительства и бюрократии дело Фейсала было поддержано в 1999 году Шариатской апелляционной коллегией в решении «Аслам Хаки» с подробными указаниями о начале беспроцентной экономики. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Сославшись на то, что исполнение решения «создаст огромные проблемы» для экономики Пакистана, нанеся ущерб внутренней банковской отрасли западного образца и «финансовым отношениям Пакистана с внешним миром», суд дал правительству дополнительный год на исламизацию Судом. . ^{[ 191 ]}

Однако к этому времени Первез Мушарраф пришел к власти в результате государственного переворота и ограничил власть судов. Два судьи Шариатской апелляционной коллегии подали в отставку вместо того, чтобы принести новую присягу, а новая апелляция с новыми судьями выявила множество «ошибок» в деле Аслама Хаки и отменила решение, принятое пару месяцев назад. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}

Закон о защите женщин

После 2001 года внимание к пересмотру Постановления о Худуде было уделено рядом назначенных правительством комиссий, в ходе которых в течение нескольких недель транслировались теледебаты по этому вопросу. ^{[ 193 ]} В 2006 году тогдашний президент Первез Мушарраф предложил реформировать постановление. ^{[ 194 ]} а в ноябре/декабре был принят и подписан « Закон о защите женщин (поправки к уголовному законодательству) ». ^{[ 195 ]} Законопроект сохранил в Постановлении о Зине только прелюбодеяние, что позволило преследовать изнасилование по гражданскому праву. Он предотвращает преобразование безуспешных жалоб на прелюбодеяние или изнасилование в обвинения в прелюбодеянии и добавляет в Уголовный кодекс Пакистана новое преступление - ложное обвинение в прелюбодеянии. ^{[ 196 ]}

Общественная поддержка

Исламизация имеет сильную общественную поддержку в Пакистане. По словам Шажила Заиди, на похороны Зии пришел миллион человек, потому что он дал им то, что они хотели: больше религии. ^{[ 197 ]} Опрос общественного мнения PEW показал, что 84% пакистанцев выступают за то, чтобы шариат стал официальным законом страны. ^{[ 198 ]} Согласно отчету Pew Research Center за 2013 год, большинство пакистанских мусульман также поддерживают смертную казнь для тех, кто покидает ислам (62%). Напротив, в соседней южноазиатской мусульманской стране Бангладеш (которая имеет общее наследие с Пакистаном) смертную казнь для тех, кто покинул ислам, составила всего 36%. ^{[ 199 ]}

Опрос, проведенный Gallup Пакистан в январе 2011 года среди более 2700 мужчин и женщин в сельских и городских районах всех четырех провинций страны, показал, что 67% пакистанцев ответили утвердительно на вопрос. По вашему мнению, должно ли правительство предпринять шаги по «исламизации» общество? 13% опрошенных ответили, что Пакистану не нужна исламизация, а 20% не ответили. ^{[ 200 ]} В 2016 году опрос общественного мнения, проведенный PEW, показал, что 78% пакистанцев заявили, что законы страны должны строго следовать Корану, а еще 16% пакистанцев заявили, что законы должны следовать ценностям и принципам ислама, но не следовать им строго. Это был самый высокий показатель среди всех мусульманских групп населения, опрошенных PEW. ^{[ 201 ]}

Опрос общественного мнения, проведенный исследовательским центром PEW в 2010 году, также показал, что 87% пакистанцев считают себя «в первую очередь мусульманами», а не представителями своей национальности. Это был самый высокий показатель среди всех опрошенных мусульманских групп населения. Напротив, только 67% в Иордании, 59% в Египте, 51% в Турции, 36% в Индонезии и 71% в Нигерии считают себя «прежде всего мусульманами», а не представителями своей собственной национальности. ^{[ 202 ]}

См. также

Библиография

Хан, Аиша. Женское движение в Пакистане: активизм, ислам и демократия. Великобритания, Bloomsbury Publishing, 2018.
Малик, И.. Государство и гражданское общество в Пакистане: политика власти, идеология и этническая принадлежность. Великобритания, Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания, 1996 г.

Ссылки

^ Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §От Исламской Республики к Исламскому Государству . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). п. 148. ИСБН 978-0-87003-214-1 .
^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16–7. ISBN 978-0300101478 . ... Зия сделал ислам центральным элементом своей администрации.
^ Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон: Фонд Карнеги за международный мир. п. 131. ИСБН 978-0-87003-214-1 . Проверено 23 мая 2010 г. Зию уль-Хака часто называют человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный центр политического ислама. Несомненно, Зия пошел дальше всех в определении Пакистана как исламского государства и взрастил джихадистскую идеологию...
^ Кадир, Мухаммед (22 ноября 2006 г.). Пакистан – Социальные и культурные трансформации в мусульманской стране . Рутледж, 2006. стр. 13 . ISBN 978-1134186174 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама (изд. 2006 г.). ИБТаурис. стр. 100–101. ISBN 9781845112578 . Проверено 5 декабря 2014 г.
^ Диамантид, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 198. ИСБН 9781136675652 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Двойная опасность: жестокое обращение полиции с женщинами в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1992. с. 19. ISBN 9781564320636 . Проверено 3 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон, округ Колумбия: United Book Press. п. 400. ИСБН 9780870032851 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Винбрандт, Джеймс (2009). Краткая история Пакистана . Факты в файле. стр. 216–7. ISBN 9780816061846 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16–7. ISBN 978-0300101478 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Парача, Надим Ф. (3 сентября 2009 г.). «Благочестивые глупости» . Dawn.com . Проверено 20 декабря 2014 г.
^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16–7. ISBN 978-0300101478 . ... Зия наградил единственную политическую партию, которая предложила ему последовательную поддержку, «Джамаат-и-Ислами». Десятки тысяч активистов и сторонников Джамаата получили работу в судебной системе, на государственной службе и в других государственных учреждениях. Эти назначения означали, что исламская программа Зии сохранялась еще долго после его смерти.
^ Наср, Вали (2004). «Исламизация, государство и развитие» (PDF) . В Хэтэуэе, Роберт; Ли, Уилсон (ред.). ИСЛАМИЗАЦИЯ И ПАКИСТАНСКАЯ ЭКОНОМИКА . Международный центр Вудро Вильсона или ученые. п. 95 . Проверено 30 января 2015 г. Генерал Зия стал покровителем исламизации в Пакистане и впервые в истории страны открыл бюрократию, армию и различные государственные учреждения для исламских партий.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 281 . ISBN 9780312216061 .
^ Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 132. ИСБН 9780870032851 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 286 . ISBN 9780312216061 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 271 . ISBN 9780312216061 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Талбот, Ян (24 января 2007 г.). «7 Религия и насилие» . В Хиннеллсе, Ричард Кинг, Джон (ред.). Религия и насилие в Южной Азии: теория и практика . Рутледж. ISBN 9781134192182 . Проверено 3 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 251 . ISBN 9780312216061 . Спонсируемый государством процесс исламизации резко усилил сектантские разногласия не только между суннитами и шиитами из-за Постановления о Закяте 1979 года , но также между Деобандисом и Барелвисом .
^ Отчет о международной религиозной свободе за 2006 г., опубликованный Государственным департаментом США.
^ Джон Л. Эспозито Исламская угроза: миф или реальность? стр. 64 Издательство Оксфордского университета, 1999 г. ISBN 0199727201 , 9780199727209
^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ИСБН 9781316258385 . Идея Пакистана, возможно, имела свою долю двусмысленности, но ее игнорирование как смутного эмоционального символа вряд ли проясняет причины того, почему она получила такую подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в «провинциях меньшинств» Британской Индии, таких как ВВЕРХ
^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 497. ИСБН 9781316258385 . Как показано в книге, местные функционеры ОД, руководство (UP) ОД, мусульманские модернисты в Алигархе, улемы и даже Джинна время от времени формулировали свое видение Пакистана с точки зрения исламского государства.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 489. ИСБН 9781316258385 . Но что неоспоримо, так это тесная связь, которую он установил с улемами, поскольку, когда он умер чуть больше года после рождения Пакистана, Маулана Шаббир Ахмад Усмани в своей похоронной речи описал Джинну как величайшего мусульманина после императора Великих Моголов Аурангзеба.
^ «Арабский как официальный язык» . Арабские новости . 1 февраля 2013 года . Проверено 9 апреля 2024 г.
^ Хусейн, Селина; Вера, Сукумар; Чоудхури, Шафикур Рахман, ред. (21 февраля 1986 г.). Воспоминания Екуша 86 (на бенгали). Бангладеш: Академия Бангла. стр. 52–73 . Проверено 27 ноября 2022 г.
^ Зейн, Субхан; Коуди, Мария Р. (22 сентября 2021 г.). Политика раннего изучения языков в 21 веке: международная перспектива . Спрингер Природа. п. 136. ИСБН 978-3-030-76251-3 . Проверено 27 ноября 2022 г.
^ Чаубе, Шибани Кинкар (26 октября 2016 г.). Идея нации и ее будущее в Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 122. ИСБН 978-1-315-41432-4 . Проверено 27 ноября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Умар, Бадруддин (1970). «Четвертый абзац восьмой главы». Восточно-бенгальское языковое движение, а затем политика (на бенгали). Публикации Анандхары. стр. 282–284. 4. Предложение сделать арабский язык национальным языком: Наряду с заговором по введению арабской графики в бенгальский язык, некоторые люди с разных уровней страны выразили свое мнение о том, чтобы сделать арабский язык национальным языком Пакистана. Среди них роль доктора Мухаммада Шахидуллы является наиболее значимой и несовместимой с другими его высказываниями о языке. Ранее он выражал особую слабость к арабскому языку по религиозным соображениям, несмотря на то, что решительно выступал против принятия урду в качестве государственного языка и введения арабской графики в бенгали. Несколько лет назад он сказал в этом контексте: «Рождение государства Пакистан будет успешным в тот день, когда арабский язык будет принят в качестве государственного языка всего Пакистана». Рабочий комитет организации под названием «Арабский сангх Восточного Пакистана» под председательством доктора Шахидуллы одобрил проект меморандума для представления Народному собранию Пакистана в декабре 1949 года. Он рекомендовал сделать арабский язык государственным языком Пакистана и просил правительство разместить «Дарсе Коран» в различных центрах и мечетях города. После этого 18 января 1950 года несколько студентов колледжа Раджшахи созвали собрание в гостиной колледжа, чтобы потребовать сделать арабский язык государственным языком Пакистана. В нем упоминается необходимость сделать арабский язык государственным как способ искоренить провинциализм. На этом заседании была принята резолюция о том, что будет предпринято законное движение за то, чтобы сделать арабский язык государственным языком Пакистана. 3 Управляющий Государственного банка Захид Хусейн также предложил сделать арабский язык государственным, и его предложение было поддержано Саедом Акбаром Шахом, членом Законодательного совета Синда и вице-канцлером Арабского университета Синда. В заявлении по этому поводу он сказал, что введение арабского языка сделает отношения Пакистана с мусульманским миром более тесными, и в результате страна выиграет от политического руководства. После этого, 1 февраля 1951 года, на открытом заседании Всемирной мусульманской конференции в Карачи Ага Хан, лидер общины исмаилитов, заявил, что если арабский язык будет сделан государственным языком Пакистана, между мусульманами будет установлено общее общение. Мусульмане арабского мира, Северной Африки и Индонезии. В этом контексте, сказал он далее, я ничего не говорю специально. То, что я говорю, непопулярно среди значительной части общественности. Но все же, если я не выскажу свое мнение перед мусульманами мира, мой долг будет невыполнен, и Ислам будет предан. Однако эти предложения сделать арабский язык государственным не получили особой поддержки ни в одной части Пакистана. Но поскольку это утверждение связано с вопросом развития исламской культуры, оно косвенно относится к государственному языку урду и арабскому к бенгали. Спрос на внедрение усиливается в нескольких кварталах. Рабиндранат Бурми, секретарь Пакистанской буддийской лиги, выступил 10 февраля 1951 года с заявлением против высказанного в различных кругах предложения сделать марби государственным языком. Но в данном случае, вместо того, чтобы остановиться на арабском языке, он также выступил в поддержку урду: 302/405 Совет Пакистанской мусульманской лиги недавно принял резолюцию о принятии марби в качестве государственного языка Пакистана. Покойный Каид-и-Азам, основатель Пакистана, ясно заявил в этом городе Дакке, что урду будет государственным языком Пакистана. Потому что после английского языка большинство жителей субконтинента легко понимают язык урду. Но нигде в Пакистане не говорят на арабском языке. Пакистанские газеты и военные издания также издаются на урду. Мы считаем, что национальным языком должен быть урду, а не арабский. Совершенно необычно, когда представитель буддийского меньшинства выступает за урду в качестве государственного языка. Высокая поддержка Рабиндраната Бирмы, вероятно, была результатом как неспособности объявить бенгальский государственным языком из-за боязни прослыть предателем, так и опасности принятия в качестве государственного языка совершенно иностранного языка, такого как арабский. Но какова бы ни была причина, нет оснований сомневаться в том, что подобное заявление 303/405 со стороны представителя меньшинства свидетельствует об оппортунизме и бесхребетности.
^ Лиакат Х. Мерчант (27 декабря 2020 г.). «Время идеализировать Пакистан Джинны» . рассвет.com .
^ «Мухаммад Али Джинна 1876–1948 гг. Индийский государственный деятель и основатель Пакистана» . Оксфордский справочник . Проверено 25 июля 2023 г.
^ Ахмар, Мунис (12 марта 2012 г.). «Пакистанское видение светского Пакистана? Мунис Ахмар, страницы 217–228» . Стратегический анализ . 36 (2): аннотация. дои : 10.1080/09700161.2012.646517 . S2CID 154446948 . Проверено 25 июля 2023 г.
^ Правительство Пакистана (GoPAK). «Вторая поправка» . Министерство права и юстиции . Электронное правительство Пакистана.
^ Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляды из Азии § Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизму . Сингапур: World Scientific. п. 360. ИСБН 9789814282383 .
^ Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон: Фонд Карнеги за международный мир. п. 131. ИСБН 978-0-87003-214-1 . Проверено 23 мая 2010 г. Зию уль-Хака часто называют человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный центр политического ислама. Несомненно, Зия пошел дальше всех в определении Пакистана как исламского государства и взрастил джихадистскую идеологию...
^ Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 16. ISBN 9780870032851 .
^ Хусейн, Ризван. Пакистан . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года. Первым важным результатом совместных усилий Джамаат-и Ислами и улама стало принятие в марте 1949 года Резолюции о целях, формулировка которой отражала компромисс между традиционалистами и модернистами. Резолюция воплотила «основные принципы, на которых должна быть основана конституция Пакистана». В нем говорилось, что «суверенитет над всей вселенной принадлежит одному Всемогущему Богу, и власть, которую Он делегировал Государству Пакистан через его народ для осуществления в пределах, установленных Им, является священным доверием», что «принципы демократии «Свобода, равенство, терпимость и социальная справедливость, провозглашенные Исламом, должны полностью соблюдаться», и что «мусульмане должны иметь возможность устраивать свою жизнь в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением и требованиями Ислама, как это изложено». в Святом Коран и Сунна». Резолюция о целях была воспроизведена в качестве преамбулы к конституциям 1956, 1962 и 1973 годов. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 18. ISBN 9780870032851 .
^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 491. ИСБН 9781316258385 .
^ Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 19. ISBN 9780870032851 .
^ Хан, Шер Али (12 февраля 2016 г.). «Глобальные связи: репрессии против «Хизбут Тахрир» усиливаются» . Вестник .
^ Кокрейн, Иэн (2009). Причины войны в Бангладеш . Лулу.com. ISBN 9781445240435 . Социолог Насим Ахмад Джавед провел исследование национализма в ранее разделенном Пакистане и выявил связи между религией, политикой и национализмом в обоих крыльях Пакистана. Его выводы поразительны и в некоторой степени объясняют различное отношение Западного и Восточного Пакистана к отношениям между исламом и пакистанским национализмом и то, как это повлияло на взгляды людей обоих крыльев, особенно на взгляды народов обоих крыльев друг на друга. . В 1969 году Джавед провел опрос о типе национальной идентичности, который используют образованные профессиональные люди. Он обнаружил, что чуть более 60% жителей Восточного крыла заявляют о своей светской национальной идентичности. Однако в Западном крыле тот же самый деятель исповедовал исламскую, а не светскую идентичность. Более того, тот же человек в восточном крыле описал их идентичность с точки зрения этнической принадлежности, а не с точки зрения ислама. Он обнаружил, что в западном крыле ситуация была противоположной, где ислам считался более важным, чем этническая принадлежность.
^ Диамантид, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 196. ИСБН 9781136675652 .
^ Икбал, Хуршид (2009). Право на развитие в международном праве: пример Пакистана . Рутледж. п. 189. ИСБН 9781134019991 .
^ Диамантид, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 198. ИСБН 9781136675652 .
^ Гроте, Райнер (2012). Конституционализм в исламских странах: между потрясениями и преемственностью . Издательство Оксфордского университета. п. 196. ИСБН 9780199910168 .
^ Наср, Сейед Вали Реза Наср (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 45–6 . ISBN 978-0195096958 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама (изд. 2006 г.). ИБТаурис. стр. 100–101. ISBN 9781845112578 . Проверено 5 декабря 2014 г.
^ Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляды из Азии § Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизму . Сингапур: World Scientific. п. 360. ИСБН 9789814282383 .
^ Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги. п. 132. ИСБН 9780870032851 .
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 251 . ISBN 9780312216061 .
^ речь, произнесенная 2 декабря 1978 года по случаю первого дня хиджры .
^ Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §От Исламской Республики к Исламскому Государству . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). п. 92. ИСБН 978-0-87003-214-1 .
^ из интервью 1979 года, данного британскому журналисту Яну Стивенсу. Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §От Исламской Республики к Исламскому Государству . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). п. 136. ИСБН 978-0-87003-214-1 .
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 286 . ISBN 9780312216061 . Зия все больше осознавал, что возврат к средневековым предписаниям некоторых улемов не может удовлетворить потребности современного государства. После 1980 года он дистанцировался от них, хотя и не в отношении преследования ахмадийцев.
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 282 . ISBN 9780312216061 . Наиболее уязвимая из общин меньшинств, ахмадийцы, больше всего пострадала от поправки к Уголовному кодексу Пакистана. ... в 1983 году, когда религиозные противники медленности процесса исламизации распространили слух о том, что Зия был ахмади. Президент был вынужден публично опровергнуть это обвинение и объявить ахмадийцев кафирами (неверными).
^ Рихтер, Уильям Л. (февраль 1985 г.). «Пакистан в 1984 году: копаем». Азиатский опрос . 25 (2): 147. дои : 10.2307/2644298 . JSTOR 2644298 .
^ админ (1 июня 2003 г.). «Исламизация при генерале Зия-уль-Хаке | Исламизация и внедрение исламских законов в Пакистане» . История Пакистана . Проверено 23 сентября 2023 г.
^ Пакистан: страновое исследование под редакцией Питера Р. Блада
↑ По словам Чарльза Кеннеди, ни одно из преступлений не было новым для пакистанского законодательства ( Исламизация законов и экономики , стр. 42).
^ Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд. Обзор» . Обзор закона Вашингтона и Ли . 64 (4): 1292, 1296 . Проверено 18 ноября 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляды из Азии § Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизму . Сингапур: World Scientific. п. 360. ИСБН 9789814282383 .
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.42
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и армией . Пэлгрейв Макмиллан. п. 144. ИСБН 9780870032851 . Проверено 20 ноября 2014 г.
^ Тюрьма: отказ в правосудии по делам несовершеннолетних в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1999. с. 18. ISBN 9781564322425 . Проверено 29 января 2015 г. Поскольку обнародование Постановления Зина повлекло за собой отмену установленного законом закона Пакистана об изнасиловании, двенадцатилетние девочки подвергались судебному преследованию за внебрачные связи при обстоятельствах, которые ранее требовали предъявления нападавшему по закону обвинений в изнасиловании.
^ Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд. Обзор» . Обзор закона Вашингтона и Ли . 64 (4): 1292 . Проверено 18 ноября 2014 г.
^ Ашфак, Абира (зима 2006 г.). «Голоса из тюрьмы и призыв к отмене: законы Пакистана Худуд» . Новая политика . Проверено 18 ноября 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Каланаури, Зафар Икбал. «Обзор законов Зина в Пакистане» (PDF) . zklawassociates.com . Проверено 10 декабря 2014 г. Обнародованный от имени ислама, Постановление Зина стало инструментом угнетения со стороны мстительных мужей и родителей, намеревающихся наказать своих жен или дочерей за непослушание. ... сменявшие друг друга правительства не смогли отменить или изменить закон. Всякий раз, когда предлагались даже небольшие изменения, религиозные группы и политические партии устраивали в Пакистане крупномасштабные демонстрации.
^ Усмани, Мохаммад Таки. «Реальность «Законопроекта о защите женщин» » . Постановление Худуд . Архивировано из оригинала 2 марта 2008 года . Проверено 19 ноября 2014 г. Теперь возникает вопрос, почему так упорно требуют отмены шариатского наказания для Зины бил Джабр? Причиной этому является крайне несправедливая пропаганда, которую определённые круги активно распространяют с момента вступления в силу постановления Худуд.
^ для Фехмиды и Аллаха Бахша
^ Шахиды Парвин и Мухаммада Сарвара
^ В этом случае суд первой инстанции пришел к выводу, что уведомление о разводе от бывшего мужа Шахиды, Хуши Мухаммада, должно было быть передано председателю местного совета, как это предусмотрено разделом 7 (3) Постановления о мусульманских семейных законах 1961 года. В этом разделе говорится, что любой мужчина, разводящийся со своей женой, должен зарегистрировать это в Совете Союза. В противном случае суд пришел к выводу, что развод признан недействительным и пара подлежит осуждению в соответствии с постановлением о Зине.
^ «КАРАЧИ: Семинар КУ призывает пересмотреть законы Худуд» . рассвет.com. 23 сентября 2005 года . Проверено 19 ноября 2014 г.
^ «Изнасилование закона» . Newslinemagazine.com. 5 октября 2003 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
^ Глава 3-A (статьи 203-b и 203-J) конституции (источник: Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 25. )
^ Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 25. )
^ Масса, Лесли Нойес (15 октября 2011 г.). Назад в Пакистан: пятидесятилетнее путешествие . Роуман и Литтлфилд. п. 93. ИСБН 9781442213197 . Проверено 12 декабря 2014 г.
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.35
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.35-6
^ то есть провинциальные Высокие суды, Федеральный шариатский суд и Верховный суд.
^ например, из 23 судей, работавших в FSC с 1980 по 1989 год, 18 были бывшими судьями высоких судов, а 20 имели юридические степени западного образца.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Каковы законы Пакистана о богохульстве?» . новости Би-би-си . 6 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 г. . Проверено 21 ноября 2014 г.
^ Джахангир, Асма (30 сентября 2000 г.). «Права человека в Пакистане: система в стадии становления». . В Саманте, Пауэр (ред.). Реализация прав человека: переход от вдохновения к воздействию . Пэлгрейв Макмиллан. п. 181. ИСБН 9780312234942 . Проверено 20 ноября 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Законы о богохульстве в Пакистане
^ Перейти обратно: ^а ^б Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 283 . ISBN 9780312216061 .
^ «ПАКИСТАНСКИЕ ЗАКОНЫ О БОГОХУЛЬСТВЕ, ПОКОНЧАЮЩИЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ ЗАКОНОМ О БОГОХУЛЬСТВЕ» . pakistanblasphemylaw.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г.
^ «ПАКИСТАНСКИЕ ЗАКОНЫ О БОГОХУЛЬСТВЕ, ПОКОНЧАЮЩИЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ ЗАКОНОМ О БОГОХУЛЬСТВЕ» . pakistanblasphemylaw.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г. В 1982 году в этот закон были внесены дополнительные поправки: Указом Президента № 1 был добавлен закон 295-B, оскверняющий Священный Коран.
^ (Закон III 1986 г., Закон об уголовном праве (поправка), раздел 2)
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 282 . ISBN 9780312216061 . ... после внесения Федеральным шариатским судом в феврале 1990 года судебных поправок [Закон о богохульстве] предусматривал обязательную смертную казнь.
^ «Пакистан: относится ли раздел 298 Уголовного кодекса Пакистана (УПК) к какому-либо преступлению согласно религиозному закону или шариату, и, если да, то какое наказание согласно религиозному закону или шариату» . рефмир . Проверено 9 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Хронология: Обвиняется по закону о богохульстве» . Дон.com. 18 августа 2013 года . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Ли, Морган (20 августа 2013 г.). «Мусульманский священнослужитель, обвиненный в обвинении христианской девочки в богохульстве, освобожден пакистанским судом на фоне слухов об угрозе смерти свидетеля» . КП Мир. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 21 ноября 2014 г.
^ Ханиф, Мохаммед (5 сентября 2012 г.). «Как совершать богохульство в Пакистане» . Хранитель . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хашим, Асад (17 мая 2014 г.). «Жить в страхе согласно пакистанскому закону о богохульстве» . Аль Джазира . Проверено 21 ноября 2014 г. В Пакистане 17 человек приговорены к смертной казни за богохульство, еще десятки были казнены во внесудебном порядке.
^ «Каковы законы Пакистана о богохульстве?» . Новости Би-би-си . 8 мая 2019 года . Проверено 2 сентября 2023 г.
^ Богохульство в Пакистане. Сквернословие , Economic.com.
^ Нападение на индусов вызвало дело о богохульстве в Пакистане | АП | 30 сентября 2012 г. | рассвет.com
^ Али, Рабия (30 сентября 2012 г.). «Нападавшим на индуистский храм предъявлено обвинение в богохульстве» . Экспресс Трибьюн. При необычном повороте событий раздел 295-А был использован для регистрации дела о богохульстве против мужчин-мусульман, нанесших ущерб индуистскому храму во время беспорядков в День Ишк-э-Расул.
^ «ДОКУМЕНТ – ПАКИСТАН: ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАКОНОВ О БОГОХУЛЬСТВЕ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ. 3. Случаи злоупотребления законом о богохульстве» . Международная амнистия . 10 декабря 2014 года . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ «Отчет Amnesty International за 1995 год – Пакистан» . РефМир . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Нельсон, Мэтью (2008) В тени шариата.
^ Малик, Джамал (1996) Колонизация ислама .
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 278 . ISBN 9780312216061 . ... налоги ушр и закят не уничтожили сельскую и городскую бедность и не уменьшили массовое неравенство в богатстве, которое стало традиционной чертой пакистанского общества.
^ Салим, Арскал (2008). Вызов светскому государству: исламизация права в современной Индонезии . Издательство Гавайского университета. стр. 117–119. ISBN 9780824832377 . Проверено 3 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мехбуб, Аурангзаиб (2002). «Исполнительная инициатива I» (PDF) . Исламизация экономики . Исламские исследования. стр. 682–686. Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2015 года . Проверено 12 августа 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.128-9
^ Юсуф, Омар (2 октября 2010 г.). «(Не так) Исламские земельные реформы» . Блоги Express Tribune . Проверено 8 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Политика в Пакистане: природа и направление изменений , Халид Б. Саид, Прегер, 1980 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Газали, Абдус Саттар (1996). Исламский Пакистан: иллюзии и реальность . Национальный книжный клуб. п. 119 . Проверено 13 декабря 2014 г.
^ Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 121.
^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: Глаз бури . Издательство Йельского университета. п. 31. ISBN 978-0300101478 . Проверено 9 декабря 2014 г.
^ Федерация Пакистана против. Гул Хасан Хан , PLD 1989 SC 633–685, подтверждающий PLD 1980 Pesh 1–20 и PLD 1980 FSC 1–60.
^ Шах, Васим Ахмад (16 сентября 2013 г.). «Плюсы и минусы закона Кисас и Дият» . Рассвет . Проверено 8 декабря 2014 г.
^ «ПРЕКРАЗ КАНУН-Э-ШАХАОАТ (X 1984 г.) [28 октября 1984 г.] Глава II, 17» (PDF) . Пенджабская полиция . Проверено 10 декабря 2014 г. (a) в вопросах, касающихся финансовых или будущих обязательств, если они записаны в письменной форме, документ должен быть заверен двумя мужчинами или одним мужчиной и двумя женщинами, чтобы один мог напоминать другому, если это необходимо, и доказательства должны быть организованы соответствующим образом.
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.41
^ Али, Комаль (28 июля 2012 г.). «Почему меньшинства должны страдать в Рамазан?» . Блог «Экспресс Трибьюн» . Проверено 8 декабря 2014 г.
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 280 . ISBN 9780312216061 . Комиссия Ансари, которая с 1980-х годов консультировала президента по вопросам одноисламских социальных соглашений, рекомендовала запретить женщинам покидать страну без мужского сопровождения и запретить незамужним женщинам без сопровождения служить за границей в дипломатическом корпусе. Исламский дресс-код был навязан женщинам, находящимся в центре внимания общественности, таким как дикторы новостей и стюардессы.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ВЕЙСМАН, СТИВЕН Р. (10 августа 1986 г.). «ИСЛАМИЗАЦИЯ» ПАКИСТАНА: ВСЕ ЕЩЕ ДВИЖЕТСЯ МЕДЛЕННО И ВСЕ ЕЩЕ ДВИГАЮТСЯ ДЕБАТЫ» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 января 2015 г.
^ Худбхой, Первез, Ислам и наука: религиозное православие и битва за рациональность (Лондон: Зед, 1991), стр. 140-54.
^ «Исламизация при генерале Зия-уль-Хаке» . история Пакистана . 1 июня 2003 года . Проверено 2 января 2014 г.
^ Тюрьма: отказ в правосудии по делам несовершеннолетних в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1999. с. 42. ИСБН 9781564322425 . Проверено 29 января 2015 г.
^ Юридическая комиссия Пакистана, «Отчет о тюремной реформе, 1997 г.», стр.22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Передовая линия Пакистана: борьба с воинствующим исламом , под редакцией Захида Хусейна, Columbia University Press, 2006, стр.81
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Апокалиптическое царство: джихадисты в Южной Азии , Дилип Хиро, издательство Йельского университета, 2012, стр.162.
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 279 . ISBN 9780312216061 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Передовая линия Пакистана: борьба с воинствующим исламом , под редакцией Захида Хуссейна, Columbia University Press, 2006, стр.78
^ «Лолливуд становится популярным» . О СМИ. 20 августа 2004 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
^ Браниган, Таня (13 февраля 2004 г.). «Мой фильм – часть мирного процесса» . Лондон: Guardian Unlimited . Проверено 23 декабря 2014 г.
^ Ариф, Пенсильвания , генерал (в отставке) Халид Махмуд (1995 г.). Работа с Зией: силовая политика Пакистана, 1977–1988 гг . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета, 1995. с. 435. ИСБН 978-0-19-577570-9 .
^ Надим Ф. Парача (28 марта 2013 г.). «Времена жизненно важных знаков» . Dawn News, Надим Ф. Парача . Проверено 3 апреля 2013 г. Это было время, когда правил коварный генерал Зиаул-Хак... Хотя страна в то время была покрыта... фасадом строгого консерватизма и... моралистического притворства... По иронии судьбы, это... ... также способствовал постепенному расширению городского среднего класса и низшего среднего класса в стране. И именно молодежные культуры, возникшие в результате этих занятий, положили начало той поп-культуре, сцене и музыке, которую мы сейчас называем современной пакистанской поп-музыкой.
^ Парача, Надим Ф. (16 марта 2014 г.). «Годы уличных танцев: золотой век пакистанской поп-музыки» . Dawn.com . Проверено 22 декабря 2014 г. Годы между 1987 и 1999 годами представляют собой золотой век пакистанской поп- и рок-музыки.
^ Али, Сайед Хамад (17 апреля 2012 г.). «В Пакистане прощание может быть религиозным заявлением» . Хранитель . Проверено 23 января 2020 г.
^ Наср, Маудуди и создание исламского возрождения , 1996 : стр.46
^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 252 . ISBN 9780312216061 . Необходимость стабильности в стратегическом регионе Белуджистан во время афганской войны заставила Зию дистанцироваться от религиозного конфликта между неортодоксальной общиной зикри и улемами . ... Значительно отходя в сторону от этого вопроса, Зия подтвердил утверждение критиков о том, что его призыв к исламизации был лишь прикрытием его недемократического режима, а не искренним желанием.
^ Исламизация законов и экономики: тематические исследования Пакистана | Чарльз Х. Кеннеди | Институт политических исследований, 1996 | стр.89
^ Наср, Шиитское возрождение , 2016, стр.160.
^ Бродер, Джонатан (10 ноября 1987 г.). «Сектантская рознь угрожает хрупкому обществу Пакистана» . Чикаго Трибьюн . Проверено 31 декабря 2016 г. Но программа президента Мохаммада Зия уль-Хака по исламизации политической, экономической и социальной жизни Пакистана, начатая в 1979 году, оказалась расколом между суннитами и шиитами. «Правительство утверждает, что только один свод законов — суннитский кодекс — применим ко всем, и шииты с ним не согласятся», — говорит Гуфар Ахмед, член Национальной ассамблеи от суннитской фундаменталистской партии «Джамаат-и-Ислами», влиятельная оппозиционная группа, возглавившая кампанию по подчинению государства исламу.
^ Наср, Вали (2004). «Исламизация, государство и развитие» (PDF) . В Хэтэуэе, Роберт; Ли, Уилсон (ред.). ИСЛАМИЗАЦИЯ И ПАКИСТАНСКАЯ ЭКОНОМИКА . Международный центр Вудро Вильсона или ученые. п. 98 . Проверено 30 января 2015 г. Тот факт, что правительство капитулировало перед требованиями шиитов и освободило их от сбора закята, привело к тому, что все больше и больше пакистанцев объявляли себя шиитами. Это привело к ужесточению антишиитских настроений среди суннитских исламских активистов. Таким образом, государственная политика усилила межрелигиозный конфликт, который с 1988 года стал одной из наиболее заметных религиозно-политических осей конфликта в стране.
^ Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Спрингер. 2016. с. 346. ИСБН 9781349949663 . Серьезное воздействие этого наследия усугубилось иранской революцией и антишиитской политикой Зия-уль Хака, которые добавили насилия и регламентации организации.
^ Джонс, Брайан Х. (2010). Вокруг Ракапоши . Брайан Х. Джонс. ISBN 9780980810721 . Многие шииты в регионе считают, что их дискриминируют с 1948 года. Они утверждают, что правительство Пакистана постоянно отдает предпочтение суннитам в бизнесе, на официальных должностях и в отправлении правосудия... Ситуация резко ухудшилась в 1980-е годы при президентство тирана Зия-уль Хака, когда было много нападений на шиитское население.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бродер, Джонатан (10 ноября 1987 г.). «Сектантская рознь угрожает хрупкому обществу Пакистана» . Чикаго Трибьюн . Проверено 31 декабря 2016 г. Первые крупные шиитско-суннитские беспорядки в Пакистане вспыхнули в 1983 году в Карачи во время шиитского праздника Мухаррам; по меньшей мере 60 человек были убиты. В течение следующих трех лет последовали новые беспорядки Мухаррама, которые распространились на Лахор и регион Белуджистана и привели к гибели еще сотен человек. В июле прошлого года сунниты и шииты, многие из которых были вооружены автоматическим оружием местного производства, столкнулись в северо-западном городе Парачинар, в результате чего погибло по меньшей мере 200 человек.
^ «Пути мести в Чиласе, Гилгит-Балтистане, Пакистан: столкновения шиитов и суннитов как кровная месть» (PDF) . Zeitschrift für Aktuelle Ethnologische Studien . 2014. Многие шииты в регионе считают, что они подвергаются дискриминации с 1948 года. Они утверждают, что правительство Пакистана постоянно отдает преференции суннитам в бизнесе, на официальных должностях и в отправлении правосудия... Ситуация резко ухудшилась во время 1980-е годы под президентством тирана Зия-уль Хака, когда произошло множество нападений на шиитское население. В ходе одного из самых громких инцидентов в мае 1988 года нападавшие сунниты разрушили шиитские деревни, вынудив тысячи людей бежать в Гилгит в поисках убежища. Шиитские мечети были снесены, около 100 человек убиты.
^ Раман, Б. (26 февраля 2003 г.). «Атака в Карачи: связь с Кашмиром» . Редиифские новости . Проверено 31 декабря 2016 г. Восстание шиитов Гилгита было безжалостно подавлено режимом Зия-уль-Хака в 1988 году, в результате чего погибли сотни шиитов. Вооруженная группа племен из Афганистана и Северо-Западной пограничной провинции во главе с Усамой бен Ладеном была введена пакистанской армией в Гилгит и прилегающие районы для подавления восстания.
^ Таймур, Шамиль (12 октября 2016 г.). «Этот Мухаррам, Гилгит дает миру шанс» . Вестник . Проверено 31 декабря 2016 г. Это привело к ожесточенным столкновениям между двумя сектами. В 1988 году, после почти четырехдневного затишья, военный режим якобы использовал некоторых боевиков вместе с местными суннитами, чтобы «преподать урок» шиитам, что привело к гибели сотен шиитов и суннитов.
^ Международные организации и рост ИГИЛ: глобальные ответы на угрозы безопасности человека . Рутледж. 2016. С. 37–38. ISBN 9781315536088 . Несколько сотен мирных шиитов в Гилгите, Пакистан, были убиты в 1988 году Усамой Бен Ладеном и его боевиками Талибана (Раман, 2004).
^ Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 134. ИСБН 9780415565264 . Шииты в округе Гилгит подверглись нападениям, убийствам и изнасилованиям со стороны вторгшихся вооруженных лашкарами суннитских ополченцев, состоящих из тысяч джихадистов из Северо-Западной пограничной провинции.
^ Лонг, Роджер Д.; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Рутледж. п. 167. ИСБН 9781317448204 . В 1940-х годах подавляющее большинство Барелви были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940-1947 годы), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.
^ Чезари, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН 9781107513297 . Например, улемы Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индуистами (например, между Индийским национальным конгрессом и Джамиат улама-и-Хинд [JUH]) был контрпродуктивным.
^ Джон, Уилсон (2009). Пакистан: внутренняя борьба . Пирсон Образовательная Индия. п. 87. ИСБН 9788131725047 . Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Спрингер. п. 379. ИСБН 9781349949663 . По иронии судьбы, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди, а в последнее время и Ахли Хадис/Салафитов. Лишь несколько священнослужителей Деобанди решили поддержать Пакистанское движение, но они пользовались большим влиянием.
^ Модж, Мухаммед (2015). Движение медресе Деобанд: контркультурные тенденции и тенденции . Гимн Пресс. п. 84. ИСБН 9781783084463 .
^ Коран 2:282
^ «Отчет 1992 года. Пакистан. Двойное жестокое обращение со стороны полиции в отношении женщин в Пакистане» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахмед, Исламизация законов и экономики , 1996, Введение : стр. 14, 17, 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 22.
^ Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 21.
^ Ахмед, Исламизация законов и экономики , 1996, Введение : стр.29
^ Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 26.
^ Ахмед, Исламизация законов и экономики , 1996, Введение : стр.27
^ «Исламизация Пакистана, 1979-2009» . Институт Ближнего Востока . 14 июля 2009 года . Проверено 19 декабря 2014 г.
^ Кеннеди, Чарльз (весна 1990 г.). «Исламизация и правовая реформа в Пакистане, 1979–1989». Тихоокеанские дела . 63 (1): 62–67. дои : 10.2307/2759814 . JSTOR 2759814 .
^ Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 35. Реформы [исламизации Зии] были либо (а) простым усилением, а в некоторых случаях ужесточением уже существующей политики или практики (например, чадар , азартные игры, запрет); (b) косметические изменения в существующей политике или практике (например, схема распределения прибылей и убытков, сбор забата ); (c) остались нереализованными или не подлежащими судебному разбирательству (например, запрет на ростовщичество , реформа учебников); (d) в случае реализации они представляли собой относительно незначительные изменения в существующей политике или практике (например, реформа образования, введение исламских банков).
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.43-47
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.47
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр. 49
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.69
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.50
^ «наказание путем причинения такого же вреда той же части тела осужденного, что и потерпевшему, или причинением его смерти, если он совершил катл-и-амд в порядке осуществления права потерпевшего или вали. "
^ «Компенсация, указанная в статье 323, выплачивается наследникам потерпевших».
^ Перейти обратно: ^а ^б Шах, Васим Ахмад (16 сентября 2013 г.). «Плюсы и минусы закона Кисас и Дият» . рассвет.com . Проверено 12 января 2015 г.
^ Тюрьма: отказ в правосудии по делам несовершеннолетних в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1999. с. 46. ИСБН 9781564322425 . Проверено 29 января 2015 г.
^ Петерс, Рудольф (2005). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика шестнадцатого века… Издательство Кембриджского университета. п. 160. ИСБН 9781139445344 .
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.101
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.94
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.95
^ Авиад, Нисрин; Мансур, Фарханда Зия (2010). Уголовное право и права ребенка в мусульманских государствах: сравнительный и... BIICL. п. 238. ИСБН 9781905221455 . Проверено 28 января 2015 г.
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.96
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.99-100
^ в деле 1989 года: Федерация Пакистана против Гул Хасана Хана, PLD 1989, SC633 (цитата по Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 80.
↑ В деле 1989 года Казалбаш Какф против Главного земельного комиссара, Пенджаб, PLD 1990, SC 99 (цитируется в Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 80.
^ Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 120.
^ По состоянию на 2014 год это постановление, похоже, осталось в силе согласно: Батт, Аамир. «Ибтида Текущие события Социальное развитие Творческое письмо Фотожурналистика Вдохновение Философия и естественные науки ЗЕМЕЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ В ПАКИСТАНЕ – ОБЗОР» . laaltain.com . Проверено 1 января 2015 г.
^ Хан, Шахид Саид (22 сентября 2010 г.). «Земельные реформы – история, правовые проблемы и то, как шариатские суды их отменили» . светский Пакистан . Проверено 2 января 2014 г.
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.129-30
↑ Дело: Махмуд-ур-Рехман Фейсал против секретаря Министерства юстиции и парламентских дел.
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: с.134-7
^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.135-6
^ Хэтэуэй Уилсон Ли, Роберт М., изд. (2006). «Высшие суды Пакистана и запрет ростовщичества» (PDF) . ИСЛАМИЗАЦИЯ И ПАКИСТАНСКАЯ ЭКОНОМИКА . Международный центр Вудро Вильсона или ученые . Проверено 19 января 2015 г.
^ «Исламский закон о процентах: решение Верховного суда Пакистана 1999 г. по рибе» . Юридический обзор Всемирного банка . Уолтерс Клювер. 2003. с. 393. ИСБН 9789041120014 . Проверено 26 января 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нисар, Шарик . «Современные проблемы исламского банкинга» (PDF) . shariqnisar.com . п. 6. Архивировано из оригинала (PDF) 30 января 2015 года . Проверено 27 января 2015 г.
^ Кеннеди, Высшие суды Пакистана и запрет ростовщичества , 2006 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.111-113
^ «Никаких дебатов по поводу Худуд Аллаха (законов Аллаха, предписанных Кораном и Сунной) - является ли Постановление Худуд (интерпретация закона Аллаха человеком) исламским?» на телеканале «Гео»
↑ The Hindu : «Мушарраф хочет внести поправки в законы Худуд»
^ "Мушарраф подписывает законопроект о женщинах"
^ Лау, «Двадцать пять лет постановлений Худуд», 2007 : стр.1308
^ Заиди, Шажил (17 августа 2016 г.). «В защиту Зиаула Хака » Экспресс Трибьюн .
^ «Глава 1: Представления о шариате» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 30 апреля 2013 года . Проверено 4 декабря 2016 г.
^ «Большинство мусульман в Египте и Пакистане поддерживают смертную казнь за выход из ислама» . Вашингтон Пост . Проверено 4 декабря 2016 г.
^ «Большинство пакистанцев хотят, чтобы правительство исламизировало общество: опрос Gallup» . Экспресс Трибьюн . 31 мая 2011 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
^ Пуштер, Джейкоб (27 апреля 2016 г.). «Раскол по исламу и национальным законам в мусульманском мире» . Проект «Глобальные отношения» исследовательского центра Pew . Проверено 4 декабря 2016 г.
^ «Кем ты считаешь себя в первую очередь?» . Проект «Глобальные отношения» исследовательского центра Pew . 31 марта 2010 года . Проверено 4 декабря 2016 г.

Библиография

Джаффрелот, Кристоф (2016), Парадокс Пакистана: нестабильность и устойчивость, Oxford University Press.
Наср, Сейед Вали Реза Наср (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195357110 .
Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 21.
Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд.
Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд. Обзор» . Обзор закона Вашингтона и Ли . 64 (4): 1292 . Проверено 18 ноября 2014 г.
Гаттас, Ким: Черная волна: Саудовская Аравия, Иран и соперничество, которое распутало Ближний Восток . Wildfire, Лондон 2020, ISBN 978-1-4722-7110-5 .

[Haqqani-148-1] Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §От Исламской Республики к Исламскому Государству . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). п. 148. ИСБН 978-0-87003-214-1 .

[jones-16-centre-2] Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16–7. ISBN 978-0300101478 . ... Зия сделал ислам центральным элементом своей администрации.

[hazzani-131-3] Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон: Фонд Карнеги за международный мир. п. 131. ИСБН 978-0-87003-214-1 . Проверено 23 мая 2010 г. Зию уль-Хака часто называют человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный центр политического ислама. Несомненно, Зия пошел дальше всех в определении Пакистана как исламского государства и взрастил джихадистскую идеологию...

[4] Кадир, Мухаммед (22 ноября 2006 г.). Пакистан – Социальные и культурные трансформации в мусульманской стране . Рутледж, 2006. стр. 13 . ISBN 978-1134186174 .

[Kepel-100-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама (изд. 2006 г.). ИБТаурис. стр. 100–101. ISBN 9781845112578 . Проверено 5 декабря 2014 г.

[6] Диамантид, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 198. ИСБН 9781136675652 .

[HRWdouble-19-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Двойная опасность: жестокое обращение полиции с женщинами в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1992. с. 19. ISBN 9781564320636 . Проверено 3 декабря 2014 г.

[United_Book_Press-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон, округ Колумбия: United Book Press. п. 400. ИСБН 9780870032851 .

[wynbr-2009-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Винбрандт, Джеймс (2009). Краткая история Пакистана . Факты в файле. стр. 216–7. ISBN 9780816061846 .

[jones-16-7-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16–7. ISBN 978-0300101478 .

[Paracha-2009-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Парача, Надим Ф. (3 сентября 2009 г.). «Благочестивые глупости» . Dawn.com . Проверено 20 декабря 2014 г.

[jones-16-12] Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: глаз бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16–7. ISBN 978-0300101478 . ... Зия наградил единственную политическую партию, которая предложила ему последовательную поддержку, «Джамаат-и-Ислами». Десятки тысяч активистов и сторонников Джамаата получили работу в судебной системе, на государственной службе и в других государственных учреждениях. Эти назначения означали, что исламская программа Зии сохранялась еще долго после его смерти.

[nasr-95-13] Наср, Вали (2004). «Исламизация, государство и развитие» (PDF) . В Хэтэуэе, Роберт; Ли, Уилсон (ред.). ИСЛАМИЗАЦИЯ И ПАКИСТАНСКАЯ ЭКОНОМИКА . Международный центр Вудро Вильсона или ученые. п. 95 . Проверено 30 января 2015 г. Генерал Зия стал покровителем исламизации в Пакистане и впервые в истории страны открыл бюрократию, армию и различные государственные учреждения для исламских партий.

[talbot-281-halfwomen-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 281 . ISBN 9780312216061 .

[15] Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 132. ИСБН 9780870032851 .

[talbot-286-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 286 . ISBN 9780312216061 .

[talbot-271-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 271 . ISBN 9780312216061 .

[Religion_and_Violence7-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Талбот, Ян (24 января 2007 г.). «7 Религия и насилие» . В Хиннеллсе, Ричард Кинг, Джон (ред.). Религия и насилие в Южной Азии: теория и практика . Рутледж. ISBN 9781134192182 . Проверено 3 декабря 2014 г.

[talbot-251-islamization-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 251 . ISBN 9780312216061 . Спонсируемый государством процесс исламизации резко усилил сектантские разногласия не только между суннитами и шиитами из-за Постановления о Закяте 1979 года , но также между Деобандисом и Барелвисом .

[USdept2006-20] Отчет о международной религиозной свободе за 2006 г., опубликованный Государственным департаментом США.

[21] Джон Л. Эспозито Исламская угроза: миф или реальность? стр. 64 Издательство Оксфордского университета, 1999 г. ISBN 0199727201 , 9780199727209

[22] Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ИСБН 9781316258385 . Идея Пакистана, возможно, имела свою долю двусмысленности, но ее игнорирование как смутного эмоционального символа вряд ли проясняет причины того, почему она получила такую подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в «провинциях меньшинств» Британской Индии, таких как ВВЕРХ

[23] Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 497. ИСБН 9781316258385 . Как показано в книге, местные функционеры ОД, руководство (UP) ОД, мусульманские модернисты в Алигархе, улемы и даже Джинна время от времени формулировали свое видение Пакистана с точки зрения исламского государства.

[:42-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 489. ИСБН 9781316258385 . Но что неоспоримо, так это тесная связь, которую он установил с улемами, поскольку, когда он умер чуть больше года после рождения Пакистана, Маулана Шаббир Ахмад Усмани в своей похоронной речи описал Джинну как величайшего мусульманина после императора Великих Моголов Аурангзеба.

[25] «Арабский как официальный язык» . Арабские новости . 1 февраля 2013 года . Проверено 9 апреля 2024 г.

[ES-26] Хусейн, Селина; Вера, Сукумар; Чоудхури, Шафикур Рахман, ред. (21 февраля 1986 г.). Воспоминания Екуша 86 (на бенгали). Бангладеш: Академия Бангла. стр. 52–73 . Проверено 27 ноября 2022 г.

[27] Зейн, Субхан; Коуди, Мария Р. (22 сентября 2021 г.). Политика раннего изучения языков в 21 веке: международная перспектива . Спрингер Природа. п. 136. ИСБН 978-3-030-76251-3 . Проверено 27 ноября 2022 г.

[28] Чаубе, Шибани Кинкар (26 октября 2016 г.). Идея нации и ее будущее в Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 122. ИСБН 978-1-315-41432-4 . Проверено 27 ноября 2022 г.

[pb-29] Перейти обратно: ^а ^б Умар, Бадруддин (1970). «Четвертый абзац восьмой главы». Восточно-бенгальское языковое движение, а затем политика (на бенгали). Публикации Анандхары. стр. 282–284. 4. Предложение сделать арабский язык национальным языком: Наряду с заговором по введению арабской графики в бенгальский язык, некоторые люди с разных уровней страны выразили свое мнение о том, чтобы сделать арабский язык национальным языком Пакистана. Среди них роль доктора Мухаммада Шахидуллы является наиболее значимой и несовместимой с другими его высказываниями о языке. Ранее он выражал особую слабость к арабскому языку по религиозным соображениям, несмотря на то, что решительно выступал против принятия урду в качестве государственного языка и введения арабской графики в бенгали. Несколько лет назад он сказал в этом контексте: «Рождение государства Пакистан будет успешным в тот день, когда арабский язык будет принят в качестве государственного языка всего Пакистана». Рабочий комитет организации под названием «Арабский сангх Восточного Пакистана» под председательством доктора Шахидуллы одобрил проект меморандума для представления Народному собранию Пакистана в декабре 1949 года. Он рекомендовал сделать арабский язык государственным языком Пакистана и просил правительство разместить «Дарсе Коран» в различных центрах и мечетях города. После этого 18 января 1950 года несколько студентов колледжа Раджшахи созвали собрание в гостиной колледжа, чтобы потребовать сделать арабский язык государственным языком Пакистана. В нем упоминается необходимость сделать арабский язык государственным как способ искоренить провинциализм. На этом заседании была принята резолюция о том, что будет предпринято законное движение за то, чтобы сделать арабский язык государственным языком Пакистана. 3 Управляющий Государственного банка Захид Хусейн также предложил сделать арабский язык государственным, и его предложение было поддержано Саедом Акбаром Шахом, членом Законодательного совета Синда и вице-канцлером Арабского университета Синда. В заявлении по этому поводу он сказал, что введение арабского языка сделает отношения Пакистана с мусульманским миром более тесными, и в результате страна выиграет от политического руководства. После этого, 1 февраля 1951 года, на открытом заседании Всемирной мусульманской конференции в Карачи Ага Хан, лидер общины исмаилитов, заявил, что если арабский язык будет сделан государственным языком Пакистана, между мусульманами будет установлено общее общение. Мусульмане арабского мира, Северной Африки и Индонезии. В этом контексте, сказал он далее, я ничего не говорю специально. То, что я говорю, непопулярно среди значительной части общественности. Но все же, если я не выскажу свое мнение перед мусульманами мира, мой долг будет невыполнен, и Ислам будет предан. Однако эти предложения сделать арабский язык государственным не получили особой поддержки ни в одной части Пакистана. Но поскольку это утверждение связано с вопросом развития исламской культуры, оно косвенно относится к государственному языку урду и арабскому к бенгали. Спрос на внедрение усиливается в нескольких кварталах. Рабиндранат Бурми, секретарь Пакистанской буддийской лиги, выступил 10 февраля 1951 года с заявлением против высказанного в различных кругах предложения сделать марби государственным языком. Но в данном случае, вместо того, чтобы остановиться на арабском языке, он также выступил в поддержку урду: 302/405 Совет Пакистанской мусульманской лиги недавно принял резолюцию о принятии марби в качестве государственного языка Пакистана. Покойный Каид-и-Азам, основатель Пакистана, ясно заявил в этом городе Дакке, что урду будет государственным языком Пакистана. Потому что после английского языка большинство жителей субконтинента легко понимают язык урду. Но нигде в Пакистане не говорят на арабском языке. Пакистанские газеты и военные издания также издаются на урду. Мы считаем, что национальным языком должен быть урду, а не арабский. Совершенно необычно, когда представитель буддийского меньшинства выступает за урду в качестве государственного языка. Высокая поддержка Рабиндраната Бирмы, вероятно, была результатом как неспособности объявить бенгальский государственным языком из-за боязни прослыть предателем, так и опасности принятия в качестве государственного языка совершенно иностранного языка, такого как арабский. Но какова бы ни была причина, нет оснований сомневаться в том, что подобное заявление 303/405 со стороны представителя меньшинства свидетельствует об оппортунизме и бесхребетности.

[30] Лиакат Х. Мерчант (27 декабря 2020 г.). «Время идеализировать Пакистан Джинны» . рассвет.com .

[OR-31] «Мухаммад Али Джинна 1876–1948 гг. Индийский государственный деятель и основатель Пакистана» . Оксфордский справочник . Проверено 25 июля 2023 г.

[Ahmar-2012-32] Ахмар, Мунис (12 марта 2012 г.). «Пакистанское видение светского Пакистана? Мунис Ахмар, страницы 217–228» . Стратегический анализ . 36 (2): аннотация. дои : 10.1080/09700161.2012.646517 . S2CID 154446948 . Проверено 25 июля 2023 г.

[33] Правительство Пакистана (GoPAK). «Вторая поправка» . Министерство права и юстиции . Электронное правительство Пакистана.

[34] Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляды из Азии § Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизму . Сингапур: World Scientific. п. 360. ИСБН 9789814282383 .

[35] Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон: Фонд Карнеги за международный мир. п. 131. ИСБН 978-0-87003-214-1 . Проверено 23 мая 2010 г. Зию уль-Хака часто называют человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный центр политического ислама. Несомненно, Зия пошел дальше всех в определении Пакистана как исламского государства и взрастил джихадистскую идеологию...

[36] Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 16. ISBN 9780870032851 .

[:13-37] Хусейн, Ризван. Пакистан . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года. Первым важным результатом совместных усилий Джамаат-и Ислами и улама стало принятие в марте 1949 года Резолюции о целях, формулировка которой отражала компромисс между традиционалистами и модернистами. Резолюция воплотила «основные принципы, на которых должна быть основана конституция Пакистана». В нем говорилось, что «суверенитет над всей вселенной принадлежит одному Всемогущему Богу, и власть, которую Он делегировал Государству Пакистан через его народ для осуществления в пределах, установленных Им, является священным доверием», что «принципы демократии «Свобода, равенство, терпимость и социальная справедливость, провозглашенные Исламом, должны полностью соблюдаться», и что «мусульмане должны иметь возможность устраивать свою жизнь в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением и требованиями Ислама, как это изложено». в Святом Коран и Сунна». Резолюция о целях была воспроизведена в качестве преамбулы к конституциям 1956, 1962 и 1973 годов. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[:63-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 18. ISBN 9780870032851 .

[39] Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 491. ИСБН 9781316258385 .

[40] Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и армией . Фонд Карнеги. п. 19. ISBN 9780870032851 .

[41] Хан, Шер Али (12 февраля 2016 г.). «Глобальные связи: репрессии против «Хизбут Тахрир» усиливаются» . Вестник .

[42] Кокрейн, Иэн (2009). Причины войны в Бангладеш . Лулу.com. ISBN 9781445240435 . Социолог Насим Ахмад Джавед провел исследование национализма в ранее разделенном Пакистане и выявил связи между религией, политикой и национализмом в обоих крыльях Пакистана. Его выводы поразительны и в некоторой степени объясняют различное отношение Западного и Восточного Пакистана к отношениям между исламом и пакистанским национализмом и то, как это повлияло на взгляды людей обоих крыльев, особенно на взгляды народов обоих крыльев друг на друга. . В 1969 году Джавед провел опрос о типе национальной идентичности, который используют образованные профессиональные люди. Он обнаружил, что чуть более 60% жителей Восточного крыла заявляют о своей светской национальной идентичности. Однако в Западном крыле тот же самый деятель исповедовал исламскую, а не светскую идентичность. Более того, тот же человек в восточном крыле описал их идентичность с точки зрения этнической принадлежности, а не с точки зрения ислама. Он обнаружил, что в западном крыле ситуация была противоположной, где ислам считался более важным, чем этническая принадлежность.

[43] Диамантид, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 196. ИСБН 9781136675652 .

[:8-44] Икбал, Хуршид (2009). Право на развитие в международном праве: пример Пакистана . Рутледж. п. 189. ИСБН 9781134019991 .

[:9-45] Диамантид, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 198. ИСБН 9781136675652 .

[46] Гроте, Райнер (2012). Конституционализм в исламских странах: между потрясениями и преемственностью . Издательство Оксфордского университета. п. 196. ИСБН 9780199910168 .

[nasr-45-47] Наср, Сейед Вали Реза Наср (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 45–6 . ISBN 978-0195096958 .

[Kepel-10022-48] Перейти обратно: ^а ^б Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама (изд. 2006 г.). ИБТаурис. стр. 100–101. ISBN 9781845112578 . Проверено 5 декабря 2014 г.

[World_Scientific22-49] Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляды из Азии § Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизму . Сингапур: World Scientific. п. 360. ИСБН 9789814282383 .

[United_Book_Press2-50] Хаккани, Хусейн (2010). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги. п. 132. ИСБН 9780870032851 .

[talbot-251-51] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 251 . ISBN 9780312216061 .

[52] речь, произнесенная 2 декабря 1978 года по случаю первого дня хиджры .

[Haqqani-92-53] Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §От Исламской Республики к Исламскому Государству . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). п. 92. ИСБН 978-0-87003-214-1 .

[54] из интервью 1979 года, данного британскому журналисту Яну Стивенсу. Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §От Исламской Республики к Исламскому Государству . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). п. 136. ИСБН 978-0-87003-214-1 .

[talbot-286-ulama-55] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 286 . ISBN 9780312216061 . Зия все больше осознавал, что возврат к средневековым предписаниям некоторых улемов не может удовлетворить потребности современного государства. После 1980 года он дистанцировался от них, хотя и не в отношении преследования ахмадийцев.

[talbot-282-rumour-56] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 282 . ISBN 9780312216061 . Наиболее уязвимая из общин меньшинств, ахмадийцы, больше всего пострадала от поправки к Уголовному кодексу Пакистана. ... в 1983 году, когда религиозные противники медленности процесса исламизации распространили слух о том, что Зия был ахмади. Президент был вынужден публично опровергнуть это обвинение и объявить ахмадийцев кафирами (неверными).

[richter-57] Рихтер, Уильям Л. (февраль 1985 г.). «Пакистан в 1984 году: копаем». Азиатский опрос . 25 (2): 147. дои : 10.2307/2644298 . JSTOR 2644298 .

[58] админ (1 июня 2003 г.). «Исламизация при генерале Зия-уль-Хаке | Исламизация и внедрение исламских законов в Пакистане» . История Пакистана . Проверено 23 сентября 2023 г.

[59] Пакистан: страновое исследование под редакцией Питера Р. Блада

[60] По словам Чарльза Кеннеди, ни одно из преступлений не было новым для пакистанского законодательства ( Исламизация законов и экономики , стр. 42).

[61] Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд. Обзор» . Обзор закона Вашингтона и Ли . 64 (4): 1292, 1296 . Проверено 18 ноября 2014 г.

[World_Scientific-62] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляды из Азии § Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизму . Сингапур: World Scientific. п. 360. ИСБН 9789814282383 .

[CKILE1996:_42-63] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.42

[Haqqani-144-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаккани, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и армией . Пэлгрейв Макмиллан. п. 144. ИСБН 9780870032851 . Проверено 20 ноября 2014 г.

[HRW-18-65] Тюрьма: отказ в правосудии по делам несовершеннолетних в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1999. с. 18. ISBN 9781564322425 . Проверено 29 января 2015 г. Поскольку обнародование Постановления Зина повлекло за собой отмену установленного законом закона Пакистана об изнасиловании, двенадцатилетние девочки подвергались судебному преследованию за внебрачные связи при обстоятельствах, которые ранее требовали предъявления нападавшему по закону обвинений в изнасиловании.

[ML252007:_1296-66] Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд. Обзор» . Обзор закона Вашингтона и Ли . 64 (4): 1292 . Проверено 18 ноября 2014 г.

[Ashfaq-prison-67] Ашфак, Абира (зима 2006 г.). «Голоса из тюрьмы и призыв к отмене: законы Пакистана Худуд» . Новая политика . Проверено 18 ноября 2014 г.

[zk-zina-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с Каланаури, Зафар Икбал. «Обзор законов Зина в Пакистане» (PDF) . zklawassociates.com . Проверено 10 декабря 2014 г. Обнародованный от имени ислама, Постановление Зина стало инструментом угнетения со стороны мстительных мужей и родителей, намеревающихся наказать своих жен или дочерей за непослушание. ... сменявшие друг друга правительства не смогли отменить или изменить закон. Всякий раз, когда предлагались даже небольшие изменения, религиозные группы и политические партии устраивали в Пакистане крупномасштабные демонстрации.

[Usmani-69] Усмани, Мохаммад Таки. «Реальность «Законопроекта о защите женщин» » . Постановление Худуд . Архивировано из оригинала 2 марта 2008 года . Проверено 19 ноября 2014 г. Теперь возникает вопрос, почему так упорно требуют отмены шариатского наказания для Зины бил Джабр? Причиной этому является крайне несправедливая пропаганда, которую определённые круги активно распространяют с момента вступления в силу постановления Худуд.

[70] для Фехмиды и Аллаха Бахша

[71] Шахиды Парвин и Мухаммада Сарвара

[72] В этом случае суд первой инстанции пришел к выводу, что уведомление о разводе от бывшего мужа Шахиды, Хуши Мухаммада, должно было быть передано председателю местного совета, как это предусмотрено разделом 7 (3) Постановления о мусульманских семейных законах 1961 года. В этом разделе говорится, что любой мужчина, разводящийся со своей женой, должен зарегистрировать это в Совете Союза. В противном случае суд пришел к выводу, что развод признан недействительным и пара подлежит осуждению в соответствии с постановлением о Зине.

[UKdawn-73] «КАРАЧИ: Семинар КУ призывает пересмотреть законы Худуд» . рассвет.com. 23 сентября 2005 года . Проверено 19 ноября 2014 г.

[74] «Изнасилование закона» . Newslinemagazine.com. 5 октября 2003 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 г.

[75] Глава 3-A (статьи 203-b и 203-J) конституции (источник: Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 25. )

[ahmad-25-76] Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 25. )

[mass-93-77] Масса, Лесли Нойес (15 октября 2011 г.). Назад в Пакистан: пятидесятилетнее путешествие . Роуман и Литтлфилд. п. 93. ИСБН 9781442213197 . Проверено 12 декабря 2014 г.

[CKILE1996:_35-78] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.35

[CKILE1996:_36-79] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.35-6

[80] то есть провинциальные Высокие суды, Федеральный шариатский суд и Верховный суд.

[81] например, из 23 судей, работавших в FSC с 1980 по 1989 год, 18 были бывшими судьями высоких судов, а 20 имели юридические степени западного образца.

[CKILE1996:_37-82] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}

[bbc-blasphem-83] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Каковы законы Пакистана о богохульстве?» . новости Би-би-си . 6 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 г. . Проверено 21 ноября 2014 г.

[jahangir-176-84] Джахангир, Асма (30 сентября 2000 г.). «Права человека в Пакистане: система в стадии становления». . В Саманте, Пауэр (ред.). Реализация прав человека: переход от вдохновения к воздействию . Пэлгрейв Макмиллан. п. 181. ИСБН 9780312234942 . Проверено 20 ноября 2014 г.

[RI-85] Перейти обратно: ^а ^б ^с Законы о богохульстве в Пакистане

[talbot-283-86] Перейти обратно: ^а ^б Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 283 . ISBN 9780312216061 .

[PBL-87] «ПАКИСТАНСКИЕ ЗАКОНЫ О БОГОХУЛЬСТВЕ, ПОКОНЧАЮЩИЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ ЗАКОНОМ О БОГОХУЛЬСТВЕ» . pakistanblasphemylaw.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г.

[PBL-1982-88] «ПАКИСТАНСКИЕ ЗАКОНЫ О БОГОХУЛЬСТВЕ, ПОКОНЧАЮЩИЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ ЗАКОНОМ О БОГОХУЛЬСТВЕ» . pakistanblasphemylaw.com . Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 г. В 1982 году в этот закон были внесены дополнительные поправки: Указом Президента № 1 был добавлен закон 295-B, оскверняющий Священный Коран.

[89] (Закон III 1986 г., Закон об уголовном праве (поправка), раздел 2)

[talbot-282-death-90] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 282 . ISBN 9780312216061 . ... после внесения Федеральным шариатским судом в феврале 1990 года судебных поправок [Закон о богохульстве] предусматривал обязательную смертную казнь.

[refwor-blasphem-91] «Пакистан: относится ли раздел 298 Уголовного кодекса Пакистана (УПК) к какому-либо преступлению согласно религиозному закону или шариату, и, если да, то какое наказание согласно религиозному закону или шариату» . рефмир . Проверено 9 декабря 2014 г.

[dawn-08182013-92] Перейти обратно: ^а ^б «Хронология: Обвиняется по закону о богохульстве» . Дон.com. 18 августа 2013 года . Проверено 10 декабря 2014 г.

[Lee-CP-93] Ли, Морган (20 августа 2013 г.). «Мусульманский священнослужитель, обвиненный в обвинении христианской девочки в богохульстве, освобожден пакистанским судом на фоне слухов об угрозе смерти свидетеля» . КП Мир. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 21 ноября 2014 г.

[Hanif-commit-94] Ханиф, Мохаммед (5 сентября 2012 г.). «Как совершать богохульство в Пакистане» . Хранитель . Проверено 10 декабря 2014 г.

[aljazeera-95] Перейти обратно: ^а ^б Хашим, Асад (17 мая 2014 г.). «Жить в страхе согласно пакистанскому закону о богохульстве» . Аль Джазира . Проверено 21 ноября 2014 г. В Пакистане 17 человек приговорены к смертной казни за богохульство, еще десятки были казнены во внесудебном порядке.

[96] «Каковы законы Пакистана о богохульстве?» . Новости Би-би-си . 8 мая 2019 года . Проверено 2 сентября 2023 г.

[97] Богохульство в Пакистане. Сквернословие , Economic.com.

[98] Нападение на индусов вызвало дело о богохульстве в Пакистане | АП | 30 сентября 2012 г. | рассвет.com

[99] Али, Рабия (30 сентября 2012 г.). «Нападавшим на индуистский храм предъявлено обвинение в богохульстве» . Экспресс Трибьюн. При необычном повороте событий раздел 295-А был использован для регистрации дела о богохульстве против мужчин-мусульман, нанесших ущерб индуистскому храму во время беспорядков в День Ишк-э-Расул.

[AI-doc-1994-100] «ДОКУМЕНТ – ПАКИСТАН: ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАКОНОВ О БОГОХУЛЬСТВЕ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ. 3. Случаи злоупотребления законом о богохульстве» . Международная амнистия . 10 декабря 2014 года . Проверено 10 декабря 2014 г.

[AI1995-101] «Отчет Amnesty International за 1995 год – Пакистан» . РефМир . Проверено 10 декабря 2014 г.

[102] Нельсон, Мэтью (2008) В тени шариата.

[103] Малик, Джамал (1996) Колонизация ислама .

[talbot-278-104] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 278 . ISBN 9780312216061 . ... налоги ушр и закят не уничтожили сельскую и городскую бедность и не уменьшили массовое неравенство в богатстве, которое стало традиционной чертой пакистанского общества.

[Salim-117-105] Салим, Арскал (2008). Вызов светскому государству: исламизация права в современной Индонезии . Издательство Гавайского университета. стр. 117–119. ISBN 9780824832377 . Проверено 3 декабря 2014 г.

[Islamic_Studies-106] Перейти обратно: ^а ^б Мехбуб, Аурангзаиб (2002). «Исполнительная инициатива I» (PDF) . Исламизация экономики . Исламские исследования. стр. 682–686. Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2015 года . Проверено 12 августа 2012 г.

[CKILE1996:_128-9-107] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.128-9

[OYILR-108] Юсуф, Омар (2 октября 2010 г.). «(Не так) Исламские земельные реформы» . Блоги Express Tribune . Проверено 8 декабря 2014 г.

[sayeed-109] Перейти обратно: ^а ^б Политика в Пакистане: природа и направление изменений , Халид Б. Саид, Прегер, 1980 г.

[Ghazali-119-110] Перейти обратно: ^а ^б ^с Газали, Абдус Саттар (1996). Исламский Пакистан: иллюзии и реальность . Национальный книжный клуб. п. 119 . Проверено 13 декабря 2014 г.

[kennedy-121-111] Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 121.

[OBJ-31-112] Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: Глаз бури . Издательство Йельского университета. п. 31. ISBN 978-0300101478 . Проверено 9 декабря 2014 г.

[113] Федерация Пакистана против. Гул Хасан Хан , PLD 1989 SC 633–685, подтверждающий PLD 1980 Pesh 1–20 и PLD 1980 FSC 1–60.

[shah-13-114] Шах, Васим Ахмад (16 сентября 2013 г.). «Плюсы и минусы закона Кисас и Дият» . Рассвет . Проверено 8 декабря 2014 г.

[punjpolice-115] «ПРЕКРАЗ КАНУН-Э-ШАХАОАТ (X 1984 г.) [28 октября 1984 г.] Глава II, 17» (PDF) . Пенджабская полиция . Проверено 10 декабря 2014 г. (a) в вопросах, касающихся финансовых или будущих обязательств, если они записаны в письменной форме, документ должен быть заверен двумя мужчинами или одним мужчиной и двумя женщинами, чтобы один мог напоминать другому, если это необходимо, и доказательства должны быть организованы соответствующим образом.

[CKILE1996:_41-116] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.41

[ali-sawm-117] Али, Комаль (28 июля 2012 г.). «Почему меньшинства должны страдать в Рамазан?» . Блог «Экспресс Трибьюн» . Проверено 8 декабря 2014 г.

[talbot-280-118] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 280 . ISBN 9780312216061 . Комиссия Ансари, которая с 1980-х годов консультировала президента по вопросам одноисламских социальных соглашений, рекомендовала запретить женщинам покидать страну без мужского сопровождения и запретить незамужним женщинам без сопровождения служить за границей в дипломатическом корпусе. Исламский дресс-код был навязан женщинам, находящимся в центре внимания общественности, таким как дикторы новостей и стюардессы.

[WEISMAN-14-01-15-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ВЕЙСМАН, СТИВЕН Р. (10 августа 1986 г.). «ИСЛАМИЗАЦИЯ» ПАКИСТАНА: ВСЕ ЕЩЕ ДВИЖЕТСЯ МЕДЛЕННО И ВСЕ ЕЩЕ ДВИГАЮТСЯ ДЕБАТЫ» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 января 2015 г.

[120] Худбхой, Первез, Ислам и наука: религиозное православие и битва за рациональность (Лондон: Зед, 1991), стр. 140-54.

[SOP-121] «Исламизация при генерале Зия-уль-Хаке» . история Пакистана . 1 июня 2003 года . Проверено 2 января 2014 г.

[HRW-42-122] Тюрьма: отказ в правосудии по делам несовершеннолетних в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1999. с. 42. ИСБН 9781564322425 . Проверено 29 января 2015 г.

[123] Юридическая комиссия Пакистана, «Отчет о тюремной реформе, 1997 г.», стр.22.

[husain-81-124] Перейти обратно: ^а ^б Передовая линия Пакистана: борьба с воинствующим исламом , под редакцией Захида Хусейна, Columbia University Press, 2006, стр.81

[hiro-madras-162-125] Перейти обратно: ^а ^б ^с Апокалиптическое царство: джихадисты в Южной Азии , Дилип Хиро, издательство Йельского университета, 2012, стр.162.

[talbot-279-madrassa-126] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 279 . ISBN 9780312216061 .

[husain-78-127] Перейти обратно: ^а ^б Передовая линия Пакистана: борьба с воинствующим исламом , под редакцией Захида Хуссейна, Columbia University Press, 2006, стр.78

[CITEREFOnTheMedia-128] «Лолливуд становится популярным» . О СМИ. 20 августа 2004 года . Проверено 23 декабря 2014 г.

[129] Браниган, Таня (13 февраля 2004 г.). «Мой фильм – часть мирного процесса» . Лондон: Guardian Unlimited . Проверено 23 декабря 2014 г.

[Oxford_University_Press,_1995-130] Ариф, Пенсильвания , генерал (в отставке) Халид Махмуд (1995 г.). Работа с Зией: силовая политика Пакистана, 1977–1988 гг . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета, 1995. с. 435. ИСБН 978-0-19-577570-9 .

[Dawn_News,_Nadeem_F._Paracha-131] Надим Ф. Парача (28 марта 2013 г.). «Времена жизненно важных знаков» . Dawn News, Надим Ф. Парача . Проверено 3 апреля 2013 г. Это было время, когда правил коварный генерал Зиаул-Хак... Хотя страна в то время была покрыта... фасадом строгого консерватизма и... моралистического притворства... По иронии судьбы, это... ... также способствовал постепенному расширению городского среднего класса и низшего среднего класса в стране. И именно молодежные культуры, возникшие в результате этих занятий, положили начало той поп-культуре, сцене и музыке, которую мы сейчас называем современной пакистанской поп-музыкой.

[Paracha-132] Парача, Надим Ф. (16 марта 2014 г.). «Годы уличных танцев: золотой век пакистанской поп-музыки» . Dawn.com . Проверено 22 декабря 2014 г. Годы между 1987 и 1999 годами представляют собой золотой век пакистанской поп- и рок-музыки.

[Ali2012-133] Али, Сайед Хамад (17 апреля 2012 г.). «В Пакистане прощание может быть религиозным заявлением» . Хранитель . Проверено 23 января 2020 г.

[SVRN1996:_46-134] Наср, Маудуди и создание исламского возрождения , 1996 : стр.46

[talbot-252-cover-135] Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 252 . ISBN 9780312216061 . Необходимость стабильности в стратегическом регионе Белуджистан во время афганской войны заставила Зию дистанцироваться от религиозного конфликта между неортодоксальной общиной зикри и улемами . ... Значительно отходя в сторону от этого вопроса, Зия подтвердил утверждение критиков о том, что его призыв к исламизации был лишь прикрытием его недемократического режима, а не искренним желанием.

[136] Исламизация законов и экономики: тематические исследования Пакистана | Чарльз Х. Кеннеди | Институт политических исследований, 1996 | стр.89

[137] Наср, Шиитское возрождение , 2016, стр.160.

[138] Бродер, Джонатан (10 ноября 1987 г.). «Сектантская рознь угрожает хрупкому обществу Пакистана» . Чикаго Трибьюн . Проверено 31 декабря 2016 г. Но программа президента Мохаммада Зия уль-Хака по исламизации политической, экономической и социальной жизни Пакистана, начатая в 1979 году, оказалась расколом между суннитами и шиитами. «Правительство утверждает, что только один свод законов — суннитский кодекс — применим ко всем, и шииты с ним не согласятся», — говорит Гуфар Ахмед, член Национальной ассамблеи от суннитской фундаменталистской партии «Джамаат-и-Ислами», влиятельная оппозиционная группа, возглавившая кампанию по подчинению государства исламу.

[nasr-98-139] Наср, Вали (2004). «Исламизация, государство и развитие» (PDF) . В Хэтэуэе, Роберт; Ли, Уилсон (ред.). ИСЛАМИЗАЦИЯ И ПАКИСТАНСКАЯ ЭКОНОМИКА . Международный центр Вудро Вильсона или ученые. п. 98 . Проверено 30 января 2015 г. Тот факт, что правительство капитулировало перед требованиями шиитов и освободило их от сбора закята, привело к тому, что все больше и больше пакистанцев объявляли себя шиитами. Это привело к ужесточению антишиитских настроений среди суннитских исламских активистов. Таким образом, государственная политика усилила межрелигиозный конфликт, который с 1988 года стал одной из наиболее заметных религиозно-политических осей конфликта в стране.

[140] Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Спрингер. 2016. с. 346. ИСБН 9781349949663 . Серьезное воздействие этого наследия усугубилось иранской революцией и антишиитской политикой Зия-уль Хака, которые добавили насилия и регламентации организации.

[:22-141] Джонс, Брайан Х. (2010). Вокруг Ракапоши . Брайан Х. Джонс. ISBN 9780980810721 . Многие шииты в регионе считают, что их дискриминируют с 1948 года. Они утверждают, что правительство Пакистана постоянно отдает предпочтение суннитам в бизнесе, на официальных должностях и в отправлении правосудия... Ситуация резко ухудшилась в 1980-е годы при президентство тирана Зия-уль Хака, когда было много нападений на шиитское население.

[:0-142] Перейти обратно: ^а ^б Бродер, Джонатан (10 ноября 1987 г.). «Сектантская рознь угрожает хрупкому обществу Пакистана» . Чикаго Трибьюн . Проверено 31 декабря 2016 г. Первые крупные шиитско-суннитские беспорядки в Пакистане вспыхнули в 1983 году в Карачи во время шиитского праздника Мухаррам; по меньшей мере 60 человек были убиты. В течение следующих трех лет последовали новые беспорядки Мухаррама, которые распространились на Лахор и регион Белуджистана и привели к гибели еще сотен человек. В июле прошлого года сунниты и шииты, многие из которых были вооружены автоматическим оружием местного производства, столкнулись в северо-западном городе Парачинар, в результате чего погибло по меньшей мере 200 человек.

[143] «Пути мести в Чиласе, Гилгит-Балтистане, Пакистан: столкновения шиитов и суннитов как кровная месть» (PDF) . Zeitschrift für Aktuelle Ethnologische Studien . 2014. Многие шииты в регионе считают, что они подвергаются дискриминации с 1948 года. Они утверждают, что правительство Пакистана постоянно отдает преференции суннитам в бизнесе, на официальных должностях и в отправлении правосудия... Ситуация резко ухудшилась во время 1980-е годы под президентством тирана Зия-уль Хака, когда произошло множество нападений на шиитское население. В ходе одного из самых громких инцидентов в мае 1988 года нападавшие сунниты разрушили шиитские деревни, вынудив тысячи людей бежать в Гилгит в поисках убежища. Шиитские мечети были снесены, около 100 человек убиты.

[144] Раман, Б. (26 февраля 2003 г.). «Атака в Карачи: связь с Кашмиром» . Редиифские новости . Проверено 31 декабря 2016 г. Восстание шиитов Гилгита было безжалостно подавлено режимом Зия-уль-Хака в 1988 году, в результате чего погибли сотни шиитов. Вооруженная группа племен из Афганистана и Северо-Западной пограничной провинции во главе с Усамой бен Ладеном была введена пакистанской армией в Гилгит и прилегающие районы для подавления восстания.

[145] Таймур, Шамиль (12 октября 2016 г.). «Этот Мухаррам, Гилгит дает миру шанс» . Вестник . Проверено 31 декабря 2016 г. Это привело к ожесточенным столкновениям между двумя сектами. В 1988 году, после почти четырехдневного затишья, военный режим якобы использовал некоторых боевиков вместе с местными суннитами, чтобы «преподать урок» шиитам, что привело к гибели сотен шиитов и суннитов.

[:16-146] Международные организации и рост ИГИЛ: глобальные ответы на угрозы безопасности человека . Рутледж. 2016. С. 37–38. ISBN 9781315536088 . Несколько сотен мирных шиитов в Гилгите, Пакистан, были убиты в 1988 году Усамой Бен Ладеном и его боевиками Талибана (Раман, 2004).

[147] Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 134. ИСБН 9780415565264 . Шииты в округе Гилгит подверглись нападениям, убийствам и изнасилованиям со стороны вторгшихся вооруженных лашкарами суннитских ополченцев, состоящих из тысяч джихадистов из Северо-Западной пограничной провинции.

[148] Лонг, Роджер Д.; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Рутледж. п. 167. ИСБН 9781317448204 . В 1940-х годах подавляющее большинство Барелви были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940-1947 годы), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.

[149] Чезари, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН 9781107513297 . Например, улемы Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индуистами (например, между Индийским национальным конгрессом и Джамиат улама-и-Хинд [JUH]) был контрпродуктивным.

[150] Джон, Уилсон (2009). Пакистан: внутренняя борьба . Пирсон Образовательная Индия. п. 87. ИСБН 9788131725047 . Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.

[:10-151] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Спрингер. п. 379. ИСБН 9781349949663 . По иронии судьбы, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди, а в последнее время и Ахли Хадис/Салафитов. Лишь несколько священнослужителей Деобанди решили поддержать Пакистанское движение, но они пользовались большим влиянием.

[Moj2015-152] Модж, Мухаммед (2015). Движение медресе Деобанд: контркультурные тенденции и тенденции . Гимн Пресс. п. 84. ИСБН 9781783084463 .

[153] Коран 2:282

[HRW1992-154] «Отчет 1992 года. Пакистан. Двойное жестокое обращение со стороны полиции в отношении женщин в Пакистане» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 10 декабря 2014 г.

[AAILE1996:_14-155] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахмед, Исламизация законов и экономики , 1996, Введение : стр. 14, 17, 21.

[ahmad-22-156] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 22.

[ahmad-21-157] Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 21.

[AAILE1996:_29-158] Ахмед, Исламизация законов и экономики , 1996, Введение : стр.29

[ahmad-26-159] Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 26.

[AAILE1996:_27-160] Ахмед, Исламизация законов и экономики , 1996, Введение : стр.27

[MEI-sum-161] «Исламизация Пакистана, 1979-2009» . Институт Ближнего Востока . 14 июля 2009 года . Проверено 19 декабря 2014 г.

[ILRP-1990-162] Кеннеди, Чарльз (весна 1990 г.). «Исламизация и правовая реформа в Пакистане, 1979–1989». Тихоокеанские дела . 63 (1): 62–67. дои : 10.2307/2759814 . JSTOR 2759814 .

[kennedy-35-163] Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 35. Реформы [исламизации Зии] были либо (а) простым усилением, а в некоторых случаях ужесточением уже существующей политики или практики (например, чадар , азартные игры, запрет); (b) косметические изменения в существующей политике или практике (например, схема распределения прибылей и убытков, сбор забата ); (c) остались нереализованными или не подлежащими судебному разбирательству (например, запрет на ростовщичество , реформа учебников); (d) в случае реализации они представляли собой относительно незначительные изменения в существующей политике или практике (например, реформа образования, введение исламских банков).

[CKILE1996:_43-47-164] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.43-47

[CKILE1996:_47-165] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.47

[CKILE1996:_49-166] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр. 49

[CKILE1996:_69-167] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.69

[CKILE1996:_50-168] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.50

[169] «наказание путем причинения такого же вреда той же части тела осужденного, что и потерпевшему, или причинением его смерти, если он совершил катл-и-амд в порядке осуществления права потерпевшего или вали. "

[170] «Компенсация, указанная в статье 323, выплачивается наследникам потерпевших».

[shahQD-171] Перейти обратно: ^а ^б Шах, Васим Ахмад (16 сентября 2013 г.). «Плюсы и минусы закона Кисас и Дият» . рассвет.com . Проверено 12 января 2015 г.

[HRW-46-172] Тюрьма: отказ в правосудии по делам несовершеннолетних в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1999. с. 46. ИСБН 9781564322425 . Проверено 29 января 2015 г.

[Peters-160-173] Петерс, Рудольф (2005). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика шестнадцатого века… Издательство Кембриджского университета. п. 160. ИСБН 9781139445344 .

[CKILE1996:_101-174] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.101

[CKILE1996:_94-175] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.94

[CKILE1996:_95-176] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.95

[Abiad-177] Авиад, Нисрин; Мансур, Фарханда Зия (2010). Уголовное право и права ребенка в мусульманских государствах: сравнительный и... BIICL. п. 238. ИСБН 9781905221455 . Проверено 28 января 2015 г.

[CKILE1996:_96-178] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.96

[CKILE1996:_99-100-179] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.99-100

[180] в деле 1989 года: Федерация Пакистана против Гул Хасана Хана, PLD 1989, SC633 (цитата по Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 80.

[181] В деле 1989 года Казалбаш Какф против Главного земельного комиссара, Пенджаб, PLD 1990, SC 99 (цитируется в Кеннеди, Чарльз (1996). "Введение". Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Анис Ахмад, автор введения. Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 80.

[kennedy-120-182] Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования Пакистана . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 120.

[183] По состоянию на 2014 год это постановление, похоже, осталось в силе согласно: Батт, Аамир. «Ибтида Текущие события Социальное развитие Творческое письмо Фотожурналистика Вдохновение Философия и естественные науки ЗЕМЕЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ В ПАКИСТАНЕ – ОБЗОР» . laaltain.com . Проверено 1 января 2015 г.

[khanSS-SP-184] Хан, Шахид Саид (22 сентября 2010 г.). «Земельные реформы – история, правовые проблемы и то, как шариатские суды их отменили» . светский Пакистан . Проверено 2 января 2014 г.

[CKILE1996:_129-31-185] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.129-30

[186] Дело: Махмуд-ур-Рехман Фейсал против секретаря Министерства юстиции и парламентских дел.

[CKILE1996:_134-7-187] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: с.134-7

[CKILE1996:_135-6-188] Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.135-6

[wwics-189] Хэтэуэй Уилсон Ли, Роберт М., изд. (2006). «Высшие суды Пакистана и запрет ростовщичества» (PDF) . ИСЛАМИЗАЦИЯ И ПАКИСТАНСКАЯ ЭКОНОМИКА . Международный центр Вудро Вильсона или ученые . Проверено 19 января 2015 г.

[wblr-393-190] «Исламский закон о процентах: решение Верховного суда Пакистана 1999 г. по рибе» . Юридический обзор Всемирного банка . Уолтерс Клювер. 2003. с. 393. ИСБН 9789041120014 . Проверено 26 января 2015 г.

[nisar-6-191] Перейти обратно: ^а ^б Нисар, Шарик . «Современные проблемы исламского банкинга» (PDF) . shariqnisar.com . п. 6. Архивировано из оригинала (PDF) 30 января 2015 года . Проверено 27 января 2015 г.

[wwic2006:_111-3-192] Кеннеди, Высшие суды Пакистана и запрет ростовщичества , 2006 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.111-113

[193] «Никаких дебатов по поводу Худуд Аллаха (законов Аллаха, предписанных Кораном и Сунной) - является ли Постановление Худуд (интерпретация закона Аллаха человеком) исламским?» на телеканале «Гео»

[194] The Hindu : «Мушарраф хочет внести поправки в законы Худуд»

[195] "Мушарраф подписывает законопроект о женщинах"

[ML252007:_1308-196] Лау, «Двадцать пять лет постановлений Худуд», 2007 : стр.1308

[197] Заиди, Шажил (17 августа 2016 г.). «В защиту Зиаула Хака » Экспресс Трибьюн .

[198] «Глава 1: Представления о шариате» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 30 апреля 2013 года . Проверено 4 декабря 2016 г.

[199] «Большинство мусульман в Египте и Пакистане поддерживают смертную казнь за выход из ислама» . Вашингтон Пост . Проверено 4 декабря 2016 г.

[poll-200] «Большинство пакистанцев хотят, чтобы правительство исламизировало общество: опрос Gallup» . Экспресс Трибьюн . 31 мая 2011 года . Проверено 23 декабря 2014 г.

[201] Пуштер, Джейкоб (27 апреля 2016 г.). «Раскол по исламу и национальным законам в мусульманском мире» . Проект «Глобальные отношения» исследовательского центра Pew . Проверено 4 декабря 2016 г.

[202] «Кем ты считаешь себя в первую очередь?» . Проект «Глобальные отношения» исследовательского центра Pew . 31 марта 2010 года . Проверено 4 декабря 2016 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]