Осирис
| Осирис | ||||
|---|---|---|---|---|
 Осирис, повелитель мёртвых и возрождения. Его зеленая кожа символизирует возрождение. | ||||
| Имя иероглифами |
| |||
| Главный культовый центр | Бусирис , Абидос | |||
| Символ | Посох и цеп , корона Атефа , страусиные перья, рыба, мумия-марля, джед | |||
| Генеалогия | ||||
| Родители | Геб и Нут ; Ипи [1] | |||
| Братья и сестры | Исида , Сет , Нефтида , Херу-ур | |||
| Супруга | Исида | |||
| Потомство | Гор , Анубис (по некоторым сведениям) | |||
Осирис ( / oʊ ˈ s aɪ r ɪ s / , от египетского wsjr ) [а] бог древнеегипетской плодородия воскресения сельского хозяйства, загробной жизни , мертвых, , , жизни и растительности в религии . В классическом понимании его изображали как зеленокожего божества с фараоновой бородой, частично обернутого мумией на ногах, носящего характерную атефную корону и держащего в руках символический посох и цеп . [5] Он был одним из первых, кто ассоциировался с обертыванием мумии. Когда его брат Сет после убийства разрубил его на куски, жена Осириса Исида нашла все куски и обернула его тело, позволив ему вернуться к жизни. Осирису широко поклонялись до упадка древнеегипетской религии во время подъема христианства в Римской империи . [6] [7]
Осириса временами считали старшим сыном бога земли Геба. [8] и богиня неба Нут , а также брат и муж Исиды и брат Сета , Нефтиды и Гора Старшего , причем Гор Младший считается его посмертно рожденным сыном. [8] [9] Благодаря синкретизму с Яхом он также был богом Луны . [10]
Осирис был судьей и повелителем мёртвых и подземного мира , «Повелителем молчания». [11] и Хенти-Аментиу , что означает «передовой из жителей Запада». [12] В Древнем царстве (2686–2181 гг. до н. э.) фараон считался сыном бога Солнца Ра , который после его смерти вознесся, чтобы присоединиться к Ра на небе. Однако после распространения культа Осириса цари Египта стали ассоциироваться с Осирисом после смерти – когда Осирис воскрес из мертвых, они объединились с ним и унаследовали вечную жизнь посредством подражательной магии. [13] [14]
Благодаря жизнь после смерти Осириса стали ассоциировать с циклами природы, в частности с прорастанием растительности и ежегодным разливом реки Нил , а также с гелиакическим восходом Ориона надежде на новую и Сириуса в начале новый год. [15] Он стал сувереном, даровавшим всю жизнь, «Тот, кто вечно добр и молод». [15]
Первые свидетельства о поклонении Осирису относятся к середине Пятой династии Египта (25 в. до н.э.), хотя вполне вероятно, что ему поклонялись гораздо раньше; [16] Эпитет Хенти-Аментиу относится, по крайней мере, к Первой династии , а также использовался в качестве титула фараонов. Большая часть доступной информации о мифе об Осирисе получена из аллюзий в « Текстах пирамид» конца Пятой династии, более поздних исходных документах Нового царства , таких как « Камень Шабака » и « Борьба Гора и Сета », а также гораздо позже в повествованиях. греческих авторов, включая Плутарха [17] и Диодор Сицилийский [18]
Некоторые египтологи полагают, что мифы об Осирисе, возможно, возникли у бывшего живого правителя — возможно, пастуха, жившего в додинастические времена (5500–3100 гг. до н.э.) в дельте Нила , чье благотворное правление привело к тому, что его почитали как бога. Амуниция пастуха, посоха и цепа – когда-то знаки отличия бога Дельты Анджети , с которым ассоциировался Осирис – подтверждают эту теорию. [13]
Этимология имени
[ редактировать ]
Осирис — латинская транслитерация древнегреческого Ὄσιρις . IPA: [ó.siː.ris] , что, в свою очередь, является греческой адаптацией оригинального названия на египетском языке . В египетских иероглифах это имя появляется как wsjr , которое некоторые египтологи вместо этого предпочитают транслитерировать как ꜣsjr или jsjrj. [ нужна ссылка ] . Поскольку в иероглифическом письме отсутствуют гласные , египтологи озвучивали это имя различными способами, например, Асар, Аусар, Аусир, Везир, Усир или Усире.
Было сделано несколько предложений по этимологии и значению первоначального названия; как отмечает египтолог Марк Дж. Смит, ни одна из них не является полностью убедительной. [19] Большинство принимают wsjr в качестве принятой транслитерации, следуя Адольфу Эрману :
- Джон Гвин Гриффитс (1980), «принимая во внимание акцент Эрмана на том факте, что имя должно начинаться с [sic] w », предлагает происхождение от wsr с первоначальным значением «Могущественный». [20]
- Курт Сете (1930) предлагает сложное слово st - jrt , означающее «место глаза», в гипотетической более ранней форме *wst-jrt ; это отвергается Гриффитсом по фонетическим соображениям. [20]
- Дэвид Лортон (1985) использует то же самое соединение, но объясняет, что st-jrt означает «продукт, нечто созданное», а Осирис представляет собой продукт ритуального процесса мумификации. [19]
- Вольфхарт Вестендорф (1987) предлагает этимологию от wꜣst - jrt «та, которая несет глаз». [21] [22]
- Марк Дж. Смит (2017) не делает окончательных предложений, но утверждает, что второй элемент должен быть формой jrj («делать, делать») (а не jrt («глаз»)). [19]
Однако недавно были предложены альтернативные варианты транслитерации:
- Йоши Мучики (1990) пересматривает свидетельство Эрмана о том, что иероглиф трона в слове следует читать ws, и находит это неубедительным, предлагая вместо этого читать имя ꜣsjr на основе арамейских, финикийских и древнеюжноаравийских транскрипций, прочтений Другими словами, знак трона и сравнение с ꜣst («Исида»). [23]
- Джеймс П. Аллен (2000) читает это слово как jsjrt. [24] но пересматривает чтение (2013) на jsjrj и выводит его из js - jrj , что означает «порождающий (мужской) принцип». [25]
Появление
[ редактировать ]
Осирис в своей наиболее развитой форме иконографии представлен в короне Атеф , которая похожа на Белую корону Верхнего Египта , но с добавлением двух вьющихся страусиных перьев с каждой стороны. Он также носит посох и цеп . Считается, что мошенник представляет Осириса как бога-пастуха. Символика цепа более неопределенна в связи с пастушеским кнутом, мухой или предложенной ассоциацией с богом Анджети девятого нома Нижнего Египта . [15]
Его обычно изображали как фараона с цветом лица либо зеленого (цвет возрождения), либо черного (намекаясь на плодородие поймы Нила) в мумиформе (носящего атрибуты мумификации от груди вниз). [27]
Ранняя мифология
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( январь 2024 г. ) |
Тексты пирамид описывают ранние представления о загробной жизни как о вечном путешествии с богом Солнца среди звезд. Среди этих погребальных текстов начала Четвертой династии встречается: «Приношение дает царь и Анубис » . К концу Пятой династии формула во всех гробницах становится « Подношение, которое дает царь и Осирису ». [28]
Отец Гора
[ редактировать ]
Осирис — мифологический отец бога Гора , чья концепция описана в мифе об Осирисе (центральном мифе древнеегипетских верований ). Миф описывает Осириса как убитого своим братом Сетом , который хотел занять трон Осириса. Его жена Исида находит тело Осириса и прячет его в камышах, где его находит и расчленяет Сет. Исида находит и соединяет фрагментированные части Осириса, а затем ненадолго воскрешает его с помощью магии. Это заклинание дает ей время забеременеть от Осириса. Позже Исида рождает Гора. Поскольку Гор родился после воскрешения Осириса, Гора стали воспринимать как олицетворение новых начинаний и победителя узурпатора Сета.
Птах-Секер (который возник в результате отождествления бога-творца Птаха с Секером ) постепенно стал отождествляться с Осирисом, и оба стали Птах-Секер-Осирисом . Поскольку считалось, что солнце проводит ночь в подземном мире и впоследствии «возрождается» каждое утро, Птах-Секер-Осирис считался царем подземного мира , богом загробной жизни , жизни, смерти и возрождения. Осирис также имеет аспект и форму Секера-Осириса.
Бог Рама
[ редактировать ]
| ||||||
| Банебджед ( b3-nb-ḏd ) в иероглифах | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
Душе Осириса, или, скорее, его ба , иногда поклонялись как таковому, как если бы это был отдельный бог, особенно в Дельте в городе Мендес . Этот аспект Осириса упоминался как Банебджедет , что грамматически женского рода (также пишется « Банебдед » или « Банебджед »), буквально « ба господина джеда » , что примерно означает «Душа господина столпа непрерывности». Джед , разновидность столба, обычно понимался как позвоночник Осириса.
Нил, дающий воду, и Осирис (тесно связанный с возрождением растений), который умер только для того, чтобы воскреснуть, олицетворяли непрерывность и стабильность. Как Банебджед , Осирису были даны такие эпитеты , как «Властелин неба» и «Жизнь бога солнца » Ра . Ба не означает «душа» в западном понимании и имеет отношение к власти, репутации, силе характера, особенно в случае бога.
Поскольку ба было словом, обозначающим барана ассоциировалось с властью, а также по- египетски , Банебджеда изображали в виде барана или с головой барана. Живого священного барана хранили в Мендесе, и ему поклонялись как воплощению бога, а после смерти барана мумифицировали и хоронили в бараньем некрополе . Следовательно, Банебджед считался отцом Гора, поскольку Банебджед был аспектом Осириса.
Что касается ассоциации Осириса с бараном, традиционные посох и цеп бога являются инструментами пастыря, что, по мнению некоторых ученых, также наводит на мысль о происхождении Осириса среди скотоводческих племен верхнего Нила.
Мифология
[ редактировать ]
Плутарх излагает одну версию мифа об Осирисе, в которой Сет (брат Осириса) вместе с царицей Эфиопии вступил в сговор с 72 сообщниками с целью заговора с целью убийства Осириса. [29] Сет обманом заставил Осириса залезть в ящик, который Сет затем закрыл, запечатал свинцом и бросил в Нил. Жена Осириса, Исида , искала его останки, пока, наконец, не нашла его в стволе тамариска , который поддерживал крышу дворца в Библосе на финикийском побережье . Ей удалось вынести гроб и забрать тело мужа.
В одной из версий мифа Исида использовала заклинание, чтобы ненадолго оживить Осириса, чтобы он мог оплодотворить ее. После бальзамирования и похорон Осириса Исида зачала и родила сына Гора. После этого Осирис продолжал жить как бог подземного мира. Из-за своей смерти и воскресения Осирис ассоциировался с разливом и отступлением Нила и, таким образом, с ежегодным ростом и гибелью посевов в долине Нила.
Диодор Сицилийский приводит другую версию мифа, в которой Осирис описывался как древний царь, который обучал египтян искусству цивилизации, включая сельское хозяйство, затем путешествовал по миру со своей сестрой Исидой, сатирами и девятью музами , прежде чем, наконец, вернуться в Египет. Затем Осирис был убит своим злым братом Тифоном , которого отождествляли с Сетом. Тифон разделил тело на двадцать шесть частей, которые раздал своим товарищам по заговору, чтобы обвинить их в убийстве. Исида и Геракл (Гор) отомстили за смерть Осириса и убили Тифона. Исида нашла все части тела Осириса, кроме фаллоса , и тайно похоронила их. Она сделала их копии и распространила их по нескольким местам, которые затем стали центрами поклонения Осирису. [30] [31]
Поклонение
[ редактировать ]
Ежегодные церемонии проводились в честь Осириса. [33] в разных местах Египта. [34] Свидетельства чему были обнаружены в ходе подводных археологических раскопок Франка Годдио и его команды в затонувшем городе Тонис-Гераклион . [35] Эти церемонии представляли собой обряды плодородия , которые символизировали воскрешение Осириса. [36] Недавние ученые подчеркивают «гермафродитный характер плодородия [Осириса]», что ясно из сохранившихся материалов. Например, плодородие Осириса должно происходить как в результате кастрации/разрезания на части, так и в результате повторной сборки женщиной-Исидой, чьи объятия вновь собранного Осириса создают идеального царя Гора . [37] Кроме того, как свидетельствуют надгробные надписи, и женщины, и мужчины могли синкретизировать (идентифицировать) с Осирисом после своей смерти, что является еще одним набором свидетельств, подчеркивающих андрогинную природу Осириса. [38]
Смерть или переход и учреждение как бог загробной жизни
[ редактировать ]
Плутарх и другие отмечали, что жертвоприношения Осирису были «мрачными, торжественными и скорбными...» (Исида и Осирис, 69) и что великий таинственный праздник, отмечавшийся в два этапа, начался в Абидосе в ознаменование смерти бога. , в тот же день, когда зерно было посажено в землю (Исида и Осирис, 13). Ежегодный фестиваль включал в себя строительство «кроватей Осириса», сформированных в форме Осириса, наполненных почвой и засеянных семенами. [41] Прорастающее семя символизировало воскресшего из мертвых Осириса. Почти первозданный образец был найден в гробнице Тутанхамона . [42] Эмблема имиут — изображение чучела обезглавленного животного, привязанного к столбу, на котором установлен горшок, — была символом, связанным как с Осирисом как богом подземного мира, так и с Анубисом , богом мумификации, иногда включалась в число атрибутов умершего человека. погребальное оборудование. [13]
Первая фаза фестиваля представляла собой публичную драму, изображающую убийство и расчленение Осириса, поиски его тела Исидой, его триумфальное возвращение в качестве воскресшего бога и битву, в которой Гор победил Сета.
По словам Юлия Фирмика Матерна , жившего в четвертом веке, эта пьеса разыгрывалась каждый год верующими, которые «били себя в грудь и ранили плечи... Когда они притворялись, что изуродованные останки бога были найдены и воссоединены... ...они переходят от траура к радости». ( De Errore Profanarum Religionum ).
Страсть Осириса отразилась в его имени «Вененнефер» («тот, кто продолжает быть совершенным»), что также намекает на его посмертную силу. [27]
Стела Ихернофрета
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Древняя египетская религия |
|---|
 |
 Портал Древнего Египта |
дошедших до нас сведений об обрядах Осириса можно найти на стеле Ихернофрета в Абидосе, воздвигнутой в XII династии Ихернофретом Большую часть , возможно, жрецом Осириса или другим чиновником (титулы Ихернофрета описаны в его стеле из Абидоса) во времена правление Сенусрета III (фараона Сесостриса, около 1875 г. до н.э.). Ритуальная реконструкция погребальных обрядов Осириса проводилась в последний месяц разлива (ежегодного разлива Нила), совпадающего с весной, и проводилась в Абидосе, который был традиционным местом, где тело Осириса выбрасывалось на берег после того, как оно было утоплено в Ниле. . [43]
Та часть мифа, в которой рассказывается о том, как Сет разрубил тело на 14 частей, в этой конкретной стеле не изложена. Хотя версия Папируса Джумильяка подтверждает, что это часть ритуалов, в которой Изиде потребовалось 12 дней, чтобы собрать части заново, что совпало с праздником пахоты. [44] Некоторые элементы церемонии проводились в храме , в то время как другие предполагали участие общественности в форме театра. Стела Ихернофрета излагает программу мероприятий общественных элементов за пять дней Фестиваля:
- Первый день, Процессия Вепвавета : была разыграна имитация битвы, в ходе которой враги Осириса были побеждены. Процессию возглавлял бог Упувет («открыватель пути»).
- Второй день, Великая процессия Осириса : тело Осириса было перенесено из его храма в его могилу. Лодку, на которой его перевезли, барк « Нешмет », пришлось защищать от врагов.
- Третий день: Осириса оплакивают, а враги земли уничтожены.
- Четвертый день, Ночное бдение : возносятся молитвы и чтения, совершаются погребальные обряды.
- Пятый день: Осирис возрождается : Осирис возрождается на рассвете и увенчивается короной Маат . Статую Осириса возвращают в храм. [43]
Ритуалы с пшеницей и глиной
[ редактировать ]В отличие от публичных «театральных» церемоний, взятых из стелы Ихернофрета Среднего царства , более эзотерические церемонии проводились внутри храмов священниками. Плутарх упоминает, что (в гораздо более поздний период) через два дня после начала праздника «жрецы выносят священный сундук с небольшим золотым сундуком, в который наливают немного питьевой воды… и из компании раздается громкий крик: радость от того, что Осирис найден (или воскрешен). Затем они смешивают плодородную почву с водой... и вылепливают из нее фигуру в форме полумесяца, которую одевают и украшают, что указывает на то, что они считают этих богов субстанцией Земли и Вода." ( Исида и Осирис, 39). Тем не менее, его отчеты все еще были неясны, поскольку он также писал: «Я не говорю о рубке леса», предпочитая не описывать ее, поскольку считал ее самым священным ритуалом ( там же, 21).
В храме Осириса в Дендере надпись (переведенная Баджем, глава XV, «Осирис и египетское воскресение») подробно описывает изготовление моделей из пшеничной пасты каждого расчлененного куска Осириса для отправки в город, где каждый кусочек будет обнаружен. от Исиды. В храме Мендеса фигурки Осириса изготавливались из пшеницы и пасты, помещенной в корыто в день убийства, затем в течение нескольких дней добавлялась вода, пока, наконец, смесь не была замешана в форму Осириса и доставлена в храм. быть похороненным (священное зерно для этих лепешек выращивалось только на храмовых полях). Из древесины красного дерева были изготовлены формы в виде шестнадцати расчлененных частей Осириса, из каждой формы были изготовлены лепешки «божественного» хлеба, помещены в серебряный ларец и поставлены возле головы бога лицевой стороной внутрь. части Осириса , как описано в Книге Мертвых (XVII).
Решение
[ редактировать ]
Идея божественного правосудия, осуществляющегося после смерти за проступки при жизни, впервые встречается во времена Старого царства в гробнице Шестой династии, содержащей фрагменты того, что позже будет описано как « Негативные исповедания» , совершенные перед 42 оценщиками Маат . [45]
После смерти человек предстал перед судом трибунала из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заветами богини Маат , которая олицетворяла истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. В случае признания вины человек был брошен демону-пожирателю душ Аммиту и не имел доли в вечной жизни. [46] Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада через раннехристианские и коптские тексты . [47] Очищение тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Огненного острова», где они переживают победу над злом и возрождение. Проклятого ждет полное разрушение в состояние небытия, но никаких намеков на вечные пытки. [48] [49]
Во время правления Сети I Осирис также упоминался в царских указах для преследования живых, когда нарушения наблюдались, но держались в секрете и о них не сообщалось. [50]
Греко-римская эпоха
[ редактировать ]Эллинизация
[ редактировать ]
Ранние цари Птолемея продвигали нового бога Сераписа , который сочетал в себе черты Осириса с чертами различных греческих богов и изображался в эллинистической форме. Сераписа часто считали супругом Исиды, и он стал божеством-покровителем столицы Птолемеев, Александрии . [51] Происхождение Сераписа неизвестно. Некоторые древние авторы утверждают, что культ Сераписа был основан в Александрии самим Александром Великим , но большинство тех, кто обсуждает тему происхождения Сераписа, приводят историю, похожую на историю Плутарха. Примерно через 400 лет после этого Плутарх утверждал, что Птолемей I основал культ после того, как мечтал о колоссальной статуе в Синопе в Анатолии. Его советники идентифицировали статую как греческого бога Плутона и сказали, что египетское имя Плутона было Серапис. Это имя могло быть эллинизацией слова «Осирис-Апис». [52] Осирис-Апис был божеством-покровителем Мемфитского некрополя и отцом быка Аписа , которому там поклонялись, а в текстах времен Птолемеев слово «Серапис» рассматривается как греческий перевод «Осириса-Аписа». Но мало что из ранних свидетельств культа Сераписа происходит из Мемфиса, а большая часть из них поступает из Средиземноморья без каких-либо упоминаний о египетском происхождении Сераписа, поэтому Марк Смит выражает сомнение в том, что Серапис возник как греческая форма имени Осириса-Аписа и оставляет открытой возможность того, что Серапис произошел за пределами Египта. [53]
Уничтожение культа
[ редактировать ]
Культ Исиды и Осириса продолжался в Филах, по крайней мере, до 450-х годов нашей эры, спустя много времени после императорских указов конца IV века, предписывавших закрыть храмы « языческим » богам. Филе был последним крупным древнеегипетским храмом, который был закрыт. [54]
См. также
[ редактировать ]
Примечания
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Харт, Джордж (21 апреля 2006 г.). Словарь египетских богов и богинь . Рутледж. п. 100. ИСБН 978-1-134-93012-8 .
- ^ КАИ 31, 47 ( Циппи из Мелькарта ), 48 ( стела Банобала ), 91; РЕС 367, 504
- ^ «Коптский онлайн-словарь» . corpling.uis.georgetown.edu . Проверено 17 марта 2017 г.
- ^ Аллен, Джеймс П. (2010). Среднеегипетский: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139486354 .
- ^ «Египетская мифология – Культ Осириса» . www.touregypt.net (на русском языке) . Проверено 26 октября 2018 г.
- ^ «Католическая энциклопедия: Феодосий I» . Ньюадвент.орг. 1 июля 1912 г. Проверено 1 мая 2012 г.
- ^ «История Поздней Римской империи от смерти Феодосия I до смерти Юстиниана», Подавление язычества - глава 22, с. 371, Джон Бэгнелл Бери, Courier Dover Publications , 1958, ISBN 0-486-20399-9
- ^ Перейти обратно: а б Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полное собрание богов и богинь Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. п. 105 . ISBN 978-0-500-05120-7 .
- ^ Хроники Кейна
- ^ Квирк, С.; Спенсер, Эй Джей (1992). Книга Британского музея Древнего Египта . Лондон: Издательство Британского музея.
- ^ «Бремя Египта», Дж. А. Уилсон, с. 302, Издательство Чикагского университета , 4-й имп. 1963 г.
- ^ Кольер, Марк; Мэнли, Билл (1998). Как читать египетские иероглифы , British Museum Press, стр. 41, ISBN 0-7141-1910-5
- ^ Перейти обратно: а б с Струдвик, Хелен (2006). Энциклопедия Древнего Египта . Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc., стр. 118–119. ISBN 978-1-4351-4654-9 .
- ^ «Человек, миф и магия», Осирис, том. 5, стр. 2087–2088, SGF Brandon, BPC Publishing, 1971.
- ^ Перейти обратно: а б с Оксфордский путеводитель: Основное руководство по египетской мифологии, под редакцией Дональда Б. Редфорда, стр. 302–307, Беркли, 2003 г., ISBN 0-425-19096-X
- ^ Гриффитс, Джон Гвин (1980). Происхождение Осириса и его культа . Брилл. п. 44
- ^ «Исида и Осирис», Плутарх , перевод Фрэнка Коула Бэббита, 1936, том. 5 Классическая библиотека Леба . Пенелопа.uchicago.edu
- ^ « Историческая библиотека Диодора Сицилийского », том. 1, перевод Дж. Бута, 1814 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Смит, Марк (2017). По следам Осириса: перспективы загробной жизни Осириса за четыре тысячелетия . стр. 124–125.
- ^ Перейти обратно: а б Гриффитс, Джон Гвин (2018) [1980]. Происхождение Осириса и его культа . стр. 89–95.
- ^ Мэтью 2010 , с. 79 : Но кто такой Осирис? Или политика под покровом религии
- ^ Вестендорф, Вольфхарт (1987). "К этимологии имени Осирис: *wꜣs.t-jr.t "несущий око" ". Форма и мера: Вклад в литературу, язык и искусство Древнего Египта: Фестиваль Герхарда Фехта к его 65-летию 6 февраля 1987 г. (на немецком языке): 456–461.
- ^ Мучики, Йоши (1990). «О транслитерации имени Осирис». Журнал египетской археологии . 76 : 191–194. дои : 10.1177/030751339007600127 . S2CID 194037367 .
- ^ Аллен, Джеймс П. (15 апреля 2010 г.). Среднеегипетский: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139486354 .
- ^ Аллен, Джеймс П. (2013). «Имя Осириса (и Исиды)». Лингва Египта . 21 : 9–14.
- ^ Ривз 1990 , стр. 72–73.
- ^ Перейти обратно: а б «Как читать египетские иероглифы», Марк Кольер и Билл Мэнли, British Museum Press, стр. 42, 1998 г., ISBN 0-7141-1910-5
- ^ «Архитектура загробной жизни: понимание гробниц-пирамид Египта», Энн Мэйси Рот, Археологическая Одиссея, весна 1998 г.
- ^ Плутарх (1874 г.). Моралия Плутарха, Об Исиде и Осирисе, гл. 12 . Проверено 1 мая 2012 г. , или перевод Бэббита .
- ^ «Осирис», Человек, Миф и Магия , SGF Брэндон, Vol5 P2088, BPC Publishing.
- ^ «Историческая библиотека Диодора Сицилийского», перевод Джорджа Бута, 1814 г., получено 3 июня 2007 г. Google Книги.
- ^ Уилкинсон 1992 , стр. 42–43.
- ^ Франк Годдио и Дэвид Фабр: '' Осирис - затонувшие тайны Египта , Фламмарион 2017, ISBN 978-2-0813-7873-5
- ^ Рахели Шаломи-Хен, Письмо богов: эволюция божественных классификаторов в Старом Королевстве (Висбаден: Харрассовиц, 2006), 69-95.
- ^ Тайны Осириса в Британском музее: https://britishmuseum.tumblr.com/post/151617763422/the-mysteries-of-osiris/
- ^ Ученый начала 20-го века Э.А. Уоллис Бадж (вверху) подчеркивает действия Осириса: «Осирис тесно связан с прорастанием пшеницы; зерно, которое бросают в землю, — это мертвый Осирис, а проросшее зерно — это Осирис». который еще раз обновил свою жизнь». Э.А. Уоллис Бадж, Осирис и египетское воскресение , Том 2 (Лондон: PL Warner; Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма , 1911), 32.
- ^ Энн М. Рот, «Отец-Земля, Мать-Небо: древнеегипетские представления о зачатии и плодородии», в книге «Чтение тела: представления и останки в археологических записях» , изд. Элисон Э. Раутман (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2000), 187–201.
- ^ Рот, 199.
- ^ «Египетские идеи о будущей жизни», Э. Уоллис Бадж, глава 1, Э. Уоллис Бадж, орг-паб, 1900 г.
- ^ «Словарь египетских богов и богинь Рутледжа», Джордж Харт, стр. 119, Рутледж, 2005 г. ISBN 0-415-34495-6
- ^ Титер, Эмили (2011). Религия и ритуалы в Древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. стр. 58–66
- ^ «Кровать Осириса, фотография Бертона, стр. 2024, Институт Гриффита» .
- ^ Перейти обратно: а б «Страсти Осириса» . Ancientworlds.net. Архивировано из оригинала 26 июня 2007 г.
- ^ Ж. Вандье, «Le Papyrus Jumilhac», стр. 136–137, Париж, 1961.
- ^ «Исследования в области сравнительного религиоведения», главный редактор, EC Messenger, эссе А. Мэллон С.Дж., том 2/5, стр. 23 года, Католическое общество истины, 1934 г.
- ^ Религия и магия в Древнем Египте , Розали Дэвид, стр. 158–159, Penguin, 2002, ISBN 0-14-026252-0
- ^ « Основной путеводитель по египетской мифологии: Оксфордский путеводитель », «Ад», стр. 161–162, Якобус Ван Дейк, Справочник Беркли, 2003, ISBN 0-425-19096-X
- ^ « Божественный вердикт », Джон Гвин Гриффитс, с. 233, Публикации Брилла, 1991, ISBN 90-04-09231-5
- ^ «Письмо: Ад в древнем мире. Письмо профессора Дж. Гвина Гриффитса» . Независимый . 31 декабря 1993 года. Архивировано из оригинала 1 сентября 2012 года . Проверено 4 декабря 2017 г.
- ^ « Бремя Египта », Дж. А. Уилсон, с. 243, Издательство Чикагского университета, 4-й имп. 1963 г.; НАДПИСИ РЕДЕСИЕ времен правления Сети I включают : «Что касается любого, кто отвернёт лицо от приказа Осириса, Осирис будет преследовать его, Исида будет преследовать свою жену, Гор будет преследовать своих детей среди всех принцев некрополя. , и они исполнят свой суд с ним » (Breasted Ancient Egypt Records, Vol. 3, p. 86).
- ^ Уилкинсон (2003) , стр. 127–128.
- ^ Франсуаза Дюнан и Кристиана Зиви-Кош (2004), Боги и люди в Египте: с 3000 г. до н.э. по 395 г. н.э. , стр. 214–215.
- ^ Смит (2017) , стр. 390–394.
- ^ Дейкстра, Джитсе HF (2008). Филы и конец египетской религии , стр. 337–348.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Осирис — «Древний Египет на сравнительном методе»
- Осирис
- Сельскохозяйственные боги
- Египетские боги смерти
- Ближневосточные боги
- Египетский преступный мир
- Боги плодородия
- Боги здоровья
- Эллинистические египетские божества
- Боги жизни-смерти-возрождения
- Лунные боги
- Боги природы
- Первобытные учителя
- Боги подземного мира
- Мифологические короли
- Убитые божества
- Хтонические существа