Первое послание Джона

Первое послание Джона ^{[ А ]} является первым из посланий Иоаннина Нового Завета и четвертого из католических посланий . Нет научного консенсуса в отношении авторства Иоганнинских произведений . Автор первого послания называют Иоанном Евангелиста , который, как считают большинство современных ученых, не то же самое, что Иоанн Апостол . ^{[ Цитация необходима ]} Большинство ученых ^{[ Цитация необходима ]} Поверьте, у трех летчиков Иоганнина есть тот же автор, но нет никакого консенсуса, если это также был автором Евангелия Иоанна .

Это послание, вероятно, было написано в Эфесе между 95 и 110 г. н.э. ^{[ 3 ]} Автор советует христиан о том, как различить истинных учителей: по их этике , их провозглашению Иисуса во плоти и их любовью . ^{[ 3 ]} Оригинальный текст был написан в Койне Греческом . Послание разделено на пять глав .

Содержание

Основными темами Послания являются любовь и общение с Богом. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Автор описывает различные тесты, с помощью которых читатели могут выяснить, является ли их общение с Богом подлинным, и учит, что доказательство духовного возрождения - это жизнь активной праведности. ^{[ 6 ]} Это также различает мир (который полон зла и под доминированием сатаны) и детьми Божьими (которые отделены от мира). ^{[ 7 ]}

Стиль

Послание не написано в той же форме, что и в других библейских посланиях, поскольку в нем не хватает эпистолярного открытия или заключения. ^{[ 8 ]} Послание написано в простом стиле, без синтаксических расцветов, ^{[ 8 ]} и часто использует Asyndeton , где связанные мысли расположены рядом друг с другом без соединений. ^{[ 9 ]} В отличие от линейного стиля, используемого в Посланиях Полин , библейский ученый Эрнест ДеВитт Бертон предполагает, что мысль Джона «движется в кругах», образуя медленно продвигающую последовательность мышления. ^{[ 7 ]} Это похоже на параллельную структуру ивритской поэзии , в которой второй стих куплета часто имеет то же значение, что и в первом, хотя в этом послании частые повторяющиеся и уже выраженные идеи также служат добавлению к тому, что было сказано ранее. ^{[ 10 ]} Таким образом, можно сказать, что послание демонстрирует параенетический стиль, который «отмечен личной привлекательностью, контрастами правильного и неправильного, истинного и ложного, а также случайным риторическим вопросом». ^{[ 8 ]}

Текст относится к аудитории писателя несколько раз как «маленьких детей» ( древнегреческий : τεκνία , теениа ). ^{[ 11 ]} Этот ласковый миниатюр появляется семь раз в письме, один раз как «мои маленькие дети» (1 Иоанна 2: 1), и эта фраза также появляется в Иоанна 13:33 . ^{[ 12 ]} Павел также использует фразу «мои маленькие дети» при обращении к Галатским церквям в Галатах 4 : 19. ^{[ 13 ]}

Некоторые ученые предложили идею о том, что послание действительно является комментарием Джона о выборе традиционных параллельных куплетов. Хотя эта теория, сначала представленная Эрнстом фон Добчуцем и Рудольфом Бультманом , не общепринята, Амос Уайлдер пишет, что «по крайней мере ясно, что в« Стиле »есть значительные, а иногда и непрерывные элементы, чей стиль отличает их от автора. как в отношении поэтической структуры, так и синтаксического использования ». ^{[ 14 ]}

Авторство

Послание традиционно считается, что Иоанн Евангелист , в Эфесе , ^{[ 15 ]} Когда писатель был в старшем возрасте. Содержание, язык и концептуальный стиль Послания очень похожи на Евангелие Иоанна , 2 Иоанна и 3 Иоанна . ^{[ 3 ]} Таким образом, в конце 19 -го века ученый Эрнест ДеВитт Бертон написал, что «не может быть" разумного сомнения ", что 1 Иоанн и Евангелие были написаны тем же автором. ^{[ 16 ]}

Однако начиная с 20 -го века, критические ученые, такие как Генрих Юлиус Хольцманн и Ч. Додд, определили Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна как произведения разных авторов. Некоторые лингвистические особенности двух текстов поддерживают эту точку зрения. Например, 1 Джон часто использует демонстративное местоимение в начале предложения, затем частицу или соединение, за которым следует объяснение или определение демонстративного в конце предложения - стилистическая техника, которая не используется в Евангелии. ^{[ 8 ]} Автор Послания также «использует условное предложение в различных риторических фигурах, которые неизвестны Евангелию». Это указывает на то, что, по крайней мере, лингвистические характеристики изменились с течением времени. ^{[ 17 ]} Сегодня, после работы Дж. Луи Мартина и Рэймонда Брауна , большинство ученых считают, что Джон и 1 Джон были написаны разными членами того же сообщества: «Сообщество Иоганнины». ^{[ 18 ]}

Большинство критических ученых приходят к выводу, что Иоанн Апостол не написал ни одной из этих работ. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Цель

«Четвертое Евангелие решает себя с проблемами, связанными с иудаизмом и другими за пределами кругов Иоганнины, которые отвергли видение общины Иисуса как до председателя Сына, посланного Отцом». предполагает Библейский комментарий Нового Джерома , что три Йоханнин Послания «описывают разрушение самого сообщества Иоганнины». ^{[ 21 ]}

Автор написал послание, чтобы радость его аудитории была «полной» (1: 4); что они «не будут практиковать грех» (2: 1); что они не будут обмануты ложными учителями (2:26); и что «вы, кто верит в имя Сына Божьего ... может продолжать знать, что у вас есть вечная жизнь » (5:13). Существует два основных подхода к пониманию общей цели письма, тестов жизни (популяризированных Робертом Лоу) и тестов стипендии (популяризированные Джоном Митчеллом и Зейном Ходжесом ). Принимая во внимание, что Евангелие Иоанна было написано для неверующих ( Иоанна 20:31 ), это послание было написано тем, кто уже был верующим (5:13). ^{[ 22 ]} Эрнест ДеВитт Бертон обнаружил, что его аудитория была в значительной степени язычниками, а не евреями, поскольку в нем мало цитат в Ветхом Завете или явно еврейские формы выражения. ^{[ 15 ]}

Послание также участвует в дебатах о природе Иисуса: дебаты о «плоти» или воплощении . В раннем христианстве некоторые выступали за доцетизм , мнение о том, что Христос был чисто божественным существом. В частности, группа, которая в конечном итоге стала бы гностиками, была Doctity. 1 Иоанн яростно осуждает эту веру в пользу точки зрения, что Иисус имел настоящую внешность «во плоти» на земле. Глава 4 пишет, что «каждый дух, который признается, что Иисус Христос пришел во плоти от Бога» (NRSV), ^{[ 23 ]} И другие отрывки говорят, что Иисус пролил кровь, и если он не смог пролить кровь, то его смерть была бессмысленной. Глава 2 также включает в себя отрывок, который относится к группе прото-гнестиков: группу, которая когда-то была с церковью, но с тех пор оставил ее и отрицает, что человеческий Иисус также был духовным Христом. Автор осуждает этих сепаратистов как «антихристы». Введение, возможно, также решает вопрос, особенно если предполагается идентификация автора как Джона, или псевдепиграфическое утверждение о том, чтобы быть учеником, предполагается: глава 1 пишет о наличии доказательства истины глазами и прикосновением. Таким образом, автор может утверждать, что лично знал физический Иисус и подчеркивает Его физическую жизнь как человека плоти и крови, а не дух или фантазм. ^{[ 24 ]}

Выжившие ранние рукописи

Самые ранние письменные версии послания были потеряны; Некоторые из самых ранних выживших рукописей включают:

На греческом

Кодекс Ватикан (300-325)
Codex Sinaiticus (330–360)
Кодекс Александрия (400-440)
Копия Codex ephraemi (ок. 450; фрагментарный)
Папирус 74 (7 век; фрагментарный)

На латыни

Леон Палимпсест (7 век; существующие стихи 1 Иоанна 1: 5–5: 21, ^{[ 25 ]} в том числе текст запятой Йоханнеума ( 1 Иоанна 5: 7 ). ^{[ 26 ]}

Фрагмент муратора , датированный 170 г. н.э., цитирует главу 1, стихи 1–3 в обсуждении Евангелия от Иоанна. ^{[ 27 ]} Папирус 9 , датируемый 3 -м веком, имеет выживающие части главы 4, стихи 11–12 и 14–17. ^{[ 28 ]}

Различные версии греческой рукописи имеют разные формулировки для некоторых стихов.

Пролог

Стихи 1-4 первой главы представляют собой пролог или введение, касающееся воплощенного слова. ^{[ 29 ]} Как и пролог Евангелия от Иоанна, это введение говорит нам, что автор предлагает написать, - это слово, которое является жизнью. ^{[ 30 ]} «сходство с открытием значительной разницей в том, что Евангелие относится к существованию древнего греческого Англиканский комментатор Альфред Пламмер отмечает , Евангелия проявляется » со что , но Дело в том, что слово существовало до воплощения . ^{[ 30 ]}

Иоаннин запятая

Тринитарный блеск (маргинальная нота), известная как запятая Иоганнина , добавлена к латинским переводам послания в 4 -м веке, ^{[ 31 ]} был интерполирован (добавлен в основной текст) в пределах 1 Иоанна 5: 7-8 в течение среднего века . ^{[ 31 ]} Хотя никакие греческие рукописи до 15 -го века не включают в себя отрывок, Эразм добавил его в более поздние издания своего издания Нового Завета, начиная с 1522 года. ^{[ 32 ]} Библии, переведенные из его издания, интегрируют отрывок, включая версию короля Джеймса (1611), которая делает его следующим образом ( в курсивом ):

⁷Ибо есть три, которые записывают на небесах, Отца, Слово и Святой Дух: и эти три - один. ⁸И есть три, которые несут свидетель на земле, духе и воде, и кровь, и эти трое согласны в одном. ^{[ 33 ]}

Переводы, сделанные с 18 -го века и основаны на критическом издании, не включают этот текст и не включают его в сноску. Поскольку дополнение поддерживает учение о тринитаризме , оно показало в протестантских и католических дебатах по этому вопросу в раннем современном периоде .

Окончательный, чтобы увидеть себя

Маленькие дети, держи себя от идолов. Аминь. ^{[ 34 ]}

Пламмер предполагает, что здесь «как в конце Евангелия [Иоанна] ^{[ 35 ]} и второе послание , ^{[ 36 ]} « Amen » - это добавление переписчика ». ^{[ 30 ]} Версия Textus Receptus включает в себя «ἀμήν», аминь , в конце концов, но критические издания не делают. ^{[ 37 ]}

"Парфянам"

Около 415 года Августин из гиппока комментарий написал на латыни о Послании Иоанна Парфянам (на латыни, и общеприняте , в котором он идентифицирует адресатов письма Джона как парфянам . Иногда было высказано предположение, что это относится к общине новообращенных в еврейской общине Вавилонии . Около 730 года Беде писал, что Афанасий из Александрии также верил в парфянское место для 1 Джона . Эта традиция, однако, известна только из латинских источников. (Три поздних греческих рукописей из 2 Джона помечают его «Парфянам».) В целом, вполне вероятно, что первое письмо Джона было написано для Ефесской церкви и что парфянский ярлык является результатом неправильного прочтения или неправильного понимания. ^{[ 38 ]}

Использование

Музыка

«1 Иоанна 4:16» - это название песни в альбоме « The Life of the World Gate », вдохновленный этим стихом, который был выпущен американской группой The Mountain Cosats в 2009 году. ^{[ 39 ]}

Смотрите также

Примечания

^ Книга иногда называют первой буквой Джона или просто 1 -го Джона ^{[ 1 ]} (что также является его наиболее распространенной формой аббревиатуры). ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ ESV Pew Bible . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. P. 1021. ISBN 978-1-4335-6343-0 Полем Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.
^ «Библейская книга сокращений» . Логос библейское программное обеспечение . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Получено 21 апреля 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало -Альто: Мэйфилд, 1985) «1 Джон», с. 355–356
^ Дикий, с. 214
^ Барбур, с. 346
^ Барбур, с. 348
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон, Эрнест ДеВитт (1896). «Послания Иоанна». Библейский мир . 7 (5): 366–369. JSTOR 3140373 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Уайлдер, Амос (1957). «Введение в первое, второе и третье послания Джона». В Хармоне, Нолан (ред.). Библия переводчика . Тол. 12. Abingdon Press . п. 211.
^ Барбур, JH (1896). «Структура первого послания святого Иоанна». Библейский мир . 9 (5): 341–348. doi : 10.1086/472075 . JSTOR 3140289 . S2CID 144652601 .
^ Барбур, с. 342
^ Греческий текстовый анализ: 1 Иоанна 2: 1 . Biblehub.com
^ Моррис, Леон (1994). "1 Джон". В Карсоне, да ; Франция, RT ; Motyer, JA ; Уэнам, GJ (ред.). Новый библейский комментарий: издание 21 -го века (4, иллюстрировано, перепечатано, пересмотрено изд.). Междородная пресса. п. 1401. ISBN 9780851106489 .
^ Meyer, Haw (1880), Meyer's NT Комментарий к 1 Иоанну 2, переведенный с немецкого шестого издания, по состоянию на 14 апреля 2024 г.
^ Дикий, с. 212
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон, с. 367
^ Бертон, с. 366
^ Додд, гл. (1 апреля 1937 г.). «Первое послание Иоанна и четвертого Евангелия». Бюллетень библиотеки Джона Риланда . 21 (1): 129–156. doi : 10.7227/bjrl.21.1.5 .
^ Браун, Рэймонд (1979). Сообщество любимого ученика . Махва, Нью -Джерси: Пресса Паули. ISBN 0809121743 . ^{[ страница необходима ]}
^ «Хотя древние традиции приписываются апостолу Иоанну Четвертому Евангелию, Книге Откровения и трем посланиям Иоанна, современные ученые считают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало Альто: Мэйфилд, 1985) с. 355
^ Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1 .
^ Библейский комментарий Нового Иерома, под редакцией Рэймонда Э. Брауна, СС, Союза Богословская семинария, Нью -Йорк; Нью -Йорк, Уильям Дж. Далтон, SJ; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Божественная школа, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина; [Иоаннинские послания, Пхем Перкинс], с предисловием его возвышения Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Нью -Джерси, 1990
^ Барбур, с. 341
^ 1 Иоанна 4: 2
^ Эрман, Барт (2012). Подделка и контрфделайство: использование литературного обмана в ранней христианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 431–437. ISBN 9780199928033 . .
^ Брюс М. Метцгер, Ранние версии Нового Завета , издательство Оксфордского университета, 1977, с. 316
^ Аланд, Б.; Аланд, К.; Дж. Чопулос, К.М. Мартини , Б. Метцгер, А. Викрен (1993). Греческий Новый Завет Штутгарт: Объединенные библейские общества. П. 819. ISBN 978-3-438-05110-3 . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: списки авторов ( ссылка ) [UBS4]
^ Брюс Метцгер (переводчик). «Фрагмент муратора» . Ранниехрист -авторс ..com . Получено 9 июля 2018 года . {{cite web}}: |author= имеет общее имя ( справка )
^ Комфорт, Филипп У . ; Дэвид П. Барретт (2001). Текст самых ранних греческих рукописей Нового Завета . Уитон, Иллинойс: издательство Tyndale House. п. 79. ISBN 978-0-8423-5265-9 .
^ Иерусалимская Библия , 1966, 1 Джон
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Пламмер, А. (1896), Кембриджская Библия для школ и колледжей 1 Иоанна 1, доступ к 23 сентября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Houghton, Hag (2016). Латинский Новый Завет: Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 178–179. doi : 10.1093/acprof: oso/9780198744733.001.0001 . ISBN 978-0-19-874473-3 .
^ Макдональд, Грантли (2017). «Иоаннинская запятая от Эразма до Вестминстера». В Дирк Ван Миерт; Хенк Дж. М. Неллен; Пит Стинбаккерс; Jetze Touber (ред.). Священная писательная власть и библейская критика в голландском золотом веке: слово Божье задано вопрос . Тол. 1. Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 61–72. doi : 10.1093/oso/9780198806837.003.0003 . ISBN 978-0-19-880683-7 .
^ Библия 1 Иоанна 5: 7–8 : версия короля Джеймса
^ Библия 1 Иоанна 5:21 : Новая версия короля Джеймса (NKJV)
^ Библия Иоанна 21:25
^ Библия 2 Иоанна 1:13
^ Библия 1 Иоанна 5:21 : Греческий Новый Завет: SBL Edition (2010) Обществом библейской литературы и логотипов Библейское программное обеспечение
^ W. Hall Harris III , 1, 2, 3 Иоанн: Комфорт и совет церкви в кризисе (Biblical Studies Press, 2003), с. 18–19.
^ козы: жизнь мира « Горные Наклонный журнал . 2009-10-05 . Получено 2012-03-15 .

Библиография

Роберт Дабни, «Доктринальные чтения Греции Нового Завета», 1894: с. 32
Эта статья включает в себя текст из публикации, который сейчас в общественном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). " Джон, первое послание ". Библейский словарь Истона (новый и пересмотренный изд.). Т. Нельсон и сыновья.

Внешние ссылки

Библия: 1 John Public Domain Audiobook в Librivox Различные версии
Английский перевод с параллельным латинским вульгат -архивированием с 2020-09-01 на машине Wayback
Онлайн Библия на gospelhall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Библия на базовом английском)
Несколько библейских версий в библейских шлюзе (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)

Первое послание Джона Общее послание
Предшествует Второй Петр	Новый Завет Книги Библии	Преуспевает Второй Джон

[3] Книга иногда называют первой буквой Джона или просто 1 -го Джона ^{[ 1 ]} (что также является его наиболее распространенной формой аббревиатуры). ^{[ 2 ]}

[1] ESV Pew Bible . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. P. 1021. ISBN 978-1-4335-6343-0 Полем Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.

[2] «Библейская книга сокращений» . Логос библейское программное обеспечение . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Получено 21 апреля 2022 года .

[Harris_1_John-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало -Альто: Мэйфилд, 1985) «1 Джон», с. 355–356

[Wilder214-5] Дикий, с. 214

[Barbour346-6] Барбур, с. 346

[7] Барбур, с. 348

[Burton368-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон, Эрнест ДеВитт (1896). «Послания Иоанна». Библейский мир . 7 (5): 366–369. JSTOR 3140373 .

[Wilder211-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Уайлдер, Амос (1957). «Введение в первое, второе и третье послания Джона». В Хармоне, Нолан (ред.). Библия переводчика . Тол. 12. Abingdon Press . п. 211.

[Barbour343-10] Барбур, JH (1896). «Структура первого послания святого Иоанна». Библейский мир . 9 (5): 341–348. doi : 10.1086/472075 . JSTOR 3140289 . S2CID 144652601 .

[11] Барбур, с. 342

[12] Греческий текстовый анализ: 1 Иоанна 2: 1 . Biblehub.com

[13] Моррис, Леон (1994). "1 Джон". В Карсоне, да ; Франция, RT ; Motyer, JA ; Уэнам, GJ (ред.). Новый библейский комментарий: издание 21 -го века (4, иллюстрировано, перепечатано, пересмотрено изд.). Междородная пресса. п. 1401. ISBN 9780851106489 .

[14] Meyer, Haw (1880), Meyer's NT Комментарий к 1 Иоанну 2, переведенный с немецкого шестого издания, по состоянию на 14 апреля 2024 г.

[Wilder_212-15] Дикий, с. 212

[Burton367-16] Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон, с. 367

[17] Бертон, с. 366

[18] Додд, гл. (1 апреля 1937 г.). «Первое послание Иоанна и четвертого Евангелия». Бюллетень библиотеки Джона Риланда . 21 (1): 129–156. doi : 10.7227/bjrl.21.1.5 .

[19] Браун, Рэймонд (1979). Сообщество любимого ученика . Махва, Нью -Джерси: Пресса Паули. ISBN 0809121743 . ^{[ страница необходима ]}

[Fourth_Gospel_1985_p._355-20] «Хотя древние традиции приписываются апостолу Иоанну Четвертому Евангелию, Книге Откровения и трем посланиям Иоанна, современные ученые считают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало Альто: Мэйфилд, 1985) с. 355

[Kelly2012-21] Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1 .

[22] Библейский комментарий Нового Иерома, под редакцией Рэймонда Э. Брауна, СС, Союза Богословская семинария, Нью -Йорк; Нью -Йорк, Уильям Дж. Далтон, SJ; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Божественная школа, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина; [Иоаннинские послания, Пхем Перкинс], с предисловием его возвышения Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Нью -Джерси, 1990

[Barbour341-23] Барбур, с. 341

[24] 1 Иоанна 4: 2

[ehrman-25] Эрман, Барт (2012). Подделка и контрфделайство: использование литературного обмана в ранней христианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 431–437. ISBN 9780199928033 . .

[Metzger-26] Брюс М. Метцгер, Ранние версии Нового Завета , издательство Оксфордского университета, 1977, с. 316

[27] Аланд, Б.; Аланд, К.; Дж. Чопулос, К.М. Мартини , Б. Метцгер, А. Викрен (1993). Греческий Новый Завет Штутгарт: Объединенные библейские общества. П. 819. ISBN 978-3-438-05110-3 . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: списки авторов ( ссылка ) [UBS4]

[28] Брюс Метцгер (переводчик). «Фрагмент муратора» . Ранниехрист -авторс ..com . Получено 9 июля 2018 года . {{cite web}}: |author= имеет общее имя ( справка )

[29] Комфорт, Филипп У . ; Дэвид П. Барретт (2001). Текст самых ранних греческих рукописей Нового Завета . Уитон, Иллинойс: издательство Tyndale House. п. 79. ISBN 978-0-8423-5265-9 .

[30] Иерусалимская Библия , 1966, 1 Джон

[Plummer-31] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Пламмер, А. (1896), Кембриджская Библия для школ и колледжей 1 Иоанна 1, доступ к 23 сентября 2020 г.

[Houghton-32] Jump up to: ^а ^{беременный} Houghton, Hag (2016). Латинский Новый Завет: Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 178–179. doi : 10.1093/acprof: oso/9780198744733.001.0001 . ISBN 978-0-19-874473-3 .

[McDonald2017-33] Макдональд, Грантли (2017). «Иоаннинская запятая от Эразма до Вестминстера». В Дирк Ван Миерт; Хенк Дж. М. Неллен; Пит Стинбаккерс; Jetze Touber (ред.). Священная писательная власть и библейская критика в голландском золотом веке: слово Божье задано вопрос . Тол. 1. Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 61–72. doi : 10.1093/oso/9780198806837.003.0003 . ISBN 978-0-19-880683-7 .

[34] Библия 1 Иоанна 5: 7–8 : версия короля Джеймса

[35] Библия 1 Иоанна 5:21 : Новая версия короля Джеймса (NKJV)

[36] Библия Иоанна 21:25

[37] Библия 2 Иоанна 1:13

[38] Библия 1 Иоанна 5:21 : Греческий Новый Завет: SBL Edition (2010) Обществом библейской литературы и логотипов Библейское программное обеспечение

[39] W. Hall Harris III , 1, 2, 3 Иоанн: Комфорт и совет церкви в кризисе (Biblical Studies Press, 2003), с. 18–19.

[40] козы: жизнь мира « Горные Наклонный журнал . 2009-10-05 . Получено 2012-03-15 .

[ А ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

v Т и Первое послание Джона
Persons	Cain Jesus Christ
Terms/Phrases	Antichrist Johannine Comma (Comma Johanneum)
Related	Authorship Textual variants
Sources	Greek Text Latin Vulgate Wycliffe Version King James Version American Standard Version World English Version

Базы данных управления авторитетом
International	VIAF 2 3 4
National	Germany United States France BnF data Poland Israel
Other	IdRef