Пророк (индуизм)

Эта статья о школе индуизма. Чтобы узнать о других значениях, см. Каула .

Каула , также известная как Кула , Куламарга («путь Кулы») и Каулачара («традиция Каулы»), представляет собой тантрическую традицию, которая характеризуется отличительными ритуалами и символизмом, связанными с поклонением Шакти и Шиве. это связано со скептизмом мест кремации или склепов , встречающимся в шактизме и шиваизме .

Каула сохраняет некоторые отличительные черты традиции Капалика , из которой она произошла. Он разделен на четыре подкатегории текстов, основанных на богинях Кулешвари, Кубджике, Кали и Трипурасундари соответственно. Тексты Трики тесно связаны с текстами Кулешвари и могут рассматриваться как часть Куламарги. Эти подкатегории возникли как культы с широким спектром практик: некоторые с мягкими практиками, включающими поклонение Шиве или Садашиве как божеству-домохозяину, тогда как другие включали поклонение свирепым богиням с использованием крови, алкоголя и эротических подношений.

В более поздней хатха-йоге каула-визуализация кундалини , поднимающейся через систему чакр, накладывается на более раннюю систему, ориентированную на бинду . Кроме того, М. П. Пандит, выдающийся эксперт по Трике, однажды написал интересную заметку об освобождении посредством кашмирского шиваизма: «Есть четыре способа достижения этого освобождения: Каула Марга, когда человек занимается йогическими практиками; Шакти Марга, главным образом, через пробуждение и подъем Силы Кундалини Шунья Марга, достижение недвойственности Шивы посредством действия Милости Ананда Марги, мгновенное самопознание, приводящее к вечному; блаженство."

Пророк и школа

Перевод термина кула на английский язык считается сложным и вызвал некоторые проблемы у исследователей. Основное значение — «семья», «группа» или «автономная единица». объясняет это Гэвин Флад ссылаясь на свиты второстепенных богинь, изображенных в школьной литературе.

С философской точки зрения этот термин, как говорят, представляет собой объединяющую связь между различными объектами, процессами и живыми существами этого мира, которую можно отождествить с этими богинями как аспектами верховного божества, в некоторых регионах бога Шивы, в других - богини. Другое значение, которое иногда придают термину каула, — это «группа людей», вместе занимающихся практикой духовной дисциплины.

Практики Каулы основаны на тантре . тесно связаны с традицией сиддхов и шактизмом (если эти сиддхи относятся к потокам дивья или манава, можно легко найти их тексты; если сиддхи принадлежат к собственно потоку сиддхов, который относится к даитьям и данавам, любопытному уму еще предстоит найти что-то текстуальное в этом). Секты каулы известны своими крайними сторонниками, которые рекомендуют игнорирование табу и социальных нравов как средство освобождения. Позже такие практики часто смягчались, чтобы привлечь обычных домохозяев, как, например, в кашмирском шиваизме . Существует также представление о смотрящем вниз, шестом лике Махашакти (Адхомукхи). Тантралока называет ее Паталаамной, где обитают асуры и наги. Адхарамная – это также его название. В других местах она называется Баудхамная и связана с Ваджрайогини, которую тибетцы приравнивают к Хатакешвари. Здесь параллель с индуизмом очевидна, поскольку индуистское божество Хатакешвара со своей супругой правит Виталой, вторым царством асуров в Патале. Конечно, среди куласов и каулов преобладают гораздо более популярные даивические и манушья команды, хотя они до сих пор окутаны тайной – и к лучшему.

Фундаментальные понятия

Понятия чистоты, жертвенности, свободы, духовного учителя ( гуру ) и сердца являются основными концепциями традиции Каулы.

Чистота и нечистота

В этом жертвоприношении мудрец должен использовать тот самый ингредиент, который запрещен в ряде Священных Писаний. Оно погружено в нектар левой руки. ( Тантралока )

Действия или объекты сами по себе не кажутся нечистыми, скорее отношение является определяющим фактором. Духовное невежество — единственная нечистота, а знание чисто. Пока человек отождествлен с высшим сознанием, в нем нет ничего нечистого. На адепт не влияет никакая внешняя нечистота. и использует то, что предосудительно, для достижения трансцендентности. Здесь возникает антиномический и асоциальный характер Каулы и левосторонние формы тантры.

Жертва

Основная статья: Жертвоприношение

Каула- жертвоприношение ( ягья ) определяется прежде всего как внутреннее действие. Любое действие, совершаемое с целью пробудить высшую реальность, называется жертвоприношением. Однако если бы жертвоприношение совершалось только внутренне, то не было бы внешнего, а значит, ограничения и двойственности. Вот почему адепты Каулы также совершают символические внешние жертвоприношения, используя священное место и различные ритуалы.

Существует шесть основных видов жертвоприношений по «шести опорам»; внешняя реальность, пара, тело, центральный канал тонкого дыхания ( сушумна ), ум и Шакти .

Свобода

Каула подчеркивает язык самодостаточности, освобождения и свободы. В социальном отношении Каулу можно рассматривать как альтернативное общество, целостное само по себе, которое поддерживает свободу верующего от внутренних умственных и эгоистических ограничений, а также от внешних социальных и культурных предубеждений.

На социальном уровне освобождение от обусловленности осуществляется путем отделения от традиционных ограничений относительно того, что считается чистым и нечистым, и путем принятия духовной семьи гуру. На ментальном уровне свобода достигается пробуждением Кундалини посредством асан , пранаямы , мудр или мантр , усиления и сублимации жизненной и ментальной энергии и возвышения сознания. Кульминацией этого процесса является духовное просветление.

Абсолютную свободу можно найти только в раскрытии единства духа с Богом, состояния, описываемого как Атма-вьяпти , или повторное погружение в истинное Я ( атман ), или Шива-вьяпти : повторное погружение в высшее сознание Шива. Быть свободным — значит освободиться от необходимости перерождения, обусловленного кармическими ограничениями. Сознание расширяется до чистой реальности , уровня, который, как считается, существует вне времени и пространства, где силы знания и действия ничем не ограничены, нет никаких обусловливающих желаний или потребностей, которые необходимо удовлетворить, и блаженство непосредственно присутствует в сознании.

Основной метод Каулы – это опыт свободы сознания. в сердце, в конечном итоге отражается в центре существа как Кхечари Мудра . Эта мудра (отношение) означает «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». Ученик учится распознавать Шиву как высшую реальность. Практики, относящиеся к сознанию, объясняются в таких текстах, как Виджняна Бхайрава Тантра , Спанда Карикас и Шива Сутры .

Кашмирский шиваизм описывает свободу как сватантрию – свободу создавать, поддерживать и разрушать вселенную, принадлежащую самому Шиве. Считается, что Шива, несмотря на любые ограничения и обусловленности, творит вселенную по своей свободной воле как игривое выражение своего духа ( лила ). Здесь каулы отличаются от Адвайты и Веды , где существует концепция, согласно которой майя (космическая иллюзия) накладывается на брахман (абсолют), вызывая своего рода иллюзорное творение. Здесь творчество считается реальным, а воля к творчеству – свободной и неограниченной. Сватантрия идентична Ананде (блаженству) и вимарше (рефлексивному сознанию/автосознанию).

Учитель

Основная статья: Учитель

«Гуру — это путь» ( гурур упайах ). Это утверждение из самого почитаемого священного текста кашмирского шиваизма, Шива-сутры , обобщает концепцию школы об отношениях гуру-ученик. Каула функционирует как форма гуру-йоги , где единственной важной практикой ученика является подчинение себя своему гуру, принимая духовный импульс, дарованный ему его учителем. Ученики, в высшей степени открытые духовному влиянию своего гуру, называются духовными сыновьями и считаются познавшими высшее состояние сознания. благодаря их прямой связи с просветленным сердцем своего гуру.

Считается, что гуру образует единое «Я» (атман) со своими учениками. Таким образом, он своим собственным сознанием ведет учеников к открытию их собственного Атмана , возведенного в высшее состояние.

Сердце

Ахам , сердце или «субъективное Я», является центральной концепцией идеологии Каулы , воспринимаемой как самая священная реальность, дом сознания ( Чит ) и блаженства ( Ананда ), место союза космической пары Шивы и Шакти . Термин Ахам относится к той же реальности, что и другие термины, такие как ануттара (непревзойденный), Акула (вне группы), Шива (Господь), Чит (высшее сознание), а также «женские» аспекты, такие как Ананда и Шакти . Каждый термин приносит определенную точку зрения, но ни один из них не может полностью описать Высшую Реальность.

На индивидуальном уровне сердце является связующей силой всех сознательных переживаний – индивидуальное существо считается Кулой , состоящей из восьми элементов: пяти чувств, эго ( ахамкар ), ума и интеллекта. Эти восемь процессов не являются разрозненными, несвязанными процессами, а представляют собой единую, взаимосвязанную семью («каула»), основанную на сознании как общем субстрате. Каула предписывает практики, которые реинтегрируют восемь «лучей» души в высшее сознание.

На космическом уровне «Сердце Господа» ( ахам ) является основой семейства из 36 элементов, образующих все проявления. Концепция «Духовного Сердца» настолько важна, что даже высшая реализация в кашмирском шиваизме описывается в связи с ней. Кхечари Мудра — это позиция, описываемая как «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». («кха» + «чарати» образует «кечари»)

Практики

Подобно другим тантрическим школам, Каула выбирает позитивный (утвердительный) подход: вместо того, чтобы предписывать самоограничения и осуждать различные действия, она воспринимает такие действия в духовном свете. Таким образом, сексуальность, любовь, общественная жизнь и творческие занятия считаются векторами духовной эволюции. Основное внимание в Кауле уделяется практическим методам достижения освобождения . вместо участия в сложных философских дебатах. Все приятное и позитивное можно интегрировать в свою практику.

Основными средствами, используемыми в практике Каулы , являются духовная семья, практика ритуалов инициации, пара (сексуальные ритуалы, такие как майтхуна ), тело (духовная алхимия внутри собственного тела), энергия (шакти) (контролируемая, в частности, через использование мантр и мистических фонем) и сознание (рассматриваемое как воплощение всего существа человека и самой вселенной).

Первая фаза развития связана с достижением состояния недвойственности, описываемого как «погружение в духовное сердце», нирвикальпа самадхи или переживание « нетварного света » сознания ( пракаша ). (прочитайте ряд субъективных отчетов об этом опыте).

Групповая практика

Групповые практики, которые доступны только членам каулы ( семьи), включают ритуалы, праздники, посвящения и тайный тантрический сексуальный союз. Цели этой практики – посвящение новичков, расширение сознания. и выражение уже достигнутого блаженства по мере того, как участники становятся все более и более продвинутыми.

Залогом эффективности групповой практики считается гармония умов и сердец участников. Когда создается совместимая духовная группа, она может значительно ускорить духовную эволюцию ее членов. Абхинавагупта заявляет, что такая группа может без усилий войти в состояние единства и универсального сознания. Он объясняет это понятием отражения ( пратибимба ), процесса объединения, легкого перелива духовной энергии.

Связь между частями каулы реализуется посредством взаимного отражения. Отражение ( пратибимба ) используется здесь в смысле «содержания внутри изображения других объектов», концепция, аналогичная концепции голограммы. Число возможных взаимодействий и отражений между членами каулы гораздо больше, чем количество содержащихся в ней элементов. Кашмирский шиваизм заявляет, что каждая часть на самом деле по своей сути является Акулой (Шивой); таким образом, существует связь между частями через их общий субстрат Акула . Поскольку каждая часть содержит Акулу , по своей сути она автоматически содержит всё, Говорят, что именно так реализуется взаимное отражение.

Почти половина Тантралоки посвящена ритуалам, обычно вызывающим союз дополняющих друг друга совокупностей, таких как мужчина и женщина, способность и ее объект или вдох и выдох. Практика ритуала может включать в себя построение мандалы . визуализация богини или группы богинь ( Шакти ), декламация ( джапа ), выполняемая в состоянии «отдыха внутри творческого осознания» ( чаматкара ), жертвоприношение огню и его интериоризированный вариант – сожжение предметов и средств познания в «огне» недвойственного сознания ( парамарша ).

Сила ритуала заключается в его повторении. Чистый ученик достигнет высшего состояния, даже просто оставаясь на короткое время в присутствии гуру без каких-либо наставлений, но менее подготовленные нуждаются в подкреплении и постепенном накоплении.

Физические практики

Каула уделяет особое внимание физическому телу в духовной практике. «как сосуд Всевышнего» и, как таковой, не помеха истязаемым в аскетических практиках. Предполагается, что повторное погружение в состояние недвойственности вызывает вторичные воздействия на физическое тело вследствие активности духовной энергии ( шакти ) и может быть названо тантрической алхимией тела (см. внутренняя алхимия ). Начиная с расширенного сознания себя ( атмана ), тело (а в конечном итоге и внешняя реальность) наполняется опытом недвойственности.

Недвойственное, первоначально переживаемое только в сознании, распространяется на все тело. Адепт каулы откроет каулику – силу ( сиддхи ) отождествления с Вселенским Сознанием, испытываемую в физическом теле, генерируется спонтанно, без каких-либо усилий (формальная медитация, позы – асаны , концентрация дхараны и другие формы напряжения в йоге). Этот процесс описывается как нисхождение энергии недвойственного сознания в физическое. Тогда сознание проявляется как свободная сила, проникающая в чувства и вызывающая экстравертное самадхи . В этот момент сознание, ум, чувства и физическое тело «растворяются» в единстве, расширяются в духовный свет сознания.

Как следствие, любое восприятие внешней реальности становится недвойственным. Становится возможным жить в постоянном состоянии единения с Шивой, даже выполняя обычные повседневные дела. Эта форма экстравертного, всеобъемлющего самадхи является вершиной духовной эволюции, бхайрави мудры , джагадананды или бхава самадхи . Йог воспринимает все как чистый свет и экстаз ( чит-ананда ) и больше не чувствует никакой разницы между внутренним и внешним.

Ямала – тантрическая пара

Основная статья: Тантрический секс

Абхинавагупта: «Пара ( ямала ) — это само сознание, объединяющее излучение и стабильная обитель. Это абсолют, благородное космическое блаженство, состоящее как из Шивы, так и из Шакти. Это высшая тайна Кулы ; ни неподвижная, ни возникающая, она — это струящаяся купель как покоя, так и возникновения». (Тантралока)

Сексуальные практики школ Каулы , также известные как «тайный ритуал», выполняются с «внешней Шакти» (сексуальным партнером). в отличие от чисто медитативных практик, которые задействуют только собственные духовные энергии («внутреннюю Шакти»). Роль сексуального ритуала Каулы состоит в том, чтобы объединить пару, йогини (посвященную женщину) и сиддха (посвященного мужчину), и вызвать друг в друге состояние постоянного пробуждения. Это достижение стало возможным благодаря силе их любви.

В своем возвышенном состоянии они оба погружаются в сознание Самости. Соединяясь на всех уровнях: физическом, астральном, ментальном и даже в своем сознании, они воссоздают высшую пару Шивы и Шакти.

Жертвоприношение Каулы предназначено для немногих, элиты, которая может поддерживать состояние Бхайравы (духовного просветления) в сексуальном союзе. Другие пары, даже если они воспроизводят ритуал в буквальном смысле (как это воспринимается со стороны), если они не достигают сознания Бхайравы , просто участвуют в половом акте.

«Посвящение устами йогини ( йогини-вактра )» — метод, с помощью которого адепт соединяется с очищенной йогиней и получает уникальный опыт просветленного сознания. Он должен видеть в ней и свою возлюбленную, и гуру.

Энергия, генерируемая во время тантрического полового акта, считается формой «тонкого излучения», а акт эякуляции — формой физического излучения. В кашмирском шиваизме энергия излучения ( висарга шакти ) считается формой ананды (блаженства).

В зависимости от ориентации сознания, интровертной или экстравертной, излучение может быть двух видов: отдохнувшее и приподнятое. В Шанте , спокойной форме излучения, фокус сосредоточен только на собственном Я в акте трансценденции. В Удите , воскресшей форме, фокус проецируется на Самость ( атман ) возлюбленного – состояние, связанное с имманентностью.

Сантодита (помимо удиты и шанта ) — это объединяющая форма, причина излучений как шанты , так и удиты . Сантодита описывается как всеобщее блаженство ( чидананда ), неделимое сознание, каула (группа двоих как один) и «истечение пульсации Шивы и Шакти». Этот вид перевода от физического действия к ментальному и самому сознанию является характеристикой тантрического мировоззрения.

Мантровая практика

Мантрическая медитация — наиболее распространенная форма тантрической практики. В системе Каула эта практика связана особенно с группой фонем . 50 фонем ( варна ) санскритского алфавита используются как «семенные» мантры, обозначающие различные аспекты сознания ( чит ) и энергии ( шакти ). Группа ( кула ) санскритских фонем образует полное описание реальности, от низшего («земля») до высшего (сознание Шивы) уровня.

Ритуальное «изложение» фонем имитирует эманацию космоса из высшего Я-сознания Шивы. В другом ритуале фонемы идентифицируются с определенными зонами тела посредством практики ньясы , наполняя тело духовной энергией. Это мистическое состояние достигает кульминации в кауле тела (совершенстве совокупности органов, чувств и ума), и такое существо известно как сиддха (совершенный). Адепт достигает формы телесного просветления, когда посредством силы мантр он приходит к познанию божеств внутри тела.

Посвящение в мантрическую практику основано на передаче силы и связи (линии) сердца. Слово или фонема сами по себе бесполезны, поскольку они не имеют эффективности, если ученик не получил посвящение от подлинного мастера.

Применение термина

В то время как проявленная реальность описывается как Кула (вариантная форма термина Каула ), объединяющий фактор, Божество, называется Акулой . «А» означает «за пределами» или «не», таким образом, «Акула» означает «за пределами кулы». Поскольку основой всех проявлений является Акула , такова и основа любой Кулы . Итак, семьи Кула объединены общим субстратом — трансцендентной Акулой .

В каждом из своих случаев, на различных уровнях вселенной, Кула представляет собой сжатие ( самкоча ) целостности, таким образом, в каждой Куле существует сжатая форма вселенной, сжатая форма самого Шивы ( Акулы ). Такое утверждение было популяризировано под такими лозунгами, как «Сознание – это все» в некоторых недавних публикациях для общественности, посвященных кашмирскому шиваизму.

Часто на высшем уровне реальности Шива и Шакти образуют высшую пару или высшую Кулу (семью). Шива, под разными именами ( ануттара — абсолют, пракаша — нетварный свет, чит — высшее сознание, Акула — за пределами групп проявления) и Шакти , под подобным множеством или именами ( Вимарса — отражение в сознании, Висарга — творческая энергия, излучающая Вселенная, Кундалини — фундаментальная энергия тела, спанда — вневременная вибрация, Каулики — то, что «подпрыгивает» в Куле ). Эти двое всегда находятся в неразрывном союзе в состоянии совершенного блаженства. В конечном счете, между Шивой и Шакти нет разницы, это разные аспекты одной и той же реальности. Высшая «семья» по определению охватывает как проявление, так и трансцендентность.

В кашмирском шиваизме Высшее Сознание ( Чит , идентичное Акуле субстратом проявления считается ). Сознание — это высший принцип, монада вселенной, всегда присутствующая в качестве субстрата в каждом внешнем объекте, будь то грубый (физический), тонкий (ментальный) или тончайший (относящийся к каузальному телу или душе). Таким образом, внешний мир, тело, разум и душа считаются родственными частями целого, конкретизацией высшего сознания . С этой точки зрения Кула — это совокупность проявлений в грубой, тонкой и высшей форме. Даже если Чит не участвует непосредственно в процессе проявления (так как говорят, что она непроявлена), оно всегда присутствует во всех возможных аспектах проявления. Таким образом, говорят, что оно является субстанциальной причиной проявления (проявление состоит из Cit , «подобно горшкам, сделанным из глины»), а также действующей причиной («подобно тому, как гончар является действующей причиной в деятельности по созданию горшков»). .

Близкое к этому понятие – Каулика , связывающая сила Кулы . Этот термин буквально означает «выросший в Куле ». Каулика — другое имя Шакти , духовной энергии. Шакти , как описано в Кашмирском Шиваизме, совершает парадоксальную вещь – она создает вселенную во всем ее многообразии и в то же время остается идентичной Шиве, абсолютно трансцендентному. Таким образом, Каулика — это энергия и духа, и материи. Объединяя их, Каулика создает путь эволюции сознания от эго к духу.

Проявление Каулики исходит из абсолюта ( ануттара ) в процессе космического творения ( махасришти ). Таким образом, Каулику следует рассматривать не просто как энергию или просто связь между материей и духом, но также как идентичную Абсолюту. Даже если она является динамическим аспектом Абсолюта, она не стоит ниже Шивы, своего божественного супруга.

Тексты

Кашмирская школа Каулы

Хотя каула представляет собой преимущественно устную традицию и не придает большого значения созданию текстов, есть некоторые тексты, связанные с этой традицией. Мюллер-Ортега, вслед за Панди, резюмирует литературу кашмирской школы следующим образом:

• Сиддха-йогешвари-мата-тантра
• Рудра-ямала-тантра
• Куларнава-тантра
• Джнянарнава
• Нитья-шодашика-арнава
• Сваччанда-тантра
• Нетра-тантра
• Тантрараджа-тантра
• Чаликула

См. также

• Путь левой руки и путь правой руки – дихотомия между двумя противоположными подходами к магии
• Вамачара - санскритский термин, обозначающий неортодоксальные практики.

Ссылки

Цитируемые работы

• Дюпуш, Джон Р. (2003), Абхинавагупта: Ритуал Кула, подробно описанный в главе 29 Тантралоки , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  81-208-1979-9 .
• - (2020), «Духовность удовольствия: «Тысячелетнее» общение Шивы и Шакти», в Эппле, Николь Мишель; Шайнинг, Фил (ред.), Исследование сексуальности и духовности: введение в междисциплинарную область , На стыке/Исследование границ, том. 132, Лейден и Бостон : Brill Publishers , стр. 131–162, doi : 10.1163/9789004437869_005 , ISBN.  978-90-04-43079-2 , ISSN   1570-7113 , LCCN   2020028860 , S2CID   242423110
• Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43878-0 .
• Лакшман Джу , Свами (1988), Кашмирский шиваизм: Высшая тайна , SUNY Press, ISBN  0-88706-575-9 .
• Мэллинсон, Джеймс (2011), «Йога: хорошая йога» , в Басу, Хелен; Якобсен, Кнут А.; Малинар, Анжелика; Нарайанан, Васудха (ред.), Энциклопедия индуизма Брилла , том. 3, Лейден : Brill Publishers , стр. 770–781, номер домена : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354 , ISBN  978-90-04-17641-6 , ISSN   2212-5019 – через Academia.edu
• Мюллер-Ортега, Пол (1989), Триадное сердце Шивы , Олбани: State University of New York Press, ISBN  0-88706-787-5 .
• Пандит, Моти Лал (2003), Трика Шиваизм Кашмира , Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, ISBN  81-215-1082-1 .
• Сандерсон, Алексис (2012–2013), «Шайвская литература» (PDF) , Журнал индологических исследований (24 и 25), заархивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г.
• Силберн, Лилиан (1988), Кундалини: Энергия глубин , State University of New York Press, ISBN  978-0887068003 .
• Сингх, Джайдева; Свами Лакшман Джу ; Беттина Баумер (2005), Паратришика Виварана Абхинавагупты: Секрет тантрического мистицизма , Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN  81-208-0472-4 .