аль-Хафиз

аль-Хафиз ли-Дин Аллах
Золотой динар аль-Хафиза, отчеканенный в Александрии в 1149 году.
Имам – халиф Фатимидского халифата
Царствование	23 января 1132 г. - 10 октября 1149 г.
Предшественник	аль-Амир би-Ахкам Аллах
Преемник	аз-Зафир би-Амр Аллах
Рожденный	1074/5 или 1075/6 Аскалон
Умер	10 октября 1149 г. (72–75 лет) Каир
Проблема	Сулейман Хайдарабад Хасан Исмаил Юсуф (отец внука аль-Хафиза аль-Адида )
Династия	Фатимид
Отец	Абуль-Касим Мухаммад ибн аль-Мустансир Биллах
Религия	Исмаилизм

Абуль-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустансир , более известный под своим царственным именем аль -Хафих ли-Дин Аллах ( араб . الحافظ لدين الله , букв.   «Хранитель религии Бога»), был одиннадцатым Фатимидский халиф , правивший Египтом с 1132 года до своей смерти в 1149 году, и 21-й имам хафизского исмаилизма .

Аль-Хафиз впервые пришел к власти в качестве регента после смерти своего двоюродного брата -Амира би-Ахкама Аллаха в октябре 1130 года . аль стал Хафиз — как старейший из выживших членов династии Регентом . Аль-Тайиб, очевидно, был отодвинут на второй план и, возможно, убит новым режимом, который, в свою очередь, был свергнут в течение нескольких дней армией под командованием Кутайфата . Последний заключил аль-Хафиза в тюрьму и предпринял попытку свергнуть Фатимидов и заменить исмаилизм личным режимом, возможно, основанным на шиизме двунадесятников , с самим собой в качестве Скрытого Имама всемогущего наместника . Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов в декабре 1131 года, а аль-Хафиз был освобожден и восстановлен в качестве регента.

23 января 1132 года аль-Хафиз провозгласил себя законным исмаилитским имамом и халифом. Несмотря на необходимость ввиду отсутствия другого наследника, наследование было крайне нерегулярным, поскольку исмаилитский имамат ранее передавался от отца к сыну только путем явного обозначения ( наш ). Аль-Хафиз был широко принят на территориях, управляемых Фатимидами, но многие последователи исмаилитов за рубежом отказались признать его и считали исчезнувшего аль-Тайиба своим имамом, что вызвало раскол между хафизами и тайибами в мусталитском исмаилизме . Даже в Египте его легитимность неоднократно подвергалась сомнению, а его правление беспокоили постоянные восстания и борьба за власть. На внешнем фронте правление Аль-Хафиза было в основном спокойным. Несмотря на продолжающиеся военные действия с Иерусалимским королевством вокруг Аскалона , обе державы были по большей части заняты другими делами. Двор Фатимидов также поддерживал контакты с Буридами в Сирии и королем Сицилии Рожером II , который в это время начал свою экспансию в бывшие владения Фатимидов. Ифрикия и перенял многие методы двора Фатимидов для своей администрации.

Будучи правителем, аль-Хафиз с переменным успехом пытался обуздать своих могущественных визирей . Ему неоднократно приходилось уступать требованиям различных военных группировок, и в конечном итоге он не смог остановить превращение визиря в фактический султанат, независимый от халифа. Таким образом, собственный сын аль-Хафиза Хасан вынудил его назначить его визирем в 1134 году, вытеснив с этого поста другого сына халифа. Правление Хасана оказалось тираническим, и он был свергнут армией в марте 1135 года. Назначение христианина Бахрама аль-Армани визирем после этого вызвало резкую реакцию среди мусульманского населения из-за прохристианской политики Бахрама. Это привело к новому восстанию и назначению суннита Ридвана ибн Валахши на пост визиря в 1137 году. Ридван не только ввел антихристианские и антиеврейские меры, но и стремился свергнуть аль-Хафиза и заменить династию Фатимидов суннитским режимом во главе с сам по себе. При поддержке населения Каира аль-Хафиз воспрепятствовал его амбициям и изгнал Ридвана в 1139 году. В течение следующих десяти лет халиф правил без визиря, вместо этого поручив управление череде секретарей с Ибн Масал в качестве ведущего министра. Этот период был отмечен восстаниями и стихийными бедствиями, но аль-Хафиз упорствовал до своей смерти в октябре 1149 года. Его преемники превратились в марионеток в руках могущественных визирей до конца Фатимидского халифата в 1171 году.

Источник

Будущий аль-Хафиз родился как Абд аль-Маджид в Аскалоне в 467 г. хиджры (1074/5 г. н.э.) или 468 г. (1075/6 г.). Его отцом был Абуль-Касим Мухаммад, сын правящего фатимидского халифа аль -Мустансира ( годы правления 1036–1094 ). В более позднем возрасте его также называли эпитетом ( кунья ) Абу'л-Маймуна. Его ранняя жизнь, до того как он оказался на переднем крае политики, почти неизвестна. Сообщается, что во взрослом возрасте он обладал сильным умом и мягким характером, любил накапливать вещи и сильно интересовался алхимией и астрономией ; Известно, что он держал у себя на работе несколько астрономов.

Регентство и тюремное заключение

7 октября 1130 года был убит халиф аль-Амир би-Ахкам Аллах ( годы правления 1101–1130 ). Он оставил только шестимесячного сына Абу'л-Касима аль-Тайиба преемником себя, без назначенного регента или действующего визиря , поскольку аль-Амир возобновил личное руководство государственными делами, вместо того, чтобы поручить администрацию. потенциально опасно могущественному визирю. Убийство аль-Амира преждевременно положило конец его попыткам снова сконцентрировать власть в руках халифа, а не в руках могущественных генералов и министров. Учитывая хрупкость преемственности, это, кроме того, поставило под угрозу само выживание династии Фатимидов.

В то время Абд аль-Маджид был старейшим выжившим мужчиной династии. То, что произошло дальше, по сути, было переворотом: двое фаворитов аль-Амира, Хизар аль-Мульк Хазармард (или Джавармард) и Баргаш, имевшие влияние на армию, объединились с Абд аль-Маджидом, чтобы контролировать правительство. Абд аль-Маджид должен был стать регентом, Хазармард (победивший Баргаша) стал визирем, а армянин Абуль-Фатх Янис - главнокомандующим и камергером регента. Хазармард, очевидно, надеялся утвердиться в качестве квазисултана в стиле всемогущего армянского визиря Бадра аль-Джамали и его сына аль-Афдал Шаханшаха. в то время как Абд аль-Маджид, возможно, поддерживал его с целью получить трон для себя.

Будучи де-факто главой государства, Абд аль-Маджид носил титул вали Хад аль-муслимин . Раньше это был формальный титул назначенного преемника Фатимидов, но в данном контексте его следует понимать как регент. Однако неясно, от чьего имени осуществлялось это регентство. Большинство источников сообщают, что даже существование маленького сына аль-Амира было скрыто, и после этого аль-Тайиб полностью исчез из записей. Неизвестно, как так эффективно скрывалось существование ребенка, рождение которого сопровождалось публичными торжествами и прокламациями. Современные ученые предполагают, что аль-Тайиб мог умереть в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но по крайней мере один современный анонимный сирийский источник утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. Вместо ат-Тайиба новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную наложницу и что халиф, мечтая о своей неминуемой смерти, объявил этого нерожденного ребенка сыном и назначенным ему ( наш ) преемником. таким образом, фактически минуя аль-Тайиба. Что вышло из этой беременности, также неясно, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо плод не удалось найти, либо вскоре после этого аль-Хафиз убил ребенка.

План Каира эпохи Фатимидов , реконструированный Стэнли Лейн-Пулом , показывающий примерную планировку города и расположение дворцов.

Какими бы ни были амбиции и намерения лидеров нового режима, они были прерваны через две недели после смерти аль-Амира. На церемонии вступления в должность нового визиря армия, собравшаяся на площади Байн аль-Касрайн между халифскими дворцами , подняла восстание и потребовала назначения визирем Кутайфата , единственного выжившего сына аль-Афдал Шаханшаха. Дворец был захвачен, Хазармарда казнили, а его отрубленную голову пронесли по улицам Каира, а 21 октября Кутайфату было присвоено звание визиря с титулами его отца и деда. Формально Абд аль-Маджид сохранил за собой должность регента, а монеты и указы выпускались совместно от его имени и от имени Кутайфата. В действительности Абд аль-Маджид содержался пленником в одной из дворцовых сокровищниц, которую охранял военачальник (и будущий визирь) Ридван ибн Валахши . Однако вскоре - возможно, после того, как ожидаемого рождения наследника мужского пола не произошло - Кутайфат провозгласил династию свергнутой и отказался от исмаилизма в качестве государственной религии. Вместо этого он провозгласил себя наместником призрачного «Ожидаемого» ( аль-Мунтасара ) и «Праведного» ( аль-Махди ) имама, которому не дали никакого имени, кроме кунья Абуль-Касима . Средневековые источники объясняют это как поворот к двунадесятному шиизму , где ожидание Скрытого Имама является основным принципом. Историк Хайнц Хальм отмечает, что в собственных заявлениях Кутайфата это нигде прямо не подтверждается. Скорее, претензии Кутайфата были удобным политическим инструментом, который не только обошел претензии Фатимидов на имамата , но и позволил ему править, по словам историка Самуэля Миклоша Штерна , «как диктатор, не несущий ответственности ни перед кем ни в теории, ни на практике». . Хальм также считает, что именно Кутайфат в этот момент устранил аль-Тайиба.

Восхождение на престол и раскол Хафизи-Тайиби

Элиты Фатимидов отказались принять эти изменения. Члены телохранителей аль-Амира убили Кутайфата в результате контрпереворота 8 декабря 1131 года и освободили Абд аль-Маджида из тюрьмы. После этого восстановление династии отмечалось ежегодно, вплоть до конца Фатимидского халифата, как «Праздник Победы» ( ИД ан-Наср ).

Учитывая отсутствие у него легитимности, поскольку он не входил в линию преемника аль-Амира, Абд аль-Маджид первоначально продолжал править в качестве регента. Первые монеты его правления были отчеканены, когда он все еще носил титул вали Ахд аль-муслимин . Независимо от того, имел ли Абд аль-Маджид планы на халифат или нет, отсутствие прямого наследника означало, что продолжение династии Фатимидов и имамата исмаилитов требовало, чтобы он преуспел в качестве имама и халифа, поскольку согласно доктрине исмаилитов , «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который поведет ее по правильному пути». Это было сделано указом ( сиджил ) от 23 января 1132 года, согласно которому Абд аль-Маджид принял титул аль-Хафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»). Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что привело к радикальному отходу от устоявшейся практики, которую необходимо было учитывать и оправдывать. Таким образом, сиджиль провозгласил право аль-Хафиза на имамата, сравнив его с солнцем, которое на короткое время затмилось смертью аль-Амира и узурпацией Кутайфата, но теперь появилось вновь в соответствии с божественной целью. Никаких упоминаний о сыне аль-Амира сделано не было. Аль-Хафиз утверждал, что он - тайно - получил назначение ( наш ) в качестве преемника от аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие и назвал отца аль-Хафиза вали Ахд аль-муслимин . Более ранние примеры разрывов в прямой преемственности имамата, главным образом назначение Мухаммедом своего зятя Али ибн Аби Талиба , были приведены в подтверждение его утверждения.

Крайне нерегулярное вступление Аль-Хафиза на престол и претензии на имамата были в основном приняты верующими исмаилитами во владениях Фатимидов в Египте, Нубии и Леванте , но отвергнуты некоторыми общинами. В частности, это имело место в единственном крупном исмаилитском царстве, Йемене до сих пор стойко профатимидская династия Сулайхидов , где распалась . Королева Сулейхидов Арва поддержала права аль-Тайиба, о рождении которого ей было объявлено в письме аль-Амира, в то время как региональные династии Хамданидов и Зурайидов признали притязания аль-Хафиза.

Этот вопрос был не только политическим, но, учитывая ключевую роль имама в исмаилитской вере, также и глубоко религиозным. По словам Штерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». Подобный спор о престолонаследии в 1094/5 году уже привел к катастрофическому расколу Мустали - Низари : после смерти аль-Мустансира аль-Афдал Шаханшах возвел на халифат аль-Мустали Биллаха вместо его старшего брата, Низара , что привело к короткой гражданской войне и казни Низара. В то время как аль-Мустали был признан истеблишментом Фатимидов и зависимыми от него общинами исмаилитов в Сирии и Йемене, иранские исмаилиты в значительной степени приняли претензии Низара на имамата и разорвали свои отношения с Фатимидами. Низариты оставались непримиримыми противниками режима Мусталитов в Каире, а их агентов (« Ассасинов ») обвиняли в убийстве аль-Афдаля в 1121 году. и аль-Амира. Приход аль-Хафиза, в свою очередь, вызвал крупный раскол в мусталитской ветви исмаилизма между сторонниками имамата ат-Тайиба (« тайибиты »). противостояли сторонникам аль-Хафиза и его преемникам (« хафизам »). Как подчеркивает Штерн, в обоих случаях вопрос заключался «не столько в личности претендента, которая имела значение для его последователей; их не трогали какие-либо высшие заслуги Низара как правителя (это, конечно, очевидно в случае младенец ат-Тайиб) — имело значение божественное право, воплощенное в законном наследнике».

Таким образом, к 1132 году некогда единое движение исмаилитов раскололось на три ветви: хафизи, которые теперь стали официальной доктриной царства Фатимидов, тайибиты, которые в основном сохранились в горах Йемена, и низариты. Помимо Йемена, сторонники Тайиби существовали в Египте, а также в Леванте, но они, очевидно, подвергались жестоким преследованиям со стороны Фатимидов. Ветвь Хафизи, неразрывно связанная с режимом Фатимидов, просуществовала в Египте до падения Фатимидского халифата в 1171 году, но вскоре после этого исчезла, в отличие от двух своих соперников, которые сохранились до наших дней. Последним оплотом хафизитского исмаилизма был Йемен, где значительные общины сохранились до 13 века.

show - Расколы Мустали Низари и Хафизи - Тайибиты в линии преемственности исмаилитского имамата

al-Mustansir bi'llah (r. 1036–1094) Abu'l-Qasim Muhammad al-Musta'li bi'llah (r. 1094–1101) Abu Mansur Nizar al-Hafiz li-Din Allah (r. 1132–1149) al-Amir bi-Ahkam Allah (r. 1101–1130) al-Tayyib Hafizi imam-caliphs Tayyibi hidden imams Nizari imams    denotes ruling Fatimid caliphs (with regnal dates) Source: Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Second ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 508. ISBN 978-0-521-61636-2.

Царствование

Приход аль-Хафиза ознаменовал восстановление династии Фатимидов и фигуры халифа, но предшествующие события пошатнули основы режима. Новый халиф пользовался небольшой властью над армией, а правление аль-Хафиза было омрачено хронической нестабильностью, поскольку ему приходилось отражать восстания и вызовы своей легитимности со стороны амбициозных военачальников и даже изнутри его собственной семьи. Чтобы укрепить свою легитимность, аль-Хафиз, среди прочего, прибегнул к преобразованию шиитского праздника Гадир Хумм в фестиваль, посвященный Фатимидам. Несмотря на свое слабое положение, аль-Хафизу удалось продержаться на троне почти два десятилетия.

Аль-Хафиз продолжил практику назначения визирей для управления правительством от его имени. но власть, сконцентрированная в руках офиса со времен Бадра аль-Джамали, сделала его опасным даже для халифа, и аль-Хафиз уделял особое внимание деятельности своих визирей. Действительно, в последнее десятилетие своего правления он не назначал никаких визирей, а вместо этого полагался на высокопоставленных чиновников в качестве временных управляющих государственными делами.

Визирь Яниса и первый личный режим, 1132–1134 гг.

Политическая карта Леванта ок . 1140

Его первым визирем был армянин Янис, бывший военный раб аль-Афдаля и, таким образом, видный член той же армейской группировки, которая привела Кутайфата к власти. Янис уже занимал высокие посты при аль-Амире, в том числе камергера ( Сахиб аль-баб ), пост почти такой же влиятельный, как визирь. Чтобы укрепить свою власть, он казнил половину телохранителей аль-Амира и сформировал частную армию Янисийя . Его растущая мощь встревожила халифа. Когда Янис умер в конце 1132 года, после девяти месяцев пребывания у власти, ходили слухи, что халиф отравил его.

После смерти Яниса влиятельная должность визиря была намеренно оставлена ​​вакантной. Аль-Хафиз также уволил Юханну ибн Абил-Лайса, долгое время служившего главой дивана ат-тахкик («бюро проверки»), ответственного за надзор за финансовым управлением. Халиф воспользовался возможностью, чтобы заручиться поддержкой семей ашрафов (претендующих на происхождение от Мухаммеда), назначив шарифа Мутамида ад-Давлу главой дивана ат-тахкика , а его брата накибом аль-ашрафом («главой представитель ашрафа ' ). Аль-Хафизу также пришлось столкнуться с восстанием войск в восточной дельте Нила , а также с неожиданной опасностью: аль-Хусейном, одним из сыновей Низара (одноименного причины низаритского раскола), бежавшего в Магриб после казнь своего отца, покинул изгнание и вернулся в Египет. Он собрал армию, но аль-Хафиз успешно подкупил одного из своих офицеров, чтобы тот убил его, прежде чем он достигнет страны.

В то же время халиф стремился укрепить авторитет Фатимидов в глазах мусульманского мира, вновь приняв на себя мантию поборников джихада против Иерусалимского крестоносцев королевства , как это было при аль-Афдале. Воспользовавшись восстанием Гуго II Яффского против короля Иерусалима Фулька ( годы правления 1131–1143 ), после долгого перерыва, вызванного потерей Тира в 1124 году, Фатимиды возобновили свои нападения на территории крестоносцев из своей крепости в Аскалоне. . В результате Фульк был вынужден построить ряд новых замков — Шастель-Арнул (1133 г.), Бет-Гиблен (1137 г.), Ибелен (1141 г.) и Бланшгард (1142 г.) — для защиты дороги Яффо-Иерусалим и обеспечения безопасности западных стран. поселенцы. Эти крепости изменили баланс в пользу крестоносцев, вынудив фатимидский гарнизон Аскалона занять оборонительную позицию. После укрепления Газы в 1150 году Аскалон был полностью отрезан от суши, что подготовило почву для его захвата крестоносцами в 1153 году.

Визири сыновей аль-Хафиза, 1134–1135 гг.

своего собственного сына и наследника Сулеймана В 1134 году аль-Хафиз назначил визирем . Этот шаг, направленный на дальнейшее укрепление династии, обернулся катастрофическими последствиями, когда Сулейман умер два месяца спустя. тем самым еще раз поставив под сомнение предполагаемую непогрешимость халифа-имама. Наследником и визирем сразу же был назначен младший брат Сулеймана Хайдара , но это вызвало ревность у другого сына аль-Хафиза, Хасана .

Хасан заручился поддержкой Джуюшия , полка явно армянского происхождения, созданного Бадром и аль-Афдалем, который был опорой их власти и также поддерживал Кутайфат. Халифа и Хайдара поддерживал чернокожий африканский полк Райхания . Эти разногласия, по-видимому, также имели религиозную подоплеку, поскольку Хасан и его последователи, как говорят, поддерживали суннизм и нападали на проповедников-исмаилитов. 28 июня Джуюшия разгромил Райханию , вынудив Хайдару бежать во дворец, который теперь был осаждён войсками Хасана. Столкнувшись с этой беспрецедентной ситуацией, аль-Хафиз отступил и 19 июля назначил Хасана визирем и наследником. Как комментирует историк Майкл Бретт , аль-Хафиз фактически назначил своего сына «против самого себя».

Чтобы закрепить свое положение, Хасан организовал частное ополчение « Сибьян аз-Зарад» , с помощью которого он терроризировал элиту. Аль-Хафиз подстрекал черный африканский гарнизон Верхнего Египта попытаться свергнуть его сына, но люди Хасана снова вышли победителями. В конце концов именно тираническое правление Хасана привело к его падению. Его жестокое обращение с врагами, казни видных людей и конфискация имущества стоили ему любой поддержки, которую он мог иметь. Сообщалось, что в результате беспорядков, вызванных правлением Хасана, погибло около 15 000 человек.

После убийства нескольких высокопоставленных командиров в марте 1135 года армия подняла восстание. Хасан бежал в халифский дворец, где аль-Хафиз поместил его под арест. Затем войска собрались на площади перед дворцом и потребовали его казни, в противном случае пригрозив поджечь дворец. Аль-Хафиз призвал на помощь губернатора провинции Гарбия (западная дельта Нила) Бахрама аль-Армани . Прежде чем Бахрам смог прибыть в столицу, халиф подчинился требованиям солдат и приказал своему еврейскому врачу отравить своего сына.

Визирь Бахрама, 1135–1137 гг.

Прибыв в Каир вскоре после убийства Хасана, Бахрам аль-Армани, хотя и был христианином, 4 апреля 1135 года был назначен визирем и получил титул «Меч ислама» ( Сайф аль-Ислам ). Назначение христианина на должность визиря вызвало большое сопротивление среди мусульман, поскольку эта должность рассматривалась как представитель имама-халифа и влекла за собой ритуальные роли в исламских церемониях и превосходство над мусульманскими священнослужителями. Аль-Хафиз настоял на своем назначении, но дал Бахраму разрешение не участвовать в ритуальных церемониях, в которых роль визиря брал на себя главный кади . Он также не получил тех обычных титулов фатимидских визирей, которые подразумевали контроль над мусульманским религиозным истеблишментом ( кади аль-кудат и даи ад-духат ).

Мусульманское население продолжало выступать против Бахрама, потому что он проявлял благосклонность к христианам всех конфессий, разрешал предоставление привилегий церквям и строительство новых, а также поощрял иммиграцию армян, которая, как говорят средневековые источники, за короткое время достигла 30 000 человек. люди. Его брат Васак был назначен губернатором Куса в Верхнем Египте, и современники обвиняли его правительство в тирании по отношению к местному населению.

Во внешней политике пребывание Бахрама положило начало периоду мира, поскольку государства крестоносцев Леванта были заняты растущей угрозой со стороны , турецкого атабега Мосула Зенги . Бахрам даже руководил освобождением 300 пленников, удерживаемых после битвы при Рамле в 1102 году. Судя по всему, визирь поддерживал хорошие отношения и, возможно, заключил союз с королем Сицилии Рожером II .

Тем временем мусульманская реакция против Бахрама росла. Его должность визиря уже считали оскорблением, но благосклонность, оказанная христианам, армянская иммиграция и его тесные отношения с христианскими державами еще больше разожгли страсти. Лидером движения стал Ридван ибн Валахши, бывший тюремщик халифа. Ридван был суннитом, который стал одним из ведущих военачальников при аль-Амире и теперь занимал должность Сахиб аль-Баба . Бахрам попытался избавиться от него, отправив его управлять Аскалоном в мае 1135 года, но там Ридван занялся блокированием армянской иммиграции, заслужив аплодисменты мусульманского общественного мнения в Каире. В результате Бахрам отозвал его в ноябре 1136 года и отправил управлять своей бывшей провинцией в Гарбие. Этот шаг имел неприятные последствия, поскольку теперь Ридван получил независимую базу власти. Ведущие чиновники Кайра начали вступать с ним в контакт, и Ридван, не колеблясь, проповедовал джихад против Бахрама с кафедры мечети. Наконец, в начале 1137 года Ридван собрал армию из местных бедуинов и двинулся на Каир. Мусульманские солдаты Бахрама покинули его, и 3 февраля он бежал из Каира с 2000 армянскими солдатами, направляясь в Кус. антиармянский погром , был разграблен даже визирьский дворец. После его отъезда в столице разразился

В Кусе Бахрам нашел своего брата убитым и оскверненным местными жителями. В отместку Бахрам разграбил город, но сопротивлялся призывам поджечь его, чтобы не вызвать полного отчуждения халифа. Затем он направился в Асуан на южной границе царства Фатимидов — некоторые источники утверждают, что он намеревался основать новое царство, союзное христианским королевствам Нубии на юге, — но местный губернатор запер ему ворота, и Бахрам был вынужден отступить к Ахмиму . Там до него дошло письмо от аль-Хафиза, в котором предлагались мягкие условия: он мог выбрать либо губернаторство в Кусе, Ахмиме или Асьюте , но мог сохранить лишь часть своих последователей, либо он мог войти в монастырь недалеко от Ахмима с письмом. защиты ( аман ) для себя и своих родственников. Бахрам выбрал последнее.

Режим Ридвана, 1137–1139 гг.

Снисходительность халифа к Бахраму неудивительна, поскольку христианский визирь не представлял такой угрозы его собственному положению, как суннит Ридван ибн Валахши , который «обещал стать вторым Насир ад-Давлой , угрожая перевернуть страну, а не перевернуть страну». Двунадесятник шиизма, как Кутайфат, но суннизм». Действительно, когда Ридван вступил в должность 5 февраля 1137 года, его титулы отражали его опасно могущественное положение. Новый визирь, как и Бахрам, был «Мечом ислама» и, опять же, будучи мусульманином, главой кади ( кади аль-кудат ) и даи ( даи ад-духат ). Вместо «Самого могущественного и превосходного господина» ( ас-сайид аль-аджал аль-афдал ) он теперь был «самым превосходным королем» ( аль-малик аль-афдал ), что сигнализировало о его статусе монарха, фактически независимого от имама. халиф. Назначение Ридвана, таким образом, знаменует собой кульминацию процесса, который превратил фатимидских визирей в султанов, подобно отношениям сельджукских правителей по отношению к халифам Аббасидов со времен Тугрила ( годы правления 1037–1063 ).

Став визирем, Ридван начал антихристианские гонения. Христианских чиновников заменили мусульманами, их имущество было конфисковано, а некоторые казнены. Для христиан и евреев были введены ограничительные и дискриминационные законы и постановления о роскоши, например, требующие от них носить специальную одежду и спешиваться при прохождении мимо мечети или запрещающие им кататься на лошадях, но только на ослах и мулах. Подушный налог ( джизья ) был пересмотрен, и теперь его нужно было платить на скамейке, установленной на высоте головы, как признак неполноценности. Армянские войска Бахрама были расформированы, либо расселены как крестьяне, либо им разрешили покинуть Египет и вернуться на родину. В то же время Ридван пропагандировал суннизм: шафиитское медресе по сирийскому образцу было создано в Александрии , где суннизм был более распространен, чем в столице. Ридван также продолжал переписку с Буридами , турецкой династией, правившей южной Сирией, особенно с Шамсом ад-Давлой Мухаммадом из Баальбека , для создания общего фронта против крестоносцев, но также, возможно, с целью использования сирийцев-суннитов для свержения династии Фатимидов. В 1138 году аль-Хафиз провел капитальную реконструкцию мечети аль-Азхар в Каире, установив килеобразные арки и резной лепной декор, которые можно увидеть сегодня во внутреннем дворе, а также купол у центрального входа в молитвенный зал.

В 1138 году Ридван попытался полностью отстранить аль-Хафиза от власти, посоветовавшись с суннитом (главой Александрийского медресе Ибн Авфом), двунадесятником (Ибн Аби Камилом) и исмаилитским юристом (главным даи Исмаилом ибн Авфом). Салама ) о возможности свержения аль-Хафиза. Их ответы были вполне предсказуемы: Ибн Аби Камиль утверждал, что претензии аль-Хафиза и его предков на имамата были ложными, Ибн Салама поддержал халифа, а Ибн Авф занял более осторожную позицию и посоветовал поступить с низложением в соответствии с с религиозным правом. Ридван начал арестовывать и казнить членов окружения халифа. при этом аль-Хафиз демонстративно отозвал Бахрама из ссылки и позволил ему поселиться во дворце. Ридван, в свою очередь, появился на публике в праздник Ид аль-Фитр 31 мая в мантии, обычно предназначенной для монархов.

Ворота Баб ан-Наср в Каире, фотография 1867 года.

Ситуация достигла апогея 8 июня, когда аль-Хафиз, восседавший на троне на вершине Золотых ворот дворца, вступил в ожесточенную перепалку с Ридваном внизу. Затем визирь приказал окружить дворцы войсками и представил одного из сыновей халифа, намереваясь посадить его на трон. Это не удалось, поскольку дворец оставался для него закрытым, а также из-за сопротивления Ибн Саламы, который настаивал на том, что только имам может санкционировать своего преемника, даровав насш . ему Этот тупик позволил аль-Хафизу вернуть себе инициативу. Сын-перебежчик и его последователи были убиты, а 12 июня группа из двадцати человек телохранителей халифа вошла в город через ворота Баб Зувайла с криками «аль-Хафиз Победоносный» ( аль-Хафиз йа мансур ). К ним быстро присоединилось население и основная часть армии, поднявшейся восстания против Ридвана. Только с помощью своего брата и племянника, а также некоторых верных войск Райхании Ридван смог прорваться и покинуть город через Баб ан-Наср (Ворота Победы). Дворец визиря снова был разграблен толпой, стоявшей за ним.

С помощью нанятых ему бедуинов Ридван бежал в Аскалон, а оттуда во владения Буридов. Буридский правитель Салхада Кумуштакин дал ему отряд тюрков, с которым он вернулся в Египет. Собрав вокруг себя бедуинов, он двинулся на Каир, но был отброшен перед городскими воротами 28 августа 1139 года. Месяц спустя аль-Хафиз повел свою армию, состоящую из полков Хафизийа и Амирийи и своего телохранителя, чтобы разгромить Ридвана. силы. Ридван бежал в Верхний Египет, но вскоре был вынужден сдаться войскам халифа в обмен на амана . Аль-Хафиз интернировал Ридвана во дворце, в комнате рядом с комнатой Бахрама.

Возвращение к личному правлению, 1139–1149 гг.

После падения Ридвана аль-Хафиз предложил повторно назначить Бахрама визирем, но тот отказался. Однако он оставался ближайшим помощником аль-Хафиза, и после его смерти в ноябре 1140 года аль-Хафиз лично участвовал в похоронном кортеже. На оставшуюся часть своего правления аль-Хафиз не назначал другого визиря, а скорее выбирал секретарей ( катибов ), которые возглавили администрацию. В какой-то момент в 1139/40 году бербер Салим ибн Масал был назначен главным министром, но титула визиря намеренно избегали, и вместо этого ему был присвоен титул «надзиратель за делами» ( nāẓir fi'l-umur ) или «надзиратель за делами». общественные интересы» ( нацир фил-машалих ). Ибн Масаль будет назначен визирем только после смерти аль-Хафиза. Это была преднамеренная попытка повернуть вспять постепенное преобразование визиря в султанат: в отличие от визирей, секретари были гражданскими бюрократами, не связанными с армией, а зачастую и немусульманами и, следовательно, полностью зависевшими от халифа.

Первым из этих секретарей был египтянин-христианин Абу Закари , который был назначен Бахрамом «руководителем бюро» ( нацир фи'л-дававин , что, вероятно, указывает на главу дивана ат-тахкика ) и был уволен и сослан Бахрамом. Ридван. Аль-Хафиз восстановил его на своем посту и присвоил ему титул «протеже халифата» ( саниат аль-хилафа ). Судя по всему, он использовал свое положение главы налоговой администрации для получения налоговых поступлений и присвоения избыточного дохода себе. В результате в 1145 году он был арестован и казнён по приказу халифа вместе с отцом и братом. Мусульманские писатели очерняли Абу Закари как «Разрезанного Носа» ( аль-ахрам ), искажая его почетное прозвище аль-акрам («Благороднейший»). Эта антихристианская враждебность, возможно, объясняет, почему оба его преемника были мусульманскими кади , служившими под началом Ридвана. Первый, Абу'л-Карам ат-Тинниси , получил титул «Успешный» ( аль-Муваффак ) и занимал этот пост в течение двух лет, до сентября 1147 года. Его сменил Мухаммад ибн аль-Хусейн аль- Тарабулуси по прозвищу «Избранный» ( аль-Муртада ). Аль-Тарабулуси также был назначен главой канцелярии и получил квази-визири прерогативы: ему было разрешено носить хвост своего тюрбана ( ханак ) в стиле, предназначенном для дворцовых евнухов, и он присутствовал на халифе на пятничной молитве .

Во внешней политике последнее десятилетие правления аль-Хафиза было в основном мирным. И Фатимиды, и Иерусалимское королевство были сосредоточены на внутренних проблемах, а крестоносцы были озабочены Зенги. В апреле/мае 1141 года рыцари-крестоносцы появились перед Аскалоном, но были прогнаны гарнизоном Фатимидов. В 1142/3 послы Фатимидов посетили двор Роджера II Сицилийского. Роджер преследовал экспансионистские планы против бывших владений Фатимидов в Ифрикии, которыми теперь управляет династия Зиридов , и его флот недавно захватил там старую столицу Фатимидов Аль-Махдию . Несмотря на возможную опасность, которую представляла христианская экспансия в Северную Африку, а также инциденты, когда нормандские военные корабли захватывали египетские торговые суда, отношения оставались теплыми. Летописец Ромуальд Салернский даже записывает заключение торгового договора между Египтом и Сицилией в 1143 году. По мнению Хальма, решение Роджера воздержаться от Второго крестового похода (1147–1150), возможно, сыграло роль в сохранении дружеских отношений до смерти обоих монархов. . Историк Джереми Джонс отмечает, что, хотя Фатимиды давно утратили возможность напрямую вмешиваться в Ифрикию, они заняли позицию « невмешательства » в отношении нормандской экспансии, поскольку короли Сицилии, «торговый партнер, доказавший свою ценность», пообещали: восстановление закона и порядка вдоль побережья Северной Африки», что принесло бы пользу египетской торговле. Джонс также отмечает, что даже многие торговые сети, связывавшие Индийский океан и Красное море с Египтом и Средиземным морем, по-видимому, в то время находились в руках сицилийских и ифрикийских купцов, что может еще больше объяснить интерес Каира к нормандскому предприятию.

В 1139/40 году аль-Хафиз отправил послов к зурайидскому правителю Адена Али ибн Сабе ибн Абу'л-Сууду , чтобы официально назначить его даи Йемена. К тому времени, когда прибыл посланник Фатимидов, Али умер, поэтому власть перешла к его брату и преемнику Мухаммеду . Еще одно посольство в Йемен зарегистрировано в 1144 году, скорее всего, снова направлявшееся в Аден. В сентябре 1147 года в Дамаск прибыло посольство Фатимидов, очевидно, в попытке объединиться с его правителем Унуром против амбиций сына Зенги Нур ад-Дина . Однако, учитывая продолжающиеся проблемы в Египте, любая мысль о вторжении Фатимидов в Сирию оставалась невозможной.

В последние годы правления аль-Хафиза преобладали внутренние проблемы, обнажившие нестабильные основы его власти. В 1144/5 году один из дядей аль-Хафиза, Абу'л-Хусейн, пытался заручиться поддержкой Сахиб аль-Баба для своей заявки на халифат, обещая сделать его визирем в качестве награды. Сахиб аль-баб Хумарташ сообщил об этом аль-Хафизу, который бросил своего дядю в тюрьму. В 1146 году полководец Бахтияр восстал в Верхнем Египте, но был разбит войсками берберов Лувата из Западной пустыни . В мае 1148 года Ридвану удалось сбежать из заключения во дворце, пересечь Нил и собрать под своим знаменем последователей, включая бедуинов, регулярных солдат и Лувату. С этой армией он еще раз двинулся на Каир, разбил войска халифа и преследовал их до самого города. Аль-Хафиз запер ворота дворца, но притворился, что готов сотрудничать, и даже послал деньги, когда Ридван попросил их, чтобы заплатить своим людям. В то же время халиф выбрал десять чернокожих африканцев из телохранителей халифа для убийства Ридвана. С криками «аль-Хафиз Победоносный» они напали и убили его и его брата возле мечети Акмар . В 1149 году другой претендент, предполагаемый сын Низара, собрал сторонников-берберов — Лувату и даже некоторых Кутаму , когда-то оплот ранней династии Фатимидов, — чтобы напасть на Александрию. Повстанцы одержали победу над первой армией, посланной им противостоять, но восстание было прекращено, когда аль-Хафиз подкупил вождей Лувата, чтобы они отступили деньгами и обещаниями предоставления земли в дельте Нила. Отрубленную голову самозванца отправили в Каир. В 1149 году соперничающие военные группировки Джуюсия и Райхания снова столкнулись на улицах Каира, так что люди боялись входить в столицу. Дзююсия одержали победу и вытеснили своих противников из города в Гизу . Эти годы также были годами стихийных бедствий. Разливы Нила были особенно слабыми в 1139 году, а голод и эпидемия опустошили Египет в 1142 году. В 1148 году разлив Нила был слишком сильным, и вода достигла ворот Каира.

Смерть и наследие

Аль-Хафиз умер 10 октября 1149 г. о сильной кишечной колике . Его выживание на троне, несмотря на все угрозы, с которыми он столкнулся, было поразительным, и ему удалось восстановить личный контроль халифа над администрацией в степени, невиданной на протяжении столетия. Но после своей смерти он оставил после себя сильно пошатнувшийся режим, который выжил главным образом благодаря инерции и личной заинтересованности широких слоев общества в его сохранении. Исмаилитская миссия, которая вдохновляла раннюю экспансию Фатимидов, утратила свой импульс, и легитимность династии подвергалась все большему сомнению. Империя Фатимидов во время его правления сократилась до Египта и частей Йемена и Мукурии , признавших ее господство. В то время как дело Фатимидов ослабевало, за пределами Египта Зенги и Нур ад-Дин строили в Сирии воинственно-суннитский режим, идеологическое рвение которого давало о себе знать по всему региону. Ослабленный Египет вскоре стал трофеем в конфликте между Нур ад-Дином и крестоносцами, что привело к окончательному краху династии Фатимидов.

Аль-Хафизу наследовал младший и единственный оставшийся в живых из пяти его сыновей, 16-летний Абу Мансур Исмаил, носивший царственное имя аль-Зафир би-Амр Аллах . Аль-Хафиз был последним халифом Фатимидов, взошедшим на престол во взрослом возрасте. Следующие три фатимидских имама-халифа до конца династии в 1171 году были не более чем марионеточными правителями, реальная власть которых находилась в руках их визирей.

Источники

• Бьянки, Тьерри (2002). «аль-Зафир би-Ада'Аллах» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 382–383. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8067 . ISBN  978-90-04-12756-2 .
• Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. дои : 10.1515/9781474421515 . ISBN  978-0-7486-4076-8 .
• Канард, Мариус (1965). «Фатимиды» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 850–862. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0218 . OCLC   495469475 .
• Канард, Мариус (1971). «Ибн Масал » В Льюисе, Б .; Зверинец, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 868. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3288 . OCLC   495469525 .
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Дедоян, Сета Б. (1997). Фатимидские армяне: культурное и политическое взаимодействие на Ближнем Востоке . Лейден, Нью-Йорк и Кельн: Brill. дои : 10.1163/9789004492646 . ISBN  90-04-10816-5 .
• Гюнер, Ахмет (1997). «Хафиз-Лидинилла» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 15 (Аид – Ханафи Мехмед) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 108–110. ISBN  978-975-389-442-5 .
• Хальм, Хайнц (2014). первых крестовых походов, 1074–1171 гг. . Халифы и ассасины: Египет и Ближний Восток во времена (на немецком языке) Мюнхен: CH Бек. дои : 10.17104/9783406661648-1 . ISBN  978-3-406-66163-1 .
• Джонс, Джереми (1987). « Малик Ифрикия : Нормандское королевство Африки и Фатимиды». Ливийские исследования . 18 : 89–101. дои : 10.1017/S0263718900006865 . S2CID   163054015 .
• Маделунг, В. (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1163–1169. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0369 . OCLC   495469525 .
• Магуед, AM (1971). «аль-Хафих » В Льюисе, Б .; Зверинец, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 100-1 54–55. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2612 . OCLC   495469525 .
• Стерн, С.М. (1951). «Наследование Фатимидского Имама аль-Амира, Притязания Поздних Фатимидов на Имамат и рост тайибитского исмаилизма». Ориенс . 4 (2): 193–255. дои : 10.2307/1579511 . JSTOR   1579511 .
• Уокер, Пол Э. (1995). «Наследование власти в шиитском халифате». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 32 : 239–264. дои : 10.2307/40000841 . JSTOR   40000841 .
• Уокер, Пол Э. (2017). «Аль-Хафиз ли-Дин Аллах» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30176 . ISSN   1873-9830 .
• Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (Седьмое изд.). Каир и Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press . ISBN  978-977-416-855-0 .