Самоанализ

Самоанализ – это исследование собственных сознательных мыслей и чувств . ^[1] В психологии процесс самоанализа основан на наблюдении за своим психическим состоянием , тогда как в духовном контексте он может относиться к исследованию своей души . ^[2] Самоанализ тесно связан с саморефлексией и самопознанием человека и противопоставляется внешнему наблюдению .

Обычно это обеспечивает привилегированный доступ к собственным психическим состояниям. ^[3]не опосредован другими источниками знаний, поэтому индивидуальный опыт ума уникален. Самоанализ может определить любое количество психических состояний, включая: сенсорное, телесное, когнитивное, эмоциональное и так далее. ^[3]

Самоанализ был предметом философских дискуссий на протяжении тысячелетий. Философ спрашивал: «…почему бы нам не спокойно и терпеливо проанализировать наши собственные мысли, тщательно не изучить и не увидеть , Платон каковы на самом деле эти проявления в нас?» ^[4]^[5]Хотя интроспекция применима ко многим аспектам философской мысли, она, пожалуй, наиболее известна своей ролью в эпистемологии ; в этом контексте самоанализ часто сравнивают с восприятием , разумом , памятью и свидетельством как источником знаний . ^[6]

В психологии [ править ]

Боль [ править ]

Часто утверждается, что Вильгельм Вундт , отец экспериментальной психологии, был первым, кто применил интроспекцию в экспериментальной психологии. ^[1] хотя методологическая идея была представлена задолго до этого, например, немецкими философами-психологами XVIII века, такими как Александр Готлиб Баумгартен или Иоганн Николаус Тетенс . ^[7] Кроме того, к взглядам Вундта на самоанализ следует относиться с большой осторожностью. ^[8]Вундт находился под влиянием выдающихся физиологов , таких как Густав Фехнер , который использовал своего рода контролируемый самоанализ как средство изучения органов чувств человека . Опираясь на ранее существовавшее использование интроспекции в физиологии, Вундт считал, что метод интроспекции - это способность наблюдать опыт, а не просто логическое размышление или предположения, как некоторые другие интерпретировали его смысл. ^[9] Вундт установил строгий контроль над использованием интроспекции в своей экспериментальной лаборатории в Лейпцигском университете . ^[1]что позволило другим ученым повторить его эксперименты в других местах, и это событие оказалось важным для развития психологии как современной рецензируемой научной дисциплины. Такой точный пуризм был типичен для Вундта, и он поручил всем интроспекционным наблюдениям выполняться в соответствии с этими же инструкциями: «1) Наблюдатель должен, если возможно, иметь возможность заранее определить начало наблюдаемого процесса. 2) интроспекционист должен, насколько это возможно, схватить явление в состоянии напряженного внимания и проследить за его течением. 3) Каждое наблюдение должно, чтобы быть уверенным, иметь возможность повторения несколько раз при одних и тех же условиях и 4) условиях. какое явление появляется, должно быть обнаружено путем изменения сопутствующих обстоятельств, и когда это будет сделано, различные последовательные эксперименты должны быть разнообразны в соответствии с планом, частично путем устранения определенных стимулов, а частично путем оценки их силы и качества». ^[9]

Титченер [ править ]

Эдвард Титченер был одним из пионеров экспериментальной психологии и учеником Вильгельма Вундта. ^[1] Получив докторскую степень под руководством Вундта в Лейпцигском университете, он направился в Корнельский университет , где основал собственную лабораторию и исследования. ^[1]Когда Титченер прибыл в Корнелл в 1894 году, психология все еще была молодой дисциплиной, особенно в Соединенных Штатах, и Титченер был ключевой фигурой в распространении идей Вундта в Америке. Однако Титченер исказил некоторые идеи Вундта американскому психологическому истеблишменту, особенно в своем описании интроспекции, которая, как учил Титченер, служила лишь цели качественного анализа сознания на его различные части. ^[1] в то время как Вундт видел в этом средство количественного измерения всего сознательного опыта. ^[1]Титченера интересовали исключительно отдельные компоненты, составляющие сознательный опыт, в то время как Вундт, не видя особой цели в анализе отдельных компонентов, сосредоточился на синтезе этих компонентов. В конечном итоге идеи Титченера легли в основу недолговечной психологической теории структурализма . ^[1]

Исторические заблуждения [ править ]

Американская историография интроспекции, по мнению некоторых авторов, ^[10]^[11]преобладают три заблуждения. В частности, историки психологии склонны утверждать, что 1) интроспекция когда-то была доминирующим методом психологического исследования, 2) что бихевиоризм и, в частности, Джон Б. Уотсон ответственны за дискредитацию интроспекции как действенного метода, и 3) что научный психология полностью отказалась от самоанализа. В результате этой критики ^[10]Однако самоанализ не стал доминирующим методом. Считается, что это так, потому что Эдварда Титченера ученик Эдвин Дж. Боринг в своих влиятельных исторических отчетах об экспериментальной психологии отдавал предпочтение взглядам Титченера, не уделяя при этом особого внимания первоисточникам. ^[10]Интроспекция подвергалась критике со стороны многих других психологов, в том числе Вильгельма Вундта и Найта Данлэпа , который в своей статье « Дело против интроспекции » представляет аргумент против самонаблюдения, который не коренится в первую очередь в бихевиористской эпистемологии. Интроспекция по-прежнему широко используется в психологии, но теперь уже неявно, поскольку на интроспекции основаны опросы самоотчетов, интервью и некоторые исследования с помощью фМРТ. ^[11]^: 4 Не метод, а скорее его название было исключено из доминирующего психологического словаря.

Последние события [ править ]

Частично из-за искажения фактов Титченером, использование самоанализа уменьшилось после его смерти и последующего упадка структурализма. ^[1] Более поздние психологические движения, такие как функционализм и бихевиоризм , отвергли интроспекцию из-за отсутствия у нее научной достоверности среди других факторов. ^[1] Функционализм первоначально возник в прямой оппозиции структурализму, вопреки его узкой направленности на элементы сознания. ^[1]и подчеркивая цель сознания и другого психологического поведения. Возражения бихевиоризма против интроспекции в большей степени касались ее ненадежности и субъективности , что противоречило ориентации бихевиоризма на измеримое поведение. ^[1]^[12]

Недавно возникшее движение когнитивной психологии в некоторой степени признало полезность интроспекции при изучении психологических явлений, хотя, как правило, только в экспериментах, касающихся внутреннего мышления, проводимых в экспериментальных условиях. Например, в протоколе «думай вслух » исследователи дают участникам сигнал высказать свои мысли вслух, чтобы изучить активный мыслительный процесс, не заставляя человека комментировать сам процесс. ^[13]

Уже в XVIII веке авторы критиковали использование самоанализа как для познания собственного ума, так и как метод психологии. Дэвид Юм отмечал, что самоанализ психического состояния имеет тенденцию изменять само состояние; Немецкий писатель Кристиан Готфрид Шютц отмечал, что интроспекция часто описывается как просто «внутреннее ощущение», но на самом деле требует также внимания, что интроспекция не проникает в бессознательные психические состояния и что ее нельзя использовать наивно — нужно знать, что искать. Иммануил Кант добавлял, что если их понимать слишком узко, интроспективные эксперименты невозможны. Самоанализ в лучшем случае дает намек на то, что происходит в уме; этого недостаточно, чтобы оправдать утверждения о знании разума. ^[14]Точно так же идея продолжала обсуждаться между Джоном Стюартом Миллем и Огюстом Контом . Недавние психологические исследования познания и атрибуции просили людей сообщить о своих психических процессах, например, рассказать, почему они сделали тот или иной выбор или как они пришли к суждению. В некоторых ситуациях эти сообщения явно вымышлены . ^[15] Например, люди оправдывают выбор, которого на самом деле не делали. ^[16]Такие результаты подрывают идею о том, что эти вербальные отчеты основаны на прямом интроспективном доступе к ментальному содержанию. Вместо этого суждения о собственном сознании кажутся выводами из явного поведения, подобными суждениям, сделанным о другом человеке. ^[15] Однако трудно оценить, применимы ли эти результаты только к необычным экспериментальным ситуациям или они раскрывают что-то о повседневном самоанализе. ^[17] Теория адаптивного бессознательного предполагает, что очень большая часть психических процессов, даже процессов «высокого уровня», таких как постановка целей и принятие решений, недоступны для самоанализа. ^[18] Действительно, сомнительно, насколько уверены исследователи в своих собственных самоанализах.

Одним из центральных последствий диссоциации между сознанием и метасознанием является то, что люди, предположительно включая исследователей, могут искажать перед самими собой свой опыт. Джек и Ропсторф утверждают: «...есть также некоторое ощущение, что субъекты просто не могут ошибаться относительно состояний своего собственного опыта». Вероятно, они пришли к этому выводу, опираясь на, казалось бы, самоочевидное качество своих собственных самоанализов и предположив, что это в равной степени применимо и к другим. Однако, когда мы рассматриваем исследования по этой теме, этот вывод кажется менее очевидным. Если, например, обширный самоанализ может заставить людей принимать решения, о которых они позже сожалеют, то вполне возможно, что самоанализ заставил их «потерять связь со своими чувствами». Короче говоря, эмпирические исследования показывают, что люди могут быть не в состоянии адекватно оценить (т. е. ошибаться) свои собственные эмпирические состояния.

Другой вопрос относительно достоверной ответственности за интроспекцию заключается в том, что если исследователям не хватает уверенности в своих собственных интроспекциях и интроспекциях их участников, то как она может получить легитимность? Ответственны три стратегии: определение поведения, которое создает доверие, поиск общей основы, обеспечивающей взаимопонимание, и развитие доверия, которое позволяет знать, когда следует отдать должное невиновности. То есть слова имеют смысл только в том случае, если они подтверждены действиями; Когда люди сообщают о стратегиях, чувствах или убеждениях, их поведение должно соответствовать этим утверждениям, чтобы им можно было верить. ^[19]

Даже когда их самоанализ неинформативен, люди все равно уверенно описывают свои психические процессы, «не осознавая своей неосведомленности». ^[20] Этот феномен получил название иллюзии самоанализа и использовался для объяснения некоторых когнитивных искажений. ^[21] и вера в некоторые паранормальные явления. ^[22] Вынося суждения о себе, испытуемые считают собственный самоанализ надежным, тогда как других людей они судят на основании их поведения. ^[23]Это может привести к иллюзиям превосходства . Например, люди обычно считают себя менее конформистами , чем другие, и, по-видимому, это происходит потому, что они не осознают никакого стремления к конформизму. ^[24] Еще один надежный вывод заключается в том, что люди обычно считают себя менее предвзятыми, чем все остальные , поскольку они вряд ли будут анализировать какие-либо предвзятые мыслительные процессы. ^[23]

В одном эксперименте пытались предоставить испытуемым доступ к самоанализу других. Они сделали аудиозаписи испытуемых, которым было приказано говорить все, что приходило им в голову, когда они отвечали на вопрос о своей предвзятости. ^[23]Хотя испытуемые убеждали себя, что они вряд ли будут предвзяты, их интроспективные отчеты не повлияли на оценки наблюдателей. Когда испытуемым было прямо сказано не полагаться на самоанализ, их оценки собственной предвзятости становились более реалистичными. ^[23]

В религии [ править ]

Буддизм [ править ]

В буддизме относится к «мысленному процессу , сампаджання посредством которого человек постоянно контролирует свое тело и ум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения». ^[25] Это имеет центральное значение для медитативной практики во всех буддийских традициях .

Иудаизм [ править ]

В иудаизме , особенно в учении практиков Муссара, человек мог достичь прогресса в совершенствовании своих качеств характера посредством ежедневного «Хешбон Ханефеш», или «Отчета души». В практике Хешбон Ханефеш человек анализирует себя, свой день, свои недостатки, прогресс и так далее, и со временем может использовать данные и процесс для изменения поведения и мыслей. В период покаяния в месяце Элул поощряется самоанализ , чтобы исправить годовые грехи посредством покаяния, которое в иудаизме начинается с их вспоминания и признания.

Христианство [ править ]

В христианстве совершенство — это не просто обладание и сохранение освящающей благодати , поскольку совершенство определяется действием человека, хотя христианский мистицизм получил новый интерес в западном христианстве и занимает видное место в восточном христианстве . ^[26]

В восточном христианстве некоторые концепции, касающиеся человеческих потребностей, такие как трезвый самоанализ ( непсис ), требуют бдительности человеческого сердца и конфликтов человеческого разума , сердца или разума. Ноэтическое понимание не может быть достигнуто рациональным или дискурсивным мышлением (т.е. систематизацией). ^{[ нужна цитата ]}

Джайнизм [ править ]

Джайны практикуют пратикраман ( санскритский «самоанализ»), процесс покаяния в проступках в повседневной жизни, и напоминают себе, что им следует воздерживаться от подобных действий впредь. Набожные джайны часто совершают Пратикраман как минимум два раза в день. ^{[ нужна цитата ]} Многие практикуют Пратикраман в святые дни, такие как Самватсари или День Прощения. ^[27]

Индуизм [ править ]

Самоанализ поощряется в таких школах, как Адвайта Веданта ; для того, чтобы человек познал свою истинную природу, ему необходимо размышлять и самоанализировать свою истинную природу – и именно это и есть медитация . Особо Свами Чинмаянанда подчеркнул роль самоанализа в пяти стадиях, изложенных в его книге «Самораскрытие».

Ислам [ править ]

В исламе – великий джихад это приложение усилий для внутренней борьбы со своими злыми наклонностями. ^[28]^[29]

В художественной литературе [ править ]

Самоанализ (также называемый диалогом Руфуса, внутренним монологом, разговором с самим собой) — это способ написания художественной литературы , используемый для передачи мыслей персонажа. Как объяснили Ренни Браун и Дэйв Кинг: «Один из величайших даров литературы заключается в том, что она позволяет выражать невыраженные мысли…» ^[30]

По мнению Нэнси Кресс, мысли персонажа могут значительно улучшить историю: углубить характеристику, увеличить напряжение и расширить масштаб истории. ^[31] Как отметил Джек М. Бикхэм, мысль играет решающую роль как в сцене , так и в продолжении . ^[32]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Шульц, ДП; Шульц, SE (2012). История современной психологии (10-е изд.) . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт, Cengage Learning. стр. 67–77, 88–100. ISBN 978-1-133-31624-4 .
^ «Психология | Происхождение и значение психологии по Интернет-этимологическому словарю» . www.etymonline.com . Проверено 05 сентября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Энциклопедия сознания». Январь 2009 г.: 187–199. дои : 10.1016/B978-012373873-8.00071-2 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Теэтет , 155.
^ Дж. Пернер и др. (2007). « Самоанализ и запоминание », Synthese, Springer.
^ Эпистемология. (2005). В Стэнфордской энциклопедии философии . Получено с http://plato.stanford.edu/entries/epistemology/#SOU .
^ См. Томас Штурм, Кант и гуманитарные науки (Падерборн: Mentis, 2009), гл. 2.
^ Данцигер, Курт (1980). «Переосмысленная история самоанализа». Журнал истории поведенческих наук . 16 (3): 241–262. doi : 10.1002/1520-6696(198007)16:3<241::aid-jhbs2300160306>3.0.co;2-o . ПМИД 11610711 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Астана, Хари Шанкер (июнь 2015 г.). «Вильгельм Вундт». Психологические исследования . 60 (2): 244–248. дои : 10.1007/s12646-014-0295-1 . S2CID 189774028 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Косталь, А (2006). « Интроспекционизм» и мифические истоки научной психологии». Сознание и познание . 15 (4): 634–654. дои : 10.1016/j.concog.2006.09.008 . ПМИД 17174788 . S2CID 17381488 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Клегг, Джошуа (2013). Самонаблюдение в обществознании . Нью-Джерси: Транзакция.
^ Уилсон, Роберт Эндрю; Кейл, Фрэнк С., ред. (2001). Энциклопедия когнитивных наук Массачусетского технологического института . Кембридж, Массачусетс. ISBN 9780262731447 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Хейс, Южная Каролина (1986). «Дело о молчаливой собаке — устные отчеты и анализ правил: обзор анализа протоколов Эрикссона и Саймона: устные отчеты как данные» . Журнал экспериментального анализа поведения . 45 (3): 351–363. дои : 10.1901/jeab.1986.45-351 . ПМЦ 1348244 .
^ См. Томас Штурм, Кант и науки о человеке (Падерборн: Mentis, 2009), главы 2 и 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нисбетт, Ричард Э.; Тимоти Д. Уилсон (1977). «Рассказывая больше, чем мы можем знать: устные отчеты о психических процессах» (PDF) . Психологический обзор . 84 (3): 231–259. дои : 10.1037/0033-295x.84.3.231 . hdl : 2027.42/92167 . S2CID 7742203 . , перепечатано в Дэвид Льюис Хэмилтон, изд. (2005). Социальное познание: ключевые чтения . Психология Пресс. ISBN 978-0-86377-591-8 .
^ Йоханссон, Петтер; Ларс Холл; Сверкер Сикстрем; Бетти Тёрнинг; Андреас Линд (2006). «Как можно сказать что-то о том, чтобы рассказывать больше, чем мы можем знать: о слепоте выбора и самоанализе». Сознание и познание . 15 (4): 673–692. дои : 10.1016/j.concog.2006.09.004 . ПМИД 17049881 . S2CID 14863202 .
^ Уайт, Питер А. (1988). «Зная больше о том, что мы можем сказать: «интроспективный доступ» и точность причинно-следственных связей 10 лет спустя». Британский журнал психологии . 79 (1): 13–45. дои : 10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x .
^ Уилсон, Тимоти Д.; Элизабет В. Данн (2004). «Самопознание: его пределы, ценность и потенциал для улучшения». Ежегодный обзор психологии . 55 : 493–518. doi : 10.1146/annurev.psych.55.090902.141954 . ПМИД 14744224 .
^ Шулер, Джонатан В. (2002). «Установление законных отношений с самоанализом». Тенденции в когнитивных науках . 6 (9): 371–372. дои : 10.1016/S1364-6613(02)01970-8 . ПМИД 12200175 . S2CID 45055944 .
^ Уилсон, Тимоти Д.; Йоав Бар-Анан (22 августа 2008 г.). «Невидимый разум». Наука . 321 (5892): 1046–1047. дои : 10.1126/science.1163029 . ПМИД 18719269 . S2CID 11434647 .
^ Пронин, Эмили (январь 2007 г.). «Восприятие и неправильное восприятие предвзятости в человеческих суждениях». Тенденции в когнитивных науках . 11 (1): 37–43. дои : 10.1016/j.tics.2006.11.001 . ISSN 1364-6613 . ПМИД 17129749 . S2CID 2754235 .
^ Вегнер, Дэниел М. (2008). «Самость – это волшебство» (PDF) . У Джона Бэра; Джеймс К. Кауфман ; Рой Ф. Баумайстер (ред.). Свободны ли мы?: Психология и свобода воли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518963-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2017 г. Проверено 2 июля 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пронин, Эмили; Мэтью Б. Куглер (июль 2007 г.). «Оценка мыслей, игнорирование поведения: иллюзия самоанализа как источник слепого пятна предвзятости». Журнал экспериментальной социальной психологии . 43 (4): 565–578. дои : 10.1016/j.jesp.2006.05.011 . ISSN 0022-1031 .
^ Пронин, Эмили; Джона Бергер; Сара Молуки (2007). «Один в толпе овец: асимметричное восприятие конформности и их корни в иллюзии самоанализа» . Журнал личности и социальной психологии . 92 (4): 585–595. дои : 10.1037/0022-3514.92.4.585 . ISSN 0022-3514 . ПМИД 17469946 .
^ Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства . Массачусетс, США: Публикации мудрости. стр. 629 (электронная книга). ISBN 978-1-61429-236-4 . Глоссарий = самоанализ (тиб. shes bzhin, санскр. saṃprajanya). Психический процесс, с помощью которого человек контролирует свое тело и разум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения.
^ Девайн, Артур (1911). «Христианское и религиозное совершенство» . Католическая энциклопедия . Том. 11. Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 августа 2016 г.
^ «Джайны говорят это с Миччхами Дуккадамом; джайны Стханакваси, которые соблюдают Самватсари сегодня, будут прерывать пост, а джайны Дераваси выполнять ритуалы в пятницу и субботу». ДНК (ежедневные новости и анализ) . Афина Информационные решения Pvt. ООО 2 сентября 2011 г.
^ Делонг-Бас, Натана Дж. (22 февраля 2018 г.) [10 мая 2017 г.]. «Джихад» . Оксфордские библиографии – исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0045 . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 25 октября 2021 г.
^ Герхард Бёверинг, Патрисия Кроне, изд. (2013). "Джихад". Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета .
^ Браун, Ренни; Кинг, Дэвид (2004). Саморедактирование для писателей-фантастов: как отредактировать себя для печати . HarperCollins Publishers Inc. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN 978-0-06-054569-7 .
^ Кресс, Нэнси (2003). «Заставь их подумать». Writer's Digest (август): 38.
^ Бикхэм, Джек М. (1993). Сцена и структура . Цинциннати, Огайо: Дайджест писателей. стр. 12–22, 50–58 . ISBN 978-0-89879-551-6 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Скучно, Эдвин Г. (1953). «История самоанализа» (PDF) . Психологический вестник . 50 (3): 169–189. дои : 10.1037/h0090793 . ПМИД 13056096 . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2011 г. Проверено 17 июля 2009 г.
Гиллеспи, Алекс (2006). «Декарт Декарт: диалогический анализ «Размышлений о первой философии» (PDF) . Теория и психология . 16 (6): 761–781. дои : 10.1177/0959354306070527 . HDL : 1893/705 . S2CID 144046196 .
Гиллеспи, Алекс (2007). Валсинер, Яан; Роза, Альберто (ред.). Социальная основа саморефлексии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 678–691.
Джек, Энтони; Ропсторфф, Андреас, ред. (2003). Доверять субъекту?: Использование интроспективных данных в когнитивной науке . Выходные данные Академик. ISBN 978-0-907845-56-0 .
Уилсон, Тимоти (2002). Незнакомцы для себя: открытие адаптивного бессознательного . Кембридж: Белкнап Пресс. ISBN 978-0-674-00936-3 .
Уилсон, Тимоти Д. Уилсон; Сара Д. Ходжес (1992). «Установки как временные конструкции». У Леонарда Л. Мартина; Авраам Тессер (ред.). Построение социальных суждений . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. ISBN 978-0-8058-1149-0 .

Внешние ссылки [ править ]

Швицгебель, Эрик . «Интроспекция» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Запись Эми Кинд о самоанализе в Интернет-энциклопедии философии
Что такое самоанализ , Что такое самоанализ в психологии, преимущества самоанализа

[Schultz-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Шульц, ДП; Шульц, SE (2012). История современной психологии (10-е изд.) . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт, Cengage Learning. стр. 67–77, 88–100. ISBN 978-1-133-31624-4 .

[2] «Психология | Происхождение и значение психологии по Интернет-этимологическому словарю» . www.etymonline.com . Проверено 05 сентября 2020 г.

[Seager-3] Перейти обратно: ^а ^б «Энциклопедия сознания». Январь 2009 г.: 187–199. дои : 10.1016/B978-012373873-8.00071-2 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[4] Теэтет , 155.

[5] Дж. Пернер и др. (2007). « Самоанализ и запоминание », Synthese, Springer.

[6] Эпистемология. (2005). В Стэнфордской энциклопедии философии . Получено с http://plato.stanford.edu/entries/epistemology/#SOU .

[7] См. Томас Штурм, Кант и гуманитарные науки (Падерборн: Mentis, 2009), гл. 2.

[8] Данцигер, Курт (1980). «Переосмысленная история самоанализа». Журнал истории поведенческих наук . 16 (3): 241–262. doi : 10.1002/1520-6696(198007)16:3<241::aid-jhbs2300160306>3.0.co;2-o . ПМИД 11610711 .

[Asthana_244–248-9] Перейти обратно: ^а ^б Астана, Хари Шанкер (июнь 2015 г.). «Вильгельм Вундт». Психологические исследования . 60 (2): 244–248. дои : 10.1007/s12646-014-0295-1 . S2CID 189774028 .

[Costal_2006_634–654-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Косталь, А (2006). « Интроспекционизм» и мифические истоки научной психологии». Сознание и познание . 15 (4): 634–654. дои : 10.1016/j.concog.2006.09.008 . ПМИД 17174788 . S2CID 17381488 .

[Clegg_2013-11] Перейти обратно: ^а ^б Клегг, Джошуа (2013). Самонаблюдение в обществознании . Нью-Джерси: Транзакция.

[12] Уилсон, Роберт Эндрю; Кейл, Фрэнк С., ред. (2001). Энциклопедия когнитивных наук Массачусетского технологического института . Кембридж, Массачусетс. ISBN 9780262731447 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[13] Хейс, Южная Каролина (1986). «Дело о молчаливой собаке — устные отчеты и анализ правил: обзор анализа протоколов Эрикссона и Саймона: устные отчеты как данные» . Журнал экспериментального анализа поведения . 45 (3): 351–363. дои : 10.1901/jeab.1986.45-351 . ПМЦ 1348244 .

[14] См. Томас Штурм, Кант и науки о человеке (Падерборн: Mentis, 2009), главы 2 и 4.

[telling-15] Перейти обратно: ^а ^б Нисбетт, Ричард Э.; Тимоти Д. Уилсон (1977). «Рассказывая больше, чем мы можем знать: устные отчеты о психических процессах» (PDF) . Психологический обзор . 84 (3): 231–259. дои : 10.1037/0033-295x.84.3.231 . hdl : 2027.42/92167 . S2CID 7742203 . , перепечатано в Дэвид Льюис Хэмилтон, изд. (2005). Социальное познание: ключевые чтения . Психология Пресс. ISBN 978-0-86377-591-8 .

[something-16] Йоханссон, Петтер; Ларс Холл; Сверкер Сикстрем; Бетти Тёрнинг; Андреас Линд (2006). «Как можно сказать что-то о том, чтобы рассказывать больше, чем мы можем знать: о слепоте выбора и самоанализе». Сознание и познание . 15 (4): 673–692. дои : 10.1016/j.concog.2006.09.004 . ПМИД 17049881 . S2CID 14863202 .

[knowing_more-17] Уайт, Питер А. (1988). «Зная больше о том, что мы можем сказать: «интроспективный доступ» и точность причинно-следственных связей 10 лет спустя». Британский журнал психологии . 79 (1): 13–45. дои : 10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x .

[annreview-18] Уилсон, Тимоти Д.; Элизабет В. Данн (2004). «Самопознание: его пределы, ценность и потенциал для улучшения». Ежегодный обзор психологии . 55 : 493–518. doi : 10.1146/annurev.psych.55.090902.141954 . ПМИД 14744224 .

[19] Шулер, Джонатан В. (2002). «Установление законных отношений с самоанализом». Тенденции в когнитивных науках . 6 (9): 371–372. дои : 10.1016/S1364-6613(02)01970-8 . ПМИД 12200175 . S2CID 45055944 .

[20] Уилсон, Тимоти Д.; Йоав Бар-Анан (22 августа 2008 г.). «Невидимый разум». Наука . 321 (5892): 1046–1047. дои : 10.1126/science.1163029 . ПМИД 18719269 . S2CID 11434647 .

[21] Пронин, Эмили (январь 2007 г.). «Восприятие и неправильное восприятие предвзятости в человеческих суждениях». Тенденции в когнитивных науках . 11 (1): 37–43. дои : 10.1016/j.tics.2006.11.001 . ISSN 1364-6613 . ПМИД 17129749 . S2CID 2754235 .

[selfismagic-22] Вегнер, Дэниел М. (2008). «Самость – это волшебство» (PDF) . У Джона Бэра; Джеймс К. Кауфман ; Рой Ф. Баумайстер (ред.). Свободны ли мы?: Психология и свобода воли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518963-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2017 г. Проверено 2 июля 2008 г.

[blindspot-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пронин, Эмили; Мэтью Б. Куглер (июль 2007 г.). «Оценка мыслей, игнорирование поведения: иллюзия самоанализа как источник слепого пятна предвзятости». Журнал экспериментальной социальной психологии . 43 (4): 565–578. дои : 10.1016/j.jesp.2006.05.011 . ISSN 0022-1031 .

[24] Пронин, Эмили; Джона Бергер; Сара Молуки (2007). «Один в толпе овец: асимметричное восприятие конформности и их корни в иллюзии самоанализа» . Журнал личности и социальной психологии . 92 (4): 585–595. дои : 10.1037/0022-3514.92.4.585 . ISSN 0022-3514 . ПМИД 17469946 .

[25] Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства . Массачусетс, США: Публикации мудрости. стр. 629 (электронная книга). ISBN 978-1-61429-236-4 . Глоссарий = самоанализ (тиб. shes bzhin, санскр. saṃprajanya). Психический процесс, с помощью которого человек контролирует свое тело и разум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения.

[26] Девайн, Артур (1911). «Христианское и религиозное совершенство» . Католическая энциклопедия . Том. 11. Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 августа 2016 г.

[27] «Джайны говорят это с Миччхами Дуккадамом; джайны Стханакваси, которые соблюдают Самватсари сегодня, будут прерывать пост, а джайны Дераваси выполнять ритуалы в пятницу и субботу». ДНК (ежедневные новости и анализ) . Афина Информационные решения Pvt. ООО 2 сентября 2011 г.

[DeLong-Bas_2018-28] Делонг-Бас, Натана Дж. (22 февраля 2018 г.) [10 мая 2017 г.]. «Джихад» . Оксфордские библиографии – исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0045 . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 25 октября 2021 г.

[29] Герхард Бёверинг, Патрисия Кроне, изд. (2013). "Джихад". Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета .

[30] Браун, Ренни; Кинг, Дэвид (2004). Саморедактирование для писателей-фантастов: как отредактировать себя для печати . HarperCollins Publishers Inc. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN 978-0-06-054569-7 .

[31] Кресс, Нэнси (2003). «Заставь их подумать». Writer's Digest (август): 38.

[32] Бикхэм, Джек М. (1993). Сцена и структура . Цинциннати, Огайо: Дайджест писателей. стр. 12–22, 50–58 . ISBN 978-0-89879-551-6 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

v т Это Психология
History Philosophy Portal Psychologist
Basic psychology	Abnormal Affective neuroscience Affective science Behavioral genetics Behavioral neuroscience Behaviorism Cognitive/Cognitivism Cognitive neuroscience Social Comparative Cross-cultural Cultural Developmental Differential Ecological Evolutionary Experimental Gestalt Intelligence Mathematical Moral Neuropsychology Perception Personality Psycholinguistics Psychophysiology Quantitative Social Theoretical
Applied psychology	Anomalistic Applied behavior analysis Assessment Clinical Coaching Community Consumer Counseling Critical Educational Ergonomics Feminist Forensic Health Humanistic Industrial and organizational Legal Media Medical Military Music Occupational health Pastoral Political Positive Psychometrics Psychotherapy Religion School Sport and exercise Suicidology Systems Traffic
Methodologies	Animal testing Archival research Behavior epigenetics Case study Content analysis Experiments Human subject research Interviews Neuroimaging Observation Psychophysics Qualitative research Quantitative research Self-report inventory Statistical surveys
Concepts	Behavior Behavioral engineering Behavioral genetics Behavioral neuroscience Cognition Competence Consciousness Consumer behavior Emotions Feelings Human factors and ergonomics Intelligence Mind Psychology of religion Psychometrics
Psychologists	Wilhelm Wundt William James Ivan Pavlov Sigmund Freud Edward Thorndike Carl Jung John B. Watson Clark L. Hull Kurt Lewin Jean Piaget Gordon Allport J. P. Guilford Carl Rogers Erik Erikson B. F. Skinner Donald O. Hebb Ernest Hilgard Harry Harlow Raymond Cattell Abraham Maslow Neal E. Miller Jerome Bruner Donald T. Campbell Hans Eysenck Herbert A. Simon David McClelland Leon Festinger George A. Miller Richard Lazarus Stanley Schachter Robert Zajonc Albert Bandura Roger Brown Endel Tulving Lawrence Kohlberg Noam Chomsky Ulric Neisser Jerome Kagan Walter Mischel Elliot Aronson Daniel Kahneman Paul Ekman Michael Posner Amos Tversky Bruce McEwen Larry Squire Richard E. Nisbett Martin Seligman Ed Diener Shelley E. Taylor John Anderson Ronald C. Kessler Joseph E. LeDoux Richard Davidson Susan Fiske Roy Baumeister
Lists	Counseling topics Disciplines Organizations Outline Psychologists Psychotherapies Research methods Schools of thought Timeline Topics
Wiktionary definition Wiktionary category Wikisource Wikimedia Commons Wikiquote Wikinews Wikibooks

v т Это Философия разума
Philosophers	G. E. M. Anscombe Aristotle Armstrong Thomas Aquinas J. L. Austin Alexander Bain George Berkeley Henri Bergson Ned Block Franz Brentano C. D. Broad Tyler Burge David Chalmers Patricia Churchland Paul Churchland Andy Clark Dharmakirti Donald Davidson Daniel Dennett René Descartes Fred Dretske Fodor Goldman Martin Heidegger David Hume Edmund Husserl William James Frank Cameron Jackson Immanuel Kant David Lewis (philosopher) John Locke Gottfried Wilhelm Leibniz Maurice Merleau-Ponty Marvin Minsky Thomas Nagel Alva Noë Derek Parfit Plato Hilary Putnam Richard Rorty Gilbert Ryle John Searle Wilfrid Sellars Baruch Spinoza Alan Turing Michael Tye Vasubandhu Ludwig Wittgenstein Stephen Yablo Zhuangzi more...
Theories	Behaviorism Biological naturalism Dualism Eliminative materialism Emergent materialism Epiphenomenalism Functionalism Interactionism Naïve realism Neurophenomenology Neutral monism New mysterianism Nondualism Occasionalism Parallelism Phenomenalism Phenomenology Physicalism Type physicalism Property dualism Representational Solipsism Substance dualism
Concepts	Abstract object Artificial intelligence Chinese room Creativity Cognition Cognitive closure Concept Consciousness Hard problem of consciousness Hypostatic abstraction Idea Identity Intelligence Intentionality Introspection Intuition Language of thought Mental event Mental image Mental process Mental property Mental representation Mind Mind–body problem Pain Problem of other minds Propositional attitude Qualia Tabula rasa Understanding Zombie
Related	Metaphysics Philosophy of artificial intelligence / information / perception / self
Category Philosophers category Project Task Force