Рене Вилатт

Преподобный Рене Вилатт
Вилатте после его освящения в 1892 году
Преемник	Фредерик Эбенезер Ллойд
Личные данные
Рожденный	( 1854-01-24 ) 24 января 1854 г. Париж , Французская вторая империя
Умер	8 июля 1929 г. (1929-07-08) (в возрасте 75 лет) Версаль , Французская Третья Республика
Национальность	Французский (вместе с канадским и американским )
Деноминация	В разные моменты Восточная Православная Церковь ( Вестерн -Ортодоксал ), старая католическая церковь , американская католическая церковь (ACC) и другие, а затем примирились с католической церковью
Родители	Джозеф Р. Вилатт, Мари-Антунетта Чорин
Девиз	Только Бога честь и слава (Честь и слава только Богу)
Подпись
Герб
История рукоположения
показывать История Diaconal ordination Ordained by Eduard Herzog Date June 6, 1885 Place Bern, Switzerland Priestly ordination Ordained by Eduard Herzog Date June 7, 1885 Place Bern, Switzerland Episcopal consecration Principal consecrator Mar Julius I (Antonio Francisco Xavier Alvares) Co-consecrators Mar Athanasius Paulos of Kottayam, Mar Gregorius Gewargis of Niranam Date May 29, 1892 Place Colombo, British Ceylon
показывать Епископальная последовательность Bishops consecrated by René Vilatte as principal consecrator Stephen Kaminski March 21, 1898 Paolo Miraglia May 6, 1900 Henry Marsh-Edwards June 14, 1903 Carmel Henry Carfora 1907(?) Victor von Kubinyi April 27, 1913 Frederick Ebenezer Lloyd December 29, 1915 George Alexander McGuire September 28, 1921 Edgar James Sneed June 1, 1923 Francis John Edmund Barwell-Walker June 1, 1923

Джозеф Рене Вилатте (24 января 1854 г. - 8 июля 1929 года), также известный как Мар Тимофей I , был французским католиком во Франции и Соединенных Штатах . Он был связан с несколькими христианскими конфессиями до своего рукоположения в качестве христианской католической церкви Швейцарии (CKS) для служения в епископальной епархии. В конце концов он был примирен с католической церковью и добровольно вошел в клятву отмены торжественную .

Вилатт был в какой -то момент освящен епископом епископом в Маланкаре , со знанием и разрешения сирийского православного патриарха Антиохии . После изгнания из множественных конфессий, он считался примером епископских ваганов или «блуждающего епископа».

Несмотря на то, что никогда не епископ в старой католической конфессии или секте и осуждал союз Утрехта старых католических церквей , Вилатт стал известен как «Первый старый католический епископ Соединенных Штатов».

Ранняя жизнь и обращение в католицизм

Вилатт родился в Париже, Франция, 24 января 1855 года. Он был воспитан своими бабушкой и дедушкой по отцовской линии, которые были членами миниатюрной эгглазы (pé), Независимая церковь отделилась от католической церкви после согласования 1801 года . Винсент Гурдон написал, что в этой независимой церкви было около 4000 сторонников Питер Энсон в епископах в целом говорит, что родители Вилатте были членами независимой церкви и что он, вероятно, был крещен мирянским человеком. Бойд, однако, утверждает, что Вилатт был обоснованно крещен и образован родителями, которые придерживались галликанских убеждений . В некоторых описаниях говорится, что Вилатт родился католиком.

Вилатт потерял своих родителей в «нежном возрасте». Выросший в парижском детском доме, управляемом братьями христианских школ где он был условно крещен , он получил причастие подтверждения , в соборе Нотр -Дам де Париж . Его сестра стала августинской монахиней , и была выселена из Монтруж , Париж, монастыря во время соблюдения французского закона 1905 года о разделении церквей и государства .

Еще не шестнадцать, Вилатт служил во время франко-прусской войны в батальоне милиции Национальной гвардии под командованием Жюля-Генри-Мариуса Бержерета , будущего члена Comité de Vigilance de Montmartre . Он намеревался стать римско -католическим священником, но после войны и Парижской коммуны Вилатт эмигрировал в Канаду. Там он стал членом протестантской методистской церкви в Монреале . Он два года работал учителем и лежала помощником французского священника -миссии. Он работал катехизатором в маленькой школе недалеко от Оттавы и руководил службами.

После возвращения во Францию ​​в 1873 году, по словам Бернарда Виньо в Le Phénomène des Eglises Paralleèles , Вилатт был вызван на военную службу, но отказался подчиняться. Он укрылся в Бельгии. Он провел один год в доме братьев -христиан в Намуре . Вилатте снова эмигрировал в Канаду в 1876 году.

Вилатт провел второй год, посвященный частной подготовке к священству, прежде чем поступить в 1878 году, Святого Креста собрание колледжа отцов в Сент -Лораенте , Монреаль, Канада. Маркс и Блейд написали, что он провел три года в колледже Святого Лорана и ушел добровольно. В интервале между его третьим и четвертым семинарным годами Вилатт посетил несколько антикатолических лекций Чарльза Чиники , священника, который покинул католицизм и стал пресвитерианским пастором. У Вилатте начались доктринальные сомнения.

Чиникви, французский канадец , был известен как одаренный оратор. Ив Роби в словаре канадской биографии сравнил Чиники с французским епископом Чарльзом Мари Джозефом, графством Форбин-Янсона , из Нэнси и Тула , в «впечатляющих методах проповеди» и написал, что проповедь Чивики создает «дрюковую религиозную трансформацию». Чиники был назван Апостолом Умерции. Энтони Кросс писал в «Гиасинте Лойсон», « Католичный католик Эгглиз» (1879–1893) и миссия англиканской реформы , что «некоторые зарабатывали на жизнь, нападая на римскую церковь и общество Иисуса в частности»; Он включил Чивики среди ряда отлученных католических священников, таких как бывший монац Барнабита Алессандро Гавацци , который «стал антикатолическим« без папирийского »пропагандистов» и «получил готовую поддержку от протестантов». «Даже некоторые протестанты стали возмущенными», по словам Роби, как в течение пяти лет »Чиники проводил непрерывную кампанию« неограниченные нападения на католическую церковь, ее догмы, таинства, моральная доктрина и практика преданности ».

Николас Вебер в католической энциклопедии писал, что Вилатт стал отступником в основном из -за влияния Чиники.

По словам Эрнеста Марграндера , в энциклопедии религиозных знаний Шафф -Херцог Вилатт не смог продолжить обучение в семинарии и перешел в Пресвитерианский колледж, Монреаль . Двухлетнее исследование убедило его в обоих папских дополнениях к примитивной католической веге и дефектной протестантской интерпретации его традиционных учений. нет записи о Вилатте » Напротив, Ансон говорит, что в Пресвитерианском колледже .

В статье 1889 года Джон Ши написал в американском католическом ежеквартальном обзоре , что Вилатт не желает покидать католицизм. Он вошел в дом братьев Алексации и стал поваром среди священников святого Виатора в городке Бурбоннайс, округ Канкаки, ​​штат Иллинойс . Но он остался всего шесть месяцев.

Вилатте стал вновь переписывался с Чиники, который жил в соседней Сент -Энн, штат Иллинойс . Чиникви посоветовал ему начать миссионерскую работу среди группы французских и бельгийцев в Грин -Бэй, штат Висконсин , которые покинули католическую церковь. В апреле 1884 года он был назначен Пресвитерианской Церковью в Совете по дому в Соединенных Штатах Америки (PCUSA) в качестве пастора французской миссии в Грин-Бэй. Он проповедовал против католической церкви и распространял там участки Чивики и в соседнем форте Ховард , Маринетт и в других частях Висконсина . Хотя Вилатт не удастся в какой -либо степени, согласно Шиу, он был рукоположен в качестве пресвитерианского министра в августе. Когда он сделал дополнение к своей часовне, он пригласил Чиники прийти и посвятить ее. Это, казалось, закрыло его карьеру в качестве пресвитерианского.

Чиники представила Вилатте Гиацинте Лойсон , бывшего священника кармелитов , который был отлучен в 1869 году. Лоиссон женился в Лондоне в 1872 году. По словам Креста, «Лойсон был слишком глубоко католик, чтобы ассоциировать с такими экстремистами». Маркс и Блейд идентифицировали Лойсон как источник интереса Вилатте к расколу старых католиков .

Католика Eglise Catholique Gallicane (ЭКГ), основанная Лойсоном в 1879 году, была «парижской миссией, созданной под эгидой англо-континентального общества с надзором за епископом шотландской епископальной церкви » и «плащером в культурной войне , который был направлен англичанами». Эффект «был одним из множества англиканских вмешательств миссии реформ в римско -католических сердцах» среди культурных войн, которые боролись в Германии, Гаити, Италии, Мексике, Португалии, Испании и Швейцарии. Уильям Эварт Гладстон , «сыграл важную роль в поощрении фонда» ЭКГ . Лойсон сотрудничал с англо-континентальным обществом (ACS) «в своих попытках вспомнить французов на принципы и практики древней Галилийской церкви, прежде чем она была испорчена папскими инновациями». ACS была экуменической организацией, в которой «надежда на христианскую Европу, по-видимому, опирается на прогресс дезатицированного католицизма и де-разоренный протестантизм».

«Это было», подчеркивает Кросс, англо-континентальное общество », которое освоило необычайное предприятие в Париже, которое привело к основанию» ЭКГ . Роберт Невин, епископальная церковь (США) в Риме, «похоже, присутствовал на каждом этапе в планировании» и «Похоже, был, с [Фредериком] Мейриком, главным стратегом в победе англиканской епископальной поддержки». Хотя официальная англиканская поддержка и «регулярная финансовая субсидия» были отозваны из ЭКГ в конце 1881 года, Это оставалось неофициально поддержанным. Согласно Питер-Бену Смит, в старой католической и филиппинской независимой экклеологии в истории Лойсон «был источником беспокойства» для Союза Утрехта Международной конференции по старым католическим епископам (IBC), потому что «голландцы не хотели иметь никакого отношения к нему, и другие не могли». Это было уступило архиепархии Утрехта в 1893 году, Хотя большинство прихожан были католиками галликана.

Ши написал, что, раскол старых католиков в Соединенных Штатах, возникла и управлялась епископальной церковью (США). Лойсон направил Вилатте, c. 1884 , чтобы применить к епископальному епископу Джону Х. Брауну из Fond du Lac , Висконсин, ближайший англо-католический епископ. Маркс и Блейд писали, что Лойсон был сторонником теории ветви в англиканстве, когда «Вилатт встретился с Лойсоном», И Маррандер написал, что Лойсон хотел лично поговорить с Вилатте о католической реформе в Америке и предложил Вилатте поехать в Европу для посвящения в качестве священника христианской католической церковью Швейцарии (CKS) епископа Эдуарда Херцога из Берн , Швейцария. В 1890 году Лойсон лично отрицал, что знал Вилатте. Маркс и Блейд не знали, встретились ли эти двое во время второго Лойсона, 1893–1894, American Tour.

Епископальный и старый католик

было две примечательные миссии В епископской епархии Фон -дю -Лак , одна для немцев под руководством Карла Оппена , бывшего лютеранского министра, другой для французских и бельгийцев на дверном полуострове вдоль Грин -Бей озера Мичиган , известный как старая католическая миссия под руководством Вилатта. Бельгийское поселение было распространено по частям коричневых , дверей , округов Кевауни . Он простирался от города Грин -Бэй , округа округа Браун, до города Очион -Бэй , округа округа Дверей.

Преемник Брауна, епископ Чарльз Чепмен Графтон написал:

Епископ Браун особо и особенно интересовался этими двумя движениями, потому что он, казалось, ему пообещал практическое решение сложной проблемы того, как справиться с вопросом католической реформы среди иностранного населения, дрейфующего от старых причалов в беспорядках нашей американской жизни.

Особенностью района было количество представленных национальностей; Шиа описала католическую епархию Грин Бэй как ту, где верующие были бедными, разбросаны и говорили слишком много языков. Епископ должен был найти священников, способных давать инструкции и слышать признания на английском, французском, немецком, голландском, валлоне, богемном, польском и меномине , нации коренных американцев, живущих в Висконсине. В небольшом собрании сотней семей священник может найти три языка, необходимые для осуществления министерства. Было нелегко получить священников, способных взять на себя ответственность за эти миссии или предотвратить их обескуражение, когда они обнаружили, что даже скудное пособие, ожидаемое священником, практически невозможным. Графтон писал, что было сказано, что почти 70% населения были иностранцами или потомками иностранцев. Графтон также перечислил шведов , бельгийцев , норвежцев , датчан , исландцев , болгар , итальянцев , греков и армян . Графтон писал, что если епископальная церковь была католикой в ​​своей доктрине и поклоняется, она, безусловно, может охватить членов этих нескольких национальностей и удовлетворить их духовные потребности. Епископальная церковь, посаженная в населенных пунктах, где большинство людей были шведами или болгар или бельгийцы, обнаружили, что развивались основания и общины.

Браун не использовал для Вилатте в качестве епископального священника, не имея французских епископалов для Вилатте, чтобы служить.

Ряд католиков, расположенных в округе Дверь, которые были в основном бельгийцами, оторвались от Святого Престола и заняли позицию старых католиков.

Браун положил ситуацию перед епископальными епископами в совете. Они согласились позволить Брауну взять на себя ответственность за работу в качестве епископа и разрешили использование старой католической литургии , используемой в Швейцарии. Намерение состояло в том, чтобы сформировать тип отдельного обряда в епископальной церкви. Браун сообщил Графтону об этих фактах и ​​епископе Джона Уильямса , председательствующего епископа, когда Графтон стал епископом, он подтвердил это намерение.

Брошюра, опубликованная в связи с миссией Вилатте, призналась в том, что Ши считала мошенничеством и нечестностью; Шиа цитирует:

Этот курс был принят из строя из -за религиозных предрассудков со стороны бельгийцев, за чьи религиозные хотят, чтобы епископ Браун выбрал его. Если бы он ушел в качестве американского священника среди них, его проигнорировали бы как протестантский министр. Англиканские ордена, особенно когда они получены из епископата, официально стилизованного «протестанта», находятся в безумном состоянии со всеми римскими католиками; Само имя протестанта ненавистно и заставляет их сжиматься; Короче говоря, они не будут иметь ничего общего с чем -либо, связанным с протестантизмом. С другой стороны. Старые католические ордена, такие как греческий, считаются ими. Епископ Fond-Du-Lac имел проницательность, чтобы увидеть это и решить соответствующим образом.

Хьялмар Холенд написал в истории округа Дверь, штат Висконсин, прекрасного графства , что «термин, который епископанец не был знаком бельгийцам [так] он представлял себя старым католиком, термин, который иногда используется синонимом», по словам Холенда, «и обладает более похвальным звучанием католических ушей».

Вилатт последовал альтернативному совету Лойсон, чтобы проконсультироваться с Брауном. Вилатт "присоединилась к протестантской епископальной церкви в Америке".

Священник

Вилатт, согласно их официальному отчету, кандидатом на священные ордена в епископальной епархии Фон -дю -Лак . Вилатт вошел в епископальную епархию Милуоки Дом Нашота -Хаус в Нашоте, штат Висконсин . Согласно Журналу Одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фон -дю -Лак , он был рекомендован в качестве кандидата на должность священника в апреле 1885 года; а в мае его рекомендовали для рукоположения в качестве дьякона; Но в журнале не отмечается, что во время ежегодного совета, 2–3 июня 1885 года, он был в Европе и будет руководить в течение нескольких дней. Неорганизованная миссия под названием Good Shepherd , расположенная в Fond du Lac, упоминается, но не связана с миссионером по имени.

Браун отправил Вилатте в Герцог. Вскоре после синода CKS в Берне, Вилатте прибыл с димиссориальными буквами от Брауна. Чарльз Рувим Хейл посоветовал Херцогу продолжить. Герцог, действуя за Брауна и по его просьбе «с щедростью, которую никогда не следует забывать в летописи американской церкви», выделил Вилатте в течение трех дней после его прибытия. Это было сделано «при особых обстоятельствах», чтобы продвигать кандидата в священство более быстро, чем каноны разрешения американской церкви ». Он был представлен для рукоположения Хейлом, «чья доля в этой транзакции также с благодарностью запомнилась». Его рукоположение состоялось в старом католическом соборе Берна в следующем порядке: незначительные приказы и субдиаконат , 5 июня 1885 года; Диаконат , 6 июня 1885 года; и, священство , 7 июня 1885 года. Вилатт принял свою каноническую клятву послушания епископу Фон -дю Лак.

Лишь в следующем году, 1886 году, его рукоположение «по просьбе епископа Фон -дю -Лак» отмечается в журнале двенадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Люди -дю -Лак . Не упоминая каких -либо свиданий, Браун сказал, что Герцог, при рукоположении Вилатте, «пообещал его каноническим послушанием епископу Фон -дю -Лак» и послал его «не как миссионера, ответственного перед собой [...] как священника под юрисдикцией епископа этой еоэпархии». Затем Браун добавил Вилатте в епархиальный канцелярский список, как миссионерский священник, и сделал «это публичное заявление об особых обстоятельствах дела». Графтон сообщил годы спустя, в журнале четырнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фон -дю -Лак , который отправил Вилатте Берну: «Казалось, [...] более целесообразным, поскольку каноны [...] принудили бы задержку [...] Вилатт [...] [...] [...]

Герцог посвятил других аналогичным образом. Александр Робертсон описал случай Уго Джанни в Кампелло и католической реформе в Италии . После того, как не смог установить самодовольную миссию в Риме, которое было поддержано англо-континентальным обществом через «Комитет направления и помощи» во главе с Невином, Граф Энрико Ди Кампелло, канон базилики Святого Петра, который подал в отставку и покинул RCC , Повернулся в Аррон , в , Умбрии долине реки Нера которая, казалось, подходит для восстановления его усилий по реформации. В 1889 году Кампелло посетил Сан -Ремо на итальянской Ривьере , как гость Робертсона, где он был представлен в синдика и «многим другим людям влияния в городе» во время его первого визита. Он посетил второй раз. «Чтобы обеспечить максимально влиятельную и представительную аудиторию, билеты вступили на билеты», которые проводились в дискурсах Кампелло, с разрешения синдика в городском театре . «Все были, очевидно, серьезные студенты и последователи Mazzini», по словам Робертсона. Таким образом, Кампелло утверждал, что Джузеппе Мадзини идея была реализована в его секте, «Чизаттолика Риформнаята д'Италия» , хотя, по словам Кампелло, философия Мадзини была дефектной.

Эти сторонники в Сан -Ремо решили создать эксклюзивную церковь в Сан -Ремо. Робертсон писал, что «факт в связи с церковью Сан -Ремо - это это. Все его члены дали доказательства их христианского знания и характера до того, как они были признаны; и их признание было дано только в ответ на их собственное письменное приложение». Это включало «Мужчины образования, позиции и влияния». Робертсон добавил, что «английские посетители, которые проживают там зимой, в целом заинтересовались движением Кампелло и распространили его на поддержку». Хотя Джанни был обучен только Кампелло и евангелизирован в Аррене, «пришло время для него, чтобы получить рукоположение», поэтому он «тогда сможет организовать собрание в Сан -Ремо и управлять таинствами». Кампелло сообщил по этому вопросу с Джоном Вордсвортом , Англией Англией епископом , который, после того, как он полностью удовлетворил себя относительно пригодности кандидата в результате экзамена и другими способами », рекомендовал Джанни Герцогу, который затем выдерживал его.

Будучи недавно рукоположенным священником, Вилатт отправился в крошечное поселение Литтл -Осетрина, штат Висконсин , и закрепила бревенчатую хижину около 3 миль (4,8 км) на юг, выходя на Грин Бэй. Он разделил бревенчатую хижину на жилую секцию и участок часовни. Это называлось миссией Bon Pasteur , Little Sturgeon. За классифицированным как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фон -дю -Лак, Бон Пастер был основан в 1885 году, когда Вилатт назначен как миссионерский священник, взяв на себя ответственность 16 июля 1885 года. Он получил миссионерскую стипендию. Графтон писал, что Вилатте было предъявлено обвинение в старой католической миссии, собственности церкви и зданий, принадлежащих епископской епархии Фон -дю -Лак. Его частично поддерживали средства из епископальной епархии, сидя в Совете вместе с другими священниками, принадлежащими к епархии, и его посетил епископ, который подтвердил своих кандидатов и, как и любое другое духовенство, под юрисдикцией епископа. Он был указан как священник без церкви, часовни или другой собственности. Бон Пастер был реклассифицирован в течение одного финансового года как «неорганизованная неорганизованная миссия» и не сообщал о финансовых данных. Графтон написал, что Вилатт дал преувеличенные сообщения о своей работе.

Корнелиус Киркфлит писал в белых канонах Святого Норберта , что после того, как он был рукоположен, Вилатт построил церковь и пастор в середине двух католических приходов в округе Дверей. В 1888 году Бон Пастер был снова реклассифицирован как «неорганизованная миссия» с Вилатте, обозначенной как миссионерский священник; В том же году, 1888 год, старая католическая миссия поддержала одного женатого священника со своей женой и ребенком, двумя одинокими священниками и двумя студентами. Это называлось миссией драгоценной крови , Литтл Осетр (Гарднер).

Спиритуалистическая церковь была также построена в 1888 году и стала часто посещаемой остановкой на трассе. Он расположен в 0,9 милях (1,4 км) миссии драгоценной крови . Хотя он был принят в 1888 году как «неорганизованная миссия», миссия драгоценной крови была впервые реклассифицирована как «организованная миссия» в 1889 году, причем Вилатте назначена как миссионерский священник, который был отвечает, годами ранее, 4 июля 1885 года; В этом году, 1889 год, старая католическая миссия поддержала двух священников, одного брата и двух студентов.

Киркфлей писал, что «пересмотренная» религия Вилатте быстро распространилась на полуострове »и получил опору даже в Грин -Бей. Но Маркс и Блились, хотя «он никогда не достиг мужественности» среди бельгийцев.

По словам Жана Дуката, в Brabançons au Nouveau Monde Вилатт пытался дискредитировать Адель Бриз и ее работу в Робинсонвилле ( чемпион ), но бельгийские колонисты и священники продолжали доверять «провиденциальной работе», такой как первая свободная школа в этом районе. Дукат писал, что святыня Богоматерь о хорошей помощи стала местом христианского паломничества, важности которого неуклонно росли и способствовали поддержанию католической религии в регионе, страдающем от ереси. Представленные мистические видения Бриза стали более 150 лет спустя, первым и единственным явлением Мариан в Соединенных Штатах, одобренном католическим епархиальным епископом.

В 1890 году Вилатт предложил Графтону посвятить себя как «епископ-аббат» для американских старых католиков и как суфраганского епископа в Графтон; Но каноны пекаса не допускали этого, и, поскольку Графтон не имел права делать это, он отказался от просьбы Вилатте. Графтон подумал, что Вилатт не был ни морально, ни интеллектуально подходит для офиса »епископа.

Будучи амбициозным, чтобы стать епископом, после смерти Брауна в 1888 году Вилатт применил к старой католической церкви Нидерландов (Оккн). Он утверждал, что он был избран в епископат самими старыми католическими семьями на синоде, проведенном на миссии Святой Марии .

В первый раз, когда Вилатт стремился примириться с католической церковью, зарегистрировано в 12 августа 1890 года, письмо епископа Фредерика Катцера из епархии Грин -Бэй, в Вилатте, в котором Катцер писал, что Вилатте придется публично отказаться и отправиться в отступление в религиозном сообществе. Маркс и Блейд писали, что «Вилатт хотел функционировать в качестве священника», поэтому «Катцер добавил, что Святой Престол будет судить его приказы и назначить, какие богословские исследования он должен провести». Вилатт поблагодарил Катцера за письмо и «заметил, что он предпочел бы видеть своего католика, а не протестанта». Энсон написал, что больше ничего не развивалось.

Графтон приостановил Вилатте на шесть месяцев после того, как его совет объявил 31 марта 1891 года, что, по их мнению, «Вилатт отказался от причастия этой церкви и отказался от ее служения».

Графтон консультировался с Уильямсом относительно того, что он должен делать. Действуя по совету Уильямса, Графтон написал архиепископу Йоханнесу Окна Хейкамп из Утрехта, что он передаст Вилатте, если бы Хейкамп так желал, от своей юрисдикции в Хейкамп. Таким образом, пеказа будет освобождена от Вилатте и не несет ответственности за какую -либо связь с ним. Графтон указал Хейкампу, что вся собственность миссии принадлежала епископальной епархии Фон -дю Лак и была юридически удерживана. В случае его принятия Вилатте Вилатт будет обязан покинуть эту работу, и Графтон назначит замену.

Хейкамп написал Графтону, что после того, как он понял ситуацию между Вилатте и Графтоном, он «отказался от дальнейшей переписки» с Вилатте. Окк . отказался принять Вилатте Впоследствии Вилатте отверг юрисдикцию Графтона и оставил пекауса , после чего, согласно канонам Пекаса , Графтон сверг его. Вилатте стал свидетелем полного отказа от его первого собрания. Соболевание миссии «Драгоценная крови» было «неизменным в своей верности» Графтону, как и нагрузка, и объявило «единство, существующее между собой, и их лояльность к епархии Фон -дю Лак». Когда он ушел, Графтон написал, что Вилатт потерял уверенность всех их духовенства и людей.

Также можно найти альтернативный повествование:

Вилатте предложил Брауну, что его (висли) пресвитерианская миссия должна быть захвачена епископальной епархией Фон -дю -Лак в качестве старого католического форпоста. Браун захватил это как средство строительства моста со старыми католиками в Европе и согласился поддержать Вилатте.

В 1888 году Браун, который поддерживал Вилатт морально и финансово, умер и сменил Графтон. Графтон, в отличие от Брауна, не предпочитал Вилатте, и вскоре возникли конфликты. Чтобы исправить каноническую ситуацию, созданную Брауном, Графтон потребовал, чтобы Вилатт сдал право собственности на свои миссии епархии, которая заплатила за них в первую очередь; Вилатт выполнил в августе 1890 года. Несмотря на это, однако, отношения между двумя ухудшенными быстро.

В основе спора было противоречивое видение миссий Вилатте, проведенных Вилатте и Графтоном. Вилатт надеялся, что Графтон продолжит политику Брауна по финансированию этих миссий в надежде превратить римских католиков в не папальный старый католицизм и использование этих миссий в качестве трамплина для создания старой католической церкви в Северной Америке. Графтон, напротив, хотел интегрировать эти миссии в свою епископальную епархию.

В дополнение к спору был отказ Вилатте сломаться от непреклонного отклонения франко-бельгийцев от англиканских орденов как недействительных, принимая обоснованность старых католических орденов; Отношение несло из римско -католицизма. Браун был готов поддерживать это, но Графтон воспринял это как оскорбление легитимности своих приказов как епископа.

Тем временем Хейкамп, услышав о трудностях Вилатте с Графтоном, написал ему, чтобы отделить себя от епископалов. В ответ Вилатт спросил, ли Окк освятит его как старый католический епископ для Северной Америки. Когда Графтон был проинформирован об этих событиях, он написал в ультраъектины, что он не будет противостоять их освящению вилатте как епископского епископа для епископа Fond du Lac.

Когда Оккн и католическая епархия старых католиков в Германии и CKS отложили отвечать на Вилатте, пока они не встретились в первом международном старом католическом конгрессе в Кельне , Вилатт затем пытался связаться с российской ортодоксальной церковью . Он начал переписку с русским православным епископом Владимиром Соколовским Аляски и Алеутскими островами.

Когда Графтон узнал об этих событиях, он опубликовал предупреждения епископальным людям о прекращении поддержки Вилатте. Он также потребовал, чтобы Вилатт прекратил действовать из старых католических миссий, принадлежащих епископальной епархии. В ответ Вилатт объявил в сентябре 1890 года, что он разорвал отношения с епископальной церковью (США) и основал новую независимую миссию возле Грин -Бэй.

Св. Анны Колония

Дополнительная информация: Чарльз Чиники

Общество драгоценной крови

Не путать с общества драгоценной крови или сестер драгоценной крови .

Общество драгоценной крови (SPB) было основано в 1887 году в Висконсине Вилатте под названием Société Missionaire du Précieux Sang Pour L'Evangélisation des Campagnes . были французские канадцы В северной части дверного полуострова , которые работали рабочими и лесными. Это была среда, похожая на Гатино в Квебеке, где Вилатт работал учителем.

Другие присоединились к церкви, включая Джона Б. Готье . Он был учителем в Оттаве и в Иллинойсе. После своего рукоположения для миссии драгоценной крови в 1889 году он стал мастером новичков и дал SPB большим импульсом. Он был духовным человеком и хорошим педагогом. Он нравился детям, и некоторые стали религиозными под его влиянием. Определенные пришли с ним в Квебек, чтобы служить в округах Берти и Маскинонге и в Монреале. Одним из них был Стивен Коте , который был в начале прихода Большого Монреаля.

Христианская католическая церковь не развилась бы, как это было без миссионерской деятельности религиозной драгоценной крови. Они проповедовали Христа в соответствии с Писанием. Их цель - всегда делать пастырскую работу под этим импульсом. Первые монахини, Мэри Ашмун и Энн Шон присоединились к SPB в 1894 году. Они были учителями и работали в Висконсине.

Маркс и Блейд писали, что письмо «указывает на то, что две самозваные сестры, которые работали среди бельгийцев, были заинтересованы присоединиться к Вилатте за временные выгоды», и было очень мало доказательств того, что женщины, возможно, принадлежали к сестринству Янсениста Святой Марты.

SPB экуменическом сообществе , пробовал разные формулы, в том числе бенедиктинское аббатство Святого Данстана в Висконсине (1908) под руководством Бернарда Хардинга и Вилаттевилля в Мексике, посвященном целостному благополучию (посредством биологического сельского хозяйства).

Стегина Стегион Бэй

Основная статья: семинария Вилатт в Стерджон Бэй

В марте 1887 года Вилатт, пастор миссии «Драгоценная крови» , посетил независимую газетную офис в Бэй Стерджон, и сообщил газете о том, что: он запросил средства для строительства семинарии и «заработал несколько тысяч долларов для начала работы», планировались в Чикаго, мебель была обеспечена, и «строительство будет начато в июне». Его спросили о его приказе и ответили, что «порядок имеет большое количество приверженцев» в Европе, и «удваивается каждые три года» в некоторых из этих стран. Любопытно, что в статье не упоминалось название порядка. В апреле адвокат округа Дверь сообщил, что Вилатте посетил Стерджон -Бей 25 апреля 1887 года, чтобы получить подходящее место для создания колледжа своего приказа. Хотя несколько месяцев ранее Вилатте заявила, что «строительство будет начато в июне», к концу мая адвокат округа Дверь сообщил, только это «обозначил свою готовность создать семинарию в этом городе предоставил нашему народу пожертвовать необходимую недвижимость», и что благотворитель , который «даст обществу другую материальную помощь, если необходимо обеспечить институт для этого города».

В июле земля «была приобретена пожертвованиями наших граждан» для колледжа, была переведена, и работа должна была начать с зданий в сентябре. На следующий день городской совет позволил «самому и семье» проживать в пустующем школьном здании; Он должен был управлять школой в этом здании, пока его семинария не была завершена. В октябре он начал посещать городы вдоль восточного побережья Соединенных Штатов «в поисках средств, с помощью которых можно построить предлагаемую семинарию». Он отсутствовал в течение нескольких месяцев. Но через неделю после его возвращения из гастролей по восточному побережью Соединенных Штатов, Вилатте шокировал Бэй Стерджон. Его «созерцанная семинария» не будет установлена ​​там, но в других местах написал «Независимый » в статье под названием «Может ли это быть правдой?» что раздражало, что «[t], повод, приведенные для этого изменения, настолько чрезвычайно, что мы не готовы принять высказывания, сделанные без дальнейших показаний». Вилатт написал Крису Леонхардту, президенту Ассоциации бизнеса, группе, которая облегчила покупку земли и помогла ему, что,

Наше намерение построить в этом городе, колледж для студентов нашей деноминации должен был быть проведен, но после зрелого размышлений мы находим это необходимым, потому что или плохой и сильная антипатия со стороны некоторых из ваших соратников против нас и нашей работы, чтобы отложить этот вопрос до лучших дней, [...] во многих случаях [...] члены нашей семьи, которые были в других городах, которые были в других местах, которые были в других местах, которые были в других местах, которые были в других местах, которые были в других местах, которые были в других местах. Будет посмотреть, насколько это необходимо, что мы защищаем честь и чувства наших студентов от таких неприятных случаев и охранять их от таких печальных примеров плохого размножения и нецивилизации. [...] Поскольку нам предлагается большая собственность на территории, здания, библиотеки и другие реквизиты для семинарии, мы можем позволить себе подождать. Поэтому [...] мы вынуждены по обстоятельствам в зависимости от поведения только ваших граждан, на некоторое время уйти с вашего места, который является центром нашей деятельности.

Его письмо рассматривалось как вредное изображение их сообщества. Независимая редакция:

Этот город пытается увеличить свое население и ресурсы, приглашая производителей и других, чтобы найти здесь. Семинария для размещения большого количества студентов должна была быть построена, все предварительные договоренности были сделаны, но эта семинария теперь теряется для нас, потому что, как утверждают его проекторы, они столкнулись с «плохо испытываемыми, антипатией и публичными оскорблениями» от некоторых наших граждан. То, что мы должны потерять институт, который ежегодно распределял бы тысячи долларов среди наших торговцев, фермеров и других, достаточно плохо, но обвинение в том, что наше фанатизм , плохие манеры и нецивилизация отбросили одно из самых учреждений, которые многие из нас стремятся получить, - это фол в репутации бухты Стурджона и будет стоить нам дорого, если это не удалось.

Браун умер в течение нескольких недель после объявления Вилатте 2 мая 1888 года.

К 1889 году его схема была очевидной, и он был замечен как негодяй; Строительство монастыря или колледжа, адвокат округа Дверь написал: «Во всяком случае, это разговор« тем не менее », не выполняя ничего».

Что будет думать о деловом человеке, который ударит по городу и под обещанием возвести производственное учреждение получит необходимый участок от граждан, и после получения того, что он был после, развернулся и сообщил общепринятым, что их общество не соответствует его стандарту? Это именно то, что [...] Вилатт сделал прямо здесь. Он побудил наших людей дать ему несколько акров земли для участка колледжа, и после того, как он закрепил это, он сразу же искал в другом месте для места, используя свой успех здесь в качестве рычага, чтобы побудить другие города сделать для него немного лучше. Почему, если человек делал такие вещи в сделке с обычным бизнесом, он был бы заклейман как мошенничество сразу, и он мог бы считать себя счастливым, если бы он не арестовал за получение товаров под ложными предложениями.

Эмма де Бомонт , жена отца Эрнеста, епископального священника, которая помогала Вилатте с 1887 года, написал в « Дверь округа Адвокат» , что, независимо от того, что сказал Вилатт, ничего не было сделано «к строительству колледжа в другом месте» с момента смерти Брауна «расстроило то, что могло быть планом».

[Браун] приказал нам здесь, [...] из Нью -Йорка взять на себя ответственность за новый колледж, и после ожидания [...] за десять месяцев, в течение которых мы много страдали, нас оставил [... Вилатте]. [...] Мы были первыми, кто страдал от многих изменений, о которых вы говорите в [...] Вилатте. Мы дали наше время и потратили наши деньги, и все же терпеливо ждем нового епископа. [...] Также верно, что [...] Вилатт намерен превратить маленького осетра в монастырь, но мы рассматриваем этот вопрос как один из многих утопий его почтения и не видим, как он может сделать это без согласия своего епископа. [...] Мы получили сообщение от [...] Вилатте, в котором говорилось, что он намеревался отказаться от работы, и сразу после этого он поворачивает и начинает возведение новой церкви в Дейксвилле. Таким образом, вы видите, нельзя хорошо верить в то, что он говорит, он настолько изменен, а не рассматривает проект, прежде чем начать его. Я думаю, что это хорошо, что вы должны знать, что нигде нет колледжа; что пузырь давно лопнул и что любое утверждение, сделанное наоборот, является ложным. [...] Наша мебель и другие владения были упакованы [...], мы здесь ждем, мудрее, но намного беднее, чтобы увидеть работу [...] Вилатте.

Этот проект никогда не проводился, и земля была возвращена донорам.

Dyckesville

Вторая община, классифицированная как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фон -дю -Лак, была основана в 1888 году, когда Вилатт назначен в качестве миссионерского священника 1 июня 1888 года. Это называлось миссией Святой Марии , Дайксвилл ( Дюваль ). К 11 октября 1889 года, менее чем через два года после его скандала в семинарии Очион, церковь, 93 фута (28 м)   ×   36 футов (11 м) и пастор, 30 футов (9,1 м)   ×   30 футов (9,1 м), был завершен, расположенный на 2 акрах (0,81 га) земли, включая кладлери. Независимый сообщил, что Готье отправился в Европу, где он будет рукоположен и что Вилатт получил письмо от Хейкампа, «сообщив ему, что атолический епископ [C] в этой стране» в этой стране ». Позже он получил дар из более чем 100 книг по богословиям: «Многие из них более двух веков старого», от Хейкампа и Якобуса Йоханнеса Ван Тиль, из старой католической семинарии в Амерсфорте .

Графтон попытался убрать Вилатте из миссии Святой Марии в 1891 году.

Расследование Герцога и Рейнкена пришло к выводу, что Вилатт был епископальцами, по словам Маркса и Блиеда, Херцог написал Вилатте 24 марта 1891 года и «законно закончил его письмо:« Я хочу больше ничего общего с тобой ».

Была опубликована антология c отрывков для корреспонденции, . 1893 , как церковные отношения между старыми католиками Америки и иностранными церквями в ответ на резолюцию Старого католического конгресса 1892 года. По мнению Маркса и Блиеда, эта компиляция, вероятно, была отредактирована Вилатте.

Русский православный

Изолированная как от епископалов, так и от старых католиков, Вилатт снова обратился к другой конфессии. Текст широко переизданного и переведенного документа 1891 года, предположительно из русской православной церкви, через епископа Владимира Соколовского из Сан -Франциско и Аляски , объявил о обращении Вилатте из старого католического признания веры в старое католическое ортодоксальное признание в веру в русской ортодоксальной церковной палатуре. Он также заявил, что только Святой Синод Русской Церкви или Соколовского может запретить или приостановить религиозные функции Вилатте; и утверждает, что любые действия, противоречащие декларации, являются нулевыми и недействительными, основанными на свободе совести и неуточненного закона Соединенных Штатов, но без упоминания о российской православной церкви. Соколовский, «похоже, дал ему какую -то форму признания», по словам Брандрета.

В 1891 году Соколовский посетил Вилатте на миссии Святой Марии . Маргранд писал, что Соколовский вмешался, одобрил признание веры Вилатте и его официальные действия и направил его к святому синоду русской православной церкви. Соколовский был удален, вскоре после этого после серии скандалов. Хардинг также переписывался с русским генералом Александром Кирева. Тем не менее, «из -за конституции русской церкви Вилатт не мог надеяться получить епископат из этого источника или, по крайней мере, не без больших трудностей».

В ожидании решения России Священного Синода Вилатт также консультировалась с ортодоксальной сирийской церковью Маланкара Антонио Франциско Ксавье Альварес . Альварес предложил приехать в Америку и освятить его епископа; Вилатт ответил, что отправится на Цейлон. Ансон полагал, что Вилатт не хочет, чтобы Альварес осознал миниатюрный размер раскола. После нескольких месяцев ожидания решения от русского святого синода, Вилатт отправился в Цейлон, чтобы получить предложенный епископ.

Маланкара ортодоксальный сирийский

Дополнительная информация о христианах Святого Томаса, также называемых сирийскими христианами или Насрани: христиане святого Томаса

Сьюзен Бэйли написала в святых, богинях и царях , христиане Святого Томаса были фрагментированы и включали «изумительный массив», основанный в основном на христианском евангелизме , «секты лесных пожаров, отрывавшихся церквей и фигуры христианского гуру христианского гуру »; И, в отличие от прошлого, они затем избегали как ритуально загрязняющие кастовые индусы . Была и остается кастовой системой среди индийских христиан . Чтобы получить статус группы, они участвовали в кампаниях по массовым конверсии, с целью увеличения приверженцев с поддерживаемой кастовой принадлежностью к новообращенным. Например, по словам Бэйли, крещенные христиане с низким содержанием касты «были" в их собственных церквях "и не разрешались поклоняться вместе. По словам Роберта Фрикенберга, в миссиях и империи , есть по крайней мере шесть идентифицированных сообществ, которые утверждают, что апостольские традиции, которые являются историческими христианами Святого Томаса.

Написав о католической церкви Сиро-Маланкара до ее восстановления католичности, Уильям Ричардс написал в индийских христианах Святого Томаса , что их история демонстрирует постоянные усилия по получению епископов, сирийского происхождения, в общении со Священным Престолом. Наконец, в 1896 году три римско-сирийские священники были освящены как титульные епископы и отправлены в Траванкоре и Кочин в качестве апостольских викариев . Все римско-сирийцы находятся под этими метронами, и они используют сирийский язык в своих церквях. Это не деноминация, которая освящала Вилатт.

Гоанский раскол в британском цейлоне

гоанском раскол Дополнительная информация о

Деноминация, которая освящена Вилатте, была частью православной сирийской церкви Маланкара , у которой был латинский обряд. В. Нагам Айя писал в руководстве по государственному Траванкору , что Альварес «описывает [d] свою церковь как латинскую ветвь Сирийской православной церкви Антиохии ».

Святой Престол стремился консолидировать две сосуществовающие юрисдикции, юрисдикцию Падроудо и собрание для распространения юрисдикции веры . В рамках перехода, церкви, служившие католическими священниками Гоан, оставались под юрисдикцией Патриарха Ост -Индии до 1843 года. Позже этот переход был отложен и продлен до 31 декабря 1883 года. В британском Цейлоне он закончился в 1887 году, когда появился папский указ, который поместил всех католиков в стране под исключительным юризом. Эта мера соответствовала сопротивлению. Альварес и доктор Педро Мануэль Лисбоа Пинто основали в Гоа , португальская Индия , ассоциация защиты Падроудо. Затем, по словам Г. Бартаса, в Эхос -д'Ортинг , они жаловались на то, что новая епархия и викариаты были направлены почти исключительно европейскими прелатами и миссионерами и ходатайствовали о Священном Престоле о создании чисто родной иерархии.

Бартас не утверждал, был ли ответ, но написал, что Альварес обосновался, заново изобрел себя как глава своего раскола, появившись на Цейлоне и поселившись в главных старых португальских церквях Гоа в деревне Парапанлендель . Альварес был римско -католическим брамином . Айя писала, что Альварес, образованный человек и редактор католического журнала, был священником в столичной архиепархии Гоа . Неспособность поддерживать дружеские отношения с Патриархом Ост -Индии, Альварес покинул РСК и присоединился к Мартизиусу Митрополиту в Коттаяме , который посвятил Альвареса как епископа. Позже он вернулся с титулом Альвареса Мар Джулиуса архиепископа Цейлона, Гоа и Индии , и принял участие около 20 приходов в католической епархии Джафны и в католической архиепархии Коломбо на острове в его раскол.

Освящение

По словам Маркса и Блиеда, «несколько тенистых персонажей утверждают, что дали ему информацию» об Альваресе, но Брандрет и другие приписывают Хардинг в качестве источника. Вилатте «никогда не имел значительного дохода», по словам Маркса и Ближе, но мог накопить деньги на поездки. Например, жители Дайксвилля пожертвовали 225 долларов на его путешествие, И, будучи избранным епископом по его маленькому стаду (согласно записям епископальной епархии Фон -дю -Лак, Вилатте имел около 500 приверженцев), Вилатт отправился в Цейлон. Там Альварес и два других якобитских епископов освятили его с разрешения Патриарха Антиохии как Тимофеос I, якобитского старого католического епископа Северной Америки 29 мая 1892 года; Пинто, действуя в качестве консула США, засвидетельствовано в освящении. Когда новости об этом достигли Северной Америки, Пекса, отлученная от церкви Вилатте.

Архиепископ

После расследования заставило его подождать девять месяцев на острове, Епископ Альварес , епископ Атанасиус Паулс из Коттамам и епископ Святой Грегориус Геваргис из Ниранама , посвященный Епископату в 1892 году и назвал его «Мармотеосом, мегаполитом Северной Америки», вероятно, с благословениями сириак -ортодокс -церковной церкви Пэтриарх Иглэгйс Петр Петр IV . Графтон подумал, что они были обмануты заявлениями Вилатта относительно его отношения к Графтону и степени его работы. Есть утверждения о том, что никто никогда не видел оригинальную форму сирийского языка этого документа. По словам Брэндрета, ни один сирайский орган не провел подлинность подписей, изображенных в фотостатической копии предполагаемого перевода сирайского документа.

Эмил Апполис написал, в Revue d'Istoire de L'Eglise de France , что Вилатт назывался « Старый католический архиепископ Вавилона » ( архиепископ старый католик Вавилона ), а его кеш был архиепископальным крестом , с моделью бывшей Восточной Люкс -на востоке, светом. Аналогичным образом, Vignot включил отрывки из Жоржа Аубаул-де-ла-Хаус-Чамбр описания Вилатте из Ла-Коннайсанса , в котором Вилатте также называли «старым католическим архиепископом Вавилона».

Со своей стороны, епископальная церковь 21 марта 1892 года, уже ухудшаемой от священства и отлученной Вилатте, заявила в своем общем соглашении того же года, что она не признает его освящение, поскольку оно происходило в миафизитской церкви, которая не принимает собак Совета Шальседон . Епископальная церковь в Соединенных Штатах епископов объявила, что епископальные приказы Вилатте были лишены недействительным. Работа в епископской епархии Фон -дю Лак продолжалась, у Графтона было три прихода под тремя священниками, где были продолжены старые католические службы. По всем этому трудному вопросу Графтон обратился к своему председательствующему епископу и последовал за его советом; Они не хотели продолжать схему, которая сделала бы Вилатте епископом, и при этом они не хотели обидеть старых католиков Нидерландов. Уильямс полагал, что они спасли епископальную церковь (США) от того, что могло бы стать большим скандалом.

Вернувшись в Соединенные Штаты и к своей работе в округе Дверь, он в конечном итоге переехал в Грин -Бей, где он построил свой собор . В течение этого времени Вилатт использовал два церковных здания: церковь Святого Иосифа в Уолхейне и миссия Святой Марии в Дайксвилле. Он больше не использовал миссию «Драгоценная крови» , которая принадлежала епископальной епархии Фон -дю Лак.

Была отправлена ​​просьба от епископа Себастьяна Гебхарда Мессмера из римско -католической епархии Грин -Бэй , штат Висконсин, премонстрийскому аббату Аббатства Берна в Хисвике , Нидерландах, для священников, необходимых для служения бельгийскому и голландским поселенцам, вовлеченным в сланцу Вилатте; Начиная с 1893 года, священники, чья особая миссия состояла бы в том, чтобы служить их духовным потребностям, были отправлены. Вилатте «не сдавалась без борьбы», и «[n] многочисленных писем от него находятся в архивах аббатства Святого Норберта, некоторые из них о угрожающем характере, все давали косвенное свидетельство тому факту, что ранние норбертины были успешными в создании прилива [...] доктрин и религиозных практик, которые нарушали мир католицианцев на пенесулу». По словам Киркфлита, миссионеры преуспели, «обращаясь к местному католическому инстинкту бельгийцев, а не опровергая доктрины отступника».

В 1893 году у Вилатте был стенд во Всемирном парламенте религий в Чикаго , хотя он не был приглашенным делегатом. Карлос Парра писал, стоя с незнакомым компанией на необычной основе , что «несмотря на спектр религиозных традиций и богословских взглядов, демонстрируемых в парламенте, не все были приветствуются в качестве делегата. Джон Барроуз решительно заявил, что« парламент был жестко очищен от кривошителей. Однако многие второстепенные секты пытались достаточно для обеспечения представления, для которого не было ни одного времени ». Вилатт не был приглашен. писал, Барроуз в парламенте мирового парламента что люди безуспешно стремились использовать парламент для пропаганды. По словам Парры, «такого персонажа, как Вилатт, воплотил в себе худший кошмар о религиозном безразличности для католического разума. В результате его держали на полях парламента». Он не принял официальную роль в этом.

В это время Вилатт начал свою дорогу с польскими католиками, которые, недовольны неполишными священниками, стремились создать независимую католическую церковь по призыву священников Антони Козловски и Фрэнсисек Ходур .

Грин Бэй

Дополнительная информация о 1894 - c. 1895 Независимая конфедерация церквей, состоящая из общин, которые отдельно отделили от католической церкви, основанной Антоном Фрэнсисом Колашевским и Альфонсом Мицзиславским Хростовски в Соединенных Штатах: Американская католическая церковь (1894)

23 февраля 1894 года Вилатт купил землю и построил небольшую структуру, его собор посвящен Сент -Луису Икс Франции , в городе Грин -Бей в этом году. Позже в том же году первый съезд Американской католической церкви (1894) (ACC1894) назначил Вилатте своей церковной главой «без произвольных полномочий». Константин Клуковский писал в истории католической церкви Святой Марии Ангелов, Грин Бэй, Висконсин, 1898–1954 годы , что в каталоге Грин Бэй -Сити 1894 года перечислены собор Вилатте как «американский католик » и его чиновники как: Вилатте, архийскоп Метрополит и Прайтт ; Антон Фрэнсис Колашевский , генеральный викарий ; Стивен Камински , консультант ; и брат Николас, церковный менеджер. В 1895 году C. Basil, SPB, был указан в качестве ректора собора Сент -Луиса. В течение этого времени Вилатт использовал три церковных здания: собор Сент -Луиса в городе Грин Бэй, церковь Святого Иосифа в Уолхейне и миссию Святой Марии в Дайксвилле. Он больше не использовал миссию «Драгоценная крови», которая принадлежала епископальной епархии Фон -дю Лак.

Вскоре после этого, превратившись в Пенсию, Вилатт путешествовал по восточному побережью , предлагая таинства и обращаясь к денежно -кредитной помощи от епископальцев и католиков, но был отвергнут; В некоторых местах он был изгнан католиками Франко-Бельгии.

Вилатт искал второй раз, c. 1894 - c. 1900 , чтобы согласовать с RCC . В марте 1894 года он обратился к архиепископу Франческо Сатолли , нунция в Соединенные Штаты , который написал Мессмеру, что Вилатт хотел примириться; В следующем месяце Вилатт написал Мессмеру, что он готовит своего народа к примирению. Произошло больше переписки между Сатолли, Мессмер и Вилатте. Позже в том же году католическая церковь предложила оплатить расходы на путешествие Вилатте в Рим. Его дело затянулось в течение почти четырех лет, пока в 1898 году Сатолли не написал Мессмериру, что Вилатт был готов примирить. Но Вилатт оставался нерешительным. Мессмер «понял, что нет надежды на искреннее обращение» и написал Sotolli:

В настоящее время у него есть убежище среди расщепленных столбов, которые будут платить ему суд, пока он не будет увлечен и достаточно глуп, чтобы освятить одного из них для епископата. Затем они изгонят его, и, будучи в такой конечности, он, вероятно, получит еще одну помощь в католической церкви, прося денег и прощения. Но будет ли это искренне?

В 1898 году название было изменено с собора Сент -Луиса в церковь Святого Иоанна, а А.А. Мюллер был указан в качестве ректора. 10 февраля 1898 года Вилатт подписал свою соборную церковь в компанию, которая отказалась от него; На следующий день он продал церковь Мессору. Посвящение Мессмера церкви как церковь Святой Марии Честочова, которая состоялась примерно через две недели, включала процессию, сопровождаемая городской марширующей группой . Маркс и Блейд не указали расположение церкви Святого Иосифа, но написала миссия Святой Марии в то же время. «Собор Вилатте никогда не был известен как благословенный собор Причастия, как утверждают некоторые», - писал Клуковски. Другая миссия была основана в Грин -Бей; Это стало церковью Пекса -Святого Причастия в 1908 году, и священник, назначенный Кословски, был помещен.

В течение этого времени он освятил Камински и путешествовал в Европу, где он останавливался в аббатстве Ллантонии , чтобы назначить Джозефа Лейстера Лина , и «объяснил, что он спешил, по дороге в Россию по специальному приглашению или Священному Синоду Москвы», но это было невероятно.

В начале 1899 года он был в Риме, и большинство католических газет сообщили, что он стремился примириться с католической церковью, а не союз с ROC . Мессмер сообщил, что «Вилатт лично признался ему, что он никогда не был добросовестным», и Местер и Катцер посоветовали Священному офису отложить принятие суждения о его приказах проверить его искренность. Конгрегация Священного офиса консультанта , отец Дэвид Флемминг, выступила с заявлением Вилатте о возмещении и чиновнике римской курии , епископ Джон Джозеф Фредерик Отто Зарнетти, написал Мессмеру, что Флемминг находится под контролем. Он сделал «торжественное возмещение своих ошибок» 2 февраля 1899 года, но, по словам Вебера, он «рецидивил в течение короткого времени» после того, как внешне примирился с католической церковью. Вилатт не согласился с властями в Риме и в результате не вернулся в церковь; Власти не признают его как лицензионного епископа . Результат ASA, он не взял на себя торжественную клятву отмены и не примирился с церковью в то время.

К началу 1900 года Вилатте была в бенедиктинском аббатстве Лигуге , недалеко от Путей . «Похоже, он сказал» монахам, что хочет тщательно изучить постановления в сиро-малабарской церкви, чтобы он мог убедить власти в Риме в обоснованности своего епископата. Обо написал живописное описание того, когда, в монастыре, он встретил Джориса-Карла Хуйсманса и Вилатте.

Живя как гость бенедиктинцев Пуайера, Вилатт не прекратил свои подрывные антикатолические мероприятия, хотя и проводил тайно. Новости об этом достигли кардинала Франсуа-Мари-Бенджамин Ричард , архиепископ Парижского , который 17 апреля 1900 года распространил предупреждение среди своего духовенства о том, чтобы быть под стражей против людей, которые утверждали, что они рукоположены или освящены Вилатте.

Эмери Колония

Адвокат в Бэй Стерджон сообщил 14 августа 1897 года, что Вилатт, живущая в Грин -Бэй, купила 160 акров (65 га) земли в округе Прайс, штат Висконсин , и планировал возвести церковь и монастырь. «Это его план, чтобы основать колонию своего народа о Церкви в качестве центра, иммигранты, которые приехали из Германии, Швейцарии и части этой страны. [...] он рассчитывает начать работу сразу же и у него будет пятьдесят семей в колонии до зимы». Вскоре, согласно The Milwaukee Journal 1 сентября 1897 года , в газете немецкого языка Милуоки напечатана письмо от Messmer, предупреждающих о том, что женщины приправляют средства, используя имена Мессмера и Катцера без разрешения. Они были замечены и сообщили; Когда прибыла полиция, «священник, сопровождавший сестер, был вызван перед начальником, подвергся сомнению и предупредил о получении денег в результате каких -либо искажений», сообщает журнал Milwaukee . Вилатт почувствовал, что инцидент, возможно, «оставил некоторые неправильные впечатления», поскольку они требовали средств, для разработки 160 акров (65 га) леса, недалеко от Эмери, штат Висконсин ; Как отметил Вилатт, все в пределах 1 мили (1,6 км) от лесозаготовительной дороги.

«Эти сестры находились в Милуоки на прошлой неделе, призывая помощь в убежище, а в некоторых кругах были осуждены как мошенничество», - сказал он. Затем, подобно тому, как начался скандал семинарии Осетрона Бэй в 1887 году, он добавил: «Мы начнем активные операции в течение следующего месяца», хотя «планы зданий еще не были полностью завершены». Он предполагал: «[T] цель церкви состоит в том, чтобы основать монастырь» как «сельскохозяйственное братство старой католической церкви» с семинарии и детского дома, чтобы привести детей «до сельскохозяйственных занятий». Агент по недвижимости, работающий в Центральной железной дороге Висконсина, добавил, что во время переговоров с Вилатте он посетил свою «большую и процветающую общину» в Грин -Бэй. Агент сказал, что они приобрели «прекрасные сельскохозяйственные земли», покрытые лиственным лесом. Менее чем через шесть месяцев его епархия потеряла хранение своего закупленного собора.

Чикаго

Вилатт приобрел гражданство США затем вернулась в Соединенные Штаты. Он поселился в Чикаго в 1902 году и использовал миссию, начатую от отца Фрэнсиса Кански в качестве его следующего собора постоянного

В это время он разорвал все отношения с независимой якобитской церковью Альвареса Цейлона, Гоа и Индии, Индийской Православной Церковью и старыми католическими церквями Европы. Создание PNCC и освящение Ходура стало последним ударом по его надежде, что его признают старым католическим архиепископом Северной Америки.

Вилатт использовал, среди других публикаций, нетринитарные публикации Свидетелей Иеговы для его религиозного образования; В письме, приписываемом ему, в Сионе Тауэр и Весел присутствия Христа он сказал: «Я, безусловно, верю, что« маленькое стадо »станет инструментом, которым будут благословлены все семьи Земли; потому что все церкви находятся в очень плохой ситуации и в мире в великом запустении».

Освящение

«одностороннее предмет статуса старого католического прелата, [...]. По словам Лоуренса Орцелла , в польских американских исследованиях , «Европейские старые католики не санкционировали его освящение и не одобрили его попытку распространить старый католицизм в Америку». После последовательных ежегодных конференций священников и делегатов из приходов было утверждено предложение о избрании польского суфраганского епископа, а в 1897 году конвенция выбрала Камински из Буффало, штат Нью -Йорк . Козловски, проигравший кандидат из Чикаго, назвал вторую съезду в Чикаго, которая избрала его епископом; Вилатт отказался узнавать его. Когда Вилатт консультировал старых католиков против освящения Козловского, были приняты во внимание его «церковные выходки», и они «вероятно, считали такой совет, как все более причина для продолжения освящения». Козловский отправился в Европу, и 21 ноября 1897 года Херцог, Гул и Теодор Вебер подняли Козловски в епископат в Берне. Хотя приверженцы Вилатте увидели заговор, по словам Орцелла, остается неясным, активно ли Графтон активно продвигал освящение Козловского. Герцог, который рукоположил Вилатте, заверил Графтона в 1898 году, что «желание противостоять французскому« Руж »послужило основным мотивом освящения чикагского священника» и попросил Графтона поддержать Козловски и «развивать дружеские отношения с ним».

Стивен Камински

Основная статья: Стивен Камински

Камински родился в Западной Пруссии . Согласно Waclaw Kruszka в истории Polska w Ameryce , Камински не посещал ни одного колледжа, но научился играть в орган от местного организма . Покинув армию, он подделал официальные документы , за которые он получил двухлетний тюремный срок. После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где цеплялся за различных священников как органист. Он чувствовал себя призванным к религиозной жизни и присоединился к Францисканскому ордену в Пуласки, штат Висконсин , но был исключен и переехал в Манитовок, штат Висконсин , где работал на различных черных работах. Он был органистом в самой независимой церкви Сердца Марии в Детройте, штат Мичиган (которая освящена в 1893 году в 1893 году. но позже поссорился и написал в газетах против пастора, Доминика Хипполита Коласински и ушел.

Когда Вилатте посетил Колашевского, его генерального викария, в Кливленде , штат Огайо, чтобы посвятить Непорочное Сердце Церковного здания Марии и кладбища 18 августа 1894 года, он посвятил Камински. Церемонии посвящения были омрачены бунтом, вызванным протестующими на улицах, которые включали нанесение удара и стрельбу.

В 1895 году Камински и фракция его приверженцев занимали польскую приходскую церковь Святого Павла, католическую церковь епархии Омахи в Южной Омахе, штат Небраска , где он провел преданность «по -своему». Камински ранил человека, а затем застрелил в алтаре, чтобы создать впечатление, что он также был застрелен. назвала «Польским националистом, который позировал священника» Позже в том же месяце Элия В. Питти в Омахе . Она написала, что он «забаррикадировал себя в святилище и использовал огнестрельное оружие, чтобы сохранить контроль, ранив Ксавьера Даргачевского и Фрэнка Крайки ». Питти цитируется в ее статье: «Священник, он говорит:« Я никогда не покидаю этот город, пока не увижу голые кости этой церкви! » И он видит их! " Ходили слухи, что он начал огонь, который сгорел церковь в конце этого месяца, до кучи обломков и пепла; Фракция Камински повредила пожарные гидранты , поэтому не было никакого способа погасить огонь. Камински был арестован.

Крушка описал ситуацию Буффало как то же самое, которое произошло в Омахе.

Он написал, что в июне 1894 года Кливленде в в Кливленде в Кливленде в Кливленде в Кливленде напечатано, что Коласкевский и Владислав Дебски прибыли в Буффало, чтобы создать независимый приход.

Иероним Кубиак написал в Польской национальной католической церкви в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год , что первые независимые приходы в Соединенных Штатах были организованы немецкими, ирландскими и французскими католиками. «Образец приходского конфликта» уже была на месте, когда полюса создали свои независимые приходы. «Пока конфликт продолжался, приход чаще всего отделялся от юрисдикции обвиняемого епископа и стоял независимо от него, что не означало, что приход не считал себя принадлежащим католической церкви, символизируемой Папой. По словам Кубиака, возвращение к предыдущему положению дел, существует в изоляции, а затем исчезает или создает «самоопределенное религиозное движение».

Согласно Крушке, причины этой «социальной язвы» можно найти несколькими годами ранее, когда поляки начали иммигрировать в Буффало в большом количестве. У них была только одна церковь до 1886 года; Они построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стивена В. Райана из католической епархии Буффало , но шторм снес его; Они потребовали еще одну церковь, и только под давлением собрания для распространения веры была вторая построенная церковь. Несмотря на это, к этому времени произошло обида и горечь среди людей, которые создали предрассудки против духовенства. Эта "социальная язва" Вернулся в 1895 году, когда группа потребовала, чтобы Райан отказался от владения и управления своей церковью; Райан не согласен с условиями, поэтому повстанцы ошеломляли от католической церкви и организовали независимый приход.

Их приход вообще не развивался, потому что все думали, что их пастор, Антони Клавитер , был морально обанкротившимся. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с Римом, и Камински, который, по словам Крушки, был еще одним пресловутым авантюристом, таким как Клавитер, заменил его. С 1896 по 3 мая 1907 года Камински был пастором святой матери Розария прихода в Буффало. Согласно Крушке, Камински однажды считал под его юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, штат Массачусетс , и приход в Балтиморе , штат Мэриленд .

Камински не смог убедить Гуля поднять его в епископат. Вскоре после этого Камински должен был быть освящен епископом Вилатте, но это было отложено за плату, взимаемую за освящение. Это был преднамеренный и преднамеренный Симония , акт покупки и продажи церковного офиса, Вилатте потребовал деньги на освящение, но Камински не хватало, чтобы дать. Только после того, как Вилатт был банкротом и продал свой дом, а собор в Грин Бэй был менее требовательным и согласился освятить Камински. Камински был освящен 20 марта 1898 года Вилатте в качестве суфраганского епископа для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатте. В конце концов, он получил 100 долларов наличными от Камински и векселя за несколько сотен долларов больше. Камински пригрозил отвезти Графтон в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его.

«Уведомления были отправлены», по словам Ансона, в котором говорилось, что и кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора , так и архиепископ Себастьяно Мартинелли , апостольский делегат в Соединенные Штаты , - не поможет на церемонии. Вряд ли необходимо добавить, что ни один из этих прелатов не появится в появлении ». Тем не менее, новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из -за кредиторов. Он был отлучен от церкви Рим, и он покинул Вилатте.

Камински был освящен после установления 1889 года Утрехта Союза в целом, и, в частности, из [...] Камински [...] , и его IBC , «Ордены епископских кадритов лицами формально запрещены» и все те, кто ими, не признается, и все связи с этими первыми .

9 сентября 1898 года Вилатт был отлучен от церкви Игнатиусом Петром IV за освящение Камински таким образом, противоречащим канонскому закону сирийской православной церкви Антиохии . Ансон писал, что в своем согласии с Альваресом Вилатт признал, что, если он «отклонится от их канонов и правил, он будет подвергаться увольнению от достоинства столичного». Епископы были освящены Вилатте «без власти» от патриарха сирийской православной церкви Антиохий , которая, следовательно, не признает такие освящения или их производные освящения и постановления ».

Как для Камински, так и для Козловского, по словам Кубиака, «их движения стали изолированы в сообществе Полонии, не так много из -за пропаганды РКК , а скорее из -за негативной оценки общественного мнения ассоциаций Полонии по отношению к несогласным». Кубиак писал:

Нет сомнений в том, что во многих случаях [...] те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами в [...] профсоюзах и [...] Социалистической партии. В любом случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического альянса возникли одновременно. Социальные постулаты, [...] даже язык их пропаганды, кажется, в значительной степени указывает на сближение в двух движениях, [...]

Незадолго до революции в Королевстве Польши и более широкой революции 1905 года в российской империи , Станиславе Осада , в истории Związku narodowego polskiego i rozwój ruchu narodowego polskiego wameryce poołnocne, не в том, что в Соединенных Соединенных Соединенных Соединенных Соединенных Соединенных Соединенных. «Имплантирование в утробе католицизма» Основа для польского раздора, чтобы облегчить русскую католическую церковь. Кубиак процитировал Осаду: «Существует еще одна опасность, а именно то, что в последнее время лидеры этого движения (независимого) совершенно однозначно помогают распространяться среди польских масс, лозунг революционеров -социалистов ».

С 1898 по 1911 год он отредактировал и опубликовал еженедельную польскую газету Warta , орган своей независимой церкви.

Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года. После его смерти Центр независимого движения Буффало прекратился, и большинство его прихожан связали себя с Польской национальной католической церковью (PNCC), Скрантонским центром независимого движения.

Паоло Мираглия

Основные статьи: Паоло Мираглия-Гулотти

Паоло Весково Мираглия-Гулотти был священником из Укрии , Сицилия , который в 1895 году был отправлен в Пиаченцу в северной Италии , чтобы проповедовать майские проповеди в честь Марии ; Там он был втянут в серию скандалов или заговоров. Он открыл свою ораторию ди Сан -Паоло , Чизса Итальянская Международная, Полина Ирби написала в Национальном обзоре , что она началась в бывшей конюшне стабильной палаццо с церковной мебелью, в основном предоставленной племянницей Мацзини. У его собрания была только такая церковь, и «о том, о чем говорится о презрительно, как об собрании конгрегации Синьора Аббате», - написала она, как семья Аббат владеет Палаццо.

15 апреля 1896 года Мираглия, которая проживала в Пиаченце, но была священником католической епархии Патти, была отлучена от того, что называлось, его «невероятные, дерзкие и упрямые скандалы, которые долго беспокоили католическую епархию Пиацензы ». В том же году Невин представил в церковь «современную Савонаролу », Невин написал «он поставил себя под мудрым руководством и не сможет сделать что -то безумно или невероятно», но не смог включить какие -либо специфики. На следующей неделе церковник только намекнул на светскую сторону этого движения, опубликовав историю из Милана Корриер Делла Сера , которая написала: «Сейчас борьба не только религиозная, но и гражданская. Партизаны епископа услышат о неудовлетворительном языке с партизанами Миральи, и когда они могут, удалятся из трудоустройства, которые они держат». В течение года, 31 августа 1897 года, он присутствовал на 4 -м Международном католическом конгрессе в Вене .

К 1900 году две группы Реформации в Италии избрали епископов для своих церквей: одна группа из Аррона избрала Кампелло в качестве епископа, а другая группа в Пиаченце избрала Мираглию своим епископом. Кампелло был лицензирован в 1883 году епископом Абрамом Ньюкирком Литтлджоном из Епископальной епархии Лонг -Айленда , чтобы работать священником, «где бы ни были законные возможности» для усилий Кампелло в Италии, в Италии. И к тому времени Невин уже много лет знал Кампелло. Кампелло был избран епископом синодом его церкви в 1893 году и попросил Херцога о освящении, который, в свою очередь, доставил дело Кампелло в IBC . IBC валдентами отказался освятить Кампелло в 1901 году, по словам Ойина, «из -за его ограниченного количества крещений и браков и его тесных отношений с англиканцами, методистами и » . Церковь Утрехта думала, что Кампелло должен был протестант.

Мираглия, к тому времени лидер реформ в северной Италии, написала Вилатте в отношении движения и освящения. 6 мая 1900 года, в то время как Святой Престол исследовал дело Вилатте, он освятил Мираглу в Пиаченце. Мираглия была популярным оратором, известным своими отношениями с Фердинандо Браччифорти, который представлял миланский либеральный протестантизм. Согласно SMIT «Ордены епископских вагантес в целом, и, в частности, от [...] Миральи и всех, кто их освящен, не признаются, и все связи с этими людьми официально запрещены» IBC .

13 июня 1900 года в собрании универсальной инквизиции заявили, что крупные отлучения были понесены как Мираглией, так и Вилатте. На следующий день, 14 июня 1900 года, Александрийская газетта сообщила, что его антикатолицизм обидел чувствительность американской методистской епископальной церкви в Риме, что «большинство протестантских общин прервало« его дискурс »гневными протестами против его злоупотреблений по поводу кафедры и полиции, наконец, вызвали, чтобы предотвратить открытый рит». В 1901 году Тони Андре Флоренс в сообщении о либеральном движении в Италии, представленном Международному совету Унитарного и других либеральных религиозных мыслителей и работников Лондона, написал, что «желание Мираглии оказаться во главе личного движения, отделяя его от старых католиков, чьи идеи были чудеса, внезапно бросили его в ложный путь». Его освящение Вилатте «потеряло его сочувствие многих, и его профессия веры завершила их разочарование». Флоренция написала, что «Реформаторское движение Мираглии, следовательно, сейчас находится в ожидании», после того как он был вынужден убежать за границей.

В то время как англо-континентальное общество сообщало, в «« Времени », хотя« дискредитируемый инцидент »Мираглии», предназначенный для себя достоинством »избранного епископа, и его освящение произошло, работа« настоящего избранного епископа », Кампелло, шла независимо, со штаб-квартирой в Риме. Неясно, были ли две сопоставленные группы параллельные фракции одного движения.

В 1904 году IBC отказался признавать освящение Мираглии как действительное, когда он предстал перед шестым Международным старым католическим конгрессом в Олтен , Швейцария.

Уже осужденный беглец, который уклонился от итальянского правосудия, Мираглия была тогда связана с религиозными ассоциациями во Франции. Например, приходская церковь в Пьенигриджио , Корсика , была конфискована правительством из католической епархии Аджаччо и перенесена в религиозную ассоциацию, сформированную 11 декабря 1906 года. Священник прихода исчез после того, как он подписал заявление о приверженности к секте. С мая 1907 года Жак Форциоли , рукоположенный священник Миральи, работающий в этой религиозной ассоциации, проводил расколовые услуги. В ноябре был подан иск, назначенный заместителем священника, назначенным в приход епископом Аджаччо, против мэра и Форчиоли, требуя реституции церкви. Суд вынес решение, которое осудило мэра, заявил, что религиозная ассоциация незаконна и распорядилась восстановить имущество священнику католической церкви.

Мираглия намеревалась назначить священника на Рождество; Но он бежал и уклонился от ордена на депортацию французского депортации в канун Рождества . Несколько дней спустя Форчиоли был арестован за кражу предметов из церкви; Мэр и члены секты были арестованы за соучастие. Опасаясь убийства, мэр отказался реализовать реституцию 25 февраля 1908 года. Наконец, Апелляционный суд в Бастии уволил Форчиоли и восстановил исключительное владение имуществом церкви Пьегриджиго обратно в священник католической церкви. 14 марта 1908 года La Croix подчеркнул, что масштаб решения Бастии имело особое значение, не только потому, что это было первое решение по этому вопросу, но и из -за принципов закона, которые он призвал.

Вилатт и Миралья объединились в совместных усилиях, и за исключением краткого интервала, c. 1906 - c. 1907 , когда Вилатте безуспешно пытался организовать религиозную ассоциацию во Франции, их работа была в основном на Среднем Западе . По словам Томаса Э. Уотсона , в журнале Jeffersonian от Watson , после того, как 4 августа 1910 года был «арестован как общий преступный», «Миралья была депортирована из Соединенных Штатов,« как будто он был [...] врагом общества ». За два дня до его депортации « Нью-Йорк Таймс» сообщила, что Мираглия, «самозваная голова» католической независимой церкви Рима , была задержана на острове Эллис , «по обвинению в том, что он нежелательный гражданин» после того, как его задержали на Спрингфилде, штат Массачусетс . Он признал, что «в то время как в Пиаченце и Парме он отбывал несколько сроков и был в значительной степени оштрафован за клевету, и, хотя профессор в университете Патти он установил подписи [f] аккуратности в фальшивых дипломах, которые он продал студентам дефицита». 15 февраля 1915 года вечерний мир сообщил, что он был «обвинен в получении милостыни под ложными предложениями» после того, как Бюро благотворительных организаций отправилось на свою миссию и «нашла только пустую хижину» и арестован вместе с двумя его предполагаемыми сообщниками детективами. Находясь в суде, заместитель маршала Соединенных Штатов арестовал его «по обвинению в написании порочных писем» женщине.

Другие

В течение следующих нескольких лет Вилатте, по словам Джоанн Пирсон из Викки и христианского наследия , «продолжила путешествовать и освящать, действительно« блуждающий епископ ».

В середине 1903 года Вилатт вернулся в Южный Уэльс, и он воспитал Генри Марша-Эдвардса , бывшего англиканского священника, в епископат с титулом епископа Керлеона . На следующий день оба мужчины освятили Генри Бернарда Венхэма титулом епископа Дорчестера .

Англиканская церковь (Коу) обнаружила, что болота-«неспособна принять предпочтения» после того, как он должен был «ответить на обвинения против его морального характера». Хотя Марш-Эдвардс был женат, Вилатт посвятил его епископу. По словам Ойина, в Швейцарии до 1876 года, в Германии до 1878 года и в Союзе Утрехта до 1922 года, обязательную небрачие требовалось старым католиками, в Германии до 1878 года и в Союзе Утрехта. Маргранд объясняет, что это третье епископское освящение, о болотах, присваиваемое Вилатте, заслуживает внимания, потому что избранный епископ не был безбрачным ; Прецедент Вилатте последовал Гул в освящении Арнольда Мэтью несколько лет спустя. Мэтью, бывший католический священник, который подал в отставку и покинул церковь, был женат на Коу .

«Это вероятно, - отметил Ансон, что Вилатте освятил Кармел Генри Карфора в 1907 году. - Но нет никаких документальных доказательств», - добавил он из этого события.

В 1913 году Виктор Фон Кубини посвятил Виктора фон Кубини в Саут -Бенде, штат Индиана .

Фредерик Ллойд

Основная статья: Фредерик Эбенезер Ллойд

Фредерик Эбенезер Джон Ллойд был избран соратником епископа Епископальной епархии Орегона в 1905 году. написал Нельсон Кроуфорд в американском Меркурии , что некоторые миряны выступили против выборов Ллойда и послал письмо с «многочисленными возражениями» иерархии. Письмо было влиятельным, и Ллойд снял свое имя из рассмотрения. Он не был подтвержден и не был освящен протестантской епископальной церковью Америки (Пекан).

В 1907 году Ллойд был унижен из священства епископом Кортлендтом Уайтхедом из епископской епархии Питтсбурга и преобразован в РСК в этом году. В 1909 году он вернулся к Пекса. Он был членом законодательного органа штата Иллинойс.

Секта Вилатте была включена в 1915 году в Иллинойсе под названием «Американская католическая церковь» (ACC); Ллойд был включенным вместе с Вилатте и Рене Луи Завистоуски. Вилатте освятил Ллойд позже в том же году.

В конце службы Вилатт сказал Ллойду:

Не нужно пророка, чтобы предсказать для вас и американской католической церкви, великое будущее в провидении Бога. Потребность в церкви как американской, так и католической, и свободной от папархии и всей иностранной конфессии, в течение многих лет ощущалась христианами всех конфессий. Пусть ваше рвение и апостольское министерство будет увенчано успехом.

Он сменил Вилатте в качестве главы ACC в 1920 году.

По словам Брандрета, Ллойд Проселитизировал и распространение ACC «в значительной степени связано с его инициативой».

Ллойд основал свой порядок Антиохии (OOA), который, по словам Дугласа, группа для англиканского духовенства, которое было рукоположено Ллойдом. По словам Дугласа, Ллойд создал «свободную организацию, в которой его рассматривали как центральный епископ -ваганы », которая состояла в большей степени «подземного клиента англиканских священнослужителей», которые были членами ООА и в меньшей степени церквей. Дуглас отметил, что OOA привлекло «заметное, если не большое членство, которое было распространено по всей Англии», но не включала оценку его членства.

Помощник Ллойда, Джон Черчилль Сибли , который освятил в 1929 году Ллойд, разыграл Ооа , тайно, по словам Дугласа. Примерно с 1928 по 1934 год Ллойд и Сибли использовали армянскую апостольскую церковь Святого Саркиса в Лондоне. В 1934 году армянский священник проинформировал свою иерархию после того, как его проинформировал Дуглас, что сирийская православная церковь отвергла апостольную преемственность Вилатте; Армянский патриарх Иерусалима затем дал указание своему священнику «прекратить все отношения с Сибли и Орден».

Lloyd и Sibley вместе управляли параллельным бизнесом, называемым « Межвузовским университетом » (IU), в котором Ллойд был президентом, а Сибли был канцлером. Согласно 1924 год Книги церквей , «чтобы установить юридическую связь с американской католической церковью», колледж церковных музыкантов (COCM) был реорганизован и включен в IU в Иллинойсе.

Джордж Александр МакГуайр

Основная статья: Джордж Александр МакГуайр

Джордж Александр МакГуайр был антигуанским и крещенным англиканцем, который окончил моравский богословский семинар и служил пастором Моравской церкви на Святой Круа, Виргинские острова США . Он был женат и имел одну дочь. После того, как он иммигрировал в Соединенные Штаты в 1894 году, во время надира американских расовых отношений , он в конечном итоге был рукоположен в качестве священника в епископальной церкви.

открытую для чернокожих, служащего церкви в Соединенных Штатах», когда епископ Уильям Монтгомери Браун за После различных заданий с 1905 года он занимал «самую высокую позицию , цветные работы в епископальной епархии Арканзас . Общая конвенция епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки рассмотрела предложения о создании чернокожих епископов, либо в миссионерских районах, независимых от местных епархий или в качестве суфраганских епископов местных епархий. Браун, сторонник социального дарвинизма , предположил, что чернокожие люди должны быть расово разделены на отдельную деноминацию. Теодор Нацулас написал в журнале религии в Африке , что МакГуайр написал дополнение к епархиальному ежегодному отчету, который одобрил «Арканзасский план» Брауна.

Хейн и Шаттук отмечают, что Браун позже отступил и стал коммунистом; Его «крайние богословские и социальные взгляды» в конечном итоге привели к его удалению. Как архидиакон Брауна, «под его собственной инициативой, он попытался принять план Брауна», но, по словам Бейнса, МакГуайр, казалось, предпочел альтернативный план миссионерских округов и «был разочарован расизмом епископальной церкви». Нацулас подумал, что МакГуайр ", вероятно, ушел из Арканзаса с идеей независимой черной церкви".

Позже МакГуайр получил доктора медицины и служил ректором в Соединенных Штатах и ​​в Антигуа. В Нью-Йорке он присоединился к Маркуса Гарви Ассоциации Универсальной негритянской улучшения (UNIA) и Лиге африканских общин в 1919 году, и в следующем году был избран его генерал-капелланом. В течение короткого времени связано с реформатской епископальной церковью , когда МакГуайр основал церковь Доброго Пастыря , он и его община стали частью независимой епископальной церкви , которая была переименована в Африканскую православную церковь (AOC). По словам Дэвида Хейна и Гардинера Шаттука, у епископалов , МакГуайр создал африканскую православную церковь «в соответствии с тем, что предложила конференция церковных работников и Браун». Гарви не хотела создать такую ​​иерархическую церковь, как МакГуайр.

В то время как Бейнз назвал это только «коротким периодом отчуждения» от Гарви, МакГуайр фактически стал вовлеченным в конкурирующую организацию, африканское кровообразное братство для освобождения и выкупа Африки (ABB).

По словам Рочелла Исаака и Луи Параскандолы , в Энциклопедии истории афроамериканской истории, 1896 г. до настоящего времени , ABB был марксистским коммунистическим и чернокожим националистическим секретным обществом, основанным Кирилом Бриггсом в Гарлеме , Нью -Йорк. Это была афроамериканская самооборона «реакция на беспорядки насильственной гонки красного лета 1919 года» и Ку-клукс-клан . Параскандола назвал это «секретной военизированной группой». По словам Исаака, гораздо ранняя история АББ не задокументирована, но она написала, что это вдохновило ирландское братство республиканцев . Многие из его лидеров были карибскими иммигрантами, и его совет присоединился к Коминтерну . Бриггс, редактор Amsterdam News , был уволен этой газетой за поддержку «автономной черной нации в Соединенных Штатах». « ABB рассматривал расизм как ответвление капитализма и рассматривала марксизм как решение проблемы расы».

Джеймс Онел написал в американском коммунизме , что это, ABB , появился некоторое время в 1921 году и использовался для привлечения чернокожих к коммунистическим движению. МакГуайр, который был активным в UNIA , по словам Oneal, «стал выдающимся лидером в новой организации». Марк Соломон писал, что в «Крике» было единство , что «наслаждался всплеском удачи осенью 1921 года, когда три UNIA лидера », включая МакГуайра, «прибегали к ABB », но «не расширили свою идеологическую привлекательность». AOC «приложил большие усилия , чтобы продемонстрировать его легитимность». Нацулас писал, что «важно для ее миссии, чтобы новая церковь была основана на прочной основе» и цитирует слова МакГуайра, что «негр негр везде должен контролировать свою церковную организацию», но при этом придерживаться апостольских традиций.

Ему было отказано в освящении епископальными, католическими и русскими православными епископами. Примерно в то же время, 28 сентября 1921 года, Вилатт освятил МакГуайр. АББ » , по словам Соломона, созерцал секретную армию с оружием «контрабандой в Африку людьми» под видом миссионеров и т. Д. как прелюдия к постепенному освобождению континента ». Но Джанетт Джонс пишет, в поисках самой яркой Африки , что у ABB было недостатное понимание миссионеров, потому что, на самом деле, «колониальные силы не доверяли многим черным миссионерам как расовые агитаторы». К концу 1923 года ABB больше не был «независимой политической организацией», поскольку он объединился с Рабочей партией Америки ; и это было распущено в 1925 году.

МакГуайр полагал, что апостольская преемственность была «необходима для аутентификации претензий AOC ». Однако, согласно Бейнсу, «сомнительная подлинность освящений Вилатте преследовала их отношения с другими церквями». Например, хотя через три месяца после того, как его вывели в епископат, МакГуайр получил аудиторию с патриархом Мелетиусом IV в Константинополе в Нью -Йорке, Но AOC «никогда не получал желаемого признания от крупной восточной ортодоксальной церкви». Бейнс пришел к выводу, что МакГуайр «остался маргинальной фигурой как в церкви, так и в преимущественно протестантской Черной Америке» даже с его «претензии на апостольскую преемственность, которую немногие признали».

Постановления

Эдвард Донкин

Эдвард Руфан Донкин был печально известным самозванцем с всемирной известностью. Он представлял себя в разное время, как Бенетто, Конт Бенедетто Донкин, лорд Кортенай, Бенедикт Донкин, двоюродный брат графа Минто , сын герцога Девона . «В долгосрочной перемещении самозванцев всегда должно быть найдено выдающееся место для« правого преподобного эдварда Руфэна Бенедикта Донкина, епископа Санта -Кроче и викария апостольской независимой римско -католической церкви », начинается хронике в Аделаиды . , которая совершила« серию мошенничества », оставляемых в нескольких совершениях Вилатте посвятил Донкина. Спустя годы, в 1904 году, пока он представлял себя как старый епископ католической церкви, Донкин начал «то, что было], как предположительно, старого католического бенедиктинского ораторского искусства» в доме, ранее «занятом подлинными бенедиктинами», и «открылся почти полностью в кредит». К августу «Bubble Burst» Уоррен Фишер, который гарантировал мебель, обнаружил, что его повернули. Донкин «представлял, что он был назначен Старой католической конференцией в качестве епископа в Оксфорде с зарплатой в 400 фунтов стерлингов в год и что он выпустил то, что предполагалось официальным отчетом о его назначении». Донкин побудил его «гарантировать счет за предоставление ораторского искусства» с поддельным чеком, и Фишер был оставлен, чтобы выплатить его гарантию. Затем Фишер написал Вилатте, ответил он, и Фишер направил свое письмо правде , которая опубликовала его.

Вилатт писал, что когда Донкин пришел к нему в 1896 году, «он выступал в качестве« преподобного отдела Доминика, ОАС, миссионера Англии, монастыря Святого Августина, Лондон », и поэтому его попросил протестантское епископальное священство Милуоки проповедовать в своем соборе». И, как писал Вилатт, «я был совершенно ослеплен и направил его в священство», но «[А] с чем восемнадцать месяцев после этого его истинный характер был обнаружен, и я свергнул и унизил его». Вилатт объяснил, что член его духовенства, которого он отметил, также был «смягчен и мошенник», познакомил его с самозванцем, лордом псевдонимом Кортенай, сыном герцога Девона; что «он» принял духовенство Милуоки »; Этот «Донкин никогда не принадлежал ни к какой« сообществу »в нашей церкви»; Но Вилатт не объяснил, почему он рукоположил Донкина, который, по его мнению, был священником Коу . Вилатт написал, что позже Донкин «стал епископом в Кливленде».

Согласно Smit «Приказы епископских agantes в целом, и, в частности, от [...] Донкина, [...] и всех, кто ими освящен, не признаются, и все связи с этими людьми официально отрицаются » .

Джозеф Лайн

Основная статья: Джозеф Лейстер Лайн

Вилатт познакомился с Лайном в своем туре по Северной Америке в Северной Америке в 1890–1891 годах.

Вилатт впервые посетил Фредерика Джорджа Ли из Ордена корпоративного воссоединения . Ли дал Вилатте письмо вступления в Лин.

В то время как Вилатт отправился в Париж, чтобы проконсультироваться с консультантами, он прервал свое путешествие, чтобы Оратировать Джозеф Лейстер Лайн и еще один монаш в англиканском монастыре Ллантонии возле Капел-и-Фефин , Уэльс и руинам примирию Ллантонии ; 27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный дьякон в Коу , но «не мог получать приказы в своей церкви» на протяжении более трех десятилетий, был рукоположен в священник Вилатте. Рене Коллар написал в Оксфордском словаре национальной биографии , что «какое -то время» Лин »мечтала создать Британскую старую католическую церковь». Несколько лет назад, в 1890–1891 годах, в то время как Лайн отправлялся в поездку по Северной Америке, собирая средства для его работы в Англии, Камбрийский писал, что его приказ «не является католическим орденом, ни Англией Англией, а ответвлением верховного церковного движения, связанного с идеей возрождения [А] британской церкви» - которое Пирсон называет «литературной фантазией» - И его аббатство проводит некоторые службы в Уэльсе . Камбриан отметил, что если бы Лин обратился к Национальному Эйстдфоду Уэльса ; Клвидфардд 1889 года от имени валлийского языка и древней британской церкви , а также признал друид, принимая бардическое имя Дейви Хондду, у архидного Дэвида Гриффита , также известного под его бардическим именем и говорил о правах древней валлийской церкви на английском церковном конгрессе, проводимом в Кардиффе , с разрешения епископа Лландаффа .

Пирсон утверждает, что «забота о древних религиях коренных народов, появляющихся и действующих независимо от Церкви Рима, характеризует гетеродоксальные христианские церкви епископских вагантов в Англии, Уэльсе и Франции» и «были темой, которая должна была влиять на развитие друидри и викки ». Она считает, что, основываясь на счетах, опубликованных во время его тура о том, что он был «друидом валлийской церкви» и «принадлежащей древней британской церкви, старше любой, кроме Антиохии и Иерусалима», Лайн, возможно, был частью другого языка епископского ваганского , Ричарда Уильямса Моргана, Морган , Воссоздал древнюю британскую церковь , учитывая ее обертоны валлийского национализма и связи с неотуризмом. По словам Десмонда Морс-Бойкотта, это было, как любезно , его принимающее рукоположение «от рук блуждающего католического епископа, который был авантюристом, который дискредитировал его с помощью COE , который« отказал ему в священстве ».

В 1909 году, после смерти Лайна, были рукоположены два выживших англиканских монаха, Асаф Харрис и Джильд Тейлор , в Виннипеге , Манитоба , Канада, где Вилатт оставался во время его миссий в этой части Северной Америки. Оба монаха в конечном итоге присоединились к бенедиктинам острова Калди , где Эльред Карлайл был аббатом, а позже Ансон был членом.

Братья Уильям

Основная статья: братья Уильям Генри Фрэнсис

Графтон был одним из основателей Общества евангелиста Святого Иоанна , который «имел сильные представления о важности сообществ людей и их значительный вклад в церковь» и его «влияние на рост религиозной жизни», согласно Рене Коллару на проект Кентербери , «простиранный по всей Атлантике». Чарльз Вуд, 2 -й виконт Галифакс , хотел, чтобы Графтон установил Карлайла в качестве аббата монашеского сообщества, живущего в качестве гостей в поместье Галифакса в Пейнторпе . Во время своего возвращения из России в 1903 году Графтон посетил Галифакс в Пейнторпе, где он установил Карлайла и посвятил ему поддеина; А в следующем 1904 году Графтон посвятил Карлайла священника во время секретной, но официально документированной церемонии в Рипоне, штат Висконсин .

И Карлайл, и Графтон хотели установить англиканское бенедиктинское братство в епархии Графтона. Несколько мужчин выразили интерес, Но Энсон написал, что братья не были среди нескольких американцев в монастыре Карлайла. Неясно, что произошло дальше, но, по словам Коллара, участие Карлайла прекратилось в 1904 году. «Очевидно, что между Братством Карлайла и его американским коллегой не существовало мало или нет контактов», - отметил Коллар. К 1908 году отец Герберт Парриш, священник пекаса в хорошей репутации, был предшествующим англиканским бенедиктинским монастырем Святого Иоанна Крестителя в Фон -дю -Лак. Ансон написал в американском бенедиктинском обзоре , что после ухода Парриша «похоже, что его последователи были заменены или перемещены группой молодых людей, которые были сформированы в Бенедиктинское Братство» братьями в Уокегане, штат Иллинойс , Расположенный за пределами епархии Графтона Фон -дю Лак.

«Аренданный дом был назван аббатством Святого Данстана» с Графтоном самозваным как «их заочный аббат»; Это был не монастырь, перечисленный на ежегодном ежегодном церкви .

По словам Ансона, Вилатте посвятил братьев c. 1910 - c. 1911 и позже сверг его.

Энсон не был уверен, была ли эта группа англиканским религиозным орденом , «потому что к 1911 году они стали самих« старые католики »». Группа братьев, около пяти членов, была введена в оставшуюся часть POCC , а затем под руководством епископа юрисдикции Яна Тичи в 1911 году.

Братья были освящены епископом Рудольфом де Ландасом Бергесом в 1916 году, а затем свергнут им, за то, что, по -видимому, было «для Брэндрета» на том основании, что во время освящения он фактически не получил приказы дьякона и священника ».

Другие постановления

21 июня 1907 года Вилатт предложил Луи-Мари-Франсуа Гиро , Траппистский монах , отлученный из католической церкви, за то, что он ухаживал за магией и оккультизмом.

Вскоре после того, как рукоположение Жиро, кардинал Франсуа-Мари-Бенджамин Ричард , архиепископ Парижского , предупредил о священниках отступников, которые праздновали мессу под прикрытием религиозной ассоциации, направленной Вилатте. Ричард сказал,

Этот сюжет вынашивается тишиной, характерной для масонства, не будет успешным. Католики не позволят себе обмануть. Clemenceau и Briand могут лишить нас наших церквей, но не нашей совестью.

Затем он отлучил Вилатте во второй раз.

Дом Святого Иоанна

Вилатт управлял частным домом для заботы о бездомных детях, дома Святого Иоанна , в Чикаго с 1897 года. Клод Базилик , известный как «Отец Базилик», отвечал за это учреждение до трех обвинительных заключений, обвиняющих « преступление против природы », были найдены против него в округе Кук, именинедовым жюри в июне 1903 года. В аквазах были основаны три парни, которые были в первом. Базилик был арестован. Инспектор из Государственного совета благотворительных организаций расследовал дом 6 августа 1903 года, после того, как дом Святого Иоанна обратился к государственному секретарю Иллинойса по включению. Согласно отчету, инспектор подошел к данному адресу и обнаружил, что дом является пустынной, но по расследованию был направлен в другое место.

По этому адресу было найдено новое двухэтажное здание с современными удобствами. Вилатт был ответственен и помогал двум другим мужчинам, «отцом Фрэнсису» и «Брат Панчанд»; Подписи всех трех мужчин появляются в приложении включения. «Он сообщил мне, что дом был организован в 1897 году, и что его цель состоит в том, чтобы помочь бедным детям, у которых нет домов, независимо от того, к какой религиозной конфессии они принадлежат, и что учреждение полностью поддерживается пожертвованиями и коллекциями». Они заботились о восемнадцати детей - 17 мальчиках и девочке, сестре трех мальчиков. Инспектор рекомендовал, чтобы девочку, вероятно, 7 или 8 лет, была вывезена из дома, которая не имела никакого положения для разделения полов и помещена в другое место.

Мебель была перемещена за день до проверки, и, следовательно, дом был в беспорядке, но инспектор отметил, что полы и потолок полы оказались чистыми. Вилатт сообщил ему, что доктора сразу вызвали в случае болезни. Дети носили пожертвованную одежду, и все в школьном возрасте учились в государственной школе. Два мальчика были заперты в комнатах, и Вилатте сказал инспектору, что «они покаялись за убежище».

Отчет включает в себя часть письма 1898 года от Графтона, о характере Вилатте, опубликованной в в епархии Фон -дю Лак газете . Графтон предупредил о базилике в этом письме:

Другой коллега, которого он рукоположил священника под звание отца Базилика,-это отступление из Англии, которое раньше было связано с реформированным епископальным (C] Hurch , и который бежал в Америку, когда его епископ обвинялся, когда его епископ написал мне, в преступном поведении с мальчиками. Его зовут Джордж Читатель, и власти Скотланд -Ярд написали о нем, что, хотя они не давали информацию частным партиям, они сделают это начальнику полиции любого из наших городов.

Чтобы еще больше дискредитировать Вилатте в этом письме, которое Орцелл называет одно из своих «более видопередативных публичных заявлений, касающихся», Вилатте, Графтон также утверждал: «Он был морально гнилым; моральный авантюрист [...] сообщил мне о пьянстве, мошенничестве, получении денег под ложными предложениями и другими преступлениями, и как пресловутый лжец» с «несколько исключительными дарами в качестве самозванца» и связанных с сомнительными людьми:

Он был окружен и имел для своих инструментов небольшую часть людей, в основном бывших романцев, чьи равны преступности и разврату редко встречаются. Его покойный секретарь сейчас находится в государственной тюрьме. Другой [...] теперь является заключенным безумного убежища, [...]
Я не знаю ни одного священнослужителя в моей епархии, у которого есть какое -либо другое мнение о Вилатте, но что его правильное место находится в тюрьме. Он принадлежит к низкому классу преступников, управляемых чрезмерными амбициями и безумной жадностью за деньги и власть. У него нет фиксированных религиозных принципов, как видно из его жизни.

Вилатт заявил, что у базилика больше не было связи с домом во время проверки. Правление не считало условий достаточно благоприятными, чтобы гарантировать, что рекомендуется для ведения дома Святого Иоанна; Правление рекомендовало, чтобы государственный секретарь был удержан. Он был сужен по одному из этих обвинительных заключений и признал виновным в «преступлении против природы» 30 сентября 1903 года. На момент отчета он находился в тюрьме, в то время как его апелляции были отложены. Государственный секретарь отказался включить дом Святого Иоанна. Бэзил попросил «друзей и знакомых» вернуться в Стерджон -Бей отправить финансовые взносы в Вилатте для его апелляции.

Холли

В 1904 году дипломатические отношения между Французской Третьей Республикой и Священным Престолом были нарушены.

В 1905 году все церкви были отделены от государства и уполномочены сформировать самоотверженные корпорации для публичного поклонения. Эти религиозные ассоциации ( французские : ассоциации культоэля ) были обозначениями, предоставленными определенным «моральным лицам» или ассоциациям, которые, по французскому закону 1905 года о разделении церквей и государстве , Французской Третьей Республике, хотели включить в каждую епархию и приход, чтобы получить в качестве владельцев церковных свойств и доходов, с ответственностью за их заботу. Они были основаны на принципе, что государство должно признавать только отдельные религиозные ассоциации , имеющие корпоративный статус, сформированный в каждом приходе с целью поклонения «в соответствии с правилами, регулирующими организацию поклонения в целом». Все здания, используемые для публичного поклонения, были сделаны религиозным ассоциациям ; В отсутствие религиозных ассоциаций здания остаются в распоряжении духовенства и верующих, но административный акт должен быть защищен от префекта или мэра . Статья 8 он принадлежал Государственному совету, чисто мирящему полномочиям, чтобы произносить православие любых религиозных ассоциаций ; Доходы должны были быть подвергнуты государственному регулированию.

Одной из таких групп была работа Анри Дюранда-Моримбау , публициста, более известного под его псевдонимом Анри де Хоу . Дюран-Моримбау, университетский агреже , впервые работал с епископом Феликсом Дюпанлупы в либеральной газете La Défense . Папа Лео XIII осознал необходимость папского журнала, через который он мог общаться с иностранной прессой, и, следовательно, он создал журнал де Ром . Журнал де Ром , вдохновленный французским кардиналом Джин Батист Франсуа Питра и режиссер Дес Хоу, стал критично относиться к либеральным взглядам Лео XIII. Новозеландский планшет, описывающий журнал де Ром , написал, что «отличился своим жестким осуждением правительства Италии и его одинаково жестокой поддержке [...] папства». В 1885 году Питра защитила Де -Хоу в открытом письме, но Journal de Rome не соответствовал ожиданиям Лео XIII и был закрыт. Затем Дес Хоу вернулся в Париж, где он стал редактором Le Matin , французской ежедневной газеты , в которой он ответил на статьи против Папы и Курии. В 1886 году его мемуары Сувенир французского журналиста в Риме был помещен в индекс liblorum pronibitorum . Но он вернулся в пользу Лео XIII, публикуя, в 1900 году, «История Леона XIII», Joachim Pecci (1810–1878) .

К своему 10 августа 1906 года, энциклику , грависсимо, офицер , папа Пий X заявил, что закон угрожал вторгаться в простоя власти в естественную деятельность церковной организации; Жорж Гойау объясняет в католической энциклопедии , что Святое Престол опасается, что религиозные ассоциации предоставят государство предлогом для вмешательства в внутреннюю жизнь церкви, и предложат миряне постоянное искушение контролировать религиозную жизнь прихода. Gravissimo Officii Munere запретил формирование не только этих религиозных ассоциаций , но и любой формы ассоциации, «до тех пор, пока не должно быть, конечно, и законно очевидно, что божественная конституция церкви, неизменные права римского понтифика и епископов, такая как их власть над необходимым собственностью церкви, в частности священные эдиаторы, в таких религиозных связях, и в таких религиозных, что в таких религиозных, что в таких религиозных , что в таких религиозных, и не в безопасности.

Католические церковные власти запретили единственный вид корпорации, которую государство признало уполномоченным собирать средства для целей поклонения или иметь право на владение целями поклонения. Государство считалось ранее юридически признанными церквями, которых больше не существует; и, в тех случаях, когда религиозные ассоциации не были включены, захватили собственность церквей и передали собственность по указу благотворительным учреждениям соответствующего муниципалитета ; В таких случаях церковь навсегда потеряла это собственность. После публикации энциклика Дес Хукс поддержал политику, противоположную той, которую он держал двадцать лет назад в Риме.

19 августа 1906 года он начал пресс -кампанию в Le Matin под названием «Франция для французов» ( La France Aux Français ). Он писал, что иерархия католической церкви не смогла спасти ни себя, ни церкви , и верный француз должен сделать это; Дес Хоу обратился ко всем верующим, для формирования «лиги французских католиков» ( Лига -де -Католики де Франс ), целью которой было сохранение традиционных церквей поклонения, религиозным фондам и свойствам, которым в настоящее время угрожают вывод из эксплуатации церквей; Групповая миссия состояла в том, чтобы облегчить формирование религиозных ассоциаций . Он писал, что большинство епископов замаскировали свое мнение и были вынуждены отречься от своей совести и контроля; С этими священниками обращались как с тупыми и испуганными рабами; и что они не имели права отречься от богатства, которое накопилось благочестием их предков. К 23 сентября 1806 года Леон Даудес высмеивал, в Libre условно -досрочное освобождение то, что он называет Де -Хоу » Schismicule ".

Большая циркуляция Le Matin сделала неудавшуюся попытку широко известной и привлекла внимание общественности к действиям и словам Вилатте; Le Matin и Des Houx не смогли заставить людей относиться к своей религиозной ассоциации серьезно . Вилатт был вовлечен, но не смог сохранить «французскую католическую церковь» Де -Хоу, которую Де -Хоу был создан в Париже, в часовне бывшего монастыря.

К январю 1907 года Дес Хоу хотел создать расколовую церковь в Париже и нанять Вилатт, Хотя считалось, что Вилатт поддерживается Аристидом Бриан , министром культов и одним из лидеров либерального антиромого движения. При настойке Де -Хоу Вилатт вернулся в Париж в начале 1907 года. 24 февраля 1907 года Вашингтон Таймс-Херальд перевел Вилатте, из «Лети Пети-Паризина» , говорится французам: «Вы страдаете, [...], но вы не знаете, почему вы страдаете, потому что вы не четко и практично-потому что вы не американцы. Но я американский, и я тот человек, которого вы хотите установить вещи прямо для вас».

Вилатте вместе с несколькими мирянами основали религиозную ассоциацию в церкви Нотр-Дам-де-Лоретт, Париж, который подал требование о получении церкви и ее владения. Тем временем он проживал в бывшем монастыре Барнабита . Общественная месса была частично отмечена в часовне монастыря Руссином из епархии Тулузы, в присутствии Вилатта. Большое беспорядки и шум последовали за появлением Руссина на кафедре, которую он был быстро вынужден бросить с собой ракеты. Вилатт пытался подавить шторм от святилища, но также был вынужден отступить. Религиозная ассоциация была «основана на подстрекательстве масонских правительственных чиновников», по словам Киркфлита.

Вилатте 13 июня 1900 года отлучение от католической церкви отлучение было возобновлено 6 марта 1907 года. Руссин в конце концов вернулся в церковь.

Примерно в то же время он был вовлечен в другой скандал. Если бы Вилатт не существовал, написал обозревателя в Ле -Рире , его придется быть изобретенным для постного водевиля глупости в его церкви; Он высмеивал инцидент со стороны судебного пристава , который, во имя женщины, которая одолжила 3000 франков Вилатте, представил себя в часовне и захватил личные вещи Вилатте, включая его митру и кросюр . Вилатте Он писал о унижении - даже не имея миты, чтобы положить ему голову. В то время как судебный пристав искал имущество, чтобы захватить, он также обнаружил смущение и стыд ; Церковный Портер принес четырнадцатилетнюю девочку, которую он встретил на бульварах во время Марди Гра , в свою комнату над часовней. Сноб закончил свою сатиру предложением: « Раздут пустынь!»

Закон был изменен законом, принятым 2 января 1907 года, позволяя осуществлять религиозное поклонение в церквях исключительно по страданию и без какого -либо юридического права; и далее в соответствии с законом, принятым 28 марта 1907 года, классифицируя собрания для религиозного поклонения как публичные встречи, и отменившая во всех публичных собраниях, упреждающую заявление, требуемое Законом 1881 года, в которой католическая церковь отказалась. Согласно католической энциклопедии , к концу 1908 года католическая церковь во Франции, лишенная всей ее собственности, была едва терпима в ее религиозных зданиях.

Appolis подчеркивает, что, в конечном счете, без покровительства даже одного французского епископата и лишь очень небольшого числа священников с расщепками в службе, «Лига французских католиков» полностью провалилась. Важно, что модернисты , активные в то время, не обращали внимания на движение религиозных ассоциаций , по словам Апполиса. Он приходит к выводу, что, хотя Бриан и первоначально был враждебен по отношению к религиозным ассоциациям , он позже использовал их только на короткое время в качестве «машины войны» против святого Престола, но видел мало результатов и отказался от них. К 1920 году были возобновлены дипломатические отношения между Французской Третьей Республикой и Священным Престолом, разбитым в 1904 году. Этот метод использовался до 1923 года, когда был открыт новый метод управления церковными свойствами.

Вилаттевилль, Мексика

Вилатт был вовлечен как минимум в трех спекулятивных предприятиях по недвижимости возле Рио -Гранде . В каждом предприятии он искал клиентов, которые путешествуют и поселились на земле, приобретенной у предприятия.

In 1906, according to articles published in The Donaldsonville Chief and The Brownsville Daily Herald, settlers could purchase 20 acres (8.1 ha) or 40 acres (16 ha) plots of land from a 25,000 acres (10,000 ha) tract that a venture had planned to purchase near Raymondville, Texas. The Brownsville Daily Herald wrote that Vilatte traveled in a private railroad car with several investors. A. M. Davidson, a general immigration agent at Chicago for the Houston and Texas Central Railway, purchased 50 acres (20 ha) of land and the Brownsville Railroad donated 40 acres (16 ha) more, on which a monastery was planned, at the center of the planned settlement. Vilatte recruited settlers; one article said he would select the settlers and "see to it that no undesirable immigrants are brought in". He began calling himself "Archbishop Vilatte, of Texas".

In 1910, with a group of Society of the Precious Blood religious, led by Taylor, who had joined the society after his ordination, Vilatte went to Candelaria, Texas. From there, they crossed the Rio Grande to an area in the vicinity of San Antonio El Bravo in Mexico where they founded, on 18 July, a cooperative settlement called Vilatteville located on 50,000 acres (20,000 ha) in the Chihuahuan Desert.

Vilatte felt it was a blessing to live there. He wrote:

If God sees fit to bless our hard and arduous work of tilling the soil in Vilatteville, our harvest will care for the orphans and cripples, for the friendless and old people, who have no other abode in which to spend the few remaining years of their life, and educate a new generation for the struggle of the world. But our work will not stop there. The land of Vilatteville must be the partage of the people of good will and good fellowship. Be your own master, have your own home, take for your children and yourself a piece of the earth, and under the shadow of our institution, bring up your family, far from the corruption, the degradation and slavery of the great city.

According to an article published in the El Paso Herald, only actual settlers could purchase 10 acres (4.0 ha) or 20 acres (8.1 ha) plots of land along with 1 acre (0.40 ha) in the town of Vilatteville from what was described as a "back to the soil" settlement on land the venture purchased in northern Chihuahua, Mexico. On October 1, 1910, Vilatte sailed to Europe to recruit settlers.

Unfortunately for the settlement, the Mexican Revolution also started in 1910. After Porfirio Díaz was ousted from power and exiled in France, Abraham González, Governor of Chihuahua, redistributed the settlement as part of nationalization and agrarian land reform in Mexico.

Taylor stayed in Chihuahua for a few years where, according to Anson, "he worked with schismatic clergy who were being sponsored by Vilatte as a nucleus of a national church." Vilatteville was a precursor of Mexican schisms. Although Joaquín Pérez's 1925 Mexican Catholic Apostolic Church (Iglesia Católica Apostólica Mexicana) (ICAM) was dismissed as a "comic opera reformation" sponsored by Plutarco Elías Calles, Matthew Butler notes, in The Americas, that previously other schisms were attempted such as by Venustiano Carranza's revolutionaries and that Vilatteville was built in Chihuahua about 15 years before. It's unclear from Butler if Vilatteville influenced Mexican schisms but Butler wrote that Pérez was consecrated by Carfora.

Other groups also conducted operations in Mexico. Cross wrote that before the First Vatican Council, "the American Episcopal Church had supported dissident Catholics in Mexico. The reform mission of the American Episcopal Church, with its links to the ACS, is closely related to the growth of American influence and empire."

In 1911, another venture was "Uncle Sam City", in Socorro County, New Mexico Territory, with the Ascott Valley Land and Improvement Company of El Paso, Texas. On at least 10,000 acres (4,000 ha). In a full-page advertisement, in the August 26, 1911, issue of the El Paso Herald, the venture dubiously claims, among other things, that it "gives the first investors a 1000 percent profit within a few years" and "only an infinitesimal part of the water applied to lands in this valley is lost to evaporation" as well as "cattle are rarely afflicted with diseases".

Founding the American Catholic Church

Not to be confused with Catholic Church in the United States.

Main article: American Catholic Church (1915)

Further information on the 1894 – c. 1895 independent confederation of churches, composed of congregations which individually separated from the Catholic Church, founded by Anton Francis Kolaszewski and Alfons Mieczyslaw Chrostowski in the United States: American Catholic Church (1894)

The name "American Catholic Church" was used to identify more than one unique entity.

Vilatte founded his independent Christian denomination, the American Catholic Church (ACC), soon after he was consecrated. According to The New York Times, Edward Randall Knowles was Vilatte's first ordination. The 1892 article called the two, Vilatte and Knowles, the hierarchy of the ACC. That ACC had a schism when Knowles desired to be consecrated a bishop. Vilatte wrote to The New York Times, that he had "been pestered with applications from clergymen of other churches for episcopal consecration". I "would render myself ridiculous", wrote Vilatte, "were I to proceed to consecrate Bishops in a hurry." Vilatte rejected Knowles' request and Knowles resigned. Vilatte explained that three canonical conditions were not met:

1. Vilatte was alone, "and the law of the Church is that there should be at least three Bishops to consecrate another"
2. Knowles was married, "whereas in all the Eastern churches a Bishop must be a monk"
3. Knowles was too young, he "has not attained the canonical age"

Vilatte complained against attempts to force him "to act against" his "better judgment" and declared: "I am, and intend to remain, faithful to the laws of our orthodox Church."

Vilatte was mocked, in The Sacred Heart Review, as being the "sole proprietor and General Manager of the new Old Catholic Church in America" confronted by a schism. While the "great 'neatness and despatch'" of Knowles' ordination was ridiculed and his judgment, for "resigning from his church because he can't be a bishop all at once", was questioned. "Knowles may ask, [what] is the use of having a [...] church of your own if you are going to let the rules stand in your way?".

Knowles was a Baptist convert to the Catholic Church, he graduated from Princeton University, studied Christian Science for a time, interviewed Lyne, corresponded with Alvares, Pinto, Herzog and others. He was prepared to sail to Europe to consult with Loyson, Herzog, and the OKKN about the feasibility or desirability of starting missions in America. He abandoned his trip and waited for Vilatte. They met in Philadelphia, and Knowles was ordained in West Sutton, Massachusetts.

On June 20, 1893, The New York Times published that Knowles had received a letter from Loyson. "The letter shows that the Old Catholic Episcopate in Europe have sided with [...] Knowles as against [...] Vilatte, and have entirely repudiated him."

The name "American Catholic Church" was also used, from 1894, by a group of Polish parishes, at first associated with Vilatte, which were organized at Immaculate Heart of Mary Church in Cleveland.

On February 11, 1895, The New York Times reported that Knowles was a guest at Holland House, London and was "a priest of the Old Catholic or Syrian Church" who will in Egypt "study the Coptic and Greek systems". It further reported that, "There is a feeling among the Old Catholics and others who sympathize with them that the present administration of the Church is not vigorous or progressive enough. Hardly any advance has been made since the consecration of Archbishop Vilatte [...] Negotiations were carried on with disaffected Polish Catholics [...] but they failed [...] through a lack of discretion and tact." It went on to report that the "facts will be laid before the Patriarch by Knowles" and that reforms will be suggested.

"In point of fact", Orzell wrote, "most Polish dissidents proved more willing to make use of Vilatte's episcopal services at blessings and confirmations than to accept his leadership and embrace his curious blend of Eastern and Western Christian theology." Margrander wrote that Poles did not accept Vilatte's doctrinal reforms so he withdrew his approval of their movement; he also wrote that Vilatte was convinced that their motive was a "deliberate defiance of the canonical authority" of their bishops, rather than reform, so he "advised them either to accept fully and freely the Old Catholic principles, or to return to the Roman Church."

Statistics about Vilatte's Old Catholic Church (OCC) sect showed its tiny size. Henry Carroll's The Religious Forces of the United States Enumerated, Classified, and Described, summarized United States Census data from 1890 to 1910. It showed the OCC had at most three ministers, five edifices and 700 members; Moreover, the 1910 United States Census data showed that prior to 1910, the OCC disintegrated and ceased to exist; Carroll wrote that "a number of denominations, all quite small, have disappeared, including [...] the Old Catholic Church, and other insignificant bodies." Carroll's summaries did not list a sect named "American Catholic Church".

Bishops of the American Catholic Church: Stephen Kaminski, Joseph René Vilatte, Paolo Miraglia

In 1910, Vilatte founded the American Catholic Church in Buffalo. The council of oversight included Vilatte, Kaminski, and Miraglia who agreed:

• a council of churches open to all persons having their residence in this country, whatever may be their nationality;
• united in the fidelity to the true faith in our Lord Jesus Christ, who is the sole Head of the Universal Church and our High Priest;
• imbued with the American Spirit of democracy and liberty;
• a branch or section of the true (Christian) Catholic Church of God, with its own Synod and Conference of Bishops.

Partially self-reported statistics about Vilatte's denominations were included in the United States Census Bureau's Religious Bodies, 1916 edition. They show two denominations associated with Vilatte were grouped under the name "Old Catholic Churches". The report identified similar types of denominations, though not ecclesiastically connected, as the PNCC and the Lithuanian National Catholic Church (LNCC).

Of the two denominations under Vilatte's leadership, first reported in Religious Bodies, 1916 edition, the larger was the Old Roman Catholic Church (ORCC) with an episcopal see in Chicago. Miraglia was associated with this organization. It was in close fellowship with the ACC but a distinct organization. Although some churches had been previously registered, the ORCC was not reported in Religious Bodies, 1906 edition. It claimed 12 organizations served by 14 ministers, with a membership of 4,700 with 11 church edifices and four parsonages. The organizations held church service mostly in foreign languages; principally Polish and Russian with others using Portuguese, Lithuanian, and English.

Of the two denominations under Vilatte's leadership, first reported in Religious Bodies, 1916 edition, the smaller was the ACC with an episcopal see in Chicago. It was incorporated in 1915 in the State of Illinois. Lloyd was associated with this organization. The denomination was formed for the special purpose of bringing Roman Catholics into the Old Catholic movement. It was in close fellowship with the ORCC but a distinct organization. It claimed three organizations served by seven ministers, with a membership of 475 with one church edifice and one parsonage. The organizations held church service only in English.

After Vilatte retired as head of the ACC in 1920, Lloyd was chosen by a synod of that church to replace him; that synod gave Vilatte the honorary title of Exarch. According to the Year Book of the Churches, 1923 edition, Vilatte continued as head of the ORCC.

After Vilatte's death, only one denomination derived from Vilatte was included in Religious Bodies, 1926 edition, in the report's Old Catholic Churches group. Religious Bodies explained that, by then, "none of these American bodies or leaders are connected with or recognized by the Old Catholic Churches of any part of continental Europe, nor are their Orders or Apostolic Successions derived directly, if at all, from European Old Catholic Churches" and added a "caution against misinterpretation" of the term "Old Catholic Churches". It identified the ACC and "its numerous derivatives" as one of three subsets of denominations in the Old Catholic Churches group. According to Religious Bodies, these entities are no longer either connected with Old Catholic Churches of continental Europe, which "repudiated all responsibility for or connection with" bishops who derived their consecrations from the consecration of Mathew, or with the Syriac Orthodox Church of Antioch.

"Of the many bishops that have been consecrated in this group, [...] most have assumed other names and titles and founded separate churches for themselves by civil incorporation. For most of these no statistics are published, for the reason that the Census Bureau collects its statistics directly from congregations rather than from the officers of corporations." So, "direct comparisons between the bodies as reported at the two censuses are impossible, [...] because of numerous organic changes", according to the United States Census Bureau.

The bureau also stated that "a reorganization since the census of 1916 makes it impossible to identify the whole group with any of the bodies formerly presented", in the 1916 data, under the name "Old Catholic Churches"; the reorganized ACC claimed 11 organizations served by an unreported number of ministers, with a membership of 1,367 with two church edifices and one parsonage.

A 1938 notice from the Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East concerning schismatic bodies and episcopi vagantes, states that "after direct expulsion from official Christian communities" some schismatic bodies exist, including "all the sects claiming succession through Vilatte", that claim "without truth to derive their origin and apostolic succession from some ancient Apostolic Church of the East" and

[...] some of these schismatic bodies have with effrontery published statements which are untrue as to an alleged relation "in succession and ordination" to our Holy Apostolic Church and her forefathers, We find it necessary to announce to all whom it may concern that we deny any and every relation whatsoever with these schismatic bodies and repudiate them and their claims absolutely. Furthermore, our Church forbids any and every relationship, and above all, intercommunion with all and any of these schismatic sects and warns the public that their statements and pretensions [...] are altogether without truth.

The notice named the ACC specifically as an example of such schismatic bodies.

According to James R. Lewis, in The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions, the ACC "was taken over by bishops with theosophical leanings" after Vilatte's death.

Reconciliation and death

The Katholik, printed that Vilatte returned to France in 1922 with some amount of money. What is certain, according to Appolis, is that money assisted in the election of the socialist Cartel des Gauches during the 1924 French legislative election. Vilatte had friends in the new majority.

In 1925, he returned to France for the last time. "It is possible", Anson wrote, that he hoped that Giraud or Jean Bricaud "would befriend him as the virtual founder of their sects". Following the election, the Catholic Church was very concerned about the outbreak of anticlericalism that accompanied the new majority. After conferring with Pope Pius XI and his Secretary of State, Cardinal Pietro Gasparri, Father Eugène Prévost was given the task of obtaining Vilatte's abjuration. Prévost quickly succeeded.

On June 23, 1925, La Croix reported that Vilatte took a solemn vow of abjuration at the hands of Archbishop Bonaventura Cerretti, Apostolic Nuncio to France, in Paris on June 1, 1925; and published his abjuration text. Vilatte wrote:

I, Rene Joseph Vilatte, declare that I express my most sincere regret for having taught many errors and for having attacked and presented under a false light the Holy Roman Church. Without reserve I retract all such teaching. I believe in and profess the Holy Roman Church, and I submit entirely and unconditionally to her authority, recognizing and confessing that it is the one true Church of Christ, outside of which there is no salvation.

In submitting myself, I regret and repent having received Holy Orders and having conferred them on others contrary to the teaching and laws of the Holy Roman Church, in which I hope, by the grace of God, soon to be received.

In issuing this formal declaration by which I deplore the past, I ask pardon of God for the scandals I have given and I promise to repair them by the good example of my new life, and I invite all those who have followed my errors to imitate my example. I make this declaration freely and spontaneously to repair the evil which I have done and the scandal I have given.

A week later newspapers announced that Vilatte, with an American boy-servant, was staying at the Cistercian Abbey of Sainte Marie du Pont-Colbert, Versailles.

He actually retired to the monastery on June 6, 1925, where he was neither permitted to offer Mass nor recognized as a bishop. He lives in a small house adjoining the convent, but with its own entrance on the road. In accordance with established Catholic practice, he was treated as if he had never been ordained; so, his only satisfaction, in Appolis' opinion, was dressing like clergy. In doing so, the Church did not assert that his orders were not valid; it just refused to discuss the matter. He wore a simple cassock "without any episcopal insignia". "Out of politeness he was addressed as 'Monseigneur'", according to Anson, and for the rest of his life he "led a quiet and secluded life in a cottage within the monastery grounds, waited on by his boy-servant". Years after Vilatte's death, M. Francis Janssens, abbot-general of the abbey, wrote:

Vilatte was some years in my abbey [...] He lived near the monastery in a separate house with his servant, an American boy. He never offered Mass. He prayed and read in his home and every day came to our church for the high Mass. He received Communion ordinarily on Sunday [...]. Cardinal Merry del Val, secretary of the Holy Office, had said many times to me that he was convinced that [...] Vilatte was a priest and a bishop. We always called him "Monsignor." He was very humble and subject to the Holy Father. He was buried in Versailles in the cemetery of the city. The funeral took place in our monastery church.

Anson wrote that there were rumors that Janssens offered Villate a home "at the request of Pope Pius XI" and gossip that Vilatte was granted a pension of 22,000 francs annually. According to Appolis the Roman authorities denied that rumor but it did not seem doubtful for Appolis, that the Catholic Church gave Vilatte financial assistance that it often gives to converts. "Stories went around Paris that Pius XI had been prepared to allow Vilatte's re-ordination" but Vilatte declined the offer because he was "convinced that he was a bishop as well as a priest".

According to Kirkfleet, an article in The Salesianum about Vilatte "raise[d] a well-founded doubt about the sincerity of his reconciliation to the Church, and cites an attempt by him to 'ordain' a young man to the priesthood shortly before his death." According to Anson, Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, Auxiliary Bishop of Paris, wrote to Brandreth that, Vilatte secretly ordained and consecrated a novice at the monastery. "The ridiculous affair was kept quiet", wrote Anson, but others dismissed it as a rumor.

According to Appolis, Vilatte hoped that he would be allowed to say Mass at the time of his episcopal jubilee.

He died of heart failure on July 8, 1929, and was buried in a Versailles' cemetery, without episcopal vestments and with a requiem Mass celebrated for a layman.

"Shortly after the funeral both his American servant and his private papers vanished."

Occultists

Eugen Weber wrote in The Historical Journal that by the nineteenth century, the Church's hold on everyday life had been severely weakened and, "[e]mancipated from formal religious observance, new believers sought new systems to replace the old, adopted the language of the old to present the new".

An extensive underground of secret organisations flourished in the ensuing religious anarchy following the dechristianisation of France during the French Revolution, to such an extent that the 19th century could be characterised as,

rife with superstition, with occult cults, with counter religions. All had existed before 1789; now the difficulties of orthodox religion gave them a chance to flourish – no longer underground, but visibly, at all levels of society.

Joanne Pearson describes, in Wicca and the Christian Heritage, these "cults and counter religions" as often "combining heterodox Christianity, occultism, Freemasonry and spiritualism", and considers the Johannite Church (Église Johannite des Chrétiens Primitifs) founded by Bernard-Raymond Fabré-Palaprat as an exemplar of sects that were revivals of heresy; they were linked with "gnosis such as Catharism and the Templars, and sought to return to the simplicity of an imagined primitive Christianity." Pearson notes the Johannite Church attracted lapsed Catholic bishops and priests. The paradox of 19th century French religious revival, alongside anti-clericalism and irreligion, is characterised by David Blackbourn, in Comparative Studies in Society and History, as "a patchwork affair that took place alongside widespread dechristianization".

According to Massimo Introvigne, in Aleister Crowley and Western Esotericism, Vilatte is "grandfather" of hundreds of episcopi vagantes and a "key figure" in the subculture history. He explains that after Bricaud, "in contact with all the European occult underground of his time", was consecrated by Giraud interest in occultism grew in Gnostic Churches which consecrated Freemasons and occultists as bishops. For example, Bricaud consecrated Theodor Reuss of Ordo Templi Orientis (O.T.O.).

René Guénon called Bricaud, in Theosophy, an occultist and wrote that Bricaud's presence among the Eglise Catholique Française (ECF) operatives "is an example of the relations that exist between a throng of groups that at first glance one might believe to be complete strangers to one another". According to Guénon, the ECF "seems to have had only an ephemeral existence" but was unambiguously linked to Theosophists. He quoted Annie Besant, from The Theosophist, who described "the little known movement called the Old Catholic" as a "living, Christian, Church." The English edition of Guénon notes that, in Russia, the term Living Church "was meant to denote a 'modernist' organization set up with aid of the Bolshevik government in order to compete with the Orthodox Church, the intended implication being that the Orthodox Church, by contrast, must be considered a 'dead Church'. Doubtless", Guénon's editor thought, "Besant had precisely the same intention regarding the Roman Catholic Church."

Bricaud was consecrated as Tau Johannes, Gnostic Bishop of Lyon, in 1901. He was previously involved with the Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié of Eugène Vintras (also known as Pierre-Michel-Elie) and Fabre-Paliprat's Eglise Johannites des Chretiens Primitifs Joined the Martinist Order.

On June 21, 1907, Vilatte ordained Louis-Marie-François Giraud, an ex-Trappist monk but then a ceremonial magician associated with the Universal Gnostic Church.

Bricaud was consecrated by Giraud, on July 21, 1913, into the Vilatte stream.

Vilatte Orders

Main article: Vilatte Orders

The awards or decorations associated Vilatte include the Order of the Crown of Thorns (OCT) and the Order of the Lion and the Black Cross (OLBC). Both are condemned by the Holy See and Italy lists both as illegal decorations. The International Commission on Orders of Chivalry (ICOC) includes a list of ecclesiastical decorations in its Register since 1998, which only "possess full validity as awards of merit or honours within the respective Churches which have instituted them" but excludes bodies "which are often created as a purely private initiative, and which subsequently place themselves under the 'protection' of a Patriarchal See or Archbishopric." Neither the OCT or OLBC are found in the ICOC Register.

Order of the Crown of Thorns

Louis-François Girardot and Vilatte originated a pair of OCT groups. The two separately founded OCT orders had the same name but different origins and were combined, although it is not clear what that meant. The San Luigi organization says that the orders were inspired by the Ordre du Genest, founded by King Louis IX of France, and also that "it is not asserted that there is a continuous and historically verifiable link between the present-day Order and these bodies."

There are two separate foundation stories for the OCT; one in 1883, the other in 1891. These foundation stories were not believed by some during Vilatte's lifetime; Guénon wrote that "dignitaries of this Church have a mania for titles of nobility as others have for fantastic decorations; thus [... Vilatte] invented the 'Order of the Crown of Thorns'." The organization acknowledges the lack of verifiable facts about the monastery but says that some documents were destroyed in a house fire in 1918 and other documents were seized by the Vatican in 1929 after Vilatte's death.

In 1957, Girardot recanted his 1883 foundation story.

1883 foundation story

Not to be confused with the Christian martyrs who lived c. 1880 in Ghadames. They were Roman Catholic Missionaries of Our Lady of Africa of Algeria in the Apostolic Vicariate of Sahara.

The OCT was reputedly founded in 1883. According to the San Luigi organization, after the French protectorate of Tunisia was established in 1881, France sought to colonize the Ottoman Empire's Fezzan province as part of the Scramble for Africa. A small group of monks settled in Ghadames in 1883. The organization says that there is no documentation about their past. It is unclear if the monastery was a satellite of a mother abbey, if it was ever considered stable enough and large enough to be elevated to the rank of an abbey, if they had the canonically required number of twelve monks to elect an abbot, if his election received the approbation of their provincial prior, if after his ecclesiastical confirmation he received abbatial blessing from any bishop in communion with the Holy See, or even if any of their actions were sanctioned at all.

Nevertheless, the monks called their monastery the Abbey-Principality of San Luigi and they claimed sovereignty, as a theocracy, over the surrounding secular territory. Disease was endemic; attempts to convert the local Muslim population to Catholicism were rejected; and in less than a year, on August 2, 1884, the monastery was sacked and at least one monk was murdered. Five monks, including what the organization calls their third abbot, José Mendoza, survived and were exiled. Mendoza was somehow elected by less than the canonically required twelve monks. Without mentioning the Sahara and Sahel situated between Ghadames and the Sudd, the organization says that the monks traveled across the Sudd and arrived in the Kingdom of Bunyoro-Kitara on March 15, 1885.

There, the organization says, Omukama Kabarega of Bunyoro granted territory to the monks to settle and establish a monastery. The organization says that Kabarega conferred a title, Mukungu of the Chieftainship of the Ancient Abbey-Principality of San Luigi, upon Mendoza. In 1888, all the monks died from an epidemic, except Mendoza, who then abandoned the monastery in Bunyoro and returned to Europe. The organization says that "legalization by a French government official established the recognition of the Abbey-Principality by the French state" when Seine-Port Mayor Eugène Clairet was involved in a transfer of titles from Mendoza to Girardot. On May 7, 1899, again with Clairet's involvement, Girardot transferred those Mendoza titles to Vilatte.

The organization says that the monastery, of at least seven monks, "was constitutionally independent as a theocratic state" and a "colonising power" under which "the local population had no political rights whatsoever" and "were to be subjugated under the absolute rule" of the monastery. The organization confers reputed titles of nobility The organization also describes itself as an Old Catholic church. The organization believes itself to be the legitimate de jure government-in-exile of its former territory in the Fezzan. "The Abbey-Principality aims ultimately to secure the territorial restoration of the original Abbey-Principality in Libya, but is aware that political and related considerations are likely to preclude this objective for the time being". The organization also believes that it is also theoretically empowered to open embassies although it has not done so as yet.

1891 foundation story

The OCT was also allegedly founded in 1891 and authorized by Peter IV, Patriarch of Antioch. The ICOC asserts that because "none of the Eastern Orthodox Patriarchal Sees possess any type of direct Sovereignty, [...] the decorations instituted by them may not be deemed as equivalent to those bestowed by the Roman Pontiff not only in his Spiritual Capacity but also in his temporal position as Sovereign of the Vatican City State." "Protection is an attribute of Sovereignty, which none of these Sees actually posses", according to the ICOC.

Order of the Lion and the Black Cross

Valensi affair

The Valensi affair was a scandal in 1910s France, named after Guillaume Valensi. It resulted in arrests and convictions for fraud and trafficking illegal decorations. Documents and blank diplomas of decorations of various orders were seized which included a number of blanks printed in Arabic and others bearing what purported to be, the signatures of living and dead prominent French statesmen. Five men were placed on trial, excluding Valensi, who was judged to be not mentally competent. The investigation was begun after a client became suspicious of the authenticity of the signatures on the diploma of the Tunisian order of Nichan Iftikhar that he purchased and reported the whole affair.

Valensi and an accomplice were arrested on charges of fraud and trafficking illegal decorations. According to The New York Times, the Berliner Lokal-Anzeiger reported that the trafficking in decorations scandal spread as far as Berlin were many well-known persons were decorated. As it spread, searches were carried out against Valensi and his accomplices which led to several arrests and the revelation that duped officials in Lille had been "hoaxed in the most complete and amusing manner" by Valensi and two accomplices into thinking that they were Moorish notables.

Vilatte was implicated in the Valensi affair by being identified as the Marie Timothée of the Principality of San Luigi, whose signature appeared on diplomas of the OLBC trafficked by Valensi. Vilatte responded to a Le Catholique Français article about the diploma by saying that the article discredited him by incorrectly identifying him as the signatory. He denied having any thing to do with the published diploma, Valensi, or with the OLBC. He said that his OCT had nothing in common with the diploma from the Principality of San Luigi. Vilatte said that his religious name was Mar Timothéus I and not Marie Timothée.

In 1913 La Revue critique des idées et des livres printed an article about the Valensi affair based on Maurice Pujo's Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi, which connected it to organized crime. Pujo listed another Vilatte-affiliated group, the Grand Prix Humanitarian of France and the Colonies, networked with a Georges Brassard conglomerate which included the make-believe Free State of Counani. According to seized documents, Valensi was Chancellor to the Consul-General in Paris for the make-believe state. Pujo included an excerpt from a letter written by Collet, secretary of most Brassard companies, to Adolphe Brézet, "president of the Free State of Counani", which stated that Brézet would receive, among several blank diplomas sent to him, a blank "officer of San Luigi" diploma.

Condemnation by the Catholic Church

The Holy See had stated twice, first in 1953 and again in 1970, that it does not recognize either of the orders. Guy Stair Sainty wrote that an "increasing number of such bodies" troubled the Holy See which "issued statements condemning such 'Orders'" in 1935, 1953, 1970 and 1976. He noted that the "most complete recent condemnation" was included in Orders of Knighthood, Awards and the Holy See, by Archbishop Igino Eugenio Cardinale. The self-styled orders are described as "originating from private initiatives and aiming at replacing the legitimate forms of chivalric awards". The statement points out that, they "take their name from" extinct Orders or "which had been planned but were never realized or, ... which are truly fictitious and have no historical precedent at all."

While they "style themselves as autonomous", these "private initiatives" qualify their names, according to the statement, with terms to "increase the confusion of those who are not aware of the true history of Orders of Knighthood and of their juridical condition." For example, "these alleged Orders claim for themselves ... such titles as ... Chivalric, ... Sovereign, Nobiliary, Religious, ..." "Among these private initiatives, which in no way are approved of or recognized by the Holy See, one can find alleged Orders such as" The Crown of Thorns and Lion of the Black Cross. The statement explains that, "to avoid equivocations ... because of the abuse of pontifical and ecclesiastical documents, ... and to put an end to the continuation of such abuses, entaling [sic] harmful consequences for people in good faith, we ... declare that the Holy See does not recognize the value of the certificates and insignia conferred to the above-named alleged Orders."

Recognition of ordinations

Vilatte was ordained prior to the 1889 establishment of the Old Catholic Churches' Union of Utrecht and its IBC.

From its inception, the IBC decided "to act as a body whenever the Old Catholic Churches of the Union of Utrecht were confronted with questions pertaining to relationships with other churches" and as an outcome formalized its decisions as well as refined its view of episcopacy. Peter-Ben Smit wrote, in Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History, that the IBC denied the claims of those "who claimed to be Old Catholic bishops" and those "who claimed Old Catholic credentials" on a number of principles such as: "bishops have to be bishops of a church in order to be truly bishops" and "bishops should act in accordance with the IBC as far as consecration of further bishops and contacts with other churches." As repercussion, according to Smit, bishops who do not live up to their commitment cease to be members of the IBC. Citing various official Old Catholic works, Smit further wrote that, "the orders of episcopi vagantes in general, and specifically those of Vilatte, Donkin, Kaminski, Miraglia, and of all those consecrated by them, are not recognized, and all connections with these persons is formally denied."

According to Anson, the Bayerischer Kurier published a CKS statement on June 23, 1925, that "Vilatte had never been a priest of this body nor any other genuine Old Catholic Church". Cerretti's reply to that CKS statement was published in the July 11, 1925, Bayerischer Kurier. Cerretti wrote that regardless of the CKS's denial, the documents show that Vilatte was ordained by Herzog in Bern and was consecrated by "three Jacobite Bishops" in Colombo. Anson thought Vilatte "must have been pleased that he had managed to convince" Cerretti "of the facts of his priesthood and episcopate, even though they were irregular".

Vilatte wanted the Catholic Church to evaluate his orders but it would not. After his 1899 recantation, Vilatte was not assigned any post in the Church which would imply a definite acknowledgment of his priestly character. Anson wrote that "stories went around Paris", after his 1925 recantation, that the pope was "prepared to allow Vilatte's ordination to the priesthood sub conditione, but that he had refused the papal offer, being convinced that he was a bishop as well as a priest." "The pope agreed to let Vilatte be ordained a priest, but that offer was refused", wrote Marx and Blied. "If this proposal was really made, a vexing question about Old Catholic orders is raised. Lack of data precludes any discussion." "In practice, the Church ignores orders received by apostates from schismatic bishops", wrote William Whalen, in Faiths For the Few. "These men, if reconciled to the Church, need not recite the Divine Office or even observe celibacy." "No formal pronouncement on the validity of his orders was ever made by the Roman authorities." According to Marx and Blied, Merry del Val's opinion was that Vilatte was a genuine bishop. But Merry del Val "maintained that throughout his episcopal career Vilatte had so 'commercialized' ordinations and consecrations, that he himself was not able to regard them [those which Vilatte conferred] as valid."

Works or publications

Most works by Vilatte are not readily accessible. Based on WorldCat searches, some are only a single holding at one library.

• Catéchisme Catholique (in French). Philadelphia: Bryson. 1886. OCLC 62778210.
• A sketch of the belief of the Old Catholics (pamphlet). Dyckesville, Wisconsin: [Monastery of the Precious Blood]. 1890. OCLC 770702161.
• Documents proving the validity of the Episcopal Consecration of S. Renatus, Archbishop Vilatte (pamphlet). London: Hunt, Barnard. 1901. OCLC 774559251.
• An Encyclical to All Bishops Claiming To Be of the Apostolic Succession (pamphlet). [s.l.]: [s.n.] (published 2009). 1893. OCLC 10986188. Archived from the original on 2009-11-12. Retrieved 2013-05-17.

Дальнейшее чтение

• Гаворек, Лия (июнь 2004 г.). «Хорошая пастуха или волк в овечьей одежде? Джозеф Рене Вилатте» . Voyageur: Исторический обзор северо -восточного Висконсина . 20 (2). ISSN   1062-7634 .
• Алексис Танчибок, Ранний независимый католицизм в контексте: пересмотр карьеры архиепископа Джозефа Рене Вилатте (1884-1929) , Университет Дарема, 2020 год.

Внешние ссылки

• Kemp, Leah (2001-07-01) [Составленная весна, 2001]. «Шепард или Волк? Джозеф Рене Вилатт во франкоязычном Висконсине» . Французский проект Висконсина . Грин Бэй, Висконсин: Университет Висконсин -Грин -Бэй . Архивировано с оригинала 2012-05-10 . Получено 2013-04-02 .
• Веб -страница gallican.org на французской национальной церкви Галликана
• Биография на Gnostique.net Archived 2008-09-08 на The Wayback Machine