Инуитская одежда

Традиционная одежда инуитов представляет собой сложную систему одежды для холодной погоды , исторически изготовленной из шкур и меха животных , которую носят инуиты , группа культурно связанных коренных народов, населяющих арктические районы Канады, Гренландии и США. Базовый комплект одежды состоял из парки , штанов, рукавиц, внутренней обуви и верхних ботинок. Наиболее распространенными источниками шкур были карибу , тюлени и морские птицы , хотя при наличии использовались и другие животные. Производство теплой, прочной одежды было важным навыком выживания, который передавался от женщин к девочкам, и на овладение которым могли уйти годы. Подготовка одежды представляла собой интенсивный недельный процесс, который происходил в годовом цикле в соответствии с установленными охотничьими сезонами. Создание и использование кожаной одежды было прочно переплетено с религиозными верованиями инуитов .

Несмотря на широкое географическое распространение инуитов по Арктике, исторически эта одежда была одинаковой как по дизайну, так и по материалу из-за общей потребности в защите от экстремальных погодных условий и ограниченного набора материалов, подходящих для этой цели. Внешний вид отдельных предметов одежды варьировался в зависимости от гендерных ролей и сезонных потребностей, а также от конкретных обычаев одежды каждого племени или группы. Инуиты украшали свою одежду бахромой , подвесками и вставками контрастных цветов, а позже переняли такие техники, как вышивка бисером , когда торговля сделала доступными новые материалы, .

Система одежды инуитов имеет большое сходство с системами кожаной одежды других приполярных народов, таких как коренные народы Аляски , Сибири и Дальнего Востока России . Археологические данные показывают, что история циркумполярной одежды могла начаться в Сибири еще в 22 000 году до нашей эры , а в северной Канаде и Гренландии - еще в 2500 году до нашей эры . После того, как европейцы начали исследовать Североамериканскую Арктику в конце 1500-х годов в поисках Северо-Западного прохода , инуиты начали перенимать европейскую одежду для удобства. Примерно в то же время европейцы начали проводить исследования одежды инуитов , включая создание визуальных изображений, академических писаний, исследований эффективности и музейных коллекций.

В современную эпоху изменения в образе жизни инуитов привели к утрате традиционных навыков и снижению спроса на полный комплект одежды из кожи. С 1990-х годов усилия инуитских организаций по возрождению исторических культурных навыков и объединению их с современными технологиями изготовления одежды привели к возрождению традиционной инуитской одежды, особенно для особых случаев, и развитию современной инуитской моды как собственного стиля в рамках более крупное коренных американцев модное движение .

Традиционный наряд

Самая базовая версия традиционного костюма инуитов состояла из парка с капюшоном , штанов, варежек, внутренней обуви и верхних ботинок, сделанных из шкур и меха животных. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Эта одежда была довольно легкой, несмотря на свои изоляционные свойства: весь комплект весил не более 3–4,5 кг (6,6–9,9 фунта) в зависимости от количества слоев и роста пользователя. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Дополнительные слои можно было добавлять в зависимости от погоды или активности, которые обычно меняются со сменой времен года. ^{[ 5 ]}

Хотя базовая структура одежды была в основном одинаковой у всех групп инуитов (а также у других коренных народов Арктики , включая коренных жителей Аляски , Сибири и Дальнего Востока России ), их широкий географический диапазон породил большое разнообразие стилей базовой одежды. одежда, часто специфичная для места происхождения. ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Диапазон отличительных особенностей одной только парки был значительным, как описала эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман в ее всестороннем исследовании одежды инуитов Sinews of Survival : «капюшон или его отсутствие, а также форма капюшона; ширина и конфигурация плеч; наличие клапанов спереди и сзади, их форма; в женской одежде размер и форма детского мешочка, а также очертания нижнего края и бахромы , рюшей и декоративных элементов; вставки». ^{[ 9 ]}

Групповая или семейная близость указывалась на эстетических особенностях, таких как различия в узорах меха разного цвета, кроя одежды и длины меха. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} В некоторых случаях стиль одежды может указывать на биографические детали, такие как возраст человека, семейное положение и конкретная родственная группа. ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]} Словарный запас для описания отдельных предметов одежды на языках инуитов соответственно обширен, что Иссенман отметил в «Женах выживания» : ^{[ 1 ]}

Несколько примеров покажут некоторые сложности: « Акуиток : мужская парка с разрезом спереди, традиционно носимая в районах Киватина и Баффиновых островов»; « Атигайнак : парка для девочек-подростков из региона Киватин »; « Хурохиркхиут : парка для мальчика с разрезом спереди»; « Колитсак : мужская парка с Баффинова острова» (Стриклер и Алуки, 1988, 175).

Концепция одежды инуитов охватывает традиционную одежду географически широкого спектра культур инуитов от Аляски до Гренландии. В целях единообразия в этой статье используется канадского инуктитута терминология , если не указано иное.

Основные компоненты традиционного наряда ^{[ 1 ]}
Положение тела	Название одежды	Инуктитутское слоговое письмо ^{[ а ]}	Описание	Примечания
Торс	Кулиттук	вершина	Закрытая парка с капюшоном, мехом наружу.	Мужская парка, верхний слой
	Оболочка	Имя	Закрытая парка с капюшоном, мехом внутрь.	Мужская парка, внутренний слой
	Именно так	Амаути	Закрытая парка с мешочком для малышей.	Женская парка
Руки	Пуалук	Пони	Рукавицы	Унисекс, при необходимости двухслойный.
Ноги	Снег	брюки	Брюки	Двухслойный для мужчин, одинарный для женщин.
Ноги	Зеркало	Шерсть	чулки	Унисекс, двухслойный.
Ноги	Печи	Камик	Сапоги	Унисекс, длина зависит от функции
Ноги	Олень	Голубь	Бахилы	Унисекс, надевается при необходимости.

Верхняя одежда для тела

Традиционная культура инуитов разделяла труд по полу , и мужчины и женщины носили одежду, адаптированную к их различным ролям. Внешний слой, который носили мужчины, назывался кулиттак , а внутренний слой назывался атиги . ^{[ 15 ]} Эта одежда не имела переднего выреза, и ее надевали, натягивая через голову. ^{[ 1 ]} Мужские парки обычно имели прямой низ с разрезами и свободными плечами для повышения подвижности при охоте . ^{[ 10 ]}^{[ 16 ]} Свободные плечи также позволяли охотнику вытянуть руки из рукавов и прижать к телу пальто, чтобы согреться, не снимая пальто. Плотно прилегающий капюшон обеспечивал защиту головы, не закрывая обзор. Край верхнего пальто оставлялся сзади длинным, чтобы охотник мог сидеть на заднем клапане и оставаться изолированным от заснеженной земли, наблюдая за прорубью во время охоты на тюленей или пережидая неожиданный шторм. В традиционной парке не было карманов; предметы перевозились в мешках или подсумках. Некоторые парки имели петельки «амакат-сервик» , на которые можно было повесить подсумок. ^{[ 17 ]}

Женские парки называются амаути и имеют большие сумки, называемые амаут, для ношения младенцев. ^{[ 10 ]}^{[ 18 ]} Исследователь текстильной промышленности Дороти Бёрнем назвала строительство амута « инженерным подвигом». ^{[ 19 ]} Существуют многочисленные региональные вариации амаути , но подол обычно оставляют длиннее и разрезают на закругленные лоскуты, похожие на фартук, которые называются киник спереди - акук . , а сзади ^{[ 17 ]}^{[ 20 ]} Младенец прислоняется к обнаженной спине матери внутри сумки, обеспечивая интимный кожи с кожей контакт . Пояс, называемый каксун-гаути, обхватывает талию матери снаружи амаути , поддерживая ребенка, не сковывая его. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} В состоянии покоя младенец обычно сидит прямо, с согнутыми ногами, хотя внутри амаута возможно и вставание. ^{[ 23 ]} В просторной одежде можно разместить ребенка, которого перемещают вперед для кормления грудью или удаления мочи и фекалий, а также можно перевернуть, чтобы ребенок мог сидеть лицом к матери и играть. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В прошлом амут делали меньше и уже для вдов или женщин, вышедших из детородного возраста, которым больше не нужно было вынашивать детей. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

В западной Арктике, особенно среди инувиалуитов и медных инуитов , существует другой стиль женской парки, называемый «Мать Хаббард», заимствованный из европейского платья Матери Хаббард . ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Версия инуитов представляет собой хлопковое платье в полный рост с длинными рукавами, рюшами по краю и капюшоном с меховой отделкой. Слой утеплителя — шерстяная спортивная ткань или мех животных — вшит внутрь для тепла, что позволяет использовать его в качестве зимней одежды. ^{[ 31 ]} Хотя парка Матери Хаббарда появилась только в конце 19 века, она во многом затмила исторические стили одежды до такой степени, что теперь считается традиционной женской одеждой в этих регионах. ^{[ 29 ]}

Современное пальто с капюшоном, известное на английском языке как парка или анорак, произошло от одежды инуитов. ^{[ 32 ]} Термины «парка» и «анорак» были заимствованы из соответственно алеутского и гренландского языков . ^{[ 33 ]}

Брюки и леггинсы

И мужчины, и женщины носили брюки, называемые карлиик . Зимой мужчины обычно носили две пары меховых брюк, чтобы согреться во время длительных охотничьих походов. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Карлики были до пояса и свободно держались на шнурке. Форма и длина зависели от используемого материала: брюки карибу имели форму колокола для улавливания теплого воздуха, поднимающегося из ботинок, а брюки тюленя или белого медведя обычно были с прямыми ногами. ^{[ 36 ]} В некоторых регионах, особенно в Западной Арктике, мужчины, женщины и дети иногда носили атартак — леггинсы с прикрепленными ступнями, похожими на чулки , хотя они больше не распространены. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} В Восточной Гренландии женские брюки, или картиппаат , были довольно короткими, оставляя зазор между сапогами до бедра и нижней частью брюк. ^{[ 38 ]}

Женские карлики в целом имели такую же форму, как и мужские, но с поправкой на нужды женщин. Женщины в целом носили меньше слоев одежды, поскольку зимой они обычно не выходили на улицу надолго. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Во время менструации женщины носили пару старых брюк, дополненных изнутри небольшими кусочками кожи, чтобы не пачкать свой повседневный наряд. ^{[ 35 ]} В некоторых регионах женщины исторически носили брюки до бедра, известные как карликаллаак , с леггинсами, называемыми куктураутийк, а не брюки в полный рост. ^{[ 39 ]} Иглуулингмиут из бассейна Фокс и некоторые инуиты-карибу носили мешковатые леггинсы или чулки, пришитые к ботинкам для длительных путешествий. Широкие леггинсы обеспечивали пространство, которое можно было использовать для разогрева еды и хранения мелких предметов. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Эти поножи были высоко оценены встречавшими их не-инуитами, хотя их производство прекратилось в 1940-х годах из-за нехватки материалов. ^{[ 42 ]}

Обувь

Обувь традиционного наряда могла включать до пяти слоев носков, ботинок и сапог в зависимости от погоды и местности. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Традиционно эта одежда почти всегда делалась из кожи карибу или тюленьей кожи, хотя сегодня сапоги иногда изготавливаются из тяжелой ткани, такой как парусина или джинсовая ткань . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Традиционным первым слоем был комплект чулок аликсийк , мехом внутрь. Вторым была пара коротких носков, называемых илупиркук , а третьим был еще один комплект чулок, называемый пинирайт ; у обоих был мех, обращенный наружу. Четвертым слоем были сапоги, называемые камиит или муклук. ^{[ б ]} Самой отличительной чертой камиита являются подошвы, сделанные из цельного куска кожи, охватывающей боковую часть стопы, где она пришивается к верху . Они имеют свободный крой, что позволяет носить больше слоев, и могут быть закреплены сверху или на лодыжках с помощью шнурка или ремней. ^{[ 48 ]} Камиит можно было покрыть туктукутиком — разновидностью короткой обуви на толстой подошве, которая обеспечивала дополнительную изоляцию ногам. ^{[ 43 ]} Эти галоши можно было носить в помещении как тапочки, пока камиит сохнет. ^{[ 49 ]} Исторически сложилось так, что мужчины обычно меняли несколько пар ботинок, чтобы они могли достаточно высохнуть между использованиями, предотвращая гниение и продлевая срок службы ботинок. ^{[ 48 ]}

В дождливый летний сезон вместо утепляющих меховых сапог носили водонепроницаемые сапоги. Обычно их делали из тюленьей кожи без меха. Чтобы обеспечить сцепление с ледяной землей, подошвы ботинок можно было пришить со складками, полосками обезволосенной тюленьей кожи или мехом, направленным вперед. ^{[ 43 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Высота ботинок варьировалась в зависимости от задачи — сапоги из тюленьей кожи могли быть высотой до бедра или до груди, если их нужно было использовать для захода в воду, подобно современным набедренным ботинкам или вейдерсам . ^{[ 45 ]} Ботинки, предназначенные для использования во влажных условиях, иногда имели застежку на шнурке вверху, чтобы не допустить попадания воды. ^{[ 52 ]} В наше время верх ботинок из кожи можно пришить к резиновым подошвам массового производства, чтобы создать ботинок, сочетающий в себе теплоту кожаной одежды с водонепроницаемостью и сцеплением искусственных материалов. ^{[ 53 ]}

Аксессуары к одежде

Большинство верхней одежды имеют встроенный капюшон, поэтому отдельные головные уборы не нужны. Капюшоны инупиатов северной Аляски особенно примечательны своим отчетливым «солнечным» воротником вокруг лица, сделанным из длинного меха волков, собак или росомахи. ^{[ 54 ]} Исторически сложилось так, что некоторые группы, такие как калааллит в Гренландии и народ алутик с острова Кадьяк, носили отдельные шляпы вместо капюшонов, аналогично одежде, которую носили народы юпики в Сибири . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Многие современные канадские инуиты носят под капюшоном шапку для большей изоляции зимой. Летом, когда погода теплее и сезон комаров , капюшон не используется; вместо этого кепка задрапирована шарфом, который закрывает шею и лицо, обеспечивая защиту от насекомых. ^{[ 56 ]}

Инуитские рукавицы называются пуалуук и обычно носятся в один слой. При необходимости можно использовать два слоя, но это снижает ловкость. Большинство рукавиц изготовлены из кожи карибу, но тюленья кожа используется для работы во влажных условиях, а медвежья кожа предпочтительнее для бегунов на ледяных санях , поскольку она не линяет во влажном состоянии. Поверхность ладони может быть сделана из кожи с удаленным мехом для лучшего захвата. Иногда к рукавицам прикрепляют шнур и носят его через плечо, чтобы не потерять. ^{[ 57 ]} Обычно рукавицы изготавливаются из трех кусков кожи, но традиционно в некоторых областях используется только два или даже один. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Чтобы свести к минимуму нагрузку на швы, задняя часть рукавицы заворачивается по направлению к ладони, а большой палец обычно разрезается вместе с ладонью одним сплошным куском. ^{[ 60 ]}

Ремни, которые обычно представляли собой простые полоски кожи с удаленными волосами, имели множество функций. Пояс каксун-гаути закреплял ребенка в амаути . ^{[ 21 ]} Ремни, завязанные на талии, можно было использовать для защиты парки от ветра и для хранения мелких предметов. В случае чрезвычайной ситуации его можно было бы использовать для полевого ремонта вышедшей из строя техники. ^{[ 61 ]} Некоторые пояса были украшены бусинами или пуговицами, вырезанными в привлекательных формах. ^{[ 62 ]}

Группы инуитов, регулярно занимавшиеся каякингом, разработали специальную одежду, предотвращающую попадание воды в кабину каяка . На гренландском языке эта одежда называется акуилисак ( теперь называемая юбкой-распылителем) и водонепроницаемая куртка- туилик . ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Акуилисак . представлял собой цилиндрическую одежду, закрывавшую владельца от туловища вниз и поддерживаемую подтяжками, перекинутыми через плечи Низ одежды плотно закрывался над кокпитом каяка кулиской или ремнем. ^{[ 63 ]} Туйлик представлял собой куртку в полный рост, которую можно было плотно затянуть на шее и запястьях; как и акуилисак, он был плотно закрыт над кабиной. Обе одежды предотвращали попадание воды в кабину, но у туилика было дополнительное преимущество: он позволял каякеру катить каяк, не допуская попадания воды в куртку. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

Весной и летом в Арктике яркий солнечный свет, отражающийся от заснеженной земли, может вызвать болезненное состояние, известное как снежная слепота . В ответ инуиты разработали ильгаак или снежные очки — тип очков, которые уменьшают блики, но сохраняют поле зрения . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Ильгаак традиционно изготавливается из кости или коряги и имеет изогнутую форму, соответствующую лицу. Узкие горизонтальные щели пропускают лишь небольшое количество света. ^{[ 67 ]}

Детская одежда

Младенцы-инуиты практически не носили одежды, так как в амаути их обычно держали рядом с матерью . ^{[ 23 ]} Одежда, которую они носили, обычно небольшая куртка, кепка, варежки или носки, была сделана из тончайших доступных шкур: эмбриона или новорожденного карибу, вороны или сурка. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Кикиртамиуты для своих младенцев из нежной шкуры шеи и с островов Белчер в Гудзоновом заливе шили чепчики головы гаги. ^{[ 70 ]}

Детская одежда по своим функциям была похожа на одежду для взрослых, но обычно изготавливалась из более мягких материалов, таких как олени карибу, шкура лисы или кролика. Когда дети становились достаточно взрослыми, чтобы ходить, они носили цельный костюм, называемый атаджук , по форме похожий на современное спальное одеяло . К этой одежде прикреплялись ноги и часто варежки, и в отличие от брюк взрослого она открывалась в промежности , чтобы ребенок мог справить нужду. ^{[ 69 ]}^{[ 71 ]} Многие из этих костюмов имели отдельные шапки, которые можно было завязать бахромой, чтобы они не потерялись. ^{[ 72 ]} Форма капюшона и расположение декоративных элементов на этих костюмах различаются в зависимости от пола. ^{[ 69 ]}

По мере взросления дети постепенно перешли на одежду, более похожую на взрослую. Дети постарше носили наряды с отдельными парками и брюками, хотя сапоги обычно пришивали прямо к брюкам. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} Амаути для детей женского пола часто имели маленькие аауты , и иногда они носили с собой младших братьев и сестер, чтобы помочь своей матери. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Одежда для девочек и мальчиков менялась в период полового созревания ; в восточной Гренландии, например, оба получили наацит , или подштанники, в знак перехода. ^{[ 7 ]} Обычно, когда девочки достигали половой зрелости, хвосты амаути делали длиннее, а капюшон и амаут увеличивали, чтобы указать на плодовитость. ^{[ 27 ]} Прически для девочек полового созревания также менялись, чтобы обозначить их новый статус. ^{[ 7 ]}^{[ 77 ]}

Современное использование

Многие инуиты носят сочетание традиционной одежды из кожи, одежды, в которой используются традиционные узоры из импортных материалов, и импортной одежды массового производства, в зависимости от сезона и погоды, наличия и желания быть стильными. ^{[ 78 ]} Тканевый атиклук и парка Матери Хаббарда остаются популярными и модными на Аляске и в Северной Канаде соответственно. ^{[ 79 ]} Матери всех профессий до сих пор используют амаути , которые можно носить поверх тканевых леггинсов или джинсов . ^{[ 26 ]}^{[ 80 ]} Как изготовленная вручную, так и импортированная одежда может содержать логотипы и изображения традиционной или современной культуры инуитов , таких как инуитские организации, спортивные команды, музыкальные группы или распространенные северные продукты питания. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Хотя современные инуиты редко носят полный комплект традиционной кожаной одежды, меховые сапоги, пальто и варежки по-прежнему популярны во многих арктических местах. Одежда из кожи предпочтительна в качестве зимней одежды, особенно для инуитов, которые зарабатывают на жизнь на открытом воздухе традиционными занятиями, такими как охота и ловля, или современной работой, такой как научные исследования. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Традиционная одежда из кожи также предпочтительна для особых случаев, таких как танцы на барабанах, свадьбы и праздничные торжества. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Материалы

Поскольку арктический климат не подходит для выращивания растений и животных, из которых производится большая часть текстиля , инуиты использовали мех и шкуры местных животных. ^{[ 89 ]} Наиболее распространенными источниками шкур для одежды инуитов являются карибу и тюлени , причем карибу предпочтительнее для общего использования. ^{[ 15 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Исторически морские птицы также были важным источником материала для одежды, но шкуры морских птиц сейчас используются редко даже в тех местах, где традиционная одежда все еще распространена. ^{[ 92 ]} Менее часто используемые источники включали медведей , собак , лисиц , сусликов , сурков , лосей , овцебыков , ондатр , китов , росомах и волков . Использование этих животных зависело от места и времени года. По сравнению с карибу и тюленем другие шкуры часто имели серьезные недостатки, такие как хрупкость, вес или выпадение шерсти, что препятствовало их более широкому использованию. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Традиционно весь материал для одежды добывался на охоте и обрабатывался вручную, но сегодня многие швеи также используют материалы, приобретенные в северных магазинах, в том числе коммерчески обработанные шкуры традиционно используемых животных, нетрадиционные шкуры, такие как коровья или овчина , и даже искусственный мех . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Независимо от животного, инуиты традиционно использовали как можно большую часть туши. Каждая часть шкуры имела определенное применение в зависимости от ее характеристик. ^{[ 98 ]} Сухожилия и другие мембраны использовались для изготовления прочных волокон, называемых сухожилиями или ивалу , для сшивания одежды. Перья использовались для украшения. Твердые части, такие как кости, клювы, зубы, когти и рога, вырезались для изготовления инструментов или декоративных предметов. ^{[ 93 ]} Мягкий материал, полученный из рогов , известный как бархат, использовался для завязывания волос назад. ^{[ 93 ]} Кишки тюленей и моржей шли на изготовление непромокаемых курток на случай ненастной погоды. ^{[ 20 ]} Русское « слово камлейка» иногда используется для описания всей одежды, сделанной из кишок, хотя первоначально оно относилось только к кишкам, изготовленным алеутами Алеутских островов . ^{[ 55 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Из-за ценности шкур исторически сложилось так, что старую или изношенную одежду из шкур не выбрасывали в конце сезона. Вместо этого ее перепрофилировали в качестве постельного белья или рабочей одежды или разбирали и использовали для ремонта новой одежды. ^{[ 98 ]} В период крайней нужды, например, когда охота на карибу не удалась, лоскутки старой одежды можно было заново сшить в совершенно новую одежду, хотя она была менее прочной и обеспечивала меньшую изоляцию. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Посредством социализации и торговли группы инуитов на протяжении всей своей истории распространяли между собой дизайны одежды, материалы и стили. Есть свидетельства того, что доисторические и исторические инуиты собирались на крупных торговых ярмарках для обмена материалами и готовой продукцией; торговая сеть, поддерживавшая эти ярмарки, простиралась примерно на 3000 км (1900 миль) арктической территории. ^{[ 103 ]} Они также столкнулись и включили концепции и материалы других коренных арктических народов, таких как , коряки и юпики из Сибири и Дальнего Востока России , саамы Скандинавии, а также неинуитские коренные народы чукчи Северной Америки . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

Карибу и тюлень

Шкура бесплодного карибу , арктического подвида карибу, была наиболее важным источником материала для одежды всех видов, поскольку она была легкодоступной, универсальной и, если оставить ее с неповрежденным мехом, очень теплой. ^{[ 107 ]} Мех карибу растет в два слоя, которые задерживают воздух, который затем нагревается за счет тепла тела . Сама кожа тонкая и эластичная, что делает ее легкой и эластичной. ^{[ 93 ]} На карибу нужно было охотиться в определенное время, чтобы обеспечить максимальное качество шкур. Если взять слишком рано весной, на шкуре появятся дыры от мух и выпадение волос из-за сезонной линьки . У животных, пойманных слишком поздно осенью, кожа слишком толстая и тяжелая для одежды. ^{[ 108 ]} Каждый кусок шкуры обладал качествами, которые делали его подходящим для определенного использования: например, жесткая кожа ног использовалась для предметов, требующих долговечности, а толстая кожа спины карибу использовалась для большой передней части парков. ^{[ 18 ]}^{[ 109 ]} В зависимости от наличия шкуры самцов карибу с толстой кожей были предпочтительными для мужской одежды, которая должна была быть более жесткой для охоты, а более тонкая кожа самок карибу использовалась для женской одежды. ^{[ 110 ]} Карибу плохо линяет под воздействием влаги, поэтому не подходит для одежды во влажную погоду. ^{[ 111 ]} Шкуру карибу также можно было побрить и использовать для изготовления обуви и декоративной бахромы. ^{[ 112 ]}

Шкура арктических тюленей легкая и водоотталкивающая , что делает ее идеальной однослойной одеждой для влажной летней погоды. Круглый год из него шили одежду для водных видов спорта, таких как каякинг и рыбалка, а также обувь и варежки. ^{[ 20 ]} Шкура тюленя достаточно пористая, чтобы пот мог испаряться, что делает ее идеальной для использования в качестве обуви. Из четырех арктических тюленей кольчатая нерпа и лахтак для шкурной одежды чаще всего используются , так как они имеют большую популяцию и широко распространены. Морские тюлени широко распространены, но их популяция меньшая, поэтому они используются реже. одежде, сделанной из гренландского тюленя , но документация отсутствует. Сообщалось об ^{[ 113 ]} Кожа молодых тюленей, убитых осенью, традиционно предпочтительнее из эстетических соображений, поскольку она темнее и с меньшей вероятностью повреждается. ^{[ 91 ]}

Шкурки птиц

Использование птичьих шкур было зарегистрировано во всех группах инуитов, хотя оно было наиболее распространено в восточной и западной Арктике, где более крупные животные, такие как карибу, были менее доступны по сравнению с центральной Арктикой. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Кожа, ноги и кости птиц использовались для изготовления всевозможной одежды, а также инструментов, тары и украшений. ^{[ 114 ]} По сравнению с кожей карибу шкуры птиц имеют ряд недостатков, из-за которых нецелесообразно использовать их для общего использования, за исключением тех случаев, когда лучшие материалы недоступны. Перья делают эти шкуры громоздкими, и в целом они менее долговечны. Их небольшой размер означает, что для изготовления одежды большего размера требуется больше животных. Наконец, их шкура менее плотная, чем шкура карибу или тюленя, поэтому эффективное их использование требует от швеи больше технических знаний. ^{[ 117 ]} В одежде инуитов выявлено более двух десятков видов птиц, в том числе виды гагарки , баклана , вороны , гаги , гуся , кайры , гагары , куропатки , тупика , чайки и лебедя . ^{[ 114 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Самые прочные и желанные шкуры получали от ныряющих птиц . ^{[ 120 ]}

Кикиртамиут с островов Белчер полагался на гагу в качестве основного материала для одежды, поскольку на островах не было карибу. ^{[ 121 ]} В результате они накопили обширные знания о технических свойствах шкур гаги в зависимости от возраста, пола и сезона каждой птицы. ^{[ 122 ]} Шкуры использовались в соответствии с желаемыми свойствами изготавливаемой одежды: более жесткие шкуры взрослых уток-самцов использовались для охотничьей одежды, которая требовала прочности, а для детской одежды отбирались более гибкие шкуры молодых уток. ^{[ 123 ]} Также были учтены уникальные особенности типов перьев на теле. Более гибкая кожа спины утки будет использоваться для частей, требующих гибкости, таких как капюшон, а более толстая кожа с оперения на животе будет использоваться для тела парки, где требуется тепло. ^{[ 124 ]}

Другие натуральные материалы

Белый медведь был основным источником зимней одежды для гренландских инуитов в 19 веке. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} Как и мех карибу, мех белого медведя растет в два слоя и ценится за свои теплоудерживающие и водостойкие свойства. длинные остевые волосы собак, волков и росомах. В качестве отделки капюшонов и рукавиц предпочитали ^{[ 125 ]} Песец иногда также использовался для отделки и подходил для изготовления охотничьих шапок и внутренней части носков. В некоторых районах женскую одежду шили из лисьих шкур и использовали для согрева груди во время кормления. Шкура взрослого овцебыка слишком тяжелая, чтобы ее можно было использовать для изготовления большей части одежды, но из нее делали варежки, а также летние шапки, поскольку длинные волосы отпугивали комаров. Он также подходил в качестве постельного белья. ^{[ 111 ]}^{[ 126 ]} В местах, где крупных животных было мало, например, на Аляске и в Гренландии, шкуры мелких животных, таких как сурки и арктические суслики, сшивались вместе для изготовления парк. Этих животных также использовали для изготовления декоративных изделий. ^{[ 70 ]}^{[ 111 ]}

Кожа китообразных, таких как белухи и нарвалы, иногда использовалась для изготовления подошв ботинок. ^{[ 112 ]} Китовое сухожилие, особенно нарвала, ценилось как нить за свою длину и прочность. Из бивней нарвала и моржа добывалась слоновая кость , из которой изготавливались швейные инструменты, застежки для одежды и украшения. На Аляске рыбья шкура иногда использовалась для изготовления одежды и сумок, но в Канаде это не документировано. ^{[ 114 ]}^{[ 120 ]}

В качестве утеплителя и впитывающего материала использовались высушенная трава и мох. Их можно было поместить внутрь чулка, чтобы впитывать пот с ног, или внизу ааута, чтобы выполнять ту же функцию, что и подгузник для младенца. ^{[ 127 ]} Некоторые группы также набивали свои игольницы мхом, образуя своего рода подушечки для иголок . ^{[ 128 ]}

Ткани и искусственные материалы

Начиная с конца 1500-х годов контакты с не-инуитами, в том числе с американскими, европейскими и русскими торговцами и исследователями , начали оказывать все большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. ^{[ 9 ]} Эти люди приносили товары для торговли, такие как металлические инструменты, бусы и ткани, которые начали использоваться в традиционной одежде. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Например, импортная спортивная ткань использовалась для подкладки ботинок и перчаток, а стеганая ткань использовалась для подкладки парков. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Швейные машины появились как товар торговли начиная с 1850-х годов, что позволило легко производить одежду из импортной ткани. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

В то время как мужчины часто перенимали готовую европейскую одежду, женщины-инуиты после контактов с европейцами использовали купленную или проданную ткань для создания одежды, которая соответствовала их потребностям. ^{[ 134 ]} Начиная с середины 19 века, инупиаты Аляски начали использовать красочные импортные ткани, такие как дрель и бязь, для изготовления верхних парк, чтобы защитить свою одежду карибу от грязи и снега. ^{[ 31 ]} Мужские были короче, а женские — длиннее, с гофрированными краями; Инупиаты называли оба стиля атиклук . Более длинная женская версия в конечном итоге распространилась на восток, в район дельты Маккензи на Северо-Западных территориях , где стала известна как парка Матери Хаббард (от европейского платья Матери Хаббард) или тканевая парка. ^{[ 31 ]}^{[ 132 ]} Парку Матери Хаббарда изначально носили с меховым амаути (сверху или снизу), но более поздние модели утеплялись спортивной тканью или мехом, и их можно было носить отдельно, особенно летом. Женщины ценили эту одежду, поскольку ее было проще изготовить по сравнению с интенсивным процессом изготовления одежды из кожи. Их экзотические материалы считались признаком богатства и статуса. ^{[ 31 ]}^{[ 135 ]}

Хотя эти новые материалы, инструменты и методы стали обычным явлением, они в целом не изменили базовый дизайн традиционной системы одежды из кожи, которая всегда оставалась неизменной по форме и функциям. Во многих случаях инуиты пренебрежительно относились к так называемой «белой мужской одежде»; Инувиалуиты называли тканевые штаны кам'-мик-хлюк , что означает «самодельные штаны». ^{[ 136 ]} Инуиты выборочно перенимали иностранные элементы, которые упрощали процесс изготовления (например, металлические иглы) или эстетически изменяли внешний вид одежды (например, бисер и окрашенную ткань), отвергая при этом неподходящие элементы (например, металлические застежки, которые могут замерзнуть и повредиться). коряга и синтетические ткани, впитывающие пот). ^{[ 55 ]}^{[ 137 ]}

Строительство и обслуживание

Исторически сложилось так, что женщины отвечали за управление каждым этапом процесса производства одежды, от подготовки шкур до окончательного пошива одежды. Навыки, связанные с этой работой, традиционно передавались в семьях от бабушек и матерей к дочерям и внукам. ^{[ 10 ]}^{[ 138 ]} Женщины изучали не только навыки шитья, но и информацию об охотничьих животных, местной окружающей среде и временах года. ^{[ 139 ]} Существовал обширный словарь для описания особенностей обработки кожи и шитья. ^{[ 139 ]}

Хотя процесс обучения начинается в раннем детстве, полное овладение этими навыками может занять у женщины около тридцати пяти лет. ^{[ 10 ]}^{[ 138 ]} Обучение шитью традиционной одежды всегда было процессом приобретения неявных знаний путем наблюдения и изучения процесса шитья, а затем самостоятельного создания предметов без явных словесных указаний, что можно охарактеризовать как обучение на практике . ^{[ 140 ]} Традиционно молодые девушки практиковались в создании кукол и кукольной одежды из кусочков шкуры, а затем переходили к небольшим предметам одежды, таким как варежки, предназначенным для реального использования. ^{[ 141 ]}

Чтобы обеспечить выживание семьи и общества, одежду нужно было хорошо шить и поддерживать в надлежащем состоянии. Потери тепла из-за плохо сконструированной одежды снижали способность ее владельца выполнять важные задачи в лагере и на охоте, а также ограничивали его возможности путешествовать. ^{[ 142 ]} Это также может привести к негативным последствиям для здоровья, включая болезни, переохлаждение или обморожение , что в крайних случаях может привести к потере конечностей и, в конечном итоге, к смерти. ^{[ 90 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} По этой причине большая часть одежды, особенно обуви, изготавливалась из как можно меньшего количества деталей, чтобы свести к минимуму количество швов, что, в свою очередь, минимизировало потери тепла. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Подготовка новых предметов происходила в рамках годового цикла, который обычно начинался после традиционных охотничьих сезонов. На карибу охотились в конце лета и осенью, примерно с августа по октябрь, а на морских млекопитающих, таких как тюлени, охотились с декабря по май. ^{[ 144 ]} Производство одежды было интенсивным процессом, осуществляемым всей общиной, собравшейся в лагере. Мужчины внесли свой вклад, забивая животных и запасая еду, а женщины обрабатывали шкуры и шили одежду. После охоты период шитья мог длиться от двух до четырех недель. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} Только на изготовление примерно двадцати шкур карибу, необходимых семье из пяти человек, чтобы у каждого было по два комплекта повседневной одежды, могло уйти до 300 часов, и еще 225 часов — на раскрой и пошив из них одежды. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Не существует четкой оценки сопоставимого количества тюленьих шкур, необходимых для полной одежды семьи из пяти человек, хотя для создания двух парков и двух пар штанов для одного человека потребовалось примерно восемь тюленьих шкур, а также шесть шкур для изготовления ботинок и рукавиц. для семьи такого размера. ^{[ 150 ]}

Инструменты

Инуитские швеи традиционно использовали инструменты, изготовленные вручную из материалов животного происхождения, таких как кость, китовый ус , рога и слоновая кость, в том числе улу ( инуктитут : ᐅᓗ , множественное число: uluit , «женский нож»), точилку для ножей, тупые и острые скребки, иглу , шило , наперсток и напёрсток и игольница . ^{[ 20 ]}^{[ 107 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} Улуиты были особенно важными инструментами для швей. Считавшиеся неотъемлемой частью их личности, их часто хоронили вместе со своим владельцем. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Помимо материалов животного происхождения, для изготовления улуита также часто использовались дерево и камень . Когда это было возможно, метеоритное железо или медь подвергались холодной обработке в лезвия путем ковки, складывания и опиливания. ^{[ 145 ]}^{[ 154 ]}

После контактов с исследователями и торговцами, не являющимися инуитами, инуиты начали использовать листовое олово , латунь , неметеорное железо и сталь , полученные путем торговли или сдачи на слом. ^{[ 145 ]}^{[ 155 ]} Они также использовали стальные швейные иглы, которые были более прочными, чем костяные. ^{[ 156 ]} Контакты с европейцами также привели к инуитам ножницы , но они не получили широкого распространения, поскольку они не режут пушистую шкуру так чисто, как острые ножи. ^{[ 157 ]} Сегодня многие инструменты заказываются по почте или изготавливаются вручную из доступных материалов. ^{[ 155 ]} Во время полевых исследований, проведенных на Баффиновом острове в 1980-х годах, антрополог Джилл Оукс описала, как улуит изготавливался из пильных полотен с ручками, сделанными из самых разных материалов, таких как «пластмассовый макет , старый приклад или обрезки пиломатериалов», форма которых соответствовала руке пользователя. ^{[ 158 ]}

Скрыть обработку

Первым этапом было заготовление шкуры с туши животного после удачной охоты. Обычно охотник разрезал кожу так, чтобы ее можно было снять целиком. Снятие шкуры и разделка взрослого карибу могло занять у опытного охотника до часа. ^{[ 159 ]} Если разделкой карибу занимались мужчины, то забоем тюленей в основном занимались женщины. ^{[ 153 ]}^{[ 160 ]}

После снятия кожи шкуры сушили на деревянных рамах, затем клали на колени или на очищающую платформу и очищали от жира и других тканей улу, пока они не стали мягкими и податливыми. ^{[ 107 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} Большинство шкур, включая шкуры птиц, обрабатывались примерно одинаково, хотя обработка жирных шкур, таких как тюленьи и белые медведи, иногда требовала дополнительного этапа обезжиривания шкуры путем ее перетаскивания по гравию или, как сегодня, мытья ее с мылом. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} Если шкура была испачкана кровью, пятно можно было удалить, протерев ее снегом или замочив в холодной воде. ^{[ 165 ]} Иногда мех приходилось удалять, чтобы из шкуры можно было сделать такие вещи, как подошвы ботинок. Обычно это делалось с помощью улу , или, если волосы были расшатаны в результате гниения или намокания в воде, также могло быть достаточно тупого скребка. ^{[ 161 ]} Шкуру неоднократно царапали, растягивали, жевали, терли, сжимали или складывали, пропитывали жидкостью и даже топтали, чтобы еще больше смягчить ее для шитья. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Процесс размягчения продолжался до тех пор, пока женщины не решали, что кожа готова – могло потребоваться до двенадцати различных этапов. ^{[ 151 ]} Плохо обработанные шкуры затвердевали или гнили, поэтому правильная подготовка шкур была важна для обеспечения качества одежды. ^{[ 147 ]}

Пошив одежды

Когда шкура была готова, можно было начинать процесс создания каждой детали. Первым шагом было измерение — детальный процесс, учитывая, что каждый предмет одежды был адаптирован для владельца. Никакой стандартизированной схемы шитья не использовалось, хотя старые предметы одежды иногда использовались в качестве моделей для новых. ^{[ 10 ]}^{[ 168 ]} Традиционно измерения выполнялись только на глаз и вручную, хотя некоторые швеи теперь делают сделанные на заказ бумажные выкройки, следуя процессу измерения вручную и на глаз. ^{[ 23 ]}^{[ 46 ]}^{[ 49 ]} Затем шкуры маркировались для разрезания, традиционно путем кусания или защемления, или с помощью острого инструмента, хотя в наше время можно использовать чернильные ручки. ^{[ 169 ]} Направление струи меха учитывается при разметке контуров деталей. ^{[ 170 ]} Большинство предметов одежды шили с струящимся сверху вниз мехом, но полоски, используемые для отделки, имели горизонтальную струйку для дополнительной прочности. ^{[ 171 ]} После разметки детали каждого предмета одежды вырезались с помощью улу , стараясь не растянуть кожу и не повредить мех. В процессе раскроя вносились коррективы по мере необходимости. Процесс разметки и раскроя одного амаути мог занять у опытной швеи целый час. ^{[ 172 ]} Для самых сложных предметов одежды, таких как верхняя парка, можно вырезать до сорока деталей, хотя чаще всего используется около десяти. ^{[ 173 ]}

Как только швея убедилась, что каждая деталь имеет подходящий размер и форму, детали сшивались вместе, чтобы получить готовое изделие. Хорошая посадка была важна для комфорта. ^{[ 174 ]} Традиционно швеи-инуитки использовали нитки из сухожилий, называемые ивалу . Современные швеи обычно используют нити из хлопка, льна или синтетических волокон , которые легче найти и с которыми легче работать, хотя эти материалы менее водонепроницаемы по сравнению с ивалу. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

Плотные, качественные швы были необходимы для предотвращения попадания холодного воздуха и влаги в одежду. ^{[ 143 ]} Использовались четыре основных стежка: от наиболее распространённых до наименее распространённых: обметочная строчка , подворачивающаяся или сборочная строчка, сметочная строчка и водонепроницаемая строчка или илуджиник . ^{[ 172 ]}^{[ 177 ]} Обметочный шов использовался для швов большинства изделий. Подгибочный или сборочный стежок использовался для соединения деталей разного размера. Сметочный стежок использовался для прикрепления обтачек или вставок материала контрастного цвета. Водонепроницаемая строчка — это уникальная разработка инуитов, которую Иссенман назвал «не имеющей себе равных в анналах рукоделия». ^{[ 172 ]}^{[ 178 ]} Стежок в основном использовался на ботинках и рукавицах. Две строчки составляли один водонепроницаемый шов. В первой линии игла частично пронзила первую кожу, но полностью — вторую; на второй линии этот процесс был обратным, создавая шов, в котором игла и нить никогда полностью не прокалывали обе кожи одновременно. Ивалу набухает от влаги, заполняя отверстия игл и делая шов водонепроницаемым. ^{[ 64 ]}^{[ 179 ]}

Обслуживание

После создания одежда из кожи инуитов требует правильного ухода, иначе она станет хрупкой, потеряет волосы или сгниет. Тепло и влага представляют собой наибольший риск для одежды, поскольку способствуют росту бактерий, вызывающих гниение. Если одежда испачкана жиром или кровью, пятно необходимо натереть снегом и быстро выбить. ^{[ 180 ]} Помимо практических соображений, ношение чистой одежды на охоте считалось важным знаком уважения к духам животных. ^{[ 181 ]}

Исторически сложилось так, что инуиты использовали два основных инструмента, чтобы сохранять одежду сухой и холодной. Первым был тилуктут , или снегоотбойник, жесткий инструмент, сделанный из кости, слоновой кости или дерева. Его использовали для отбивания снега и льда с одежды перед входом в дом. ^{[ 182 ]} Вторым был innitait , или сушилка. ^{[ 183 ]} Оказавшись дома, одежду клали на вешалку рядом с источником тепла, чтобы ее можно было медленно высушить. Вся одежда, особенно обувь, ежедневно проверялась на наличие повреждений и немедленно ремонтировалась в случае их обнаружения. Ботинки жевали, растягивали или натирали смягчителем для обуви, чтобы сохранить долговечность и комфорт. ^{[ 180 ]}^{[ 184 ]} Хотя основная ответственность за шитье новой одежды лежала на женщинах, и мужчин, и женщин учили ремонтировать одежду, и они носили с собой наборы для шитья во время поездок на экстренный ремонт. ^{[ 180 ]}

Основные принципы

Эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман выделяет пять аспектов, общих для одежды, которую носят все приполярные народы, которые стали необходимыми в связи с трудностями, связанными с выживанием в полярной среде: изоляция, контроль потоотделения, водонепроницаемость, функциональность и долговечность. ^{[ 6 ]} Другие исследователи арктической одежды независимо друг от друга описали аналогичные руководящие принципы, в основном сосредоточенные на тепле, контроле влажности и прочности. ^{[ 116 ]}^{[ 185 ]} Археолог Дуглас Стентон отметил, что одежда для холодной погоды, такая как одежда инуитов, должна сохранять два атрибута, чтобы быть полезной: «(i) защита тела и (ii) поддержание эффективности выполнения задач». ^{[ 186 ]} Интервью со швеями из Кикиртамиута в конце 1980-х годов показали, что они искали схожие характеристики, когда решали, какие птичьи шкуры использовать и где. ^{[ 122 ]}

Изоляция и сохранение тепла. Одежда, которую носят в Арктике, должна быть теплой, особенно зимой, когда явление полярной ночи означает, что солнце никогда не поднимается, а температура может опускаться ниже -40 °C (-40 °F) на недели или месяцы. ^{[ 6 ]} Одежда инуитов была разработана для обеспечения теплоизоляции владельца несколькими способами. Мех карибу является отличным изоляционным материалом: полая структура волос карибу помогает удерживать тепло внутри отдельных волосков, а воздух, находящийся между волосками, также сохраняет тепло. ^{[ 18 ]} Каждый предмет одежды был индивидуально адаптирован к телу владельца с использованием сложных техник, включая вытачки , ластовицы , сборки и складки . ^{[ 187 ]} Одежда обычно имела колоколообразную форму, чтобы сохранять теплый воздух. ^{[ 188 ]} Отверстия были сведены к минимуму, чтобы предотвратить нежелательную потерю тепла, но в случае перегрева капот можно было открыть, чтобы обеспечить выход тепла. ^{[ 189 ]} Во многих местах для отделки капюшона использовалась длинная упругая шерсть волков, собак или росомах, что уменьшало скорость ветра на лице. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Слои были структурированы так, чтобы одежда перекрывалась, чтобы уменьшить сквозняки. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Для более теплой погоды весны и лета, когда средние температуры в Нунавуте могут варьироваться от -0,8 ° C (30,6 ° F) до 11,4 ° C (52,5 ° F), требовался только один слой одежды. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} И мужчины, и женщины носили два слоя верхней части тела во время суровых зимних температур. Внутренний слой имел мех внутри, прилегающий к коже для тепла, а внешний слой был обращен наружу. ^{[ 10 ]}^{[ 20 ]}^{[ 195 ]}
Контроль влажности: потоотделение в конечном итоге приводит к накоплению влаги в закрытой одежде, с чем необходимо бороться для комфорта и безопасности пользователя. ^{[ 12 ]}^{[ 196 ]} Тщательно скроенные слои традиционной одежды позволяли свежему воздуху циркулировать внутри одежды во время физических нагрузок, удаляя воздух, насыщенный потом, и сохраняя одежду и тело сухими. ^{[ 98 ]} Кроме того, кожа животных относительно пористая и позволяет испарять некоторое количество влаги. ^{[ 45 ]} Когда температура настолько низкая, что влага в воздухе замерзает, она накапливается на поверхности меха в виде кристаллов инея, которые можно смахнуть щеткой или отбить. Меховые ерши на капюшонах собирают влагу от дыхания; когда он замерзнет, его можно смахнуть одной рукой. ^{[ 189 ]} Что касается обуви, кожа животных обеспечивает лучший контроль конденсации, чем непористые материалы, такие как резина или пластик , поскольку она позволяет влаге уходить, сохраняя ноги более сухими и теплыми дольше. ^{[ 45 ]} В отличие от кожи и меха, тканые волокна, такие как шерсть, впитывают влагу и удерживают ее на теле; при минусовых температурах это вызывает дискомфорт, ограничение движений и, в конечном итоге, опасную для жизни потерю тепла. ^{[ 12 ]}^{[ 23 ]}^{[ 196 ]}

Водонепроницаемость. Обеспечение водонепроницаемости одежды было главной заботой инуитов, особенно в сырую летнюю погоду. Кожа морских млекопитающих, таких как тюлени, естественным образом отводит воду, но при этом она легкая и воздухопроницаемая , что делает ее чрезвычайно полезной для такого рода одежды. До того, как стали доступны искусственные водонепроницаемые материалы, кишки тюленя или моржа обычно использовались для изготовления плащей и другого снаряжения для влажной погоды. Умелое шитье с использованием сухожилий позволило создавать водонепроницаемые швы, что особенно полезно для обуви. ^{[ 197 ]}
Функциональная форма: одежда была сконструирована так, чтобы быть практичной и позволять владельцу эффективно выполнять свою работу. Поскольку инуиты традиционно разделяли труд по полу, одежда шилась в разных стилях для мужчин и женщин. Например, мужское пальто, предназначенное для ношения во время охоты, должно иметь дополнительное пространство на плечах, обеспечивающее неограниченное движение, а также позволяющее владельцу втягивать руки в одежду и прижимать ее к телу для тепла. ^{[ 192 ]} Длинный задний клапан прикрывал спину охотника, когда он присел и ждал животное. ^{[ 198 ]} была В амаути предусмотрена большая задняя сумка для ношения младенцев. ^{[ 10 ]} Как в мужской, так и в женской одежде прорези и прорези позволяли быстро надевать парки, а капюшоны были сконструированы так, чтобы обеспечивать тепло и минимизировать потерю периферического зрения . ^{[ 98 ]}
Долговечность: одежда инуитов должна была быть чрезвычайно прочной. Поскольку создание одежды из кожи было трудоемким и строго индивидуальным процессом, а основные материалы доступны только сезонно, в зависимости от животного происхождения, сильно поврежденную одежду было нелегко заменить. ^{[ 107 ]}^{[ 199 ]} Для повышения долговечности были наложены швы, минимизирующие нагрузку на обшивку. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Например, у парки плечевой шов спущен с плеча . На брюках швы располагаются по бокам ног. ^{[ 180 ]} В зависимости от индивидуальных качеств использовались разные отрезы кожи: более твердая кожа с ног животного использовалась для рукавиц и ботинок, требовавших прочности, а более эластичная кожа с плеча животного использовалась для плеча куртки, требовавшей гибкости. ^{[ 98 ]} Использование крепежных деталей и застежек было сведено к минимуму, чтобы уменьшить потребность в обслуживании. ^{[ 192 ]} Порывы или разрывы могли поставить под угрозу способность одежды сохранять тепло и регулировать влажность, поэтому ее ремонтировали как можно скорее, в том числе, при необходимости, в полевых условиях. ^{[ 180 ]}^{[ 192 ]}

Декоративные приемы

Исторически сложилось так, что инуиты добавляли визуальную привлекательность своей одежде с помощью декоративной отделки и инкрустации , красок и других методов окраски, декоративных аксессуаров, таких как подвески и бусины , а также дизайнерских мотивов , интегрируя и адаптируя новые методы и материалы, которые были представлены в результате культурного контакта. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Разнообразие техник, разработанных инуитами, позволило широко индивидуализировать и самовыражение во внешнем виде одежды. ^{[ 8 ]} Декоративные элементы имели культурный и духовный подтекст и, возможно, имели практическую пользу. Возможно, они служили идентификаторами: для швеи, которая их изготовила, или для того, чтобы люди могли опознавать друг друга на расстоянии в суровую погоду. ^{[ 202 ]}

Археологические и художественные свидетельства, начиная с 15 века, документируют эволюцию визуального стиля одежды. Контакт с новыми культурами, а также появление новых материалов, таких как ткань и бисер, ускорили эволюцию моды среди инуитов и сделали изменения в стиле более очевидными для посторонних. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} Например, в 1920-х годах китобойные суда разных стилей привезли амаути от инуитов Уккурмиут с юга Баффинова острова до инуитов Тунунирмиут в северной части острова. ^{[ 204 ]}

Традиционно отделку и вставки изготавливали из меха и кожи. Вариации направления, длины, текстуры и цвета меха создавали визуальный контраст с основной одеждой. В целом женские парки имели гораздо больше украшений, чем мужские, хотя мужские парки иногда имели специальную маркировку на плечах, чтобы визуально подчеркнуть силу рук. ^{[ 206 ]}^{[ 18 ]}^{[ 75 ]} Исторически отметины на предплечьях амаути служили визуальным напоминанием о женской ловкости и навыках шитья. ^{[ 206 ]}^{[ 23 ]} Группы инуитов вдоль западного побережья Гудзонова залива, а также центральные арктические медные инуиты использовали узкие вставки из белого меха, имитируя традиционные женские татуировки . ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} Обезволосая кожа иногда использовалась в декоративных целях, как, например, у лабрадоров-инуитов, которые использовали зубчатую отделку на ботинках. ^{[ 209 ]} Текстильные материалы, такие как плетеный шнур, рикрек и косая лента, были приняты по мере их появления. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}

Начиная с 1890-х годов, инупиаты Аляски начали использовать сложную декоративную отделку почти на всей своей одежде, часто в виде полос с геометрическими узорами, которые они называли купак . ^{[ 212 ]} Когда торговцы привозили рулоны разноцветной ткани, инупиаты включали ее кусочки в купак . Когда этот стиль распространился на восток, в Канаду, он получил название «дельта-трим», возможно, в честь дельты Маккензи. ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} Калааллит в Гренландии особенно известен декоративной отделкой, известной как авиттат , или вышивка по коже, при которой крошечные кусочки окрашенной кожи аппликируются в мозаику , настолько тонкую, что она напоминает вышивку . ^{[ 216 ]} Хотя визуально они несколько похожи, неясно, являются ли квпак и авиттат родственными методами. ^{[ 217 ]} Другая техника Калааллит, плетение с прорезями, предполагает вплетение полоски шкуры через ряд прорезей в более крупный кусок контрастного цвета, образуя клетчатый узор. ^{[ 216 ]}

Некоторые шкуры были окрашены или отбелены. Краситель использовался для окраски как шкур, так и меха. Оттенки красного, черного, коричневого и желтого цвета были сделаны из таких минералов, как охра и галенит , полученных из измельченных камней и смешанных с тюленьим жиром. ^{[ 161 ]}^{[ 219 ]} В некоторых регионах также были доступны красители на растительной основе. Кора ольхи давала красно-коричневый оттенок, а ели - красный. ^{[ 161 ]} Процесс окраски также сделал ботинки более водоотталкивающими. ^{[ 220 ]} Также использовались лишайник, мох, ягоды и прудовые водоросли. ^{[ 216 ]} Шкуры также можно было дублить дымом, чтобы сделать их коричневыми, или оставить на солнце, чтобы отбелить их до белого цвета. ^{[ 112 ]}^{[ 221 ]} В наше время некоторые инуиты используют имеющиеся в продаже красители для ткани или акриловую краску для окраски своей одежды. ^{[ 161 ]}^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}

Многие группы инуитов использовали такие аксессуары, как бахрома, подвески и бусы, для украшения своей одежды. Бахрома на одежде карибу была практичной и декоративной, поскольку ее можно было соединить между слоями, чтобы предотвратить проникновение ветра, и она утяжеляла края одежды, чтобы они не скручивались. ^{[ 224 ]} Шкуры лап животных, таких как волки и росомахи, иногда декоративно вешались на мужские пояса. ^{[ 225 ]} Подвески изготавливались из самых разных материалов. Традиционно мыльный камень наиболее распространенными были , кости животных и зубы, но после контактов с европейцами в качестве украшений стали использоваться такие предметы, как монеты , гильзы и даже ложки . ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

В одежде инуитов широко используются мотивы, представляющие собой фигуры или узоры, включенные в общий дизайн одежды. В традиционной одежде из кожи их дополняют контрастными вставками, вышивкой бисером, вышивкой, аппликацией или крашением. Корни этих рисунков можно проследить до эпохи палеолита через артефакты, в которых используются основные формы, такие как треугольники и точки в кружках. ^{[ 229 ]} Более поздние формы были более сложными и разнообразными, включая завитки и завитки , формы сердечек и растительные мотивы. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]} Было высказано предположение, что эти более сложные мотивы могли возникнуть в результате контактов с коренными народами . ^{[ 232 ]} Есть даже примеры вышивки бисером на парках начала 20-го века, которые представляют собой сложные изображения, такие как лица и парусные корабли . ^{[ 233 ]}

Начиная с 1950-х и 1960-х годов рисунки на меховых вставках, используемых для камиита, становились все более сложными, а к 1980-м годам стали включать в себя рисунки, заимствованные из современной культуры. Джилл Оукс и Рик Риве описывают возросшее разнообразие: «Было использовано большее количество замысловатых вставок, включая животных, цветы, логотипы, буквы, названия хоккейных команд, имена людей, названия сообществ, названия брендов снегоходов и политические темы». ^{[ 234 ]} Женские узоры традиционно располагались горизонтально в виде ленты вокруг верха голенища, а мотивы мужских камиитов традиционно располагались вертикально вниз по голенищу ботинка. ^{[ 235 ]}

Бисероплетение

Бисероплетение обычно предназначалось для женской одежды. До контакта с европейцами бусы изготавливались из янтаря , камня, зуба и слоновой кости. Начиная с 1700-х годов европейские торговцы представили торговые бусы : красочные, высоко ценимые стеклянные бусины , которые можно было использовать в качестве украшения или для обмена на другие ценности. Инуиты называли эти бусины сапангак («драгоценный камень»). ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} Компания Гудзонова залива была крупнейшим поставщиком бус для инуитов, продавая нитки мелкого бисера большими партиями, а также более ценные бусины, такие как Венеции изготовленные в Корналин д'Алеппо , красные с белой сердцевиной. ^{[ 238 ]}

Доступ к торговле бисером значительно увеличился в 1860-х годах, и к началу 20-го века многие группы инуитов разработали отдельные и сложные стили вышивки бисером. ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]} Кусочки нанизанного бисера использовались в качестве бахромы или пришивались прямо на шкуру. На кусочки кожи наносились вышивки бисером, которые можно было снять со старой одежды и пришить к новой; такие панели иногда передавались по наследству. ^{[ 238 ]}^{[ 241 ]} Дрисколл-Энгельстад описывает стиль, типичный для восточной Арктики, где длинные нити бус в горизонтальных полосах были перекинуты через грудь. В центральной Арктике бусины украшали парки в местах традиционного размещения меховых вставок и кожаной бахромы; некоторые из этих узоров перекликались с традиционными татуировками. ^{[ 240 ]}^{[ 242 ]} На изготовление искусно вышитого бисером и вышивкой амаути могут уйти недели или месяцы. ^{[ 87 ]} Из-за трудоемкой работы сегодня немногие швеи создают сложные панно из бисера вручную. Некоторые покупают готовые изделия из бисера в магазинах тканей. ^{[ 210 ]}^{[ 243 ]}

Духовность и идентичность

Весь процесс создания и ношения традиционной одежды был тесно связан с духовными верованиями инуитов . Охота рассматривалась как священный акт, имеющий последствия как в материальном, так и в духовном мире. ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]} Людям было важно проявить уважение и благодарность к убитым ими животным, чтобы они вернулись на следующий охотничий сезон. Конкретные практики различались в зависимости от животного, на которое охотились, и конкретной группы инуитов. Носить на охоте чистую, хорошо сшитую одежду было важно, поскольку это считалось знаком уважения к духам животных. Некоторые группы оставляли небольшие подношения на месте убийства, а другие напрямую благодарили дух животного. Щедрая раздача мяса, полученного на охоте, удовлетворила дух животного и показала благодарность за его щедрость. ^{[ 244 ]}^{[ 246 ]}

Существовали особые ритуалы для умиротворения духов белых медведей, которые считались особенно могущественными животными. Считалось, что духи белых медведей после смерти оставались в коже в течение нескольких дней. Когда эти шкуры вывешивали сушиться, вокруг них развешивали нужные инструменты. Когда дух медведя ушел, он забрал с собой духи инструментов и использовал их в загробной жизни. ^{[ 181 ]}

Для многих групп инуитов время шитья определялось духовными соображениями. Традиционно женщины никогда не начинали процесс шитья до тех пор, пока охота не была полностью завершена, чтобы позволить всему сообществу сосредоточиться исключительно на охоте. ^{[ 247 ]} Богиня Седна , повелительница океана и обитающих в нем животных, не любила карибу, поэтому было запрещено шить одежду из тюленьей шкуры одновременно с одеждой карибу. Производство одежды из тюленьей кожи должно было быть завершено весной перед охотой на карибу, а производство одежды для карибу должно было быть завершено осенью до начала охоты на тюленя и моржа. ^{[ 132 ]}^{[ 248 ]} В отдельных группах существовали местные табу, которые также играли роль в выборе времени процесса шитья. ^{[ 249 ]}

Во многих группах также существовали табу на одежду, связанные со смертью. Младенца, у которого умерли старшие братья и сестры, могли одеть в одежду из смеси кожи карибу и тюленя или с контрастным меховым узором, чтобы скрыть ребенка от злых духов. ^{[ 250 ]} Родственникам умершего может быть запрещено работать с одеждой в течение определенного периода времени после смерти. ^{[ 251 ]} Умерших взрослых клали в одежду, а затем заворачивали в шкуры. Оставшуюся одежду выбросили или оставили на месте захоронения, а вместе с ними оставили и инструменты – швейные инструменты для женщин и охотничьи инструменты для мужчин. Людям, прикоснувшимся к мертвому телу, возможно, придется ритуально очистить или выбросить свою одежду. ^{[ 252 ]}

Ношение одежды из кожи традиционно создавало духовную связь между ее владельцем и животными, шкуры которых используются для изготовления одежды. Это порадовало дух животного, и в знак благодарности оно вернулось на охоту в следующем сезоне. Считалось также, что кожаная одежда передает владельцу характеристики животного, такие как выносливость, скорость и защита от холода. Формирование одежды, напоминающей животное, усилило эту связь. Например, уши животного часто оставляли на капюшонах парки, чтобы придать охотнику острый слух, а контрастные узоры светлого и темного меха располагались для имитации естественных отметин животного. ^{[ 207 ]}^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} В частности, использование белого меха под животом карибу, называемого пукик , имело сильный духовный подтекст, указывая на животворную силу как женщин, так и карибу. ^{[ 207 ]} Некоторые исследователи предположили, что эти светлые и темные узоры, позже часто выполненные с помощью вышивки бисером, а не мехом, могут представлять собой кости животного. ^{[ 253 ]}^{[ 255 ]} Медные инуиты использовали дизайн, имитирующий волчий хвост, на задней части своих парк, отсылая к естественному хищнику карибу. ^{[ 256 ]} Капюшоны на одежде инупиатов почти всегда имели то, что антрополог Сид Мартин описывает как «корни капюшона, треугольные ластовицы контрастного цвета, расположенные на передней части одежды… напоминающие моржовые клыки». ^{[ 130 ]}

Амулеты, сделанные из кожи и частей животных, носили для защиты и удачи, а также для того, чтобы наделить владельца силами соответствующего животного или духа. ^{[ 7 ]}^{[ 130 ]}^{[ 257 ]} Дети считались уязвимыми и нуждались в наибольшей защите, поэтому их одежду увешивали большим количеством защитных амулетов. ^{[ 258 ]} И материал амулета, и его положение на теле имели духовное значение. ^{[ 253 ]}^{[ 258 ]} Охотники могут носить на охоте пару крошечных моделей ботинок, чтобы гарантировать, что их собственные ботинки прослужат долго. Шкуры ласки , пришитые к задней части парки, обеспечивали скорость и ловкость. ^{[ 259 ]} Женщинам шкуры горностая давали бодрость и энергию, а шкуры гагары помогали в музыке и танцах. ^{[ 260 ]} Считалось, что дребезжание украшений, таких как птичьи клювы, отгоняет злых духов. ^{[ 261 ]} Тела мелких насекомых, например пчел, можно было хранить в небольших мешочках, пришитых к коже. Даже одежда могла стать своего рода амулетом: чтобы предотвратить болезнь, группа паатлирмиутов, карибу-инуитов, носила части одежды, взятые у людей, выздоровевших от болезни. ^{[ 262 ]}

Церемониальная одежда

Помимо повседневной одежды, многие инуиты имели комплект церемониальной одежды из короткошерстных летних шкур, которую надевали для танцев или других торжественных случаев. с замысловатыми полосками и бахромой В частности, танцевальная одежда медных инуитов тщательно изучалась и сохранилась в музеях по всему миру. ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]} Танцевальные парки обычно не имели капюшона; вместо этого носили специальные танцевальные шапочки. ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]} Эти шапки были сшиты из клювов птиц, таких как гагары и толстоклювые кайры , что напоминало о зрении и скорости животных, а белые шкуры горностая подчеркивали хитрость животного и его способность маскироваться в снегу. ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} Танцевальная одежда была тесно связана с шаманской одеждой, о чем свидетельствуют ее рисунки, отсылающие к духовному миру. ^{[ 269 ]} Одежду из кишок можно было надевать и в церемониальных целях. ^{[ 270 ]}

Инуитские шаманы , называемые шаманами , ^{[ с ]} обычно носили одежду, подобную одежде мирян, но с уникальными аксессуарами или элементами дизайна, подчеркивающими их духовный статус. замысловатая парка ангаккука Кингаилисака , Примером такой одежды является вдохновленная духовными видениями. Он был приобретен для Американского музея естественной истории в 1902 году и широко изучался исследователями культуры инуитов. ^{[ 272 ]}

Шаманы из групп, разрешавших охоту на карибу- альбиносов , таких как инуиты-медники и карибу, могли иметь парки, цвет которых был инвертирован по сравнению с обычной одеждой: белый для основной одежды и коричневый для декоративных отметин. ^{[ 273 ]} Мех, используемый для пояса шамана, был белым, а сами пояса украшались амулетами, цветной тканью и инструментами, часто символизирующими важные события в жизни шамана или передаваемыми шаману просителями, ищущими магической помощи. ^{[ 274 ]}^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} Рукавицы и перчатки, хотя и не всегда визуально различимые, были важными компонентами шаманских ритуалов; Считалось, что они защищают руки и служат символическим напоминанием о человечности шамана. ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Использование шкур горностая для одежды шамана свидетельствовало об интеллекте и хитрости животного, а кости стоп, взятые у лисиц или волков, свидетельствовали о скорости бега и выносливости. ^{[ 106 ]}^{[ 269 ]}

Традиционная церемониальная и шаманская одежда также включала маски из дерева и кожи, пробуждающие сверхъестественные способности, хотя эта практика в значительной степени вымерла после прибытия христианских миссионеров и других внешних влияний. ^{[ 279 ]} В то время как религиозные маски Аляски обычно были тщательно продуманы, маски канадских инуитов были сравнительно простыми. ^{[ 280 ]}

Гендерное выражение

Одежда инуитов традиционно шилась в разных стилях для мужчин и женщин, как правило, из соображений функциональности, но иногда и по символическим причинам. Например, форма киника , переднего передника женской парки, была символической ссылкой на роды . ^{[ 281 ]} и археологических находок есть свидетельства Однако из устных преданий того, что биологический пол и гендерная одежда не всегда совпадали. ^{[ 282 ]} Некоторая одежда, которую носили мужчины ангаккуиты , особенно среди медных инуитов, включала элементы дизайна, обычно предназначенные для женщин, такие как киник , символически объединяющий мужчину и женщину. ^{[ 283 ]}^{[ 284 ]} В некоторых случаях гендерная идентичность шамана могла быть изменчивой или небинарной , что отражалось в их одежде посредством использования как мужских, так и женских элементов дизайна. ^{[ 271 ]}

В некоторых районах канадской Арктики, таких как Иглулик и Нунавик , исторически существовал своего рода гендерная идентичность , известная как сипиник. ^{[ д ]} («тот, кто сменил пол»). ^{[ 287 ]} Считалось, что люди, родившиеся сипиником, изменили свой физический пол в момент рождения. с женским телом Сипинииты считались в обществе мужчинами, выполняли мужские задачи и носили одежду, предназначенную для таких задач. ^{[ 287 ]} Пол одежды ребенка может быть временно изменен по другим духовным причинам. В некоторых местах, если в семье умирал один сын, выжившего сына могли переодеть в девушку, чтобы замаскировать его от злых духов. ^{[ 250 ]}

Культурная самобытность и искусство

Духовный, личный и социальный текст, вшитый в дизайн обуви, трудно или невозможно понять по предметам, оторванным от их создателей или владельцев.

Джилл Э. Оукс ^{[ 288 ]}

Производство и использование традиционной одежды из кожи становится все более важным как визуальный признак особой идентичности инуитов. ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]}^{[ 291 ]} Участие в традиционных культурных практиках, таких как изготовление одежды, тесно связано со счастьем и благополучием среди инуитских семей и общин. ^{[ 292 ]} Ношение одежды из кожи может указывать на культурную принадлежность к культуре инуитов в целом или к определенной группе. ^{[ 293 ]} Украшенные камииты считаются важным символом самобытности инуитов и уникальным женским искусством. ^{[ 294 ]} Амаути . также считается символом инуитских женщин и материнства ^{[ 23 ]}^{[ 295 ]} Иссенман описывает дальнейшее использование традиционной меховой одежды не просто как вопрос практичности, но как «визуальный символ своего происхождения как члена динамичного и престижного общества, корни которого уходят в древность». ^{[ 296 ]}

Снижение использования традиционной одежды совпало с ростом художественных изображений традиционной одежды в искусстве инуитов , что было интерпретировано как реакция на чувство культурной утраты. ^{[ 297 ]} Некоторые художники исследовали влияние изменения климата на использование традиционной одежды, в том числе скульптор Манаси Маниапик и художница Элисапи Ишулутак, которая включает в свои работы одежду из кожи, чтобы символизировать «преемственность идентичности». ^{[ 298 ]} Другие художники исследовали связь шитья с материнством. ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}

История

История одежды инуитов уходит корнями в доисторические времена , и есть существенные доказательства того, что основная структура одежды с тех пор мало изменилась. Системы одежды всех коренных народов Арктики структурно схожи, а свидетельства в виде инструментов и резных фигурок указывают на то, что эти системы, возможно, использовались в мальта-буретской культуре Сибири уже в 22 000 г. до н.э. додорсетская дорсетская и культуры в Канаде и Гренландии еще в 2500 году до нашей эры. ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]} Иногда на археологических раскопках находят предметы одежды, в основном относящиеся к эпохе культуры Туле , примерно с 1000 по 1600 год нашей эры. ^{[ 303 ]} Примеры включают полностью одетые мумии 15-го века, найденные в Килакицоке в 1972 году, а также одежду, найденную в Уткиагвике на Аляске в начале 1980-х годов. ^{[ 304 ]} Структурные элементы этих остатков очень похожи на одежду 17-середины 20 веков, что подтверждает значительную последовательность конструкции одежды инуитов на протяжении веков. ^{[ 305 ]}^{[ 306 ]}

Начиная с конца 1500-х годов, контакты с торговцами и исследователями, не являющимися инуитами, начали оказывать все большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. ^{[ 9 ]} Импортированные инструменты и ткани стали интегрированы в традиционную систему одежды, а готовая одежда из ткани иногда заменяла традиционную одежду. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 307 ]} Внедрение тканевой одежды часто было вызвано внешними силами: миссионеры находили традиционную одежду инуитов неуместной, а торговцы стимулировали инуитов продавать меха, а не использовать их самостоятельно. ^{[ 55 ]}^{[ 308 ]} Инуиты также переняли тканевую одежду для собственного удобства, особенно мужчины, работавшие на китобойных судах. ^{[ 7 ]}^{[ 227 ]} Эти добровольные усыновления часто препятствовали упадку традиционных стилей, поскольку использование промышленной одежды стало ассоциироваться с богатством и престижем. ^{[ 29 ]}^{[ 309 ]}^{[ 310 ]}

Возросшая культурная ассимиляция и модернизация в начале 20 века привели к сокращению производства традиционной одежды из кожи для повседневного использования. Внедрение системы школ-интернатов канадских индейцев на севере Канады нарушило цикл неформальной передачи знаний старейшинами молодому поколению. ^{[ 311 ]}^{[ 312 ]} Даже после упадка школ-интернатов в большинство дневных школ не включались материалы по культуре инуитов до 1980-х годов. ^{[ 313 ]}^{[ 314 ]}

Спрос на одежду из кожи сократился по мере изменения образа жизни, включая более широкую доступность промышленной одежды, за которой легче ухаживать. ^{[ 296 ]}^{[ 315 ]} Чрезмерная охота привела к истощению многих стад карибу, а сопротивление охоте на тюленей со стороны движения за права животных обрушило экспортный рынок тюленьих шкур; произошло соответствующее сокращение охоты как основного занятия. ^{[ 84 ]}^{[ 316 ]}^{[ 317 ]} Снижение спроса означало, что меньше практиков сохранили свои навыки и еще меньше передали их. ^{[ 313 ]} К середине 1990-х годов навыки, необходимые для изготовления одежды из кожи инуитов, оказались под угрозой утраты. ^{[ 318 ]}^{[ 85 ]}

С тех пор группы инуитов приложили значительные усилия для интеграции традиционных навыков шитья в современную культуру инуитов, и теперь культурные материалы преподаются во многих северных школах и программах культурной грамотности . ^{[ 319 ]}^{[ 320 ]} Сегодня многие рассматривают шитье как способ приобщиться к культуре инуитов. ^{[ 321 ]} Внедрение современных технологий и коммерческое приобретение материалов сокращает время и усилия, необходимые для производства одежды, снижая барьеры для входа . ^{[ 322 ]}^{[ 323 ]} Хотя полный комплект традиционной одежды из кожи встречается редко в повседневной жизни, ее все же можно увидеть зимой и в особых случаях. ^{[ 84 ]}^{[ 88 ]}

Многие швеи-инуиты сегодня используют современные материалы для изготовления одежды в традиционном стиле, особенно амаути . ^{[ 26 ]}^{[ 296 ]}^{[ 324 ]} С 1990-х годов некоторые швеи начали создавать модную одежду для продажи потребителям, поддерживая современную инуитскую моду как собственный стиль в рамках более широкого модного движения коренных американцев . ^{[ 325 ]}^{[ 326 ]} В свете растущего взаимодействия между одеждой инуитов и индустрией моды группы инуитов выразили обеспокоенность по поводу защиты наследия инуитов от культурного присвоения и предотвращения обобщения культурной одежды, такой как амаути . ^{[ 327 ]}^{[ 328 ]}^{[ 329 ]}

Исследования и документация

Существует давняя историческая традиция исследования одежды инуитов . С тех пор, как европейцы впервые вступили в контакт с инуитами в 15 веке, документация и исследования одежды инуитов включали художественные изображения, научные статьи, исследования эффективности и сбор артефактов для музеев.

Исторически сложилось так, что европейские образы инуитов возникли из одежды, которую носили инуиты, путешествовавшие по Европе (добровольно или в плену), одежды, привезенной в музеи исследователями, и письменных отчетов о путешествиях в Арктику. Самым ранним из них была серия иллюстрированных плакатов, напечатанных после того, как мать-инуитка и ребенок из Лабрадора были привезены в Нидерланды в Европе в 1566 году. ^{[ 330 ]} Другие картины и гравюры инуитов и их одежды были созданы в последующие столетия. ^{[ 331 ]} Такие методы XIX века, как фотография, позволили более широко распространять изображения одежды инуитов, особенно в иллюстрированных журналах. ^{[ 331 ]}

С 18 века до середины 20 века исследователи, миссионеры и ученые описывали систему одежды инуитов в мемуарах и диссертациях. ^{[ 332 ]}^{[ 333 ]} После спада в 1940-х годах серьезные исследования одежды инуитов не возобновились до 1980-х годов, когда акцент сместился на углубленные исследования одежды конкретных инуитских и арктических групп, а также академическое сотрудничество с инуитами и арктическими группами. их сообщества. ^{[ 333 ]}^{[ 334 ]}^{[ 335 ]} Одежда инуитов также тщательно изучалась на предмет ее эффективности в качестве одежды для холодной погоды, особенно по сравнению с синтетическими материалами. ^{[ 336 ]}^{[ 337 ]} Микроскопический анализ исторических предметов одежды может раскрыть подробности о животном, из которого производилась шкура, включая генетическую информацию из ДНК и информацию о питании из углерода и азота изотопов . ^{[ 338 ]}

Многие музеи, особенно в Канаде, Дании, Великобритании и США, имеют обширные коллекции исторической одежды инуитов, часто приобретаемые во время исследований Арктики, предпринятых в 19 и начале 20 веков. ^{[ 339 ]} В Британском музее хранятся одни из старейших в мире сохранившихся меховых одеяний инуитов, а коллекция Национального музея Дании является одной из самых обширных в мире. ^{[ 340 ]}^{[ 341 ]}^{[ 342 ]}

Галерея

Нивиацинак, спутница Джорджа Комера , в своей искусно расшитой бисером парке, ок. 1903–1904 гг.
Длинная парка в стиле Матери Хаббарда, инуиты Аляски, приобретена в 1926 году.
Мужские перчатки из тюленьего меха, ладонь и отделка из тюленьей кожи, восточно- гренландские инуиты , приобретены в 1940 году.
Женщина-инуитка жует шкуру, чтобы смягчить ее, 1946 год.
Современный формальный женский наряд Калааллит с воротником, вышитым бисером, и авиттатом или вышивкой из кожи на концах рукавов, приобретен в 1979 году.
Две женщины-инуитки в современной ткани амаутиит (женская парка с юбкой), Нунавут, 1995 год.

Женские карликаллаак , или короткие брюки из Гренландии, собранные Робертом Пири к 1908 году.
Три женщины-инупиатки в традиционных длинных парках. У женщины в центре подол украшен отделкой купак в традиционном геометрическом стиле. Сиэтл, 1911 год.
Женская медная парка инуитов в традиционном стиле с увеличенными плечами, Музей Пибоди , приобретена в 1920–1921 гг.
Женщина-инуитка висит на сапогах, чтобы высохнуть, Пангниртук, Нунавут,
Пара камиитовых сапог для сырой погоды и инструменты для шитья камиита . Обратите внимание на закругляющуюся подошву, расположение швов и отсутствие шнурков ( крупный план ). Унгава , 1989.
Современные мужские модельные туфли из неокрашенного меха нерпы от Николь Камфауг , 2021 г.

Примечания

^ Слоговое письмо инуктитут было стандартизировано в 1976 году ныне несуществующим Институтом культуры инуитов, чтобы отразить латинизированное написание слов инуктитут. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}
^ Камиит — это восточно-арктический термин, обозначающий ботинки, а муклюк — его западно-арктический эквивалент. Хотя между ними есть некоторые стилистические различия, функционально они одинаковы. В этой статье все ботинки инуитов именуются камиитами для единообразия. Единственная форма камиита — камик . ^{[ 47 ]}
^ Форма множественного числа ангаккуит ^{[ 271 ]}
^ Форма множественного числа sipiniit ; инуиты Нетсилик использовали слово kipijuituq для обозначения аналогичного понятия. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 27.
^ Осборн 2014 , стр. 48–49.
^ Перейти обратно: ^а ^б Stenton 1991 , p. 9.
^ Фаранд 2012 , с. 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 37.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буйс 2005 , с. 109.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мартин 2005 , с. 121.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 98.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Холл 2001 , с. 117.
^ Оукс 1991 , с. 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Stenton 1991 , p. 7.
^ Белл 2019 .
^ Центр Пирурвик nd .
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 19.
^ Фаранд 2012 , с. 34–36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 43–44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фаранд 2012 , с. 15.
^ Холл 2001 , с. 123.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман и Ранкин, 1988а .
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 44.
^ Ролем 2001 , с. 72.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Райдер 2017 .
^ Иссенман 1997 , стр. 44–45.
^ Фаранд 2012 , с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ролем 2001 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 26.
^ Иссенман 2007 , слайд 24 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 41–42.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 183.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман 1997 , стр. 108, 117.
^ Аткинсон 2017 .
^ Крессвелл 2021 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фаранд 2012 , с. 29.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 46–47.
^ Иссенман 2007 , слайд 3 .
^ Буйс 1997 , с. 23.
^ Фаранд 2012 , с. 30.
^ Фаранд 2012 , с. 31–32.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 44–45.
^ Холл 2001 , стр. 131–132.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , стр. 50–51.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оукс и Риве 1995 , с. 20.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , стр. 51.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 50, 54, 60.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман и Ранкин 1988b , с. 79.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 86.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 104.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 83.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 85.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 113, 133.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шмидт 2018 , с. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 47.
^ Иссенман 1997 , стр. 47–50.
^ Иссенман 2007 , слайд 4 .
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 12.
^ Ролем 2001 , с. 68.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , с. 133.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 135–137.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Петерсен 2003 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буйс 1997 , с. 21.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 31.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 116.
^ Морской музей Ванкувера .
^ Фаранд 2012 , с. 39.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 48.
^ Перейти обратно: ^а ^б Накашима 2002 , стр. 26.
^ Фаранд 2012 , с. 40.
^ Фаранд 2012 , с. 41.
^ Фаранд 2012 , с. 22, 42.
^ Иссенман 1997 , стр. 54–57.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 22.
^ Иссенман 1997 , с. 215.
^ Иссенман 1997 , стр. 216–217.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 146.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 101, 108.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 108–113, 115.
^ Спонагл, Джейн (30 декабря 2014 г.). «Инуитские парки меняются со временем» . Новости ЦБК . Проверено 18 июня 2021 г.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 115.
^ Ронер 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 242.
^ Перейти обратно: ^а ^б Петруссен 2005 , с. 47.
^ Оукс 1987 , с. 6.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ролем 2001 , с. 32.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , стр. 19, 31.
^ Пикман 2017 , с. 35.
^ Перейти обратно: ^а ^б Stenton 1991 , p. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , с. 34.
^ Оукс 1991b , стр. 71–79.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 32.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 44–47.
^ Stenton 1991 , p. 8.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 96, 113, 171.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 107.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман 1997 , с. 40.
^ Рид 2005 , с. 48.
^ Иссенман 1997 , с. 270.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 40, 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман и Ранкин 1988b , с. 84.
^ Иссенман 1997 , с. 171.
^ Иссенман 1997 , стр. 98, 172.
^ Журнал Инуктитут , 2011 , стр. 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман и Ранкин 1988b , с. 100.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Холл 2001 , с. 116.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 16.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 40.
^ Фаранд 2012 , с. 16, 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оукс и Риве 1995 , с. 44.
^ Иссенман 1997 , стр. 34–36.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 36.
^ Кречь III 2005 , стр. 64–65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буйс 1997 , с. 15.
^ Накашима 2002 , стр. 22.
^ Кречь III 2005 , с. 64 .
^ Фаранд 2012 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рид 2005 , с. 49.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 117.
^ Перейти обратно: ^а ^б Накашима 2002 , стр. 23.
^ Накашима 2002 , стр. 24.
^ Накашима 2002 , стр. 25.
^ Иссенман 1997 , с. 33.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 152.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 56.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 70.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мартин 2005 , с. 122.
^ Иссенман 1997 , с. 174.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мартин 2005 , с. 123.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 102.
^ Фаранд 2012 , с. 21–22.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 89.
^ Иссенман 1997 , с. 176.
^ Иссенман 1997 , стр. 64, 174, 176, 191.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 95.
^ Перейти обратно: ^а ^б Королевство 2018 , с. 13.
^ Рейтан 2007 , с. 201.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 51.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , с. 53.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 16–17.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 60.
^ Осборн 2014 , с. 58.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 75–76.
^ Осборн 2014 , с. 49.
^ Фаранд 2012 , с. 50.
^ Иссенман 1997 , с. 73.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мозг 2005 , с. 74.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ренуф и Белл 2008 , с. 44.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 18.
^ Иссенман 1997 , с. 64.
^ Иссенман 1997 , с. 68.
^ Оукс 1987 , с. 9.
^ Иссенман 1997 , с. 71.
^ Иссенман 1997 , с. 72.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ренуф и Белл 2008 , с. 38.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 28.
^ Иссенман 1997 , стр. 78, 82, 84.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 35.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 41.
^ Иссенман 1997 , с. 79.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 42.
^ Оукс 1987 , с. 21.
^ Фаранд 2012 , с. 59.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 22–23.
^ Иссенман 1997 , с. 87.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 89.
^ Фаранд 2012 , с. 25.
^ Фаранд 2012 , с. 60.
^ Иссенман 1997 , с. 85.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 29–30.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 52.
^ Иссенман 1997 , с. 90.
^ Иссенман 1997 , стр. 90–91.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман 1997 , с. 42.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 180.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 20.
^ Шнайдер 1985 , с. 84.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 73.
^ Фаранд 2012 , с. 28.
^ Stenton 1991 , p. 10.
^ Осборн 2014 , с. 48.
^ Дубук 2002 , с. 36.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 38.
^ Харрис, Фюэрборн и др. 2020 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Оукс и Риве 1995 , с. 18.
^ Окружающая среда Канады 2021 , Метеостанция оповещения .
^ Окружающая среда Канады 2021 , Метеостанция Бейкер-Лейк .
^ Фаранд 2012 , с. 13.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буйс 1997 , стр. 16–17.
^ Иссенман 1997 , стр. 35–36, 39.
^ Дубук 2002 , с. 37.
^ Иссенман 1997 , стр. 40–42.
^ Кинг 2005 , стр. 15, 20.
^ Фаранд 2012 , с. 69.
^ Хилл, Таттерсолл и др. 2020 , стр. 50.
^ Кинг 2005 , стр. 15–16.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 19.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 95.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 182.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 37–38.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 43.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 112.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , стр. 139.
^ Иссенман 1997 , с. 186.
^ Мартин 2005 , стр. 124–125.
^ Мартин 2005 , стр. 123–124.
^ Рейтан 2007 , стр. 113–114, 120.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 155.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 187.
^ Иссенман 1997 , стр. 235–236.
^ Журнал Инуктитут , 2011 г. , с. 16.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 39.
^ Журнал Инуктитут , 2011 г. , с. 21.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 22.
^ Оукс и Риве 1997 , с. 90.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 18, 107.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 37.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 46.
^ Иссенман 1997 , стр. 188–191.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 21.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 41.
^ Иссенман 1997 , с. 194.
^ Иссенман 1997 , стр. 197–199.
^ Журнал Инуктитут , 2011 г. , с. 17.
^ Иссенман 1997 , с. 172.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 46.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 84.
^ Оукс 1987 , с. 24.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 40.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 80–81.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 191–193.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 82.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дрисколл-Энгельстад 1984 , стр. 41–43.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 87.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 82–83.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 220.
^ Buijs & Oosten 1997 , с. 7.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 90.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 19.
^ Иссенман 1997 , стр. 180–181.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 62.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 75.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 76.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 76–77.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , стр. 181–184.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 30.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 45.
^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 37.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 57.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 59.
^ Иссенман 1997 , с. 184.
^ Холл 2001 , с. 120.
^ Иссенман 1997 , с. 205.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 58.
^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 35–36.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 71–73.
^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 34.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 71.
^ Иссенман 1997 , стр. 204–205.
^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 39.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 33.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 101.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолли 2018 , с. 279.
^ Макдаффи 2018 .
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 64–65.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 64–66.
^ Иссенман 1997 , с. 209.
^ Саладин Д'Англюр 2006 , с. 152.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 67.
^ Иссенман 1997 , с. 210.
^ Иссенман 1997 , стр. 208–209.
^ Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 96.
^ Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 42.
^ Уолли 2018 , стр. 274, 279.
^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 40–41.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 64.
^ Иссенман 1997 , с. 214.
^ Уолли 2018 , с. 274.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стерн 2010 , стр. 11–12.
^ Semmelhack 2016 , с. 9.
^ Буйс 1997 , с. 29.
^ Оукс и Риве 1997 , с. 89.
^ Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 120.
^ Kral & Idlout 2012 , с. 393.
^ Оукс и Риве 1997 , с. 94.
^ Оукс и Риве 1995 , с. 194.
^ Фарр 2002 , с. 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 177.
^ Граберн 2005 , с. 135.
^ Рэтвелл 2020 , стр. 73, 75.
^ Тейлор 2021 .
^ Макдональд 2021 .
^ Иссенман 1997 , стр. 11–14.
^ Stenton 1991 , pp. 15–16.
^ Иссенман 1997 , стр. 9, 18.
^ Иссенман 1997 , с. 21.
^ Иссенман 1997 , стр. 18, 24, 234.
^ Stenton 1991 , p. 16.
^ Граберн 2005 , с. 133.
^ Иссенман 1997 , стр. 108, 117, 174.
^ Буйс 2005 , стр. 109–110.
^ Буйс 1997 , с. 25.
^ Кассам 2017 .
^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады, 2015 , стр. 3, 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 224.
^ МакГрегор 2011 , с. 4.
^ Оукс и Риве 1997 , с. 93.
^ Оукс 1987 , с. 48.
^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 41.
^ Иссенман 1997 , стр. ix–x.
^ Иссенман 1997 , стр. 225–226.
^ Таллох, Кусугак и др. 2013 , с. 28–32.
^ Эмануэльсен 2020 , стр. 1, 4.
^ Оукс 1987 , стр. 14, 34.
^ Оукс и Риве 1995 , стр. 34, 171.
^ Фаранд 2012 , с. 66–68.
^ Берд 2002 , с. 3.
^ Дьюар 2005 , с. 25.
^ Берд 2002 , стр. 3–4.
^ Грант 2018 .
^ Примерно в 2014 году .
^ Кинг 2005 , с. 16.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кинг 2005 , с. 17.
^ Бансон 2005 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кинг 2005 , стр. 17–18.
^ Шмидт 2016 , с. 194.
^ Фиенуп-Риордан 1998 , с. 56.
^ Оукс, Уилкинс и др. 1995 , с. 89.
^ Котель, Голинго и др. 2004 , с. 84.
^ Харрис, Фюэрборн и др. 2020 , стр. 3, 9–10.
^ Buijs 2018 , с. 40.
^ Кинг 2005 , с. 8.
^ Шмидт 2016 , стр. 191–205.
^ Карлсен, Фельдтус и Шмидт 1995 , стр. 333.

Библиография

Книги

Бёрд, Филипп (июль 2002 г.). Права интеллектуальной собственности и инуиты Амаути: практический пример (PDF) (отчет). Ассоциация женщин-инуитов Пауктуутит .
Буйс, Кунера; Остен, Ярих, ред. (1997). Выдерживая холод: преемственность и изменения в арктической одежде . Лейден, Нидерланды: Исследовательская школа CNWS, Школа азиатских, африканских и индейских исследований. ISBN 90-73782-72-4 . OCLC 36943719 .
- Буйс, Кунера. «Экология и принципы полярной одежды». В Buijs & Oosten (1997) , стр. 11–33.
- Буйс, Кунера; Восток, Ярич. «Преемственность и изменения в арктической одежде: Введение». В Buijs & Oosten (1997) , стр. 1–10.
- Оукс, Джилл; Риве, Рик. «Факторы, влияющие на решения, принимаемые швеями-инуитами в приполярном регионе». В Buijs & Oosten (1997) , стр. 89–104.
Крессвелл, Джулия (22 июля 2021 г.). Оксфордский словарь происхождения слов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-263937-0 .
Холл, Джуди (2001). « Следуя традициям наших предков»: дизайн одежды инуитов». В Томпсоне, Джуди (ред.). Увлекательные задачи: изучение материальной культуры с Дороти Бёрнем . Оттава: Издательство Оттавского университета . дои : 10.2307/j.ctv170p6 . ISBN 978-1-77282-300-4 . JSTOR j.ctv170p6 .
Холл, Джуди; Оукс, Джилл Э.; Вебстер, Салли Киммиунаак (1994). Санатуют: Гордость за женскую работу. Традиции одежды медных и карибуских инуитов . Халл, Квебек: Канадский музей цивилизации . ISBN 0-660-14027-6 . ОСЛК 31519648 .
Иссенман, Бетти Кобаяши; Рэнкин, Кэтрин (1988b). Ивалу: традиции одежды инуитов . Монреаль: Музей канадской истории МакКорда . ISBN 0-7717-0182-9 . OCLC 17871781 .
Иссенман, Бетти Кобаяши (1997). Сухожилия выживания: живое наследие одежды инуитов . Ванкувер: UBC Press . ISBN 978-0-7748-5641-6 . OCLC 923445644 .
Кинг, ЮЧ; Паукштат, Биргит; Сторри, Роберт, ред. (2005). Арктическая одежда . Монреаль: McGill-Queen's Press . ISBN 978-0-7735-3008-9 .
- Бансон, Энн. «Женские кожаные пальто из Западной Гренландии – с особым акцентом на формальную одежду из кожи карибу начала девятнадцатого века». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 84–90.
- Дьюар, Вероника. « Основной доклад: Наша одежда, наша культура, наша идентичность ». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 23–26.
- Буйс, Кунера. «Одежда как визуальное представление идентичности в Восточной Гренландии». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 108–114.
- Граберн, Нельсон. «Одежда в искусстве инуитов». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 132–138.
- Кинг, JCH « Предисловие и введение ». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 1–22.
- Кречь III, пастух. «Птицы и эскимосы». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 62–68.
- Мартин, Сид. «Карибу, северный олень и рикрак: некоторые факторы, влияющие на культурные изменения на Северной Аляске, 1880–1940». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 121–126.
- Отак, Лия скорбит. «Иниктук: подготовка шкур карибу в Иглулике, Нунавут». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 74–79.
- Петруссен, Фредерикке. «Арктическая одежда из Гренландии». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 45–47.
- Рид, Фрэн. «Плащ бедняка: одежда из аляскинской рыбьей кожи». В King, Pauksztat & Storrie (2005) , стр. 48–52.
Крал, Майкл Дж.; Безделье, Лори (2012). «Все дело в семье: благополучие инуитов в арктической Канаде». В Селин, Хелейн; Дэйви, Гарет (ред.). Счастье в разных культурах . Наука в разных культурах: история незападной науки. Том. 6. Дордрехт: Springer Нидерланды. стр. 387–398. дои : 10.1007/978-94-007-2700-7_26 . ISBN 978-94-007-2699-4 .
Макдональд, Джон; Вахович, Нэнси, ред. (2018). Мера рук: очерки, посвященные вкладу Лии Аксааюк Отак в арктическую науку . Икалуит, Нунавут: СМИ Арктического колледжа Нунавута. ISBN 978-1-897568-41-5 . OCLC 1080218222 .
- Ариак, Ева . «Шов во времени». В Макдональде и Ваховиче (2018) , стр. 11–14.
МакГрегор, Хизер Э. (январь 2011 г.). Инуитское образование и школы в Восточной Арктике . Ванкувер: UBC Press. ISBN 978-0-7748-5949-3 .
Пикман, Сара (2017). «Одежда, имидж и культурная встреча в героическую эпоху полярной экспедиции». В Мирс, Патрисия (ред.). Экспедиция: Мода из экстрима . Технологический институт моды . Нью-Йорк: Темза и Гудзон . стр. 31–55. ISBN 978-0-500-51997-4 . OCLC 975365990 .
Оукс, Джилл Э. (1987). Факторы, влияющие на добычу Камика в заливе Арктик, Северо-Западные территории . Оттава: Канадский музей цивилизации. Архивировано из оригинала 20 июня 2022 года . Проверено 1 апреля 2021 г.
Оукс, Джилл Э. (1991). Производство одежды из кожи инуитов из меди и карибу . Оттава: Издательство Оттавского университета. дои : 10.2307/j.ctv16nz8 . HDL : 1993/3533 . JSTOR j.ctv16nz8 . S2CID 128742543 .
Оукс, Джилл Э.; Риве, Родерик Р. (1995). Наши ботинки: женское искусство инуитов . Ванкувер: Дуглас и Макинтайр . ISBN 1-55054-195-1 . OCLC 34322668 .
Петерсен, Роберт (2003). Поселения, родство и охотничьи угодья в традиционной Гренландии . Копенгаген: Датский полярный центр. ISBN 978-87-635-1261-9 .
Фаранд, Сильви (2012). Одежда из кожи карибу иглулик-инуит . Икалуит, Нунавут: Inhabit Media. ISBN 978-1-927095-17-1 . OCLC 810526697 .
Рейтан, Янне Беате (2007). Импровизация в традициях: исследование современного народного дизайна одежды, практикуемого женщинами-инупиаками из Кактовика, Северная Аляска . Осло: Школа архитектуры и дизайна Осло . ISBN 978-82-547-0206-2 . OCLC 191444826 .
Ролем, Карим (2001). Уваттиннит: Народы Крайнего Севера . Монреаль: Станке. ISBN 2-7604-0794-2 . OCLC 46617134 .
Саладин Д'Англюр, Бернар (2006). «Создание шаманской идентичности среди инуитов Нунавута и Нунавика». В Кристи, Гордон (ред.). Аборигенство и управление: междисциплинарный подход . Индийский заповедник Пентиктон, Британская Колумбия: Theytus Books. стр. 167–178. ISBN 1-894778-24-3 .
Шнайдер, Люсьен (1985). Улирнаисигутиит: Инуктитут-английский словарь диалектов Северного Квебека, Лабрадора и Восточной Арктики (с англо-инуктитутским индексом) . Квебек: Пресса Университета Лаваля. ISBN 978-2-7637-7065-9 .
Стерн, Памела Р. (2010). Повседневная жизнь инуитов . Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-36312-2 .
Комиссия по установлению истины и примирению Канады (2015 г.). Школы-интернаты Канады: опыт инуитов и севера (PDF) . Заключительный отчет Комиссии истины и примирения Канады. Том. 2. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-9829-4 . OCLC 933795281 .

Журналы

Дрисколл-Энгельстад, Бернадетт (1984). «Сапангат: вышивка инуитов бисером в канадской Арктике» . Экспедиция . Том. 26, нет. 2. стр. 40–47.
Фарр, Дороти (осень 2002 г.). «Амаути: изучение присутствия женщин-инуитов как субъектов и художников» (PDF) . Ежеквартальный журнал инуитского искусства . п. 47 . Проверено 24 июня 2021 г.
«Сквозь объектив: Камера» (PDF ) Инуктитут (на английском, французском и инуктитут). Когда. 110. Инуит Тапириит из Канады. 1 мая 2011 г. стр. 1–12. 14–21.
Макдаффи, Эллисон (31 августа 2018 г.). «Наследие шамана: пальто инуитов ангакук из Иглулика» . Национальная галерея Канады . Проверено 16 апреля 2021 г.
Макдональд, Джессика (10 мая 2021 г.). «10 произведений материнской любви» . Ежеквартальный журнал инуитского искусства . Проверено 20 апреля 2022 г.
Мадвар, Самия (июнь 2014 г.). «Неприсвоение» . Здесь . Проверено 17 октября 2020 г.
Райдер, Кассина (15 июня 2017 г.). «Анатомия Ан Амаути» . Здесь . Проверено 28 августа 2020 г.
Семмельхак, Элизабет (весна 2016 г.). «В поле: собираем арктическую обувь» (PDF) . Ежеквартальный журнал инуитского искусства . п. 46 . Проверено 24 июня 2021 г.

Журналы

Буйс, Кунера (2018). «Общая культура инуитов: европейские музеи и арктические сообщества» . Этюды/Инуиты/Исследования . 42 (1): 37–60. дои : 10.7202/1064495ар . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775760 . S2CID 204266425 .
Карлсен, Ларс; Фельдтус, Андерс; Шмидт, Энн Лисбет (1995). «Сохранение одежды инуитов, собранной во время Пятой экспедиции Туле (1921-24)» . Арктика . 48 (4): 333–337. дои : 10.14430/arctic1256 . ISSN 0004-0843 . JSTOR 40511935 .
Котел, Алин Дж.; Голинго, Раймонд; и др. (2004). «Влияние древних меховых воротников парки инуитов на теплообмен лица» . Климатические исследования . 26 (1): 77–84. Бибкод : 2004ClRes..26...77C . дои : 10.3354/cr026077 . ISSN 0936-577X . JSTOR 24868710 .
Дрисколл-Энгельстад, Бернадетт (2005). «Танец гагары: символизм и преемственность в церемониальной одежде медных инуитов». Арктическая антропология . 42 (1): 33–46. дои : 10.1353/arc.2011.0010 . ISSN 0066-6939 . JSTOR 40316636 . S2CID 162200500 .
Дубюк, Элиза (осень 2002 г.). «Материальная культура и символические изображения в условиях экстремального холода: одежда для индустрии активного отдыха и традиции инуитов» . Обзор материальной культуры (на французском языке). 56 .
Эмануэльсен, Кристин (2020). Важность шитья: взгляды женщин-инуитов в Улухактоке, Северная Каролина (Отчет). Общественная корпорация Улухакток, Служба коренных народов Канады и Университет Саншайн-Кост .
Фиенуп-Риордан, Энн (1998). «Старейшины юпиков в музеях: полевые исследования перевернуты с ног на голову» . Арктическая антропология . 35 (2): 49–58. ISSN 0066-6939 . JSTOR 40316487 .
Харрис, Элисон Дж.Т.; Фюрборн, Татьяна Р.; и др. (сентябрь 2020 г.). «Архивы взаимоотношений человека и собаки: генетический и стабильный изотопный анализ арктической меховой одежды» . Журнал антропологической археологии . 56 . Elsevier : 101200. doi : 10.1016/j.jaa.2020.101200 . ISSN 0278-4165 . S2CID 225284575 .
Накашима, Дуглас (осень 2002 г.). «Знания женщин-инуитов о птичьих шкурах и их применение в изготовлении одежды, Саникилуак, Нунавут» . Обзор материальной культуры . 56 .
Оукс, Джилл (февраль 1991b). «Факторы окружающей среды, влияющие на производство одежды из птичьей шкуры» . Арктические и альпийские исследования . 23 (1): 71–79. дои : 10.2307/1551440 . ISSN 0004-0851 . JSTOR 1551440 .
Оукс, Джилл; Уилкинс, Хизер; и др. (1995). «Сравнение традиционных и промышленных ансамблей для холодной погоды» . Климатические исследования . 5 (1): 83–90. Бибкод : 1995ClRes...5...83O . дои : 10.3354/cr005083 . ISSN 0936-577X . JSTOR 24863319 .
Осборн, Алан Дж. (2014). «Игольное ушко: холодовой стресс, одежда и технологии шитья во время холодного периода молодого дриаса в Северной Америке» . Американская древность . 79 (1): 45–68. дои : 10.7183/0002-7316.79.1.45 . ISSN 0002-7316 . JSTOR 24712726 . S2CID 163867275 .
Рэтвелл, Кейтлин Дж. (2020). « Она трансформируется»: произведения искусства инуитов отражают культурную реакцию на арктический морской лед и изменение климата» . Арктика . 73 (1): 67–80. дои : 10.14430/arctic69945 . ISSN 0004-0843 . JSTOR 26974875 . S2CID 216498025 .
Ренуф, MAP; Белл, Т. (2008). «Обработка кожи дорсетских палеоэскимосов в саду Филиппа, Порт-о-Шуа, северо-запад Ньюфаундленда» . Арктика . 61 (1): 35–47. дои : 10.14430/arctic5 . ISSN 0004-0843 . JSTOR 40513180 .
Шмидт, Энн Лисбет (2016). «Проект SkinBase: предоставление виртуального 3D-доступа к коллекциям одежды из кожи коренных народов циркумполярного региона» . Этюды/Инуиты/Исследования . 40 (2): 193–205. дои : 10.7202/1055438ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26578202 .
Шмидт, Энн Лисбет (2018). «Коллекция кожаной одежды Хольмберга с острова Кадьяк в Национальном музее Дании» . Этюды/Инуиты/Исследования . 42 (1): 117–136. дои : 10.7202/1064498ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775763 . S2CID 204265611 .
Стентон, Дуглас Р. (1991). «Адаптационное значение зимней одежды карибу для арктических охотников-собирателей». Этюды/Инуиты/Исследования . 15 (1): 3–28. JSTOR 42869709 .
Хилл, Ричард В.; Таттерсолл, Гленн Дж.; и др. (18 марта 2020 г.). «Тепловидение и физиологический анализ одежды из кожи карибу, обитающей в холодном климате» . Арктика . 73 (1): 40–52. дои : 10.14430/arctic69909 . hdl : 10464/14849 . ISSN 1923-1245 .
Таллох, Шелли; Кусугак, Адриана; и др. (декабрь 2013 г.). «Объединение грамотности, культуры и благополучия: потенциал программ неформального обучения» (PDF) . Северная общественность . 2 (2): 28–32. Архивировано из оригинала (PDF) 25 июня 2021 года . Проверено 31 августа 2020 г.
Уолли, Меган (2018). «Изучение потенциальных археологических выражений небинарного пола в контекстах инуитов до контакта» . Этюды/Инуиты/Исследования . 42 (1): 269–289. дои : 10.7202/1064504ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775769 . S2CID 204473441 .

Веб-сайты

Аткинсон, Натали (14 февраля 2017 г.). «Парка Лайф» . Глобус и почта . Проверено 11 июля 2021 г.
Белл, Джим (27 сентября 2019 г.). «Национальная организация инуитов утверждает новую единую систему письма» . Новости Нунациака . Проверено 27 июля 2021 г.
«Результаты станции – климатические нормы и средние значения за 1971–2000 годы» . Окружающая среда Канады. 1 июня 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
Грант, Меган (25 мая 2018 г.). «Инуиты «носят свою культуру в буквальном смысле на рукаве»: дизайнеры-инуки готовятся к Неделе моды коренных народов» . Новости ЦБК . Проверено 17 октября 2020 г.
«Написание языка инуитов » Я слышу людей Пирурвик Центр Получено 16 января.
Иссенман, Бетти Кобаяши (2007). «Искусство и техника одежды инуитов» . Музей МакКорда . Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 года . Проверено 16 апреля 2021 г.
Иссенман, Бетти Кобаяши; Рэнкин, Кэтрин (1988a). «Одежда инуитов и ее конструкция» . Музей МакКорда . Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 11 июля 2020 г.
Кассам, Ашифа (11 мая 2017 г.). « Это наш образ жизни»: дизайнеры-инуиты возвращают потускневшую торговлю тюленьими шкурами» . Хранитель . Проверено 19 июня 2021 г.
Ронер, Томас (9 февраля 2017 г.). «Конференция в Виннипеге представляет дизайнеров и бизнес Нунавута» . Новости Нунациака . Проверено 19 июня 2021 г.
Тейлор, Хуанита (14 февраля 2021 г.). « Шитье — это терапия»: почему эта мама из Нунавута шьет одежду для своих детей» . Новости ЦБК . Проверено 20 апреля 2022 г.
«Снежные очки инуитов» . Ванкуверский морской музей . Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года.

Внешние ссылки

Skin Clothing Online : база данных одежды коренных народов всего приполярного региона.

[15] Слоговое письмо инуктитут было стандартизировано в 1976 году ныне несуществующим Институтом культуры инуитов, чтобы отразить латинизированное написание слов инуктитут. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

[49] Камиит — это восточно-арктический термин, обозначающий ботинки, а муклюк — его западно-арктический эквивалент. Хотя между ними есть некоторые стилистические различия, функционально они одинаковы. В этой статье все ботинки инуитов именуются камиитами для единообразия. Единственная форма камиита — камик . ^{[ 47 ]}

[274] Форма множественного числа ангаккуит ^{[ 271 ]}

[290] Форма множественного числа sipiniit ; инуиты Нетсилик использовали слово kipijuituq для обозначения аналогичного понятия. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}

[FOOTNOTEIssenman199743-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 43.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199427-2] Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 27.

[FOOTNOTEOsborn201448–49-3] Осборн 2014 , стр. 48–49.

[FOOTNOTEStenton19919-4] Перейти обратно: ^а ^б Stenton 1991 , p. 9.

[FOOTNOTEPharand201217-5] Фаранд 2012 , с. 17.

[FOOTNOTEIssenman199737-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 37.

[FOOTNOTEBuijs2005109-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буйс 2005 , с. 109.

[FOOTNOTEMartin2005121-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мартин 2005 , с. 121.

[FOOTNOTEIssenman199798-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 98.

[FOOTNOTEHall2001117-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Холл 2001 , с. 117.

[FOOTNOTEOakes19911-11] Оукс 1991 , с. 1.

[FOOTNOTEStenton19917-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Stenton 1991 , p. 7.

[FOOTNOTEBell2019-13] Белл 2019 .

[FOOTNOTEPirurvik_Centren.d.-14] Центр Пирурвик nd .

[FOOTNOTEIssenman199719-16] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 19.

[FOOTNOTEPharand201234–36-17] Фаранд 2012 , с. 34–36.

[FOOTNOTEIssenman199743–44-18] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEPharand201215-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фаранд 2012 , с. 15.

[FOOTNOTEHall2001123-20] Холл 2001 , с. 123.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988a-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман и Ранкин, 1988а .

[FOOTNOTEIssenman199744-22] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 44.

[FOOTNOTERholem200172-23] Ролем 2001 , с. 72.

[FOOTNOTERyder2017-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Райдер 2017 .

[FOOTNOTEIssenman199744–45-25] Иссенман 1997 , стр. 44–45.

[FOOTNOTEPharand201223-26] Фаранд 2012 , с. 23.

[FOOTNOTERholem200146-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ролем 2001 , с. 46.

[FOOTNOTEPharand201226-28] Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 26.

[FOOTNOTEIssenman2007[httpcollectionsmusee-mccordqccascriptsviewobjectphpsection162Lang1tourIDCW_InuitClothing_ENseqNumber23_Slide_24]-29] Иссенман 2007 , слайд 24 .

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200541–42-30] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 41–42.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995183-31] Оукс и Риве 1995 , стр. 183.

[FOOTNOTEIssenman1997108,_117-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман 1997 , стр. 108, 117.

[FOOTNOTEAtkinson2017-33] Аткинсон 2017 .

[FOOTNOTECresswell2021-34] Крессвелл 2021 .

[FOOTNOTEIssenman199746-35] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 46.

[FOOTNOTEPharand201229-36] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фаранд 2012 , с. 29.

[FOOTNOTEIssenman199746–47-37] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 46–47.

[FOOTNOTEIssenman2007[httpcollectionsmusee-mccordqccascriptsviewobjectphpsection162Lang1tourIDCW_InuitClothing_ENseqNumber2_Slide_3]-38] Иссенман 2007 , слайд 3 .

[FOOTNOTEBuijs199723-39] Буйс 1997 , с. 23.

[FOOTNOTEPharand201230-40] Фаранд 2012 , с. 30.

[FOOTNOTEPharand201231–32-41] Фаранд 2012 , с. 31–32.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199444–45-42] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 44–45.

[FOOTNOTEHall2001131–132-43] Холл 2001 , стр. 131–132.

[FOOTNOTEIssenman199750–51-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , стр. 50–51.

[FOOTNOTEOakesRiewe199550-45] Оукс и Риве 1995 , с. 50.

[FOOTNOTEOakesRiewe199520-46] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оукс и Риве 1995 , с. 20.

[FOOTNOTEOakesRiewe199551-47] Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , стр. 51.

[FOOTNOTEOakesRiewe199550,_54,_60-48] Оукс и Риве 1995 , стр. 50, 54, 60.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b79-50] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман и Ранкин 1988b , с. 79.

[FOOTNOTEIssenman199786-51] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 86.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995104-52] Оукс и Риве 1995 , с. 104.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b83-53] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 83.

[FOOTNOTEOakesRiewe199585-54] Оукс и Риве 1995 , с. 85.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995113,_133-55] Оукс и Риве 1995 , стр. 113, 133.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b41-56] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 41.

[FOOTNOTESchmidt2018124-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шмидт 2018 , с. 124.

[FOOTNOTEIssenman199747-58] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 47.

[FOOTNOTEIssenman199747–50-59] Иссенман 1997 , стр. 47–50.

[FOOTNOTEIssenman2007[httpcollectionsmusee-mccordqccascriptsviewobjectphpsection162Lang1tourIDCW_InuitClothing_ENseqNumber3_Slide_4]-60] Иссенман 2007 , слайд 4 .

[FOOTNOTEHallOakesWebster199412-61] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 12.

[FOOTNOTERholem200168-62] Ролем 2001 , с. 68.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b133-63] Иссенман и Ранкин 1988b , с. 133.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b135–137-64] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 135–137.

[FOOTNOTEPetersen200345-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с Петерсен 2003 , с. 45.

[FOOTNOTEBuijs199721-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буйс 1997 , с. 21.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199431-67] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 31.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b116-68] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 116.

[FOOTNOTEVancouver_Maritime_Museumn.d.-69] Морской музей Ванкувера .

[FOOTNOTEPharand201239-70] Фаранд 2012 , с. 39.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199448-71] Перейти обратно: ^а ^б ^с Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 48.

[FOOTNOTENakashima200226-72] Перейти обратно: ^а ^б Накашима 2002 , стр. 26.

[FOOTNOTEPharand201240-73] Фаранд 2012 , с. 40.

[FOOTNOTEPharand201241-74] Фаранд 2012 , с. 41.

[FOOTNOTEPharand201222,_42-75] Фаранд 2012 , с. 22, 42.

[FOOTNOTEIssenman199754–57-76] Иссенман 1997 , стр. 54–57.

[FOOTNOTEPharand201222-77] Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 22.

[FOOTNOTEIssenman1997215-78] Иссенман 1997 , с. 215.

[FOOTNOTEIssenman1997216–217-79] Иссенман 1997 , стр. 216–217.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b146-80] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 146.

[FOOTNOTEHallOakesWebster1994101,_108-81] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 101, 108.

[FOOTNOTEHallOakesWebster1994108–113,_115-82] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 108–113, 115.

[Sponagle-83] Спонагл, Джейн (30 декабря 2014 г.). «Инуитские парки меняются со временем» . Новости ЦБК . Проверено 18 июня 2021 г.

[FOOTNOTEHallOakesWebster1994115-84] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 115.

[FOOTNOTERohner2017-85] Ронер 2017 .

[FOOTNOTEIssenman1997242-86] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 242.

[FOOTNOTEPetrussen200547-87] Перейти обратно: ^а ^б Петруссен 2005 , с. 47.

[FOOTNOTEOakes19876-88] Оукс 1987 , с. 6.

[FOOTNOTERholem200132-89] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ролем 2001 , с. 32.

[FOOTNOTEOakesRiewe199519,_31-90] Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , стр. 19, 31.

[FOOTNOTEPickman201735-91] Пикман 2017 , с. 35.

[FOOTNOTEStenton19914-92] Перейти обратно: ^а ^б Stenton 1991 , p. 4.

[FOOTNOTEOakesRiewe199534-93] Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , с. 34.

[FOOTNOTEOakes1991b71–79-94] Оукс 1991b , стр. 71–79.

[FOOTNOTEIssenman199732-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 32.

[FOOTNOTEOakesRiewe199544–47-96] Оукс и Риве 1995 , стр. 44–47.

[FOOTNOTEStenton19918-97] Stenton 1991 , p. 8.

[FOOTNOTEOakesRiewe199596,_113,_171-98] Оукс и Риве 1995 , стр. 96, 113, 171.

[FOOTNOTEHallOakesWebster1994107-99] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 107.

[FOOTNOTEIssenman199740-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман 1997 , с. 40.

[FOOTNOTEReed200548-101] Рид 2005 , с. 48.

[FOOTNOTEIssenman1997270-102] Иссенман 1997 , с. 270.

[FOOTNOTEIssenman199740,_52-103] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 40, 52.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b84-104] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман и Ранкин 1988b , с. 84.

[FOOTNOTEIssenman1997171-105] Иссенман 1997 , с. 171.

[FOOTNOTEIssenman199798,_172-106] Иссенман 1997 , стр. 98, 172.

[FOOTNOTE''Inuktitut_Magazine''201114-107] Журнал Инуктитут , 2011 , стр. 14.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b100-108] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман и Ранкин 1988b , с. 100.

[FOOTNOTEHall2001116-109] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Холл 2001 , с. 116.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199416-110] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 16.

[FOOTNOTEOakesRiewe199540-111] Оукс и Риве 1995 , с. 40.

[FOOTNOTEPharand201216,_47-112] Фаранд 2012 , с. 16, 47.

[FOOTNOTEIssenman199734-113] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 34.

[FOOTNOTEOakesRiewe199544-114] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оукс и Риве 1995 , с. 44.

[FOOTNOTEIssenman199734–36-115] Иссенман 1997 , стр. 34–36.

[FOOTNOTEIssenman199736-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Иссенман 1997 , с. 36.

[FOOTNOTEKrech_III200564–65-117] Кречь III 2005 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEBuijs199715-118] Перейти обратно: ^а ^б Буйс 1997 , с. 15.

[FOOTNOTENakashima200222-119] Накашима 2002 , стр. 22.

[FOOTNOTEKrech_III200564-120] Кречь III 2005 , с. 64 .

[FOOTNOTEPharand201245-121] Фаранд 2012 , с. 45.

[FOOTNOTEReed200549-122] Перейти обратно: ^а ^б Рид 2005 , с. 49.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995117-123] Оукс и Риве 1995 , с. 117.

[FOOTNOTENakashima200223-124] Перейти обратно: ^а ^б Накашима 2002 , стр. 23.

[FOOTNOTENakashima200224-125] Накашима 2002 , стр. 24.

[FOOTNOTENakashima200225-126] Накашима 2002 , стр. 25.

[FOOTNOTEIssenman199733-127] Иссенман 1997 , с. 33.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995152-128] Оукс и Риве 1995 , с. 152.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b56-129] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 56.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b70-130] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 70.

[FOOTNOTEIssenman199724-131] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 24.

[FOOTNOTEMartin2005122-132] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мартин 2005 , с. 122.

[FOOTNOTEIssenman1997174-133] Иссенман 1997 , с. 174.

[FOOTNOTEMartin2005123-134] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мартин 2005 , с. 123.

[FOOTNOTEHallOakesWebster1994102-135] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 102.

[FOOTNOTEPharand201221–22-136] Фаранд 2012 , с. 21–22.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199489-137] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 89.

[FOOTNOTEIssenman1997176-138] Иссенман 1997 , с. 176.

[FOOTNOTEIssenman199764,_174,_176,_191-139] Иссенман 1997 , стр. 64, 174, 176, 191.

[FOOTNOTEIssenman199795-140] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 95.

[FOOTNOTEAariak201813-141] Перейти обратно: ^а ^б Королевство 2018 , с. 13.

[FOOTNOTEReitan2007201-142] Рейтан 2007 , с. 201.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199451-143] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 51.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199415-144] Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 15.

[FOOTNOTEOakesRiewe199553-145] Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , с. 53.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199416–17-146] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEIssenman199760-147] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 60.

[FOOTNOTEOsborn201458-148] Осборн 2014 , с. 58.

[FOOTNOTEIssenman199775–76-149] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 75–76.

[FOOTNOTEOsborn201449-150] Осборн 2014 , с. 49.

[FOOTNOTEPharand201250-151] Фаранд 2012 , с. 50.

[FOOTNOTEIssenman199773-152] Иссенман 1997 , с. 73.

[FOOTNOTEOtak200574-153] Перейти обратно: ^а ^б Мозг 2005 , с. 74.

[FOOTNOTEOakesRiewe199522-154] Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , с. 22.

[FOOTNOTERenoufBell200844-155] Перейти обратно: ^а ^б Ренуф и Белл 2008 , с. 44.

[FOOTNOTEOakesRiewe199523-156] Оукс и Риве 1995 , с. 23.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199418-157] Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 18.

[FOOTNOTEIssenman199764-158] Иссенман 1997 , с. 64.

[FOOTNOTEIssenman199768-159] Иссенман 1997 , с. 68.

[FOOTNOTEOakes19879-160] Оукс 1987 , с. 9.

[FOOTNOTEIssenman199771-161] Иссенман 1997 , с. 71.

[FOOTNOTEIssenman199772-162] Иссенман 1997 , с. 72.

[FOOTNOTERenoufBell200838-163] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ренуф и Белл 2008 , с. 38.

[FOOTNOTEOakesRiewe199528-164] Оукс и Риве 1995 , с. 28.

[FOOTNOTEIssenman199778,_82,_84-165] Иссенман 1997 , стр. 78, 82, 84.

[FOOTNOTEOakesRiewe199535-166] Оукс и Риве 1995 , с. 35.

[FOOTNOTEOakesRiewe199541-167] Оукс и Риве 1995 , с. 41.

[FOOTNOTEIssenman199779-168] Иссенман 1997 , с. 79.

[FOOTNOTEOakesRiewe199542-169] Оукс и Риве 1995 , с. 42.

[FOOTNOTEOakes198721-170] Оукс 1987 , с. 21.

[FOOTNOTEPharand201259-171] Фаранд 2012 , с. 59.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199422–23-172] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEIssenman199787-173] Иссенман 1997 , с. 87.

[FOOTNOTEIssenman199789-174] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 89.

[FOOTNOTEPharand201225-175] Фаранд 2012 , с. 25.

[FOOTNOTEPharand201260-176] Фаранд 2012 , с. 60.

[FOOTNOTEIssenman199785-177] Иссенман 1997 , с. 85.

[FOOTNOTEOakesRiewe199529–30-178] Оукс и Риве 1995 , стр. 29–30.

[FOOTNOTEOakesRiewe199552-179] Оукс и Риве 1995 , с. 52.

[FOOTNOTEIssenman199790-180] Иссенман 1997 , с. 90.

[FOOTNOTEIssenman199790–91-181] Иссенман 1997 , стр. 90–91.

[FOOTNOTEIssenman199742-182] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Иссенман 1997 , с. 42.

[FOOTNOTEIssenman1997180-183] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 180.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199420-184] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 20.

[FOOTNOTESchneider198584-185] Шнайдер 1985 , с. 84.

[FOOTNOTEOakesRiewe199573-186] Оукс и Риве 1995 , с. 73.

[FOOTNOTEPharand201228-187] Фаранд 2012 , с. 28.

[FOOTNOTEStenton199110-188] Stenton 1991 , p. 10.

[FOOTNOTEOsborn201448-189] Осборн 2014 , с. 48.

[FOOTNOTEDubuc200236-190] Дубук 2002 , с. 36.

[FOOTNOTEIssenman199738-191] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 38.

[FOOTNOTEHarrisFuerbornet_al.20202-192] Харрис, Фюэрборн и др. 2020 , с. 2.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199419-193] Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 19.

[FOOTNOTEOakesRiewe199518-194] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Оукс и Риве 1995 , с. 18.

[FOOTNOTEEnvironment_Canada2021[httpsclimateweathergccaclimate_normalsresults_ehtmlsearchTypestnProvlstProvinceNUtxtCentralLatMin0txtCentralLatSec0txtCentralLongMin0txtCentralLongSec0stnID1731dispBack0_Alert_Weather_Station]-195] Окружающая среда Канады 2021 , Метеостанция оповещения .

[FOOTNOTEEnvironment_Canada2021[httpsclimateweathergccaclimate_normalsresults_ehtmlsearchTypestnProvlstProvinceNUtxtCentralLatMin0txtCentralLatSec0txtCentralLongMin0txtCentralLongSec0stnID1709dispBack0_Baker_Lake_Weather_Station]-196] Окружающая среда Канады 2021 , Метеостанция Бейкер-Лейк .

[FOOTNOTEPharand201213-197] Фаранд 2012 , с. 13.

[FOOTNOTEBuijs199716–17-198] Перейти обратно: ^а ^б Буйс 1997 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEIssenman199735–36,_39-199] Иссенман 1997 , стр. 35–36, 39.

[FOOTNOTEDubuc200237-200] Дубук 2002 , с. 37.

[FOOTNOTEIssenman199740–42-201] Иссенман 1997 , стр. 40–42.

[FOOTNOTEKing200515,_20-202] Кинг 2005 , стр. 15, 20.

[FOOTNOTEPharand201269-203] Фаранд 2012 , с. 69.

[FOOTNOTEHillTattersallet_al.202050-204] Хилл, Таттерсолл и др. 2020 , стр. 50.

[FOOTNOTEKing200515–16-205] Кинг 2005 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEPharand201219-206] Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 19.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199495-207] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 95.

[FOOTNOTEIssenman1997182-208] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 182.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200537–38-209] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198443-210] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 43.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995112-211] Оукс и Риве 1995 , с. 112.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995139-212] Перейти обратно: ^а ^б Оукс и Риве 1995 , стр. 139.

[FOOTNOTEIssenman1997186-213] Иссенман 1997 , с. 186.

[FOOTNOTEMartin2005124–125-214] Мартин 2005 , стр. 124–125.

[FOOTNOTEMartin2005123–124-215] Мартин 2005 , стр. 123–124.

[FOOTNOTEReitan2007113–114,_120-216] Рейтан 2007 , стр. 113–114, 120.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995155-217] Оукс и Риве 1995 , с. 155.

[FOOTNOTEIssenman1997187-218] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 187.

[FOOTNOTEIssenman1997235–236-219] Иссенман 1997 , стр. 235–236.

[FOOTNOTE''Inuktitut_Magazine''201116-220] Журнал Инуктитут , 2011 г. , с. 16.

[FOOTNOTEOakesRiewe199539-221] Оукс и Риве 1995 , с. 39.

[FOOTNOTE''Inuktitut_Magazine''201121-222] Журнал Инуктитут , 2011 г. , с. 21.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199422-223] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 22.

[FOOTNOTEOakesRiewe199790-224] Оукс и Риве 1997 , с. 90.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199418,_107-225] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 18, 107.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199437-226] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 37.

[FOOTNOTEOakesRiewe199546-227] Оукс и Риве 1995 , с. 46.

[FOOTNOTEIssenman1997188–191-228] Иссенман 1997 , стр. 188–191.

[FOOTNOTEPharand201221-229] Перейти обратно: ^а ^б Фаранд 2012 , с. 21.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198441-230] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 41.

[FOOTNOTEIssenman1997194-231] Иссенман 1997 , с. 194.

[FOOTNOTEIssenman1997197–199-232] Иссенман 1997 , стр. 197–199.

[FOOTNOTE''Inuktitut_Magazine''201117-233] Журнал Инуктитут , 2011 г. , с. 17.

[FOOTNOTEIssenman1997172-234] Иссенман 1997 , с. 172.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198446-235] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 46.

[FOOTNOTEOakesRiewe199584-236] Оукс и Риве 1995 , с. 84.

[FOOTNOTEOakes198724-237] Оукс 1987 , с. 24.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198440-238] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 40.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199480–81-239] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEIssenman1997191–193-240] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , стр. 191–193.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199482-241] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 82.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198441–43-242] Перейти обратно: ^а ^б Дрисколл-Энгельстад 1984 , стр. 41–43.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199487-243] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 87.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199482–83-244] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 82–83.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198447-245] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 47.

[FOOTNOTEIssenman1997220-246] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 220.

[FOOTNOTEBuijsOosten19977-247] Buijs & Oosten 1997 , с. 7.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b90-248] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 90.

[FOOTNOTEOakesRiewe199519-249] Оукс и Риве 1995 , с. 19.

[FOOTNOTEIssenman1997180–181-250] Иссенман 1997 , стр. 180–181.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199462-251] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 62.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199475-252] Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 75.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199476-253] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 76.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199476–77-254] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEIssenman1997181–184-255] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , стр. 181–184.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199430-256] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 30.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198445-257] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 45.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200537-258] Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 37.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199457-259] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 57.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199459-260] Перейти обратно: ^а ^б Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 59.

[FOOTNOTEIssenman1997184-261] Иссенман 1997 , с. 184.

[FOOTNOTEHall2001120-262] Холл 2001 , с. 120.

[FOOTNOTEIssenman1997205-263] Иссенман 1997 , с. 205.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199458-264] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 58.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200535–36-265] Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199471–73-266] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 71–73.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200534-267] Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 34.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199471-268] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 71.

[FOOTNOTEIssenman1997204–205-269] Иссенман 1997 , стр. 204–205.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200539-270] Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 39.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200533-271] Перейти обратно: ^а ^б Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 33.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b101-272] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 101.

[FOOTNOTEWalley2018279-273] Перейти обратно: ^а ^б Уолли 2018 , с. 279.

[FOOTNOTEMacDuffee2018-275] Макдаффи 2018 .

[FOOTNOTEHallOakesWebster199464–65-276] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199464–66-277] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , стр. 64–66.

[FOOTNOTEIssenman1997209-278] Иссенман 1997 , с. 209.

[FOOTNOTESaladin_D'Anglure2006152-279] Саладин Д'Англюр 2006 , с. 152.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199467-280] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 67.

[FOOTNOTEIssenman1997210-281] Иссенман 1997 , с. 210.

[FOOTNOTEIssenman1997208–209-282] Иссенман 1997 , стр. 208–209.

[FOOTNOTEIssenmanRankin1988b96-283] Иссенман и Ранкин 1988b , стр. 96.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad198442-284] Дрисколл-Энгельстад 1984 , с. 42.

[FOOTNOTEWalley2018274,_279-285] Уолли 2018 , стр. 274, 279.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200540–41-286] Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 40–41.

[FOOTNOTEHallOakesWebster199464-287] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 64.

[FOOTNOTEIssenman1997214-288] Иссенман 1997 , с. 214.

[FOOTNOTEWalley2018274-289] Уолли 2018 , с. 274.

[FOOTNOTEStern201011–12-291] Перейти обратно: ^а ^б Стерн 2010 , стр. 11–12.

[FOOTNOTESemmelhack20169-292] Semmelhack 2016 , с. 9.

[FOOTNOTEBuijs199729-293] Буйс 1997 , с. 29.

[FOOTNOTEOakesRiewe199789-294] Оукс и Риве 1997 , с. 89.

[FOOTNOTEHallOakesWebster1994120-295] Холл, Оукс и Вебстер 1994 , с. 120.

[FOOTNOTEKralIdlout2012393-296] Kral & Idlout 2012 , с. 393.

[FOOTNOTEOakesRiewe199794-297] Оукс и Риве 1997 , с. 94.

[FOOTNOTEOakesRiewe1995194-298] Оукс и Риве 1995 , с. 194.

[FOOTNOTEFarr200247-299] Фарр 2002 , с. 47.

[FOOTNOTEIssenman1997177-300] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иссенман 1997 , с. 177.

[FOOTNOTEGraburn2005135-301] Граберн 2005 , с. 135.

[FOOTNOTERathwell202073,_75-302] Рэтвелл 2020 , стр. 73, 75.

[FOOTNOTETaylor2021-303] Тейлор 2021 .

[FOOTNOTEMacDonald2021-304] Макдональд 2021 .

[FOOTNOTEIssenman199711–14-305] Иссенман 1997 , стр. 11–14.

[FOOTNOTEStenton199115–16-306] Stenton 1991 , pp. 15–16.

[FOOTNOTEIssenman19979,_18-307] Иссенман 1997 , стр. 9, 18.

[FOOTNOTEIssenman199721-308] Иссенман 1997 , с. 21.

[FOOTNOTEIssenman199718,_24,_234-309] Иссенман 1997 , стр. 18, 24, 234.

[FOOTNOTEStenton199116-310] Stenton 1991 , p. 16.

[FOOTNOTEGraburn2005133-311] Граберн 2005 , с. 133.

[FOOTNOTEIssenman1997108,_117,_174-312] Иссенман 1997 , стр. 108, 117, 174.

[FOOTNOTEBuijs2005109–110-313] Буйс 2005 , стр. 109–110.

[FOOTNOTEBuijs199725-314] Буйс 1997 , с. 25.

[FOOTNOTEKassam2017-315] Кассам 2017 .

[FOOTNOTETruth_and_Reconciliation_Commission_of_Canada20153,_14-316] Комиссия по установлению истины и примирению Канады, 2015 , стр. 3, 14.

[FOOTNOTEIssenman1997224-317] Перейти обратно: ^а ^б Иссенман 1997 , с. 224.

[FOOTNOTEMcGregor20114-318] МакГрегор 2011 , с. 4.

[FOOTNOTEOakesRiewe199793-319] Оукс и Риве 1997 , с. 93.

[FOOTNOTEOakes198748-320] Оукс 1987 , с. 48.

[FOOTNOTEDriscoll-Engelstad200541-321] Дрисколл-Энгельстад 2005 , с. 41.

[FOOTNOTEIssenman1997ix–x-322] Иссенман 1997 , стр. ix–x.

[FOOTNOTEIssenman1997225–226-323] Иссенман 1997 , стр. 225–226.

[FOOTNOTETullochKusugaket_al.201328–32-324] Таллох, Кусугак и др. 2013 , с. 28–32.

[FOOTNOTEEmanuelsen20201,_4-325] Эмануэльсен 2020 , стр. 1, 4.

[FOOTNOTEOakes198714,_34-326] Оукс 1987 , стр. 14, 34.

[FOOTNOTEOakesRiewe199534,_171-327] Оукс и Риве 1995 , стр. 34, 171.

[FOOTNOTEPharand201266–68-328] Фаранд 2012 , с. 66–68.

[FOOTNOTEBird20023-329] Берд 2002 , с. 3.

[FOOTNOTEDewar200525-330] Дьюар 2005 , с. 25.

[FOOTNOTEBird20023–4-331] Берд 2002 , стр. 3–4.

[FOOTNOTEGrant2018-332] Грант 2018 .

[FOOTNOTEMadwar2014-333] Примерно в 2014 году .

[FOOTNOTEKing200516-334] Кинг 2005 , с. 16.

[FOOTNOTEKing200517-335] Перейти обратно: ^а ^б Кинг 2005 , с. 17.

[FOOTNOTEBahnson200586-336] Бансон 2005 , с. 86.

[FOOTNOTEKing200517–18-337] Перейти обратно: ^а ^б Кинг 2005 , стр. 17–18.

[FOOTNOTESchmidt2016194-338] Шмидт 2016 , с. 194.

[FOOTNOTEFienup-Riordan199856-339] Фиенуп-Риордан 1998 , с. 56.

[FOOTNOTEOakesWilkinset_al.199589-340] Оукс, Уилкинс и др. 1995 , с. 89.

[FOOTNOTECotelGolingoet_al.200484-341] Котель, Голинго и др. 2004 , с. 84.

[FOOTNOTEHarrisFuerbornet_al.20203,_9–10-342] Харрис, Фюэрборн и др. 2020 , стр. 3, 9–10.

[FOOTNOTEBuijs201840-343] Buijs 2018 , с. 40.

[FOOTNOTEKing20058-344] Кинг 2005 , с. 8.

[FOOTNOTESchmidt2016191–205-345] Шмидт 2016 , стр. 191–205.

[FOOTNOTECarlsenFeldthusSchmidt1995333-346] Карлсен, Фельдтус и Шмидт 1995 , стр. 333.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ а ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ б ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]