Человеческий каннибализм

Человеческий каннибализм - это действие или практика людей, которые едят плоть или внутренние органы других людей. Человек, который практикует каннибализм, называется каннибалом . Значение « каннибализма » было расширено в зоологию для описания животных, потребляющих части людей того же вида, что и пище.

Известно, что анатомически современные люди , неандертальцы и гомо, в некоторой степени практикуют каннибализм в плейстоцене . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Каннибализм иногда практиковался в Египте в древние и римские времена , а также позже во время сильного голода. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Островные карибы Малых Антильских островов , чье имя является происхождением Слова Каннибала , приобрели давнюю репутацию в качестве пожирателей человеческой плоти, подтвержденные, когда их легенды были записаны в 17-м веке. ^{[ 8 ]} Некоторые противоречия существуют в отношении точности этих легенд и распространенности реального каннибализма в культуре.

Каннибализм был хорошо задокументирован в большей части мира, в том числе Фиджи (однажды по прозвищу «Каннибальные острова»), ^{[ 9 ]} Бассейн Амазонки , Конго и народ маори из Новой Зеландии. ^{[ 10 ]} Каннибализм также практиковался в Новой Гвинее и в некоторых частях Соломоновых островов , а человеческая плоть была продана на рынках в некоторых частях Меланезии ^{[ 11 ]} и бассейна Конго . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Форма каннибализма, популярной в ранней современной Европе, было потребление частей тела или крови для медицинских целей . Достигнув своего роста в 17 веке, эта практика продолжалась в некоторых случаях во второй половине 19 -го века. ^{[ 14 ]}

Каннибализм иногда практиковался в качестве последней среды от людей, страдающих голодом . Хорошо известные примеры включают в себя злополучную партию Доннера (1846–1847), голодомор (1932–1933) и авария полета 571 ВВС Уругвайя (1972), после чего выжившие съели тела мертвых. Кроме того, есть случаи, когда люди занимаются каннибализмом для сексуального удовольствия, таких как Альберт Фиш , Иссей Сагава , Джеффри Дамер и Армин Мейвен . Каннибализм был практикуется и яростно осужден в нескольких недавних войнах, особенно в Либерии ^{[ 15 ]} и Демократическая Республика Конго . ^{[ 16 ]} Это все еще практиковалось в Папуа -Новой Гвинее по состоянию на 2012 год по культурным причинам. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Говорят, что каннибализм проверяет границы культурного релятивизма , потому что он бросает вызов антропологам «определять, что является или не выходит за рамки приемлемого человеческого поведения ». ^{[ 19 ]} Несколько ученых утверждают, что не существует твердых доказательств того, что каннибализм никогда не был социально приемлемой практикой в любом месте мира, ^{[ 20 ]} Но такие взгляды были в значительной степени отвергнуты как непримиримые с фактическими доказательствами. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Этимология

Слово «каннибал» получено из испанского канибала или кари -бабара , первоначально используемого в качестве варианта названия для Калинаго (островные карибы), людей из Вест -Индии, которые, как говорят, съели человеческую плоть. ^{[ 23 ]} Старший термин антропофагия , означающая «еда людей», также используется для человеческого каннибализма. ^{[ 24 ]}

Причины и типы

Каннибализм практиковался при различных обстоятельствах и для различных мотивов. Чтобы адекватно выразить это разнообразие, Ширли Линденбаум предполагает, что «может быть лучше говорить о« каннибализмах » во множественном числе. ^{[ 25 ]}

Институционализированный, выживание и патологический каннибализм

Одним из основных различий является то, принимаются ли каннибальные акты культурой, в которой они встречаются - институционализированный каннибализм - или они просто практикуются в условиях голодания, чтобы обеспечить немедленное выживание - каннибализм выживания - или изолированные люди, считающиеся преступными и часто патологическими Большой - каннибализм как психопатология или «аберрантное поведение». ^{[ 26 ]} Институционализированный каннибализм, иногда также называемый «изученным каннибализмом», является потреблением частей тела человека как «институционализированной практики», общепринятой в культуре, где она встречается. ^{[ 27 ]}

Эскиз миньонетт *Тома* Дадли. В английском общем праве дело R v Dudley и Stephens (1884) запретило каннибализм выживания после морских бедствий, которые были широко принятым обычаем моря .

Напротив, каннибализм выживания означает «потребление других в условиях голода, таких как кораблекрушение, военная осада и голод, в которых люди, обычно не относящиеся к этой идее, связаны с этим] по воле к жизни». ^{[ 28 ]} Также известен как каннибализм голода , ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Такие формы каннибализма прибегали только к ситуациям крайней необходимости, произошли во многих культурах, где каннибализм в противном случае четко отвергается. Становились, что оставшиеся в живых кораблекрушений Эссекса и Мендеза в 19 веке, как говорят, занимались каннибализмом, как и члены потерянной экспедиции Франклина и партии Доннера .

Такие случаи часто связаны с лишь некро-каннибализмом (употребление трупа человека, уже мертвого), в отличие от убийственного каннибализма (убивая кого-то за еду). В современном английском законодательстве последнее всегда считается преступлением, даже в самых трудных обстоятельствах. Случай с Р. В. Дадли и Стивенсом , в котором два человека были признаны виновными в убийстве за убийство и съедав мальчика из кабины во время моря в море в спасательной шлюпке, установил прецедент, что необходимость не является защитой от обвинения в убийстве. Это решение запретило и эффективно прекратило практику судно кораблекрушенных моряков, рисуя лоты, чтобы определить, кто будет убит и съеден, чтобы остальные не голодали, проверенную по времени практику, ранее известную как « обычай моря ». ^{[ 31 ]}

В других случаях каннибализм является выражением психопатологии или психического расстройства , осужденного обществом, в котором оно происходит, и «считается показателем [A] тяжелого расстройства личности или психоза». ^{[ 28 ]} Известные случаи включают Альберт Фиш , Иссей Сагава и Армин Мейвс . Фантазии о каннибализме, независимо от того, разыгрываются или нет, не упоминаются в руководствах по психическим расстройствам, таким как DSM , предположительно, потому что, по крайней мере, серьезные случаи (которые приводят к убийству), очень редки. ^{[ 32 ]}

Экзо-, эндо- и автоканизм

Внутри институционализированного каннибализма экзоканибализм часто отличается от эндоканимазма . Эндоканнибализм относится к потреблению человека из того же сообщества. Часто это часть похоронной церемонии, похожая на погребение или кремацию в других культурах. Потребление недавно умершего в таких обрядах можно считать «актом привязанности» ^{[ 33 ]} и большая часть процесса скорби. ^{[ 34 ]} Это также было объяснено как способ направить души мертвых в тела живых потомков. ^{[ 35 ]}

Напротив, экзоканизм - это потребление человека вне сообщества. Это часто «акт агрессии, часто в контексте войны», ^{[ 33 ]} где плоть убитых или захваченных врагов можно съесть, чтобы отпраздновать свою победу над ними. ^{[ 35 ]}

Некоторые ученые объясняют оба типа каннибализма, как из -за убеждения, что употребление плоти или внутренних органов человека принесет каннибал некоторыми положительными характеристиками умершего. ^{[ 36 ]} Тем не менее, несколько авторов, исследующих экзоканизм в Новой Зеландии , Новой Гвинее и бассейне Конго , отмечают, что такие убеждения отсутствуют в этих регионах. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Дальнейшим типом, отличным от экзо- и эндоканнибализма, является автоканизм (также называемый аутофагией или самосовершенствованием ), «акт питания части себя». ^{[ 41 ]} Это никогда не было институционализированной практикой, но иногда происходит как патологическое поведение или по другим причинам, таким как любопытство. Также на зарегистрировании случаи принудительного автоканизма, совершенного как акты агрессии, где люди вынуждены есть части своего тела в качестве формы пыток . ^{[ 41 ]}

Таким образом, экзоканибализм часто ассоциируется с потреблением врагов как акта агрессии, практики, также известной как военный каннибализм . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Эндоканибализм часто ассоциируется с потреблением умерших родственников в погребальных обрядах, обусловленных привязанностью - практикой, известной как погребальная ^{[ 42 ]}^{[ 44 ]} или моргнибализм . ^{[ 45 ]}

Дополнительные мотивы

Лечебный каннибализм (также называемый медицинским каннибализмом ) означает «проглатывание тканей человека ... как предполагаемое лекарство или тоник». В отличие от других форм каннибализма, на которые обычно хмурили европейцы, «лекарственное употребление» различных «частей человеческого тела широко практиковалось по всей Европе с шестнадцатого до восемнадцатого веков», с ранними записями практики, возвращающимися к первой век н.э. ^{[ 33 ]} Это также часто практиковалось в Китае . ^{[ 46 ]}

Жертвный каннибализм относится к потреблению плоти жертв человеческих жертв , например, среди ацтеков . ^{[ 41 ]} Человеческие и животные остаются раскопаемыми в Критсе , Крит , были истолкованы как свидетельство ритуала, в котором дети и овцы приносили в жертву и съедены вместе в бронзовый век . ^{[ 47 ]} Согласно древним римским сообщениям, кельты в Британии практиковали жертвенный каннибализм, ^{[ 48 ]} и археологические данные, поддерживающие эти претензии, уже были найдены. ^{[ 49 ]}

Каннибализм или каннибалистический детоубийство относится к случаям, когда новорожденные или младенцы убивают, потому что они «считаются нежелательными или непригодными для жизни», а затем «поглощены мать, отцом, как родителями, так и близкими родственниками». ^{[ 44 ]}^{[ 50 ]} Инфункциональный лист следовал каннибализм, практиковался в различных регионах, но особенно хорошо документирована среди аборигенов австралийцев . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Среди животных такое поведение называется сыновным каннибализмом , и это распространено у многих видов, особенно среди рыб. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Человеческое хищничество - это охота людей из не связанных и, возможно, враждебных групп, чтобы съесть их. в некоторых частях или разграбления . стратегии стратегий сезонного пищи По словам антрополога Брюса Брюса М. Кнауфта, Поскольку популяции, проживающие недалеко от побережья и рек, обычно были лучше питались и, следовательно, часто физически больше и сильнее, чем те, кто живет внутри страны, «народы на внутренние« кустарники »безнаказанно и часто с небольшим страхом возмездия». ^{[ 55 ]} Случаи человеческого хищничества также зарегистрированы для соседнего архипелага Бисмарка ^{[ 56 ]} и для Австралии . ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} В бассейне Конго жили такие группы, как Zappo Zaps и Bankutu , которые охотились на людей за едой, даже когда игра была в изобилии. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Термин невинный каннибализм использовался для случаев, когда люди едят человеческую плоть, не зная, что они едят. Это предмет мифов, таких как миф о Тесесте , которые неосознанно ели плоть своих сыновей. ^{[ 41 ]} Есть также фактические случаи в записи, например, из бассейна Конго, где каннибализм был довольно распространенным и где даже в 1950 -х годах путешественниках иногда подавали мясное блюдо, только после этого мясо было человеческим происхождением. ^{[ 12 ]}^{[ 63 ]}

Гастрономические и функционалистские объяснения

Термин гастрономический каннибализм был предложен для тех случаев, когда человеческая плоть употребляется, чтобы «обеспечить добавку к обычной диете» ^{[ 45 ]} - Таким образом, по сути, за его питательную ценность - или, в альтернативном определении, для тех случаев, когда его «едят без церемонии (кроме кулинарного), так же, как и плоть любого другого животного». ^{[ 64 ]} Хотя этот термин подвергся критике как слишком расплывчатый, чтобы четко определить конкретный тип каннибализма, ^{[ 65 ]} Различные записи указывают на то, что питательные или кулинарные проблемы действительно могут сыграть роль в таких действиях даже за пределами периодов голода. Ссылаясь на бассейн Конго, где многие съедены были убитыми рабами , а не врагами, убитыми в войне, антрополог Эмиль Тордай отмечает, что «наиболее распространенной [причиной каннибализма] была просто гастрономическая: туземцы любили« плоть »[[плоть» [[плоть » как человеческая плоть обычно называлась] и заплатила за это ». ^{[ 66 ]} Историк Ключ Рэй Чонг отмечает, что на протяжении всей истории Китая «изучал каннибализм часто практиковался ... для кулинарной оценки». ^{[ 67 ]}

В своем популярном книжном оружии, микробах и стали предполагает , Джаред Даймонд что «белковое голодание, вероятно, также является главной причиной, почему каннибализм широко распространен в традиционных обществах Новой Гвинеи», », ^{[ 68 ]} И как в Новой Зеландии, так и в Фиджи , каннибалы объяснили свои действия из -за отсутствия мяса животных. ^{[ 69 ]} В Либерии бывший каннибал утверждал, что было бы расточительно позволить плоти убитых врагов испортить, ^{[ 70 ]} и Пожиратели человеческой плоти в Новой Гвинеи и соседний архипелаг Бисмарк выразили то же самое. ^{[ 71 ]}

Во многих случаях человеческая плоть также была описана как особенно вкусная, особенно когда она происходила от женщин, детей или обоих. Такие заявления зарегистрированы для различных регионов и народов, включая ацтеки, ^{[ 72 ]} Сегодняшняя Либерия ^{[ 73 ]} и Нигерия , ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Клык народ в Западной Центральной Африке, ^{[ 76 ]} бассейн Конго, ^{[ 77 ]}^{[ 59 ]}^{[ 78 ]} Китай до 14 века, ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Суматра , ^{[ 81 ]} Борнео , ^{[ 82 ]} Австралия, ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} Новая Гвинея, ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Новая Зеландия, ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Вануату , ^{[ 89 ]} и Фиджи. ^{[ 90 ]} Некоторые европейцы и американцы, которые ели человеческую плоть случайно, из любопытства или соответствовать местным обычаям, также имели тенденцию описывать это как очень хорошее. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Среди антропологов ведутся дебаты о том, насколько важны функционалистские причины для понимания институционализированного каннибализма. Бриллиант не одинок в том, что «потребление человеческой плоти приносит пользу для некоторых популяций в Новой Гвинеи», и тот же случай был сделан для других «тропических народов ... эксплуатируя разнообразные продукты животных», включая человека плоть Материалистический утверждал , антрополог Марвин Харрис что «нехватка животного белка» также была основной причиной ацтек -каннибализма. ^{[ 25 ]} Культурный антрополог Маршалл Сахлинс , с другой стороны, отверг такие объяснения как чрезмерно упрощенные, подчеркивая, что каннибальные обычаи должны рассматриваться как «сложные явления [a]» с «множеством атрибутов», которые можно понять, только если рассматривать «символизм», ритуаль и космология "в дополнение к их« практической функции ». ^{[ 96 ]}

В домодернистской медицине объяснением, данным ныне посвященной теорией юморизма для каннибализма, было то, что оно было вызвано черным ореховым юмором, который, находясь в облиниках желудочек сердца , вызвало страстность для человеческой плоти Полем ^{[ 97 ]} С другой стороны, французский философ Мишель де Монтеня понял, что война каннибализм как способ выразить месть и ненависть к своим врагам и праздновать победу над ними, что дает интерпретацию, которая близка к современным объяснениям. Он также указал, что некоторые акты европейцев в свое время можно считать одинаково варварскими, делая его эссе « каннибалов » ( ок. 1580 ) предшественником более поздних идей культурного релятивизма . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

Части тела и кулинарные практики

Питательная ценность человеческого организма

Археолог Джеймс Коул исследовал питательную ценность человеческого тела и обнаружил, что он похож на ценность животных аналогичного размера. ^{[ 100 ]} Он отмечает, что, согласно этнографическому и археологическим записям, иногда ели почти все съедобные части людей - не только скелетная мышечная ткань («мясо» или «мясо» в узком смысле), но и « легкие , печень , мозг , сердце , нервная ткань , костное мозг , гениталии и кожа », а также почки . ^{[ 101 ]} Для типичного взрослого человека комбинированная питательная ценность всех этих съедобных частей составляет около 126 000 килокалорий (KCAL). ^{[ 102 ]} Пищевая ценность женщин и молодых людей ниже из -за более низкой массы тела - например, около 86% взрослого мужчины для взрослой женщины и 30% для мальчика в возрасте около 5 или 6 лет. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

Поскольку ежедневная потребность в энергии взрослого человека составляет около 2400 килокалорий, мертвое мужское тело могло бы, таким образом, накормить группу из 25 человек в течение чуть более двух дней, при условии, что они не ели только человеческую плоть - дольше, если бы это было частью смешанной диеты. ^{[ 104 ]} Таким образом, питательная ценность человеческого тела не является несущественной, хотя Коул отмечает, что для доисторических охотников, большие , такие как мамонты , носорог и бизон мегафауна их гораздо более высокий вес тела. ^{[ 105 ]}

Сердца и печень

Случаи людей, которые едят человеческую печень и сердца , особенно врагов, сообщались со всего мира. После битвы при Ухуде (625) Hind Bint Utba ела (или, по крайней мере, попыталась) печень Хамзы ибн Абд аль-Мутталиб , дяди Мухаммеда . В то время печень считалось «местом жизни». ^{[ 106 ]} Французские католики ели печень и сердца гугенотов на давней резни Святого Варфоломея в 1572 году, в некоторых случаях также предлагая их на продажу. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

В Китае медицинский каннибализм практиковался на протяжении веков. Люди добровольно разрезали свои собственные части тела, в том числе части их печени, и варили их, чтобы вылечить больных родственников. ^{[ 109 ]} Дети иногда убивали, потому что употребление их вареных сердца считалось хорошим способом продления жизни. ^{[ 110 ]} Император Узонг из Танга предположительно приказал чиновникам провинции отправить ему «сердца и печень пятнадцатилетних мальчиков и девочек», когда он сильно заболел, надеясь, что это лекарство излечит его. Позже частные лица иногда последовали за его примером, платя солдатам, которые похитили детей -подростков за свою кухню. ^{[ 111 ]}

Когда «человеческая плоть и органы были открыто проданы на рынке» во время восстания Тайпинга в 1850–1864 годах, человеческие сердца стали популярным блюдом, по словам тех, кто впоследствии свободно признался, что употреблял их. ^{[ 112 ]} Согласно отчету миссионера из жестокого подавления восстания Дангана 1895–1896 гг. На северо -западе Китая, «тысячи мужчин, женщин и детей безжалостно убиты имперски солдатами ", предположительно, из -за убеждения, что это придаст им" мужество, которое демонстрировали их враги ". ^{[ 113 ]}

Во Второй мировой войне японские солдаты ели печень убитых американцев в инциденте с Чичиджимой . ^{[ 114 ]} Многие японские солдаты, которые погибли во время оккупации острова Джоло на Филиппинах, были съедены местные бойцы Моро , по словам японского солдата Фудзиока Акийоши. ^{[ 115 ]}

Во время культурной революции (1966–1976) произошли сотни инцидентов каннибализма, в основном мотивированные ненавистью к предполагаемым «классовым врагам», но иногда также из -за проблем со здоровьем. ^{[ 116 ]} В случае, записанном местными властями, школьный учитель в округе Мэншан «слышал, что потребление« сердце красоты »может вылечить болезнь». Затем он выбрал своего 13- или 14-летнего ученика и публично осудил ее как член фракции противника, которой было достаточно, чтобы убить ее злой толпой. После того, как остальные ушли, он «порезал грудь девушки ..., выкопал ее сердце и забрал ее домой, чтобы насладиться». ^{[ 117 ]} В дальнейшем, который имел место в округе Вуксан , также в регионе Гуанси , три брата были избиты до смерти как предполагаемые враги; После этого их печень была вырезана, выпечена и поглощена «как лекарство». ^{[ 118 ]} По словам китайского автора Чжэн Йи, который исследовал эти события, «потребление печени человека было упомянуто не менее пятидесяти или шестьдесят раз» всего в небольшом количестве архивных документов. ^{[ 119 ]} Он разговаривал с человеком, который съел человеческую печень, и сказал ему, что «печень на гриле восхитительна». ^{[ 120 ]}

Во время убийства мадурского меньшинства в индонезийской части Борнео в 1999 году репортер Ричард Ллойд Парри познакомился с молодым каннибалом, который только что участвовал в «человеческом барбекю» и сказал ему без колебаний: «На вкус как курица. Особенно в печени - Так же, как курица ». ^{[ 121 ]} В 2013 году, во время гражданской войны в Сирии , сирийский мятежник Абу Саккар снимал в пищу части легкого или печени правительственного солдата, заявив, что «мы будем есть ваши сердца и печень, солдаты Башара собаки». ^{[ 122 ]}

Грудь, ладони и подошвы

Человеческие ладони и подошвы стали популярными в разных частях света

Различные отчеты со всего мира упоминают женскую грудь как Любимая часть тела. Также часто упоминаются ладони рук , а иногда и подошвы ног , независимо от пола жертвы.

Джером в своем трактате против Йовиниана , утверждал, что британские Аттакотти были канибалами, которые рассматривал ягодицы мужчин и груди женщин как деликатесы. ^{[ 123 ]} Во время монгольского вторжения в Европу в 13 -м веке и их последующем правлении над Китаем во время династии Юаней (1271–1368) некоторые монгольские бойцы практиковали каннибализм, а как европейские, так и китайские наблюдатели регистрируют предпочтение женской груди, которые считались «деликатными лицами». И, если было много трупов, иногда единственная часть женского тела, которая была съедена (из мужчин, говорили, что только бедра употреблялись в таких обстоятельствах). ^{[ 124 ]}

После встречи с группой каннибалов в Западной Африке в 14 -м веке марокканский исследователь Ибн Баттута записал, что, согласно их предпочтениям, «самой вкусной частью плоти женщин является ладони и грудь». ^{[ 125 ]} Спустя столетия антрополог Перси Амари Тэлбот [ FR ] написал, что в южной Нигерии «частями в величайшей пользе являются ладони рук, пальцы пальцев и ног, а также женщины, грудь». ^{[ 126 ]} Что касается севера страны, его коллега Чарльз Кингсли Мик добавил: «Среди всех каннибальных племен ладони рук и подошвы ног считались синичными битами тела». ^{[ 127 ]} Среди Апамбии, каннибалистского клана азанде народа в центральной Африке, ладони рук и подошвы ног считались лучшими частями человеческого тела, в то время как их любимое блюдо было приготовлено с «жиром от груди женщины» , по словам миссионера и этнографа Ф. Геро. ^{[ 128 ]}

Подобные предпочтения зарегистрированы по всей Меланезии . По словам антропологов Бернарда Дикона и Камиллы Веджвуд , женщины были «специально отрываются для еды» в Вануату , «грудь была великим деликатесом». Миссионер подтвердил, что «тело женщины обычно сформировало основную часть репаста» на праздниках для вождей и воинов. ^{[ 129 ]} Этнолог Феликс Спейзер [ de ] пишет: «Помимо груди женщин и гениталий мужчин, ладони рук и подошвы ног были самыми желанными кусочками». Он знал вождя на Амбэ , один из островов Вануату, который, «согласно довольно надежным источникам», обедал на груди молодой девушки каждые несколько дней. ^{[ 130 ]}^{[ 129 ]} При посещении Соломоновых островов в 1980 -х годах антрополог Майкл Кригер встретил бывшего каннибала, который сказал ему, что женские груди считались лучшей частью человеческого тела, потому что они были такими жирными, жир был редким и искал деликатесф. ^{[ 131 ]}^{[ 129 ]} Они также считались одними из лучших частей в Новой Гвинее и архипелаге Бисмарка . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Способы подготовки

Основываясь на теоретических соображениях, структуралистический антрополог Клод Леви-Страсс предположил, что человеческая плоть наиболее обычно кипячена , с жаркой также использовалось для подготовки тел врагов и других посторонних в экзоканизмализме , но редко в погребальном эндоканизмах (при употреблении умерших родственников). ^{[ 134 ]} Но анализ 60 достаточно подробных и достоверных описаний институционализированного каннибализма антропологом Полом Шанкманом не смог подтвердить эту гипотезу. ^{[ 135 ]} Шанкман обнаружил, что обжарение и кипение вместе составляют всего около половины случаев, причем жарки немного более распространены. В отличие от предсказаний Леви-Страусса, кипение чаще использовалось в экзоканимазме, в то время как жаркая была одинаково распространена для обоих. ^{[ 136 ]}

Шанкман заметил, что различные другие «способы подготовки людей» также неоднократно использовались; В одной трети всех случаев два или более мод были использованы вместе (например, некоторые тела или части тела были вареными или выпечены, в то время как другие были жареными). ^{[ 137 ]} Человеческая плоть выпекала в паре на предварительно разогретых скалах или в вещах земли (техника, широко используемая в Тихом океане), копченая (которая позволяла сохранить его для последующего потребления) или съел сырой. ^{[ 136 ]} В то время как эти режимы использовались как в экзо-, так и в эндоканизм, другой метод, который использовался только в последнем и только в Америке, состоял в том, чтобы сжечь кости или тела умерших родственников, а затем потреблять костную пепел. ^{[ 137 ]}

После анализа многочисленных отчетов из Китая, Key Ray Chong также приходит к выводу, что «различные методы приготовления человеческой плоти» использовались в этой стране. Наиболее популярными были « жареные , жаркие, кипящие и паряки», за которыми следуют « маринование в соль, вино, соус и тому подобное». ^{[ 138 ]} Человеческая плоть также часто «приготовлена в суп » или тушено в котле. ^{[ 139 ]} Употребление в пищу человеческой плоти было «наименее популярным» методом, но несколько случаев также зарегистрированы. ^{[ 140 ]} Чонг отмечает, что человеческая плоть обычно готовилась так же, как и «обычные продукты питания для ежедневного потребления» - никакого основного отличия от обработки мяса животных не обнаруживается, и почти любой способ приготовления, используемый для животных, также нельзя использовать для людей. ^{[ 138 ]}

Жара и выпекание всего тела

Хотя человеческие трупы, как и у животных, обычно были разрезаны на части для дальнейшей обработки, сообщения о том, что люди жареные или запеченные цели, зарегистрированы во всем мире. На археологической площадке Геркхайма , Германия, более тысячи человек были убиты и съедены около 7000 лет назад, и свидетельства указывают на то, что многие из них были жареными с плечами целыми над открытыми пожарами. ^{[ 141 ]}

Во время сильного голода в Китае и Египте в течение 12-го и начала 13-го веков была торговля черным рынком в трупах маленьких детей, которые были жареными или вареными целыми. В Китае продавцы человека-флеш рекламировали такие трупы как хорошие для вареных или на пару, «включая их кости», и хвалили их особую нежность. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} В Каире , Египет, арабский врач Абд аль-Латиф аль-Багдади неоднократно видел «маленьких детей, жареных или вареных», предлагаемых для продажи в корзинах на углах улиц во время тяжелого голода, который начался в 1200 г. н.э. ^{[ 144 ]} Старшие дети и, возможно, взрослые иногда готовились таким же образом. Однажды он увидел «ребенка, приближающегося к возрасту половой зрелости, которого найдены жареным»; Двое молодых людей признались, что убили и приготовили ребенка. ^{[ 145 ]} В другой раз, останки были обнаружены человека, которого, по -видимому, жареные и поданные целыми, ноги, связанные с «овечьей ферменной для приготовления пищи». Только скелет был найден, все еще неразделенный и в террасованном положении, но «со всей плотью, урезанной для еды». ^{[ 146 ]}

В некоторых случаях детей жарились и предложили для продажи их собственными родителями; Другими жертвами были уличные дети, которые стали очень многочисленными и часто их похищали и готовили люди, которые ищут еду или дополнительный доход. Жертвы были настолько многочисленны, что иногда «двое или трое детей, даже более, можно было бы найти в одном кулинарном горшке». ^{[ 147 ]} Аль-Латиф отмечает, что, хотя изначально люди были шокированы такими действиями, они «в конечном итоге ... привыкли, а некоторые задумали такой вкус к этому ненавистному мясу, что сделали их своим обычным проводником ... ужас, которые люди чувствовали в Сначала исчез полностью ». ^{[ 146 ]}

После окончания династии Юань , возглавляемой Монголом (1271–1368), китайский писатель критиковал в его воспоминаниях о том, что некоторые монгольские солдаты ели человеческую плоть из-за его вкуса, а не (как и в других случаях) просто в случаи необходимости. Он добавил, что им нравилось мучить своих жертв (часто детей или женщин, чья плоть предпочитала плоть мужчин), жарив их живыми, в «больших банках, чьи снаружи коснулись огня [или] на железной решетке». Другие жертвы были помещены «внутри двойной сумки ... который был положен в большой горшок» и так варены. ^{[ 148 ]} Не упоминая живую обжаривание или кипение, европейские авторы также жаловались на каннибализм и жестокость во время вторжения в монголь в Европу , и рисунок в « Хронике майор» (составленной Мэтью Парисом ) показывает монгольских бойцов, жаждущих пострадавшей от человека. ^{[ 124 ]}^{[ 149 ]}

Педро де Маргарит , , впоследствии заявил который сопровождал Кристофера Колумбуса во время своего второго путешествия , что «он видел там своими собственными глазами, несколько индейцев искажались на плесках, жареные над горящими углями в качестве удовольствия для прочления». ^{[ 150 ]} Жан де Лери , который несколько месяцев жил в Тупинамбе в Бразилии, пишет, что некоторые из его спутников сообщили, что «они видели не только ряд мужчин и женщин, порезанных на кусках и жарили на буканах , но и маленькие не нравственные дети жареные целый "после успешной атаки на вражескую деревню. ^{[ 151 ]}

По словам немецкого этнолога Лео Фросениуса , дети, захваченные рабами -рабынями Songye в регионе Центральной Африки Касаи, которые были слишком молоды, чтобы их можно было продавать с прибылью, вместо этого «набрасывались на длинные копья, такие как крысы и жарены Рейдеры. ^{[ 152 ]}

На Соломоновых островах в 1870 -х годах британский капитан увидел «мертвое тело, одетое и приготовленное целое», предлагаемое для продажи в каноэ. Поселенцы рассматривали сцену как «повседневное явление» и сказал ему «что он видел до двадцати тел, лежащих на пляже, одетых и приготовленных». Спустя десятилетия миссионер сообщил, что целые тела все еще были предложены «вверх и вниз по побережью в каноэ для продажи» после сражений, так как человеческая плоть была съедена «для удовольствия». ^{[ 153 ]}

На Фиджи целые человеческие тела, приготовленные в печи Земли, подавались в тщательно предварительно оранжевых позах, по словам антрополога Лоримера Фисона и нескольких других источников:

Конечности были расположены в положении, которую, по ее мнению Земля и наполненная сухой древесиной, которая поджигается. Когда он хорошо разжигается, в него бросают ряд камней размером с кулак человека; И когда дрова сжигают до массы светящихся угли, некоторые из горячих камней поднимаются с ловко щипцами, сделанные из согнутых сми, и тянутся в тело мертвого человека ... в настоящее время насыпь набухает и поднимается; Появляются маленькие трещины, откуда выпускают самолеты парового рассеивания пикантного запаха; И в свое время, из которых фиджийцы являются отличными судьями, кулинарный процесс завершен. Затем землю снимают, тело поднялось, его обертывание сняли, его лицо окрашено, парик или тюрбан, положившись на его голову, и там у нас есть «ферменная лягушка» [как были вызваны таковые трупы] во всем Его невыразимая отвратительность, глядя на нас с широко открытыми, выдающимися, не хватающими глазами. Горения или жарки нет: тело готовится в своем собственном пар, и эти особенности настолько обеспокоены процессом, что мертвый человек почти всегда может быть признан теми, кто знал его, когда он был жив. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

В этом архипелаге это были особенно те островитяне Гау , которые «были известны тем, что кулинарные тела целыми». ^{[ 156 ]}

В Новой Каледонии миссионер по имени Таунга с Кук -Острова неоднократно видели, как целые человеческие тела были приготовлены в земных духах : «Они связывают руки и объединяют их вместе с кишечниками. Ноги согнуты и связаны с гибискусом Кора. ^{[ 157 ]} Таунга прокомментировал: «Одна любопытная вещь, когда человек жив, у него человеческая внешность, но после того, как он запечен, он больше похож на собаку, так как губы сжимаются назад, а зубы обнажались». ^{[ 158 ]}

Среди маори в Новой Зеландии дети, запечатленные в военных кампаниях, иногда были жареными с плечами целыми (после того, как отрезали свои животы, чтобы удалить кишечник), как сообщают различные источники. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Дети порабощенные, включая подростков, могли бы встретить ту же участь, и целые дети иногда подавали за столы вождей. ^{[ 162 ]}

На островах Маркесас пленники (предпочтительно женщины) убили за потребление »,« выдвигались на длинных полюсах, которые вошли между их ногами и появились изо рта », а затем жареные целые. ^{[ 163 ]} Аналогичные обычаи имели долгую историю: у Nuku Hiva , крупнейших из этих островов, археологи обнаружили частично поглощенные «остатки маленького ребенка», которые были жарены в духовке в течение 14 -го века или ранее. ^{[ 164 ]}

Медицинские аспекты

Хорошо известный случай покойного каннибализма-это передний племя в Новой Гвинее , что привело к распространению прионной болезни Куру . ^{[ 165 ]} Хотя каннибализм Fore's Mortuary был хорошо документирован, практика прекратилась до того, как причина заболевания была признана. Однако некоторые ученые утверждают, что, хотя посмертное расчленение было практикой во время похоронных обрядов, каннибализм не был. ^{[ 166 ]} Марвин Харрис предпочитает, что это произошло в период голода, совпадающего с прибытием европейцев и был рационализирован как религиозный обряд.

В 2003 году публикация в науке получила большое количество внимания прессы, когда предполагало, что ранние люди, возможно, практиковали обширный каннибализм. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Согласно этому исследованию, генетические маркеры, обычно встречающиеся у современных людей во всем мире, позволяют предположить, что сегодня многие люди несут ген, который развивался как защита от заболеваний мозга , которые можно распространять, потребляя ткани головного мозга человека. ^{[ 169 ]} Реанализ данных в 2006 году поставил под сомнение эту гипотезу, ^{[ 170 ]} потому что он утверждал, что обнаружил смещение сбора данных, что привело к ошибочному выводу. ^{[ 171 ]} Это требовалось предвзятость возникает в результате инцидентов каннибализма, используемых в анализе, не связанных с местными культурами, но были проведены исследователями, застенчивыми моряками или сбежавшими осужденными. ^{[ 172 ]}^{[ неудачная проверка ]} Оригинальные авторы опубликовали последующую статью в 2008 году, защищавшие свои выводы. ^{[ 173 ]}

Мифы, легенды и фольклор

*Гензель и Гретель* , проиллюстрированный Артуром Ракхэмом

Особенности каннибализма в фольклоре и легендах многих культур и чаще всего приписываются злым персонажам или как крайнее возмездие для некоторых проступков. Примеры включают ведьму в « Гензеле и Гретеле », «Ламии греческой мифологии», «Колджаба » Яга Славянского фольклора и Яма-ОБА в японском фольклоре .

Ряд историй в греческой мифологии включает в себя каннибализм, в частности, еда близких членов семьи, например, истории о Тестезе , Тереусе и особенно Крон , которые стали Сатурном в римском пантеоне. История Tantalus является еще одним примером, хотя здесь другой член семьи готов к употреблению другими.

Вендиго в - это существо, появляющее легендах алгонкинского народа . Это считается по -разному как злой каннибалистический дух, который мог бы обладать людьми или монстром, в который люди могли бы физически превратиться. Те, кто побаловался каннибализмом, были подвержены особому риску, ^{[ 174 ]} И легенда, по -видимому, усилила эту практику как табу . рассказывают Люди Зуни историю о Атахсайи - гигантском, который каннибализирует своих собратьев -демонов и ищет человеческую плоть.

Wechuge атабасканского - это демоническое каннибалистическое существо, которое ищет человеческую плоть, появляющуюся в мифологии народа . ^{[ 175 ]} Говорят, что это наполовину монстр и наполовину человеческий; Тем не менее, он имеет много форм и форм.

Скептицизм

Уильям Аренс, автор книги «Мифы, употребляющего человека: антропология и антропофагия» , ^{[ 20 ]} Вопрос о достоверности сообщений о каннибализме и утверждает, что описание одной группой людей других людей в качестве каннибалов является последовательным и очевидным идеологическим и риторическим устройством для установления воспринимаемого культурного превосходства . Аренс основывает свою диссертацию на подробном анализе различных «классических» случаев каннибализма, о которых сообщалось исследователями, миссионерами и антропологами. Он утверждает, что все они были погружены в расизм, необоснованные или основаны на вторых руках или на слуховых доказательствах. Хотя книга Аренса широко обсуждалась, книга Аренса, как правило, не смогла убедить академическое сообщество. Клод Леви-Страусс отмечает, что, несмотря на свою «блестящую, но поверхностную книгу ... [n] О серьезное этнолог оспаривает реальность каннибализма». ^{[ 21 ]} Ширли Линденбаум отмечает, что, хотя и после «Аренс [s] ... провокационное предложение ... многие антропологи ... переоценили их данные», результатом был улучшен и «более тонкое» понимание того, где, почему и при каких обстоятельствах Каннибализм имел место, а не подтверждение его утверждений: «Антропологи, работающие в Америке, Африке и Меланезии, теперь признают, что институционализированный каннибализм произошел в некоторых местах в некоторые времена. Археологи и эволюционные биологи серьезно относятся к каннибализму». ^{[ 22 ]}

Линденбаум и другие указывают на то, что Аренс демонстрирует «сильный этноцентризм». ^{[ 176 ]} Его отказ признать, что институционализированный каннибализм когда -либо существовал, кажется, мотивируется подразумеваемой идеей «о том, что каннибализм - это худшее из всех» - хуже, чем любое другое поведение, в котором участвовали люди, и, следовательно, уникально подходят для того, чтобы разбить других. Каджса Экхольм Фридман называет это «замечательным мнением в культуре [европейской/американской], которое было способно к самой чрезвычайной жестокости и разрушительному поведению, как дома, так и в других частях мира». ^{[ 177 ]}

Она отмечает, что, вопреки европейским ценностям и ожиданиям, «во многих частях региона Конго не было негативной оценки каннибализма. Наоборот, люди выразили свое сильное понимание этого особого мяса и не могли понять истерические реакции от Сторона белого человека ". ^{[ 178 ]} И почему, действительно, она продолжает спрашивать, должны были ли они иметь такую же негативную реакцию на каннибализм, что и Аренс и его современники? Неявно он предполагает, что все на протяжении всей человеческой истории, должно быть, разделяли сильную табу, поставленную его собственной культурой по каннибализму, но он никогда не пытается объяснить, почему это должно быть так, и «ни логика, ни исторические доказательства не оправдывают». Полем ^{[ 179 ]}

Некоторые утверждают, что это табу против каннибализма, а не его практика, необходимо объяснить. Хьюберт Мюррей , губернатор Папуа в начале 20-го века, признал, что «я никогда не смог дать убедительный ответ уроженцу, который говорит мне:« Почему я не должен есть человеческую плоть » ? ^{[ 180 ]} Наблюдая за тем, что люди из орокаивы в Новой Гвинеи объяснили свои каннибальные обычаи как «простое желание хорошей еды», австралийский антрополог Фе Уильямс прокомментировал: «Антропологически говоря, что мы сами должны сохраняться в суеверном или, по крайней мере, сентиментальным Предрассудки против человеческой плоти более озадачивают, чем тот факт, что Орокаива, родившийся охотник, должен считать нужным наслаждаться совершенно хорошим мясом, когда он его получает ». ^{[ 181 ]}^{[ 180 ]}

Обвинения в каннибализме могут быть использованы для характеристики коренных народов как «нецивилизованных», «примитивных» или даже «бесчеловечных». ^{[ 182 ]} Хотя это означает, что надежность отчетов о практике каннибала должна быть тщательно оценена, особенно если их формулировка предполагает такой контекст, многие фактические учетные записи не соответствуют этой модели. Самый ранний из первых рук отчет о каннибальных обычаях в Карибском бассейне происходит от Диего Альвареса Чанка , который сопровождал Кристофера Колумбуса во втором путешествии. Его описание обычаев карибов Гваделупы включает их каннибализм (мужчин, убитых или захваченных на войне, были съедены, в то время как захваченные мальчики «кастрировали [и использовались в качестве] слуг до тех пор, пока они не были убранными, когда они были убиты. «Для потребления), но он, тем не менее, отмечает, что эти люди более цивилизованы, чем другие островитяне» (которые не практиковали каннибализм). ^{[ 183 ]} Он также не был исключением. Среди самых ранних сообщений о каннибализме в Карибском бассейне и Америке, есть некоторые (как и сообщения Америго Веспуччи ), которые, по -видимому, в основном состоят из слухов и «грубых преувеличений», но другие (от Чанки, Сам Колумбус и других ранних путешественников) Покажите «подлинный интерес и уважение к туземцам» и включите «многочисленные случаи искренней похвалы». ^{[ 184 ]}

Отчеты о каннибализме с других континентов следуют аналогичным моделям. Можно найти снисходительные замечания, но многие европейцы, которые описали таможни каннибалов в Центральной Африке, писали о тех, кто практиковал их в довольно позитивном плане, назвав их «великолепными» и «лучшими людьми», а не редко, как Чанка, на самом деле рассматривая их как » еще в преддверии »и« интеллектуально и морально превосходятся »для неэлибалов вокруг них. ^{[ 185 ]} Письмо из Меланезии , миссионер Джордж Браун явно отвергает европейские предрассудки изображения каннибалов как «особенно свирепо и отталкивающих», отметив, что многие каннибалы, которых он встречал, «не более свирепыми, чем« другие и «действительно ... очень хорошие люди». ^{[ 186 ]}

Отчеты или утверждения о практике каннибала, тем не менее, могут быть использованы для содействия использованию военной силы в качестве средства «цивилизации» и «умиротворения» «дикарей». Во время испанского завоевания империи ацтеков и ее более ранних завоеваний в Карибском бассейне были широко распространены сообщения о каннибализме, и каннибалы были освобождены от запрета королевы Изабеллы на порабощение коренных народов. ^{[ 187 ]} Другой пример сенсационного каннибализма и его связи с империализмом произошел во время экспедиции Японии 1874 года на Тайвань . Как описывает Роберт Эскильдсен, популярные средства массовой информации Японии «преувеличивали насильственную природу аборигенов », в некоторых случаях, ошибочно обвиняя их в каннибализме. ^{[ 188 ]}

Эта ужасная практика: миф и реальность традиционного каннибализма маори (2008) новозеландского историка Пола Муна получили враждебный прием от некоторых маори , которые почувствовали, что книга запятнала всего своего народа. Тем не менее, фактическая точность книги не была серьезно оспорена, и даже критики, такие как Маргарет Муту Грант, что каннибализм был «определенно» практикуется и что это была «часть нашей [маори] культуры». ^{[ 189 ]}

История

Существуют археологические доказательства того, что каннибализм практиковался в течение по меньшей мере сотен тысяч лет ранними гомомининами Homo Homo и архаичными гомининами. ^{[ 190 ]} Среди современных людей каннибализм практиковался различными группами. ^{[ 169 ]} Неполный список случаев, когда документировано, что произошло в институционализированной форме, включает доисторический ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} и ранняя современная Европа , ^{[ 193 ]} Южная Америка , ^{[ 194 ]} Мезоамерика , ^{[ 195 ]} Ирокеанские народы в Северной Америке, ^{[ 196 ]} части западной и центральной Африки , ^{[ 24 ]} Китай ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} и суматра , ^{[ 24 ]} Среди предварительных аборигенов австралийцев , ^{[ 199 ]} в Среди уроженцев Новой Зеландии, ^{[ 200 ]} на некоторых других полинезийских островах ^{[ 24 ]} а также в Новой Гвинее , ^{[ 18 ]} Соломоновые острова , ^{[ 201 ]} и Фиджи . ^{[ 202 ]} Свидетельство о каннибализме также было обнаружено в руинах, связанных с наследственными пуэблоами , в ковбойской мышцах на юго -западе Соединенных Штатов . ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}

После Первой мировой войны институционализированный каннибализм стал очень редким, но случаи все еще сообщались во время голода. Случайные каннибальные действия, совершенные отдельными преступниками, также задокументированы в течение 20 -го и 21 -го веков.

Америка

Каннибализм в Америке практиковался во многих местах на протяжении большей части истории Северной Америки и Южной Америки . Современный термин «каннибал» получен от имени островных карибов (Калинаго), с которым столкнулся Кристофер Колумб на Багамах . Европейские исследователи и колонизаторы сообщили о многочисленных культурах в Северной и Южной Америке, которые участвовали в каннибализме. Тем не менее, эти претензии могут быть ненадежными, поскольку испанская империя использовала их для оправдания завоевания. ^{[ 206 ]}

По крайней мере, некоторые культуры были физически и археологически доказаны вне всякого сомнения, чтобы предпринять институционализированный каннибализм. Это включает в себя человеческие кости, обнаруженные в пещерной деревне, подтверждающих отчеты о ритуальных рейдах Xiximes как часть их сельскохозяйственного цикла после каждого урожая. Также доказаны ритуальные церемонии ацтеков во время испанского завоевания в Текоаке . в Также было продемонстрировано , что анасази 12 -м веке предпринял каннибализм, возможно, из -за засухи, как показали белки из плоти человека, обнаруженные в восстановленных фекалиях.

Существует почти универсальное согласие, что некоторые мезоамериканцы практиковали человеческие жертвы и каннибализм, но нет научного консенсуса относительно его степени. Антрополог Марвин Харрис , автор каннибаллов и королей , предположил, что плоть жертв была частью аристократической диеты как награды, поскольку ацтекская диета не хватала в белках. По словам Харриса, экономика ацтеков не будет поддерживать порабощенных людей (захваченные на войне), а колонны заключенных были «марширующим мясом». ^{[ 207 ]} И наоборот, Бернард Р. Ортис де Монтеллано предположил, что ацтек -каннибализм совпал со временем сбора урожая и должен считаться большим благодарением. Монтеллано отвергает теории Харнера и Харриса, заявив, что, свидетельствуя о стольких дань и интенсивном сельском хозяйстве китайской китайской китайской китайской китайской китайской китайской промышленности, ацтеки не нуждались в каких -либо других источниках пищи. ^{[ 208 ]} Уильяма Аренса 1979 года Книга . Фактические доказательства. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}

иногда практиковались в качестве последней среды В более поздние времена люди, страдающие от голода, . Известные примеры включают в себя злополучную партию Доннера (1846–1847) и авария полета ВВС Уругвайских ВВС 571 (1972), после чего выжившие ели тела мертвых. Кроме того, есть случаи, когда люди занимаются каннибализмом для сексуального удовольствия, таких как Альберт Фиш и Джеффри Дамер .

Африка

Акты каннибализма в Африке сообщались из различных частей континента, начиная от доисторических времен до 21 -го века. Самая старая фирма свидетельство того, что архаичные люди, потребляющие друг друга, датируются 1,45 миллионами лет назад в Кении . Археологические доказательства человеческого каннибализма существуют позже среди анатомически современных людей , но его частота остается неизвестной. Позже в Восточной Африке , угандийский диктатор Иди Амин был предположительно практиковать каннибализм, а акты добровольного и принудительного каннибализма были зарегистрированы из гражданской войны в Южном Судане . В то время как самое старое известное письменное упоминание о каннибализме происходит от гробницы египетского царя Унас , более поздние доказательства Египта показывают, что это повторно применяется только во время случайных эпизодов сильного голода.

Самые старые записи о каннибализме в Западной Африке - от мусульманских авторов, которые посетили регион в 14 веке. Более поздние отчеты часто приписывают его тайным обществам, таким как Общество леопардов . Практики каннибала также были задокументированы среди различных нигерийских народов, таких как игбо . Жертвы обычно убивали или захватывали врагов, похитили незнакомцев и покупали порабощенных людей . Каннибализм практиковался, чтобы выразить ненависть и унижать врагов, а также избегать отходов и потому, что мясо в целом было редким; Человеческая плоть также считалась вкуснее, чем у животных. В то время как его потребление во время мирного времени, по -видимому, прекратилось, акты каннибала зарегистрированы для гражданских войн в Либерии и Сьерра -Леоне вокруг поворота с 20 -го по 21 -й век.

В конце 19 -го века каннибализм, по -видимому, был особенно распространен в некоторых частях бассейна Конго . В то время как некоторые группы отвергли обычай, другие потворствовали человеческому плоти, часто рассматривая его превосходящим другое мясо. Убитые или захваченные враги могут быть потреблены, и для людей из разных этнических групп иногда охотились с той же целью. Порабощенные люди также были принесены в жертву за стол, особенно маленьких детей, которые в противном случае были мало спросите, но хвалят как особенно вкусные. В некоторых областях человеческая плоть и рабы, предназначенные для еды, были проданы на рынках. В то время как каннибализм стал более реже в колониальном государстве Конго и его бельгии, управляемом , колониальные власти, похоже, мало что сделали для подавления практики. Человеческая плоть все еще появилась на столах до 1950 -х годов и была съедена и продана во время кризиса Конго в 1960 -х годах. Случайные сообщения о каннибализме во время насильственных конфликтов продолжаются до 21 -го века.

Каннибализм также сообщался с севера бассейна Конго, простирающегося до гражданской войны в Центральной Африке , которая началась в 2012 году. Жан-Бедель Бокасса , диктатор Центральной Африканской Республики , похоже, съел плоть оппонентов и заключенных в 1970 -е годы.

Европа

Акты каннибализма в Европе, по -видимому, были относительно распространены в предыстории, но также неоднократно происходили в более поздние времена, часто мотивируемые голодом, ненавистью или медицинскими проблемами. Как анатомически современные люди , так и неандертальцы в некоторой степени практиковали каннибализм в плейстоцене , ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} и неандертальцы могли быть съедены современными людьми, поскольку последние распространились в Европу. ^{[ 215 ]} Среди людей в доисторической Европе археологи обнаружили много ясных и неоспоримых мест каннибализма, а также многочисленные другие находки, о которых каннибализм является правдоподобной интерпретацией.

В древности несколько греческих и римских авторов упомянули каннибальные обычаи в отдаленных частях континента, таких как за пределами реки Дниер и в Британии. Стоический отметил , философ Chrysippus что обычаи сильно различались, а погребальный каннибализм практикуется многими народами, хотя и отвергнутыми греками. Несколько случаев выживания каннибализма во время осадков зарегистрированы. Каннибализм, чтобы столкнуться с голодом, также практиковались в более поздние времена, например, во время великого голода 1315–1317 . В раннюю современную и колониальную эпоху моряки по кораблекрушению съели тела умершего или нарисовали, чтобы решить, кто должен умереть, чтобы предоставить пищу для других - широко принятый обычай моря .

Во время первого крестового похода некоторые крестоносцы ели тела убитых врагов, по причине того, что эти действия (голод или ненависть) были предметом дебатов. Различные случаи, несомненно, отводили каннибализм в ранней современной Италии. В 1672 году голландский государственный деятель Йохан де Витт и его брат были линчеваны и частично съедены злой толпой. В ранней современной Европе потребление частей тела и крови в медицинских целях стало популярным. Достигнув своего роста в 17 веке, эта практика продолжалась в некоторых случаях во второй половине 19 -го века. ^{[ 216 ]}

В первой половине 20 -го века возрождение актов каннибализма выживания в Восточной Европе, особенно во время российского голода 1921–1922 гг ., Советского голода 1930–1933 гг . И осада Ленинграда . Несколько серийных убийц, среди которых Карл Денке и Андрей Чикатило поглотили части своих жертв. Несколько других людей, таких как репортер Уильям Сибрук и художник Рик Гибсон , ели человеческую плоть из любопытства или шокировать публику, не убивая кого -либо для этой цели. В начале 21 -го века Армин Мейвс стал печально известным из -за убийства и съемок добровольной жертвы, которую он нашел через Интернет.

Азия

Акты каннибализма в Азии были зарегистрированы из различных частей континента, от древних времен до 21 -го века. Человеческий каннибализм особенно хорошо документирован для Китая и для островов, которые сегодня принадлежат Индонезии .

История каннибализма в Китае многогранна, охватывающая случаи, мотивированные нехваткой пищи во время голода и войн, в культурно принятые практики, мотивированные местью, медицинскими убеждениями и даже кулинарным удовольствием. Китая Записи из официальных династических историй документируют более трехсот эпизодов каннибализма, многие из которых считают неизбежным средством избежать голода. Каннибализм также использовался в качестве формы мести, когда отдельные лица и государственные чиновники потребляли плоть врагов, чтобы еще больше унизить и наказать их. Официальные истории также документируют множество случаев добровольного каннибализма, часто с участием молодых людей, предлагающих некоторые из их плоти больным членам семьи в качестве формы медицинского лечения . Различные сообщения, особенно из ранней истории и средневековой эпохи, указывают на то, что человеческая плоть также может быть подана в щедрых праздниках, а некоторые считались экзотической деликатесом. Как правило, отчеты из истории Китая предполагают, что у людей было меньше оговорки о употреблении человеческой плоти, чем можно было бы ожидать сегодня.

Эпизоды каннибализма в Китае продолжались до 20 -го века, особенно во время великого скачка вперед (1958–1962) голода. Во время культурной революции (1966–1976) многочисленные случаи, мотивированные ненавистью, а не голодом, по -видимому, произошли.

В Суматре практики каннибала задокументированы специально для 14 -го и 19 -го веков, когда купленные дети, убитые или захваченные врагов, и казненные преступники, упомянутые как типичные жертвы. В соседнем Борнео некоторые люди Дайака ели человеческую плоть, особенно в контексте охоты за головами и военными кампаниями. На обоих островах, а также в Китае человеческая плоть восхвалялась как чрезвычайно вкусная. Отчеты с 20 -го и начала 21 -го веков указывают на то, что каннибализация презираемых врагов все еще может происходить во время эпизодов массового насилия, таких как индонезийские массовые убийства 1965–6666 гг . И, в последнее время, в конфликте Sampit .

Случаи каннибализма голода были зарегистрированы в Северной Корее в середине 1990-х годов и последующих периодах голода, но их распространенность обсуждается. Различные сообщения указывают на то, что некоторые японские солдаты ели человеческую плоть во время Второй мировой войны , мотивированные голодом или иногда ненавистью.

Океания

Каннибализм в Океании хорошо задокументирован для многих частей этого региона, и отчеты от раннего современного периода до в некоторых случаях до 21 -го века. Некоторые археологические данные также были найдены. Человеческий каннибализм в Меланезии и Полинезии был в первую очередь связан с войной, причем победители были побеждены, в то время как в Австралии часто было непредвиденным обстоятельством, чтобы избежать голода.

Каннибализм был широко распространен в некоторых частях Фиджи (однажды по прозвищу «Каннибальные острова»),), ^{[ 217 ]} Среди народ маори из Новой Зеландии и на островах Маркес . ^{[ 218 ]} Это также практиковалось в Новой Гвинее и в некоторых частях Соломоновых островов , и человеческая плоть была продана на рынках на некоторых меланезийских островах. ^{[ 219 ]} Каннибализм все еще практиковался в Папуа -Новой Гвинее по состоянию на 2012 год по культурным причинам. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

Смотрите также

Каннибальный фильм
Каннибализм в Африке
Каннибализм в Азии
Каннибализм в Европе
Каннибализм в литературе
Каннибализм в Океании
Каннибализм в популярной культуре
Каннибализм у птицы
Каннибализм в Америке
Детский каннибализм для детей как жертвы каннибализма (в мифе и реальности)
Обычай моря , практика выживших по кораблекрушению, которая привлекает много, чтобы увидеть, кто будет убит и съеден, чтобы другие могли выжить
Эндоканизм , потребление лиц из одного и того же сообщества, часто как погребальный обряд
Экзоканибализм , потребление людей из -за пределов сообщества, часто враги убиты или захваченные на войне
Филиальный каннибализм , потребление собственного потомства
Artecsor Homo , вымерший человеческий вид, обеспечивающий некоторые из самых ранних известных доказательств человеческого каннибализма
Человеческая плацентентофагия , потребление плаценты (после родов)
Иссей Сагава , японский человек, который стал незначительной знаменитостью после убийства и съемок другого студента
Список инцидентов каннибализма
Медицинский каннибализм , потребление частей тела человека для лечения или предотвращения заболеваний
Плацентенофагия , акт млекопитающих, едящих плаценту своих молодых после родов
Плейстоценовая человеческая диета , привычки пищи человеческих предков в плейстоцене
Самоуаннибализм , практика питания себя (также называется автоканизмализм )
Сексуальный каннибализм , поведение (обычно женских) животных, которые едят своих товарищей во время или после совокупления
Трансмиссивная губчатая энцефалопатия , неизлечимая заболевание, которое может повредить мозг и нервную систему многих животных, включая людей
Ворарефилия , сексуальный фетиш и парафилия, где возбуждение происходит от идеи пожирания других или пожирания

Ссылки

^ Culotta, E. (1 октября 1999 г.). «Неандертальцы были каннибалами, шоу костей». Наука . 286 (5437). Sciencemag.org: 18b - 19. doi : 10.1126/science.286.5437.18b . ISSN 0036-8075 . PMID 10532879 . S2CID 5696570 .
^ Гиббонс, А. (1 августа 1997 г.). «Археологи заново открывают каннибалы». Наука . 277 (5326). Sciencemag.org: 635–637. doi : 10.1126/science.277.5326.635 . PMID 9254427 . S2CID 38802004 .
^ Rougier, Hélène; Crevecoeur, Изабель; Боуваль, Седрик; Poth, Cosimo; FLA, Дэмиен; Wißing, Christoph; Furwängler, Anja; Гермонпре, Миетье; Гомес-Оливенсия, Асиер; Семаль, Патрик; Ван дер Плихт, Йоханнес; Bocherens, Hervé; Краузе, Йоханнес (6 июля 2016 г.). «Неандертальский каннибализм и неандертальские кости, используемые в качестве инструментов в Северной Европе» . Научные отчеты . 6 (1): 29005. BIBCODE : 2016NATSR ... 629005R . Doi : 10.1038/srep29005 . ISSN 2045-2322 . PMC 4933918 . PMID 27381450 .
^ Дэвис, Джош (4 октября 2023 г.). «Самые старые доказательства человеческого каннибализма как погребальной практики» . Музей естественной истории - Science News . Получено 26 февраля 2024 года .
^ Carbonell, Eudald; Cáces, Изабель; Лозано, флот; Салат, Пальмира; Розелл, Джорди; Лоренцо, Чарльз; Vallverdú, Joseph; Хугет, Роза; Каналы, Антони; Бермудес Кастро, Хосе Марри (2010). «Культурный каннибализм для палеи. Текущая антропология 51 4): Два : 543. ( Дети 1086/6 10 1311044S2CID
^ Томпсон, Джейсон (2008). История Египта: с самых ранних времен до настоящего . Американский университет в Каир Пресс. ISBN 978-977-416-091-2 .
^ Tannahill 1975 , с. 47–55.
^ Майерс, Роверт А. (1984). «Островной кариб каннибализм» . Новый западный индийский гид / Новый Западный Индийский гид . 58 (3/4): 147–184. ISSN 0028-9930 . JSTOR 41849170 .
^ Сандэй, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN 978-0-521-31114-4 .
^ Rubinstein 2014 , с. 17–18.
^ Knauft 1999 , p. 104
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Edgerton 2002 , p. 109
^ Siefkes 2022 , с. 118–121.
^ Сугг, Ричард (2015). Мумии, каннибалы и вампиры: история трупа лекарства от эпохи Возрождения до викторианцев . Routledge. С. 122–125 и пассим.
^ Шмалл, Эмили (1 августа 2011 г.). «Выборы Либерии, ритуальные убийства и каннибализм» . GlobalPost . Получено 22 ноября 2023 года .
^ «ООН осуждает доктора Конго каннибализм» . Би -би -си. 15 января 2003 г. Получено 29 октября 2011 года .
^ «Члены культуры каннибала арестованы в PNG» . Новая Зеландия Вестник . 5 июля 2012 года. ISSN 1170-0777 . Получено 28 ноября 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Раффаэле, Пол (сентябрь 2006 г.). «Сон с каннибалами» . Смитсоновский журнал .
^ Конклин, Бет А. (2001). Поглощение горя: сострадательный каннибализм в амазонском обществе . Остин: Университет Техасской прессы. п. 3. ISBN 0-292-71232-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Аренс 1979 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Леви-Страсс, Клод (2016). Мы все каннибалы и другие эссе . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 87
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Линденбаум 2004 , с. 475–476, 491.
^ «Определение каннибала» . Dictionary.com . Получено 25 июня 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Каннибализм (человеческое поведение)» . Британская . Получено 25 июня 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Линденбаум 2004 , с. 480.
^ Lindenbaum 2004 , с. 475, 477.
^ Чонг 1990 , с. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Линденбаум 2004 , с. 477.
^ Ó Gráda, Cormac (2015). Употребление людей - это неправильно, а другие очерки о голоде, его прошлом и его будущем . Принстон: издательство Принстонского университета. п. 5. ISBN 978-1-4008-6581-9 .
^ Siefkes 2022 , с. 18–20.
^ Симпсон, AWB (1984). Каннибализм и общее право: история трагического последнего путешествия миньонетт и странных юридических разбирательств, с которыми оно породилось . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-75942-5 .
^ Адамс, Сесил (2 июля 2004 г.). "Ешьте или будьте: каннибализм-патология, как указано в DSM-IV?" Полем Прямой допинг . Получено 16 марта 2010 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Линденбаум 2004 , с. 478.
^ Возницки, Эндрю Н. (1998). «Эндоканизм яномами» . Время саммитов . 6 (18–19).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Доу, Джеймс У. "Каннибализм" . В Тененбауме, Барбара А. (ред.). Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры - том 1 . Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. С. 535–537. Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года . Получено 30 сентября 2012 года .
^ Голдман, Лоуренс, изд. (1999). Антропология каннибализма . Greenwood Publishing Group. п. 16. ISBN 978-0-89789-596-5 .
^ Луна 2008 , с. 157
^ Эрнст, Томас М. (1999). «Каннибализм Onabasulu и моральные агенты несчастья». В Goldman, Лоуренс Р. (ред.). Антропология каннибализма . Вестпорт, Коннектикут: Бергин и Гарви. п. 153
^ Селигман, Чарльз Габриэль (1910). Меланезийцы британской Новой Гвинеи . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 552.
^ Siefkes 2022 , с. 38, 102.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Линденбаум 2004 , с. 479.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Boulestin & Coutey 2015 , с. 120.
^ Ziefkes 2022 , с. 15
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sheepkes 2022 , с. 14
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петринович, Льюис Ф. (2000). Каннибал внутри . Нью -Йорк: Aldine Transaction. п. 6. ISBN 0-202-02048-7 .
^ Петтерссон, Бенгт (1999). «Каннибализм в династических историях». Бюллетень музея крайних древностей . 71 : 121, 167–180.
^ Recht, Laerke (2014). «Символический порядок: ограниченность и симуляция в человеческих жертвах в эгейском и ближнем востоке бронзовых эста» . Журнал религии и насилия . 2 (3): 411–412. doi : 10.5840/jrv20153101 . ISSN 2159-6808 . JSTOR 26671439 .
^ Оуэн, Джеймс (20 марта 2009 г.). "Друиды совершили человеческие жертвы, каннибализм?" Полем National Geographic . Архивировано из оригинала 20 марта 2021 года . Получено 1 мая 2023 года .
^ «Каннибалистические кельты, обнаруженные в Южном Глостершире» . Университет Бристоля . 7 марта 2001 г. Получено 1 мая 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Трэвис-Хеникофф 2008 , с. 196
^ Бейтс 1938 , гл. 10, 17.
^ Róheim, Géza (1976). Дети пустыни: западные племена Центральной Австралии . Тол. 1. Нью -Йорк: Харпер и Роу. С. 69, 71–72.
^ Bose, Aneesh PH (2022). «Каннибализм родителей - офсринг во всем животном царстве: обзор адаптивных гипотез» . Биологические обзоры . 97 (5): 1868–1885. doi : 10.1111/brv.12868 . ISSN 1464-7931 . PMID 35748275 . S2CID 249989939 .
^ Forbes, Скотт (2005). Естественная история семей . Принстон: издательство Принстонского университета. п. 171. doi : 10.1515/9781400837236 . ISBN 978-1-4008-3723-6 .
^ Knauft 1999 , p. 139
^ Ziefkes 2022 , с. 190-192.
^ Бейтс 1938 , гл. 11
^ Ламхольц, Карл (1889). Среди каннибалов: отчет о четырехлетних путешествиях по Австралии и лагеря с аборигенами Квинсленда . Нью -Йорк: Сыновки С. Скрибнера. С. 72, 176, 271–274.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фиппс, Уильям Э. (2002). Уильям Шеппард: Афроамериканский Ливингстон Конго . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 138–139. ISBN 0-664-50203-2 .
^ Edgerton 2002 , p. 87
^ Ziefkes 2022 , с. 216-221.
^ Тордай, Эмиль (1913). Лагерь и бродяга в африканских диких животах: запись приключений, впечатлений и опыта в течение многих лет, проведенных среди диких племен, в раунде озера Танганьика и в Центральной Африке ... Лондон: Seeley, Service & Co. p. 87
^ Хогг 1958 , с. 114–115.
^ Travis-Henikoff 2008 , p. 24
^ Siefkes 2022 , с. 16–17.
^ Тордай цитируется в Siefkes 2022 , с. 97
^ Cold 1990 , p. VII
^ Diamond, Jared (2017) [1997]. Оружие, микробы и сталь (британская ред.). Винтаж. п. 149. ISBN 978-0-09-930278-0 .
^ Siefkes 2022 , с. 29, 213.
^ Ziefkes 2022 , с. 126
^ Siefkes 2022 , с. 189, 236, 243–244.
^ Travis-Henikoff 2008 , p. 158 («плоть детей считалась лучшей»).
^ Siefkes 2022 , с. 105 («Немецкий путешественник Уолтер Вольц заметил, что люди Кпелле в северной части Центральной Либерии ... считали« аромат и нежность »человеческой плоти как превосходящее мясо любого животного, предпочитая первое, когда они, конечно, когда они мог получить это »).
^ Hogg 1958 , с. 89–90 («Чем младший человек, тендер будет плотью ... плоть человека лучше всего, а затем следует за плотью обезьяны».).
^ Siefkes 2022 , стр. 62 («Британский антрополог П. Амари Талбот ... обнаружил, что те, кто практикует каннибализм, обычно предпочитал молодых жертв ... В некоторых областях« маленькие дети »считались« лучшими [едой] из всех ». «), 105 (« Британский антрополог П. Амари Талбот отмечает, что «человеческая плоть предпочтительнее всего для ее соревнования, и обезьяна, как правило, считается следующей » ).
^ Siefkes 2022 , с. 105 («Миссионер и врач Альберт Беннетт поговорил с клыком, который признался, что съел человеческую плоть ... и описал это как« намного превосходящее козу ». Английский путешественник Мэри Кингсли нашла, что ... клык . ... все еще имел высшую похвалу за такого рода блюдо: «Плоть человека, говорит он, хорошо есть, очень хорошо, и он хочет, чтобы вы попробовали . это
^ Edgerton 2002 , с. 46 («Некоторые описали человеческую плоть как самую вкусную пищу на земле»), 86 («В других обществах в Конго, возможно, даже большинство к концу девятнадцатого века, люди ели человеческую плоть, когда могли, когда могли, Сказать, что это было намного вкуснее другого мяса »).
^ Siefkes 2022 , с. 62, 64, 105–106, 114, 125, 142, 179.
^ Chong 1990 , pp. 128 («Появление человеческого мяса было настолько популярным в те дни, что некоторые виды человеческого мяса стали любимым блюдом среди людей»), 137 («Детское мясо было лучшей пищей из всех вкуса, а затем На это были женщины и мужчины »), 144.
^ Pettersson 1999 , p. 141.
^ Siefkes 2022 , с. 48 («Junghuhn отмечает, что человеческая плоть обычно хвалили как очень вкусную - даже лучше, чем свинина»).
^ Бикмор, Альберт С. (1868). Путешествия по восточно -индийскому архипелагу . Лондон: Джон Мюррей. С. 424–425. Раджа Сипирока заверил ... что он съел человеческую плоть между тридцатью и сорока раз, и что он никогда во всей своей жизни попробовал что -то, что он наслаждался наполовину.
^ Бейтс 1938 , гл. 17 («Человеческое мясо всегда было их любимой едой»).
^ Lumholtz 1889 , с. 271–272.
^ Хогг 1958 , с. 130 («Мужчины и женщины этих племен всегда говорили, что плоть людей лучше плоти любого другого животного»).
^ Ziefkes 2022 , с. 193.
^ Хогг, 1958 , с. 178 («плоть женщин и детей была для него и его сограждан, самым вкусным»), 183 («Вождь и самое предпочтительное блюдо из [еды] состояло из этой молодой девушки из маори» )
^ Ziefkes 2022 , с. 36
^ Speiser, Felix (1991). Этнология Вануату: исследование начала двадцатого века . Батерст, Новый Южный Уэльс: Кроуфорд Хаус. п. 215. Вообще говоря, новые гебридцы считают, что человеческая плоть особенно вкусная; Говорят, что это намного лучше, чем свинина и более нежнее.
^ Siefkes 2022 , с. 213–214 («Методистский миссионер Уолтер Лоури ... называет это« замечательным », что многие фиджийцы сказали ему, что« плоть людей действительно очень хороша, и им это нравится » - явно предпочитаю это Свинину, даже когда оба были доступны ... Уилфрид Уокер встретил трех фиджийских мужчин, которые, честно говоря, сказали ему, что они съели человеческую плоть и помнили ее как «гораздо лучше, чем свинья» ... Альфред Сент -Джонстон, другой британский путешественник, отметил что человеческая плоть рассмотрела, что самая высокая похвала, которую они могли бы дать другой еде, - это сказать:« Это так же хорошо, как Баколо . » : «Настолько восхитительно , Заверил его, что «женщины и дети попробовали лучше всего», Эрскин отмечает, что «плоть женщин [считается более нежной, чем у мужчин», а другие миссионеры и путешественники согласны »).
^ Ван Беркель, Адриан (2014). Путешествия Адриана Ван Беркеля в Гиану: Америд-гоночные отношения в Гайане 17-го века . Лейден: Одоном. п. 107. Я поговорил с двумя христианами, которые попробовали это, и объявил, что он был очень приятным.
^ Bentley, Trevor (2010). Каннибал Джек: жизнь и времена Джеки Мармона , пакеха-маори . Окленд: Пингвин. п. 95. Почетное блюдо было жареным ... Женским рабом ... Это был мой первый опыт человеческой плоти, и [оно было очень сносно.
^ Сибрук, Уильям (1931). Джунгли . Лондон: Джордж Дж. Харрап. стр. 169, 172. Значительный стейк с разрывами, также маленький жаркий поясной поясник ... свежевыбитого человека ... совершенно хорошо есть ... [дегустация] как хорошая, полностью развитая телянка ... мягкое, хорошее мясо ... приятно съедобно ... тендер .
^ Edgerton 2002 , p. 109. "Удивительно вкусно ... мясо ... от молодой девушки".
^ Хогг 1958 , с. 115. «Мягкое и нежное ... мясо [из] женщины».
^ Lindenbaum 2004 , с. 480–481, 483 (цитирование и суммирование Sahlins).
^ "Антропофай" Циклопдия 1728. с. 107
^ Lindenbaum 2004 , с. 480, 484.
^ Монтена, Мишель де (1595). «На каннибалах» . Эссе . Книга 1, гл. 31
^ Коул 2017 , с. 1
^ Коул 2017 , с. 2–3.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коул 2017 , с. 3
^ Ziefkes 2022 , с. 133.
^ Коул 2017 , с. 5, 7.
^ Коул 2017 , с. 6–7.
^ Орланди, Риккардо; Cianci, Николь; Invernizzi, Pietro; Чезана, Джанкарло (август 2018 г.). « Я скучаю по своей печени». Немедические источники в истории гепатоцентризма » . Гепатологическая коммуникация . 2 (8): 989. DOI : 10.1002/HEP4.1224 . PMC 6078213 . PMID 30094408 .
^ Робертс, Пенни (2015). «Бунт и религия во Франции шестнадцатого века» . В Дэвисе, Майкл Т. (ред.). Действия толпы в Британии и Франции от средневековья до современного мира (иллюстрировано изд.). Спрингер. С. 35–36. ISBN 978-1-137-31651-6 .
^ Ванденберг, Винсент (2014). Плоти и крови: образы и практики каннибализма древности в средние века . Мужские столы (по -французски). Тур: издательство Франсуа-Рабеле. гнездо 2. ISBN 978-2-86906-828-5 .
^ Чонг 1990 , с. 102
^ Chong 1990 , pp. 143–144.
^ Siefkes 2022 , с. 275–276.
^ Чонг 1990 , с. 106.
^ Риджнхарт, Сьюзи Карсон (1901). С тибетскими в палатке и храме: повествование о четырехлетней резиденции на тибетской границе и в пути в дальний интерьер (5 изд.). Цинциннати: Иностранное христианское миссионерское общество. п. 92
^ Budge, Kent G. (2012). «Мори Кунизо (1890–1949)» . Тихоокеанская онлайн -энциклопедия . Получено 18 августа 2021 года .
^ Маттиссен, Свен (2015). Японский пан-азиазм и Филиппины с конца девятнадцатого века до конца Второй мировой войны: «Поездка на Филиппины»-это все равно, что возвращаться домой? Полем Библиотека японской учебы Брилла. Брилль п. 172. ISBN 978-90-04-30572-4 .
^ Песня, Йонги (25 августа 2011 г.). «Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966–1976)» . Науки По . Получено 12 июля 2023 года .
^ Чжэн 2018 , с.
^ Чжэн 2018 , с.
^ Чжэн 2018 , с.
^ Чжэн 2018 , с.
^ Парри, Ричард Ллойд (25 марта 1999 г.). «Апокалипсис сейчас: с каннибалами Борнео» . Независимый . Получено 13 декабря 2023 года .
^ Вуд, Пол (5 июля 2013 г.). «Лицо-квалификация с Абу Саккаром, сирийским« каннибалом, питающимся » . BBC News .
^ Шафф, Филипп; Wace, Генри, ред. (1893). «Против Йовиниана - Книга II». Избранная библиотека Никейла и пост-ниценовых отцов христианской церкви . Тол. 6. Нью -Йорк: христианская литературная компания. п. 394 . Получено 20 мая 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Siefkes 2022 , с. 270–271.
^ Levtzion, N.; Хопкинс, JFP, ред. (1981). Корпус ранних арабских источников для истории Западной Африки . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 298
^ Тэлбот, Перси Амари (1926). Народы Южной Нигерии . Тол. 3. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 827.
^ Кроткий, CK (1925). Северные племена Нигерии . Тол. 2. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 55
^ Геро, Ф. Каннибализм в Занделенде: истина и ложь . Болонья: итальянский миссионерский редактор. стр. 79, 82.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Sheepkes 2022 , с. 195.
^ Speiser 1991 , p. 217
^ Кригер, Майкл (1994). Разговоры с каннибалами: конец старой южной части Тихого океана . Хоупвелл, Нью -Джерси: Экко. п. 187.
^ Ziefkes 2022 , с. 194.
^ Хогг 1958 , с. 151.
^ Шанкман 1969 , с. 58
^ Шанкман, 1969 , с. 60–63.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Shankman 1969 , с. 60–62.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Shankman 1969 , с. 61–62.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Chong 1990 , p. 157
^ Chong 1990 , pp. 153–155.
^ Chong 1990 , pp. 156–157.
^ Boulestin & Coutey 2015 , стр. 101, 115.
^ Чонг 1990 , с. 137.
^ Ziefkes 2022 , с. 260
^ Tannahill 1975 , с. 47–51.
^ Tannahill 1975 , p. 50
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tannahill 1975 , p. 49
^ Tannahill 1975 , p. 54
^ Ziefkes 2022 , с. 270
^ Андреа, Альфред Дж. (2020). Средневековая запись: источники средневековой истории . Хакетт. С. 338–339. ISBN 978-1-62466-870-8 .
^ Symcox, Джеффри; Формизано, Лучано, ред. (2002). Итальянские отчеты об Америке, 1493–1522: Счета современных наблюдателей . Turnhout: Brepols. п. 39
^ Лери, Джин Де (1992). История путешествия в землю Бразилии, иначе называемая Америкой . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. п. 130.
^ Siefkes 2022 , с. 64.
^ Ziefkes 2022 , с. 237
^ Фисон, Лоример (1904). Рассказы от старого Фиджи . Лондон: А. Моринг. С. 164–65.
^ Siefkes 2022 , с. 214–215.
^ Sahlins, Marshall (1983). «Сырые женщины, приготовленные мужчины и другие« великие вещи »островов Фиджи». В Брауне, Паула; Тузин, Дональд (ред.). Этнография каннибализма . Вашингтон, округ Колумбия: Общество психологической антропологии. п. 81.
^ Крокомб, Рон; Crocombe, Marjorie (1968). Работы Таунга . Канберра: Австралийская национальная университетская издательство. п. 90
^ Crocombe & Crocombe 1968 , p. 91
^ Хогг 1958 , с. 185.
^ Луна 2008 , с. 142
^ Ziefkes 2022 , с. 24
^ Siefkes 2022 , с. 30–31.
^ Рубинштейн 2014 , с. 18
^ Саггс, Роберт (1960). Островные цивилизации Полинезии . Нью -Йорк: новая американская библиотека.
^ Линденбаум (ноябрь 2008 г.). «Понимание Куру: вклад антропологии и медицины» . Филос Транс. R. Soc. Лонд Б биол. Наука 363 (1510): 3715–3720. doi : 10.1098/rstb.2008.0072 . PMC 2735506 . PMID 18849287 .
^ Не 1979 , с. 82-116.
^ Mead S, Stumpf MP, Whitfield J, et al. (Апрель 2003 г.). «Балансировка отбора в гене белка прионного белка в соответствии с доисторическими эпидемиями Курулике» (PDF) . Наука . 300 (5619): 640–643. Bibcode : 2003sci ... 300..640M . doi : 10.1126/science.1083320 . PMID 12690204 . S2CID 19269845 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Николас Уэйд (11 апреля 2003 г.). «Исследование генов находит рисунок каннибала» . New York Times .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Роуч, Джон (10 апреля 2003 г.). "Каннибализм нормальный для ранних людей?" Полем National Geographic . Архивировано из оригинала 27 июня 2003 года.
^ Soldevila M, Andrés AM, Ramírez-Soriano A, et al. (Февраль 2006 г.). «Прион белок у людей пересмотрел: уроки из исследования переоценки по всему миру» . Геном Res . 16 (2): 231–239. doi : 10.1101/gr.4345506 . PMC 1361719 . PMID 16369046 .
^ «Нет сигнатуры каннибализма в человеческом гене» . Новый ученый . Архивировано с оригинала 27 октября 2010 года . Получено 3 октября 2007 года .
^ См . Каннибализм - некоторые скрытые истины, архивные 17 апреля 2010 года, на Wayback Machine для примера документирования сбежавших осужденных в Австралии, которые первоначально обвиняли местных жителей, но позже признались в том, что они сами провели практику из отчаянного голода.
^ Мид С., Уитфилд Дж., Полтер М. и др. (Ноябрь 2008 г.). «Генетическая восприимчивость, эволюция и эпидемия Куру» . Филос Транс. R. Soc. Лонд Б биол. Наука 363 (1510): 3741–3746. doi : 10.1098/rstb.2008.0087 . PMC 2576515 . PMID 18849290 .
^ Брайтман, Роберт А. (1988). «Виндго в материальном мире». Эногистория . 35 (4): 337–379. doi : 10.2307/482140 . JSTOR 482140 .
^ Гилмор, Дэвид Д. (2009). Монстры: злые существа, мифические звери и всевозможные воображаемые ужасы . Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Пресс. п. 92. ISBN 978-0-8122-2088-9 .
^ Линденбаум 2004 , с. 476.
^ Эхольм Фридман, Каджса (1991). Катастрофа и творение: трансформация африканской культуры . Амстердам: Харвуд. п. 220.
^ Ekholm Friedman 1991 , тел.
^ Ziefkes 2022 , с. 294
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хогг 1958 , с. 130.
^ Уильямс, FE (1969). Общество Орокайва . Оксфорд: Clarendon Press. п. 171.
^ Ребекка Эрл , тело Конкистадора: еда, раса и колониальный опыт в испанской Америке, 1492–1700 . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета 2012, с. 123–124. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Delgado-Gómez, Angel (1993). «Самые ранние европейские взгляды коренных мест Нового Света». В Уильямсе, Джерри М.; Льюис, Роберт Э. (ред.). Ранние изображения Америки: передача и изобретение . Тусон: Университет Аризоны Пресс. п. 8
^ Delgado-Gómez 1993 , pp. 13, 16.
^ Siefkes 2022 , с. 296–297.
^ Ziefkes 2022 , с. 296
^ Earle, тело конкистадора , с. 123. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Эскильдсен, Роберт (2002). «Цивилизации и дикарей: миметический империализм японской экспедиции 1874 года на Тайвань». Американский исторический обзор . 107 (2): 399–402. doi : 10.1086/532291 .
^ «Сказки о каннибализме маори в новой книге» . Stuff.co.nz . NZPA . 5 августа 2008 г. Получено 21 апреля 2023 года .
^ Холлингем, Ричард (10 июля 2004 г.). «Природные каннибалы» . Новый ученый : 30.
^ "Съедобный мертвый" . Britarch.ac.uk. Архивировано из оригинала 16 марта 2010 года . Получено 30 августа 2009 г.
^ Suelzle, Ben (ноябрь 2005 г.). «Обзор« Происхождение войны: насилие в предыстории », Жан Гулиин и Джин Заммит» . ERAS Journal (7). Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 года.
^ Эвертс, Сара (24 апреля 2013 г.). «Лицемерная история Европы каннибализма» . Смитсоновский журнал . Получено 31 марта 2024 года .
^ "Ганс выдерживает наше жесток " Legh.ede Получено 30 , августа
^ Кей А. Читайте: «Каннибализм» в Оксфордской энциклопедии мезоамериканских культур , вып. 1, с. 137–139. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета 2001.
^ Несчастные эмигранты: повествования о партии Доннера , издательство штата Юта государственного университета. ISBN 0-87421-204-9
^ Чонг 1990 .
^ Чжэн 2018 .
^ Рубинштейн, Уильям Д. (25 сентября 2021 г.). «Заболеваемость каннибализмом в обществе аборигенов» . Quadrant.org.au . Получено 31 марта 2024 года .
^ «Каннибализм маори» . Архивировано из оригинала 26 мая 2012 года . Получено 27 июля 2007 года .
^ «Король каннибальных островов» . Время . 11 мая 1942 года. Архивировано с оригинала 12 января 2008 года . Получено 30 августа 2009 г.
^ «Фиджийцы находят чатни на плохом вкусе» . BBC News . 13 декабря 1998 года . Получено 30 августа 2009 г.
^ «CNN.com - лабораторные тесты показывают доказательства каннибализма среди древних индейцев - 6 сентября 2000 года» . 6 июля 2008 года. Архивировано с оригинала 6 июля 2008 года.
^ "Анасази каннибализм?" Полем Archaeology.org . Получено 30 августа 2009 г.
^ Александра Витце (1 июня 2001 г.). «Исследователи разделили, были ли анасази каннибалами» . National Geographic . Архивировано из оригинала 25 октября 2001 года . Получено 22 ноября 2017 года .
^ Спектор, Брэндон (13 января 2020 г.). «Претензии Колумба о каннибальных набегах, возможно, были правдой» . LivesCience.com . Получено 4 марта 2024 года .
^ Харрис 1991 .
^ Ortiz de Montellano 1978 .
^ Леви-Страсс, Клод (2016). Мы все каннибалы и другие эссе . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 87
^ Линденбаум, Ширли (2004). «Думая о каннибализме». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 475–476, 491. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143758 . S2CID 145087449 .
^ Culotta, E. (1 октября 1999 г.). «Неандертальцы были каннибалами, шоу костей». Наука . 286 (5437). Sciencemag.org: 18b - 19. doi : 10.1126/science.286.5437.18b . PMID 10532879 . S2CID 5696570 .
^ Гиббонс, А. (1 августа 1997 г.). «Археологи заново открывают каннибалы». Наука . 277 (5326). Sciencemag.org: 635–637. doi : 10.1126/science.277.5326.635 . PMID 9254427 . S2CID 38802004 .
^ Rougier, Hélène; Crevecoeur, Изабель; Боуваль, Седрик; Poth, Cosimo; FLA, Дэмиен; Wißing, Christoph; Furwängler, Anja; Гермонпре, Миетье; Гомес-Оливенсия, Асиер; Семаль, Патрик; Ван дер Плихт, Йоханнес; Bocherens, Hervé; Краузе, Йоханнес (6 июля 2016 г.). «Неандертальский каннибализм и неандертальские кости, используемые в качестве инструментов в Северной Европе» . Научные отчеты . 6 (1): 29005. BIBCODE : 2016NATSR ... 629005R . Doi : 10.1038/srep29005 . ISSN 2045-2322 . PMC 4933918 . PMID 27381450 .
^ Дэвис, Джош (4 октября 2023 г.). «Самые старые доказательства человеческого каннибализма как погребальной практики» . Музей естественной истории - Science News . Получено 26 февраля 2024 года .
^ Макки, Робин (17 мая 2009 г.). «Как неандертальцы встретили ужасную судьбу: поглощены людьми» . Наблюдатель . Лондон Получено 18 мая 2009 г.
^ Сугг, Ричард (2015). Мумии, каннибалы и вампиры: история трупа лекарства от эпохи Возрождения до викторианцев . Routledge. С. 122–125 и пассим.
^ Сандэй, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN 978-0-521-31114-4 .
^ Рубинштейн, Уильям Д. (2014). Геноцид: история . Нью -Йорк: Routledge. С. 17–18. ISBN 978-0-582-50601-5 .
^ Кнауфт, Брюс М. (1999). От примитива до постколониального при меланезии и антропологии . Университет Мичиганской прессы . п. 104. ISBN 978-0-472-06687-2 .
^ «Члены культуры каннибала арестованы в PNG» . Новая Зеландия Вестник . 5 июля 2012 года. ISSN 1170-0777 . Получено 28 ноября 2015 года .
^ Раффаэле, Пол (сентябрь 2006 г.). «Сон с каннибалами» . Смитсоновский журнал .

Библиография

Аренс, Уильям (1979). Миф, питающийся человеком: антропология и антропофагия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976344-3 .
Бейтс, Дейзи (1938). Прохождение аборигенов . Лондон: Джон Мюррей - через Project Gutenberg Australia .
Булестин, Бруно; Coupey, Anne-Sophie (2015). Каннибализм в линейной керамической культуре: человеческие останки от Геркхайма . Оксфорд: археопресс.
Чонг, Key Ray (1990). Каннибализм в Китае . Уэйкфилд, NH: Лонгвуд.
Коул, Джеймс (6 апреля 2017 г.). «Оценка калорийного значения эпизодов человеческого каннибализма у палеолита» . Научные отчеты . 7 Номер статьи: 44707. Bibcode : 2017natsr ... 744707c . doi : 10.1038/srep44707 . ISSN 2045-2322 . PMC 5382840 . PMID 28383521 .
Эджертон, Роберт Б. (2002). Беспокойное сердце Африки: история Конго . Нью -Йорк: Пресса Святого Мартина.
Харрис, Марвин (1991) [1977]. Каннибалы и короли: происхождение культур . Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN 0-679-72849-X Полем OCLC 23985455 .
Хогг, Гарри (1958). Каннибализм и человеческие жертвы . Лондон: Роберт Хейл.
Луна, Пол (2008). Эта ужасная практика: миф и реальность традиционного каннибализма маори . Северный берег, Новая Зеландия: Пингвин.
Ортис де Монтеллано, Бернард Р. (1978). "Каннибализм ацтека: экологическая необходимость?" Полем Наука . 200 (4342): 611–617. Bibcode : 1978sci ... 200..611o . doi : 10.1126/science.200.4342.611 . PMID 17812682 . S2CID 35652641 . Архивировано из оригинала 5 августа 2009 года . Получено 30 августа 2009 г.
Шанкман, Пол (1969). «Жареная и бойли: теория каннибализма Леви-Страусса» . Американский антрополог . 71 (1): 54–69. Doi : 10.1525/aa.1969.71.1.02a00060 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 671228 .
Siefkes, Christian (2022). Съедобные люди: историческое потребление рабов и иностранцев и каннибалистическая торговля человеческой плотью . Нью -Йорк: Берхан. ISBN 978-1-80073-613-9 .
Tannahill, Rey (1975). Плоть и кровь: история комплекса каннибала . Нью -Йорк: Стейн и день. ISBN 978-0-8128-1756-0 .
Трэвис-Хеникофф, Кэрол А. (2008). Ужин с каннибалом: полная история старейшей табу человечества . Санта -Моника: Санта -Моника Пресс.
Чжэн, Йи (2018). Алый Мемориал: Сказки о каннибализме в современном Китае . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-429-97277-5 .

Дальнейшее чтение

Dickeman, Mildred (1975). «Демографические последствия детоубийства в человеке». Ежегодный обзор экологии и систематики . 6 (1): 107–137. doi : 10.1146/annurev.es.06.110175.000543 . JSTOR 2096827 .
Сахлинс, Маршалл. «Каннибализм: обмен». Нью -Йорк Обзор книг 26 , нет. 4 (22 марта 1979 г.).
Шутт, Билл. Каннибализм: совершенно естественная история . Чапел Хилл: Algonquin Books 2017. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Стуртевант, Уильям С. "Каннибализм". Энциклопедия Кристофера Колумба . 1 : 93–96. ^{[ ISBN отсутствует ]}

Внешние ссылки

Столбцы прямых допингов :
- Есть ли такая вещь, как каннибализм? (1988)-утверждает, в значительной степени основанный на мифе Аренса , что «обычный» каннибализм может оказаться ничем иным, является мифом
- Ешьте или быть съеденным: каннибализм является патологией, как указано в DSM-IV? (2004) - обсуждает случай с Армином Мейвсом и отмечает, что сексуальные фантазии каннибализма не перечислены в диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам , предположительно потому, что они редки
- PCP превращает людей в канибалы? (2005) - Отвечает, что, используя фенклидин , иногда заставляет людей насильственными, только в случае Антрона Синглтона это привело к каннибализму
- Убила ли толпа разгневанного голландца и съела своего премьер -министра? (2005) - отвечает, что трупы Йохана де Витта и его брата, похоже, были частично съедены после того, как они были линчеваны злой толпой
- Каннибализм - да или нет? (2016) - обсуждается, является ли этично и практично есть мертвых людей в ситуациях голода
Víctor Montoya, Cannibalism (2007, перевод Элизабет Гэмбл Миллер) - взгляд на представления о каннибализме в искусстве и мифе, и почему мы так испугались этим
Рэйчел Белл, Каннибализм: древний табу в современном времени (2015) - из криминальной библиотеки
Алиса Г. Вудс, каннибализм и устойчивый мозг (2015) - о том, как исследования куру могут привести к лучшему пониманию других заболеваний
Ширли Линденбаум, Каннибализм (2021) - статья из открытой энциклопедии антропологии
Терри Маденхольм, Краткая история каннибализма: не только вопрос вкуса (2022) - от Хаареца

[1] Culotta, E. (1 октября 1999 г.). «Неандертальцы были каннибалами, шоу костей». Наука . 286 (5437). Sciencemag.org: 18b - 19. doi : 10.1126/science.286.5437.18b . ISSN 0036-8075 . PMID 10532879 . S2CID 5696570 .

[2] Гиббонс, А. (1 августа 1997 г.). «Археологи заново открывают каннибалы». Наука . 277 (5326). Sciencemag.org: 635–637. doi : 10.1126/science.277.5326.635 . PMID 9254427 . S2CID 38802004 .

[3] Rougier, Hélène; Crevecoeur, Изабель; Боуваль, Седрик; Poth, Cosimo; FLA, Дэмиен; Wißing, Christoph; Furwängler, Anja; Гермонпре, Миетье; Гомес-Оливенсия, Асиер; Семаль, Патрик; Ван дер Плихт, Йоханнес; Bocherens, Hervé; Краузе, Йоханнес (6 июля 2016 г.). «Неандертальский каннибализм и неандертальские кости, используемые в качестве инструментов в Северной Европе» . Научные отчеты . 6 (1): 29005. BIBCODE : 2016NATSR ... 629005R . Doi : 10.1038/srep29005 . ISSN 2045-2322 . PMC 4933918 . PMID 27381450 .

[nhm-oldest-evidence-4] Дэвис, Джош (4 октября 2023 г.). «Самые старые доказательства человеческого каннибализма как погребальной практики» . Музей естественной истории - Science News . Получено 26 февраля 2024 года .

[5] Carbonell, Eudald; Cáces, Изабель; Лозано, флот; Салат, Пальмира; Розелл, Джорди; Лоренцо, Чарльз; Vallverdú, Joseph; Хугет, Роза; Каналы, Антони; Бермудес Кастро, Хосе Марри (2010). «Культурный каннибализм для палеи. Текущая антропология 51 4): Два : 543. ( Дети 1086/6 10 1311044S2CID

[6] Томпсон, Джейсон (2008). История Египта: с самых ранних времен до настоящего . Американский университет в Каир Пресс. ISBN 978-977-416-091-2 .

[FOOTNOTETannahill197547–55-7] Tannahill 1975 , с. 47–55.

[8] Майерс, Роверт А. (1984). «Островной кариб каннибализм» . Новый западный индийский гид / Новый Западный Индийский гид . 58 (3/4): 147–184. ISSN 0028-9930 . JSTOR 41849170 .

[9] Сандэй, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN 978-0-521-31114-4 .

[FOOTNOTERubinstein201417–18-10] Rubinstein 2014 , с. 17–18.

[FOOTNOTEKnauft1999104-11] Knauft 1999 , p. 104

[FOOTNOTEEdgerton2002109-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Edgerton 2002 , p. 109

[FOOTNOTESiefkes2022118–121-13] Siefkes 2022 , с. 118–121.

[14] Сугг, Ричард (2015). Мумии, каннибалы и вампиры: история трупа лекарства от эпохи Возрождения до викторианцев . Routledge. С. 122–125 и пассим.

[15] Шмалл, Эмили (1 августа 2011 г.). «Выборы Либерии, ритуальные убийства и каннибализм» . GlobalPost . Получено 22 ноября 2023 года .

[16] «ООН осуждает доктора Конго каннибализм» . Би -би -си. 15 января 2003 г. Получено 29 октября 2011 года .

[nzherald.co.nz-17] «Члены культуры каннибала арестованы в PNG» . Новая Зеландия Вестник . 5 июля 2012 года. ISSN 1170-0777 . Получено 28 ноября 2015 года .

[Sleeping_with_Cannibals-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Раффаэле, Пол (сентябрь 2006 г.). «Сон с каннибалами» . Смитсоновский журнал .

[19] Конклин, Бет А. (2001). Поглощение горя: сострадательный каннибализм в амазонском обществе . Остин: Университет Техасской прессы. п. 3. ISBN 0-292-71232-4 .

[FOOTNOTEArens1979-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Аренс 1979 .

[Lévi-Strauss-p87-21] Jump up to: ^а ^{беременный} Леви-Страсс, Клод (2016). Мы все каннибалы и другие эссе . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 87

[FOOTNOTELindenbaum2004475–476,_491-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Линденбаум 2004 , с. 475–476, 491.

[23] «Определение каннибала» . Dictionary.com . Получено 25 июня 2023 года .

[britannica_cannibalism-24] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Каннибализм (человеческое поведение)» . Британская . Получено 25 июня 2023 года .

[FOOTNOTELindenbaum2004480-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Линденбаум 2004 , с. 480.

[FOOTNOTELindenbaum2004475,_477-26] Lindenbaum 2004 , с. 475, 477.

[FOOTNOTEChong19902-27] Чонг 1990 , с. 2

[FOOTNOTELindenbaum2004477-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Линденбаум 2004 , с. 477.

[29] Ó Gráda, Cormac (2015). Употребление людей - это неправильно, а другие очерки о голоде, его прошлом и его будущем . Принстон: издательство Принстонского университета. п. 5. ISBN 978-1-4008-6581-9 .

[FOOTNOTESiefkes202218–20-30] Siefkes 2022 , с. 18–20.

[31] Симпсон, AWB (1984). Каннибализм и общее право: история трагического последнего путешествия миньонетт и странных юридических разбирательств, с которыми оно породилось . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-75942-5 .

[32] Адамс, Сесил (2 июля 2004 г.). "Ешьте или будьте: каннибализм-патология, как указано в DSM-IV?" Полем Прямой допинг . Получено 16 марта 2010 года .

[FOOTNOTELindenbaum2004478-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Линденбаум 2004 , с. 478.

[34] Возницки, Эндрю Н. (1998). «Эндоканизм яномами» . Время саммитов . 6 (18–19).

[DowEncyc-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Доу, Джеймс У. "Каннибализм" . В Тененбауме, Барбара А. (ред.). Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры - том 1 . Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. С. 535–537. Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года . Получено 30 сентября 2012 года .

[36] Голдман, Лоуренс, изд. (1999). Антропология каннибализма . Greenwood Publishing Group. п. 16. ISBN 978-0-89789-596-5 .

[FOOTNOTEMoon2008157-37] Луна 2008 , с. 157

[38] Эрнст, Томас М. (1999). «Каннибализм Onabasulu и моральные агенты несчастья». В Goldman, Лоуренс Р. (ред.). Антропология каннибализма . Вестпорт, Коннектикут: Бергин и Гарви. п. 153

[39] Селигман, Чарльз Габриэль (1910). Меланезийцы британской Новой Гвинеи . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 552.

[FOOTNOTESiefkes202238,_102-40] Siefkes 2022 , с. 38, 102.

[FOOTNOTELindenbaum2004479-41] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Линденбаум 2004 , с. 479.

[FOOTNOTEBoulestinCoupey2015120-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Boulestin & Coutey 2015 , с. 120.

[FOOTNOTESiefkes202215-43] Ziefkes 2022 , с. 15

[FOOTNOTESiefkes202214-44] Jump up to: ^а ^{беременный} Sheepkes 2022 , с. 14

[petrinovich-p6-45] Jump up to: ^а ^{беременный} Петринович, Льюис Ф. (2000). Каннибал внутри . Нью -Йорк: Aldine Transaction. п. 6. ISBN 0-202-02048-7 .

[46] Петтерссон, Бенгт (1999). «Каннибализм в династических историях». Бюллетень музея крайних древностей . 71 : 121, 167–180.

[47] Recht, Laerke (2014). «Символический порядок: ограниченность и симуляция в человеческих жертвах в эгейском и ближнем востоке бронзовых эста» . Журнал религии и насилия . 2 (3): 411–412. doi : 10.5840/jrv20153101 . ISSN 2159-6808 . JSTOR 26671439 .

[druids-sacrifice-48] Оуэн, Джеймс (20 марта 2009 г.). "Друиды совершили человеческие жертвы, каннибализм?" Полем National Geographic . Архивировано из оригинала 20 марта 2021 года . Получено 1 мая 2023 года .

[cannibalistic-celts-49] «Каннибалистические кельты, обнаруженные в Южном Глостершире» . Университет Бристоля . 7 марта 2001 г. Получено 1 мая 2023 года .

[FOOTNOTETravis-Henikoff2008196-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Трэвис-Хеникофф 2008 , с. 196

[FOOTNOTEBates1938chs._10,_17-51] Бейтс 1938 , гл. 10, 17.

[52] Róheim, Géza (1976). Дети пустыни: западные племена Центральной Австралии . Тол. 1. Нью -Йорк: Харпер и Роу. С. 69, 71–72.

[53] Bose, Aneesh PH (2022). «Каннибализм родителей - офсринг во всем животном царстве: обзор адаптивных гипотез» . Биологические обзоры . 97 (5): 1868–1885. doi : 10.1111/brv.12868 . ISSN 1464-7931 . PMID 35748275 . S2CID 249989939 .

[54] Forbes, Скотт (2005). Естественная история семей . Принстон: издательство Принстонского университета. п. 171. doi : 10.1515/9781400837236 . ISBN 978-1-4008-3723-6 .

[FOOTNOTEKnauft1999139-55] Knauft 1999 , p. 139

[FOOTNOTESiefkes2022190–192-56] Ziefkes 2022 , с. 190-192.

[FOOTNOTEBates1938ch._11-57] Бейтс 1938 , гл. 11

[58] Ламхольц, Карл (1889). Среди каннибалов: отчет о четырехлетних путешествиях по Австралии и лагеря с аборигенами Квинсленда . Нью -Йорк: Сыновки С. Скрибнера. С. 72, 176, 271–274.

[Phipps-pp138-139-59] Jump up to: ^а ^{беременный} Фиппс, Уильям Э. (2002). Уильям Шеппард: Афроамериканский Ливингстон Конго . Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 138–139. ISBN 0-664-50203-2 .

[FOOTNOTEEdgerton200287-60] Edgerton 2002 , p. 87

[FOOTNOTESiefkes2022216–221-61] Ziefkes 2022 , с. 216-221.

[62] Тордай, Эмиль (1913). Лагерь и бродяга в африканских диких животах: запись приключений, впечатлений и опыта в течение многих лет, проведенных среди диких племен, в раунде озера Танганьика и в Центральной Африке ... Лондон: Seeley, Service & Co. p. 87

[FOOTNOTEHogg1958114–115-63] Хогг 1958 , с. 114–115.

[FOOTNOTETravis-Henikoff200824-64] Travis-Henikoff 2008 , p. 24

[FOOTNOTESiefkes202216–17-65] Siefkes 2022 , с. 16–17.

[Siefkes_2022_97-66] Тордай цитируется в Siefkes 2022 , с. 97

[FOOTNOTEChong1990viii-67] Cold 1990 , p. VII

[68] Diamond, Jared (2017) [1997]. Оружие, микробы и сталь (британская ред.). Винтаж. п. 149. ISBN 978-0-09-930278-0 .

[FOOTNOTESiefkes202229,_213-69] Siefkes 2022 , с. 29, 213.

[FOOTNOTESiefkes2022126-70] Ziefkes 2022 , с. 126

[FOOTNOTESiefkes2022189,_236,_243–244-71] Siefkes 2022 , с. 189, 236, 243–244.

[FOOTNOTETravis-Henikoff2008158_("The_flesh_of_children_was_considered_to_be_the_finest")-72] Travis-Henikoff 2008 , p. 158 («плоть детей считалась лучшей»).

[FOOTNOTESiefkes2022105_("The_German_traveler_Walter_Volz_observed_that_the_Kpelle_people_in_northern-central_Liberia_..._considered_the_'flavor_and_tenderness'_of_human_flesh_as_superior_to_the_meat_of_any_animal,_preferring_the_former_as_a_matter_of_course_whenever_they_could_get_it")-73] Siefkes 2022 , с. 105 («Немецкий путешественник Уолтер Вольц заметил, что люди Кпелле в северной части Центральной Либерии ... считали« аромат и нежность »человеческой плоти как превосходящее мясо любого животного, предпочитая первое, когда они, конечно, когда они мог получить это »).

[FOOTNOTEHogg195889–90_("The_younger_the_person,_the_tenderer_will_be_the_flesh<span_class="nowrap">_</span>..._Man's_flesh_is_best_of_all,_and_afterwards_follows_monkey's_flesh.")-74] Hogg 1958 , с. 89–90 («Чем младший человек, тендер будет плотью ... плоть человека лучше всего, а затем следует за плотью обезьяны».).

[FOOTNOTESiefkes202262_("The_British_anthropologist_P._Amaury_Talbot_..._found_that_those_practicing_cannibalism_generally_preferred_young_victims_..._In_some_areas,_'young_children'_were_considered_'the_best_[food]_of_all<span_style="padding-right:.15em,_">'</span>"),_105_("The_British_anthropologist_P._Amaury_Talbot_notes_that_'human_flesh_is_preferred_above_all_for_its_succulence,_and_that_of_monkey_is_generally_considered_to_come_next<span_style="padding-right:.15em,_">'</span>")-75] Siefkes 2022 , стр. 62 («Британский антрополог П. Амари Талбот ... обнаружил, что те, кто практикует каннибализм, обычно предпочитал молодых жертв ... В некоторых областях« маленькие дети »считались« лучшими [едой] из всех ». «), 105 (« Британский антрополог П. Амари Талбот отмечает, что «человеческая плоть предпочтительнее всего для ее соревнования, и обезьяна, как правило, считается следующей » ).

[FOOTNOTESiefkes2022105_("The_missionary_and_medical_doctor_Albert_Bennett_talked_with_a_Fang_man_who_admitted_to_have_eaten_human_flesh<span_class="nowrap">&nbsp;</span>..._and_described_it_as_'much_superior_to_goat'._The_English_travel_writer_[[Mary_Kingsley]]_found_that<span_class="nowrap">&nbsp;</span>..._the_Fang<span_class="nowrap">&nbsp;</span>..._still_had_the_highest_praise_for_this_kind_of_dish:_'Man's_flesh,_he_says,_is_good_to_eat,_very_good,_and_he_wishes_you_would_try_it.<span_style="padding-right:.15em;">'</span>")-76] Siefkes 2022 , с. 105 («Миссионер и врач Альберт Беннетт поговорил с клыком, который признался, что съел человеческую плоть ... и описал это как« намного превосходящее козу ». Английский путешественник Мэри Кингсли нашла, что ... клык . ... все еще имел высшую похвалу за такого рода блюдо: «Плоть человека, говорит он, хорошо есть, очень хорошо, и он хочет, чтобы вы попробовали . это

[FOOTNOTEEdgerton200246_("Some_described_human_flesh_as_the_tastiest_food_on_earth"),_86_("In_other_societies_in_the_Congo,_perhaps_even_a_majority_by_the_late_nineteenth_century,_people_ate_human_flesh_whenever_they_could,_saying_that_it_was_far_tastier_than_other_meat")-77] Edgerton 2002 , с. 46 («Некоторые описали человеческую плоть как самую вкусную пищу на земле»), 86 («В других обществах в Конго, возможно, даже большинство к концу девятнадцатого века, люди ели человеческую плоть, когда могли, когда могли, Сказать, что это было намного вкуснее другого мяса »).

[FOOTNOTESiefkes202262,_64,_105–106,_114,_125,_142,_179-78] Siefkes 2022 , с. 62, 64, 105–106, 114, 125, 142, 179.

[FOOTNOTEChong1990128_("Eating_human_meat_was_so_popular_in_those_days_that_certain_types_of_human_meat_became_a_favorite_dish_among_the_people"),_137_("children's_meat_was_the_best_food_of_all_in_taste,_and_next_to_this_were_women_and_men"),_144-79] Chong 1990 , pp. 128 («Появление человеческого мяса было настолько популярным в те дни, что некоторые виды человеческого мяса стали любимым блюдом среди людей»), 137 («Детское мясо было лучшей пищей из всех вкуса, а затем На это были женщины и мужчины »), 144.

[FOOTNOTEPettersson1999141-80] Pettersson 1999 , p. 141.

[FOOTNOTESiefkes202248_("Junghuhn_observes_that_human_flesh_was_generally_praised_as_very_tasty_–_even_better_than_pork")-81] Siefkes 2022 , с. 48 («Junghuhn отмечает, что человеческая плоть обычно хвалили как очень вкусную - даже лучше, чем свинина»).

[82] Бикмор, Альберт С. (1868). Путешествия по восточно -индийскому архипелагу . Лондон: Джон Мюррей. С. 424–425. Раджа Сипирока заверил ... что он съел человеческую плоть между тридцатью и сорока раз, и что он никогда во всей своей жизни попробовал что -то, что он наслаждался наполовину.

[FOOTNOTEBates1938ch._17_("Human_meat_had_always_been_their_favourite_food")-83] Бейтс 1938 , гл. 17 («Человеческое мясо всегда было их любимой едой»).

[FOOTNOTELumholtz1889271–272-84] Lumholtz 1889 , с. 271–272.

[FOOTNOTEHogg1958130_("the_men_and_women_of_these_tribes_have_always_said_that_the_flesh_of_human_beings_is_better_than_the_flesh_of_any_other_animal")-85] Хогг 1958 , с. 130 («Мужчины и женщины этих племен всегда говорили, что плоть людей лучше плоти любого другого животного»).

[FOOTNOTESiefkes2022193-86] Ziefkes 2022 , с. 193.

[FOOTNOTEHogg1958178_("The_flesh_of_women_and_children_was_to_him_and_his_fellow-countrymen_the_most_delicious"),_183_("the_chief_and_most_favoured_dish_of_[a_meal]_consisted_of_this_young_Maori_girl")-87] Хогг, 1958 , с. 178 («плоть женщин и детей была для него и его сограждан, самым вкусным»), 183 («Вождь и самое предпочтительное блюдо из [еды] состояло из этой молодой девушки из маори» )

[FOOTNOTESiefkes202236-88] Ziefkes 2022 , с. 36

[89] Speiser, Felix (1991). Этнология Вануату: исследование начала двадцатого века . Батерст, Новый Южный Уэльс: Кроуфорд Хаус. п. 215. Вообще говоря, новые гебридцы считают, что человеческая плоть особенно вкусная; Говорят, что это намного лучше, чем свинина и более нежнее.

[FOOTNOTESiefkes2022213–214_("The_Methodist_missionary_Walter_Lawry<span_class="nowrap">_</span>..._calls_it_'remarkable'_that_many_Fijians_told_him_'that_the_flesh_of_human_beings_is_really_very_good,_and_they_like_it'_–_clearly_preferring_it_to_pork_even_when_both_were_available<span_class="nowrap">_</span>..._Wilfrid_Walker_met_three_Fijian_men_who_frankly_told_him_that_they_had_eaten_human_flesh_and_remembered_it_as_'far_better_than_pig'<span_class="nowrap">_</span>..._Alfred_St._Johnston,_another_British_traveler,_had_noted:_'So_delicious_was_human_flesh_considered,_that_the_highest_praise_that_they_could_give_to_other_food_was_to_say,_"It_is_as_good_as_''bakolo''".<span_style="padding-right:.15em,_">'</span>"),_215_("The_men_'interview[ed]'_by_Walker_assured_him_'that_women_and_children_tasted_best',_Erskine_observes_that_'the_flesh_of_women_[is]_considered_more_tender_than_that_of_men'_and_other_missionaries_and_travelers_agree")-90] Siefkes 2022 , с. 213–214 («Методистский миссионер Уолтер Лоури ... называет это« замечательным », что многие фиджийцы сказали ему, что« плоть людей действительно очень хороша, и им это нравится » - явно предпочитаю это Свинину, даже когда оба были доступны ... Уилфрид Уокер встретил трех фиджийских мужчин, которые, честно говоря, сказали ему, что они съели человеческую плоть и помнили ее как «гораздо лучше, чем свинья» ... Альфред Сент -Джонстон, другой британский путешественник, отметил что человеческая плоть рассмотрела, что самая высокая похвала, которую они могли бы дать другой еде, - это сказать:« Это так же хорошо, как Баколо . » : «Настолько восхитительно , Заверил его, что «женщины и дети попробовали лучше всего», Эрскин отмечает, что «плоть женщин [считается более нежной, чем у мужчин», а другие миссионеры и путешественники согласны »).

[91] Ван Беркель, Адриан (2014). Путешествия Адриана Ван Беркеля в Гиану: Америд-гоночные отношения в Гайане 17-го века . Лейден: Одоном. п. 107. Я поговорил с двумя христианами, которые попробовали это, и объявил, что он был очень приятным.

[92] Bentley, Trevor (2010). Каннибал Джек: жизнь и времена Джеки Мармона , пакеха-маори . Окленд: Пингвин. п. 95. Почетное блюдо было жареным ... Женским рабом ... Это был мой первый опыт человеческой плоти, и [оно было очень сносно.

[93] Сибрук, Уильям (1931). Джунгли . Лондон: Джордж Дж. Харрап. стр. 169, 172. Значительный стейк с разрывами, также маленький жаркий поясной поясник ... свежевыбитого человека ... совершенно хорошо есть ... [дегустация] как хорошая, полностью развитая телянка ... мягкое, хорошее мясо ... приятно съедобно ... тендер .

[FOOTNOTEEdgerton2002109._"Remarkably_delicious&nbsp;..._meat&nbsp;..._from_a_young_girl"-94] Edgerton 2002 , p. 109. "Удивительно вкусно ... мясо ... от молодой девушки".

[FOOTNOTEHogg1958115._"Soft_and_tender_..._meat_[of_a]_woman"-95] Хогг 1958 , с. 115. «Мягкое и нежное ... мясо [из] женщины».

[FOOTNOTELindenbaum2004480–481,_483_(citing_and_summarizing_Sahlins)-96] Lindenbaum 2004 , с. 480–481, 483 (цитирование и суммирование Sahlins).

[97] "Антропофай" Циклопдия 1728. с. 107

[FOOTNOTELindenbaum2004480,_484-98] Lindenbaum 2004 , с. 480, 484.

[99] Монтена, Мишель де (1595). «На каннибалах» . Эссе . Книга 1, гл. 31

[FOOTNOTECole20171-100] Коул 2017 , с. 1

[FOOTNOTECole20172–3-101] Коул 2017 , с. 2–3.

[FOOTNOTECole20173-102] Jump up to: ^а ^{беременный} Коул 2017 , с. 3

[FOOTNOTESiefkes2022133-103] Ziefkes 2022 , с. 133.

[FOOTNOTECole20175,_7-104] Коул 2017 , с. 5, 7.

[FOOTNOTECole20176–7-105] Коул 2017 , с. 6–7.

[106] Орланди, Риккардо; Cianci, Николь; Invernizzi, Pietro; Чезана, Джанкарло (август 2018 г.). « Я скучаю по своей печени». Немедические источники в истории гепатоцентризма » . Гепатологическая коммуникация . 2 (8): 989. DOI : 10.1002/HEP4.1224 . PMC 6078213 . PMID 30094408 .

[107] Робертс, Пенни (2015). «Бунт и религия во Франции шестнадцатого века» . В Дэвисе, Майкл Т. (ред.). Действия толпы в Британии и Франции от средневековья до современного мира (иллюстрировано изд.). Спрингер. С. 35–36. ISBN 978-1-137-31651-6 .

[108] Ванденберг, Винсент (2014). Плоти и крови: образы и практики каннибализма древности в средние века . Мужские столы (по -французски). Тур: издательство Франсуа-Рабеле. гнездо 2. ISBN 978-2-86906-828-5 .

[FOOTNOTEChong1990102-109] Чонг 1990 , с. 102

[FOOTNOTEChong1990143–144-110] Chong 1990 , pp. 143–144.

[FOOTNOTESiefkes2022275–276-111] Siefkes 2022 , с. 275–276.

[FOOTNOTEChong1990106-112] Чонг 1990 , с. 106.

[113] Риджнхарт, Сьюзи Карсон (1901). С тибетскими в палатке и храме: повествование о четырехлетней резиденции на тибетской границе и в пути в дальний интерьер (5 изд.). Цинциннати: Иностранное христианское миссионерское общество. п. 92

[114] Budge, Kent G. (2012). «Мори Кунизо (1890–1949)» . Тихоокеанская онлайн -энциклопедия . Получено 18 августа 2021 года .

[Matthiessen-Pan-Asianism-p172-115] Маттиссен, Свен (2015). Японский пан-азиазм и Филиппины с конца девятнадцатого века до конца Второй мировой войны: «Поездка на Филиппины»-это все равно, что возвращаться домой? Полем Библиотека японской учебы Брилла. Брилль п. 172. ISBN 978-90-04-30572-4 .

[116] Песня, Йонги (25 августа 2011 г.). «Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966–1976)» . Науки По . Получено 12 июля 2023 года .

[FOOTNOTEZheng201853-117] Чжэн 2018 , с.

[FOOTNOTEZheng201889-118] Чжэн 2018 , с.

[FOOTNOTEZheng201826-119] Чжэн 2018 , с.

[FOOTNOTEZheng201830-120] Чжэн 2018 , с.

[Parry-Apocalypse-121] Парри, Ричард Ллойд (25 марта 1999 г.). «Апокалипсис сейчас: с каннибалами Борнео» . Независимый . Получено 13 декабря 2023 года .

[122] Вуд, Пол (5 июля 2013 г.). «Лицо-квалификация с Абу Саккаром, сирийским« каннибалом, питающимся » . BBC News .

[Jerome-Jovinianus-123] Шафф, Филипп; Wace, Генри, ред. (1893). «Против Йовиниана - Книга II». Избранная библиотека Никейла и пост-ниценовых отцов христианской церкви . Тол. 6. Нью -Йорк: христианская литературная компания. п. 394 . Получено 20 мая 2023 года .

[FOOTNOTESiefkes2022270–271-124] Jump up to: ^а ^{беременный} Siefkes 2022 , с. 270–271.

[Levtzion-Hopkins-p298-125] Levtzion, N.; Хопкинс, JFP, ред. (1981). Корпус ранних арабских источников для истории Западной Африки . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 298

[126] Тэлбот, Перси Амари (1926). Народы Южной Нигерии . Тол. 3. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 827.

[127] Кроткий, CK (1925). Северные племена Нигерии . Тол. 2. Лондон: издательство Оксфордского университета. п. 55

[128] Геро, Ф. Каннибализм в Занделенде: истина и ложь . Болонья: итальянский миссионерский редактор. стр. 79, 82.

[FOOTNOTESiefkes2022195-129] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Sheepkes 2022 , с. 195.

[FOOTNOTESpeiser1991217-130] Speiser 1991 , p. 217

[131] Кригер, Майкл (1994). Разговоры с каннибалами: конец старой южной части Тихого океана . Хоупвелл, Нью -Джерси: Экко. п. 187.

[FOOTNOTESiefkes2022194-132] Ziefkes 2022 , с. 194.

[FOOTNOTEHogg1958151-133] Хогг 1958 , с. 151.

[FOOTNOTEShankman196958-134] Шанкман 1969 , с. 58

[FOOTNOTEShankman196960–63-135] Шанкман, 1969 , с. 60–63.

[FOOTNOTEShankman196960–62-136] Jump up to: ^а ^{беременный} Shankman 1969 , с. 60–62.

[FOOTNOTEShankman196961–62-137] Jump up to: ^а ^{беременный} Shankman 1969 , с. 61–62.

[FOOTNOTEChong1990157-138] Jump up to: ^а ^{беременный} Chong 1990 , p. 157

[FOOTNOTEChong1990153–155-139] Chong 1990 , pp. 153–155.

[FOOTNOTEChong1990156–157-140] Chong 1990 , pp. 156–157.

[FOOTNOTEBoulestinCoupey2015101,_115-141] Boulestin & Coutey 2015 , стр. 101, 115.

[FOOTNOTEChong1990137-142] Чонг 1990 , с. 137.

[FOOTNOTESiefkes2022260-143] Ziefkes 2022 , с. 260

[FOOTNOTETannahill197547–51-144] Tannahill 1975 , с. 47–51.

[FOOTNOTETannahill197550-145] Tannahill 1975 , p. 50

[FOOTNOTETannahill197549-146] Jump up to: ^а ^{беременный} Tannahill 1975 , p. 49

[FOOTNOTETannahill197554-147] Tannahill 1975 , p. 54

[FOOTNOTESiefkes2022270-148] Ziefkes 2022 , с. 270

[149] Андреа, Альфред Дж. (2020). Средневековая запись: источники средневековой истории . Хакетт. С. 338–339. ISBN 978-1-62466-870-8 .

[150] Symcox, Джеффри; Формизано, Лучано, ред. (2002). Итальянские отчеты об Америке, 1493–1522: Счета современных наблюдателей . Turnhout: Brepols. п. 39

[151] Лери, Джин Де (1992). История путешествия в землю Бразилии, иначе называемая Америкой . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. п. 130.

[FOOTNOTESiefkes202264-152] Siefkes 2022 , с. 64.

[FOOTNOTESiefkes2022237-153] Ziefkes 2022 , с. 237

[154] Фисон, Лоример (1904). Рассказы от старого Фиджи . Лондон: А. Моринг. С. 164–65.

[FOOTNOTESiefkes2022214–215-155] Siefkes 2022 , с. 214–215.

[156] Sahlins, Marshall (1983). «Сырые женщины, приготовленные мужчины и другие« великие вещи »островов Фиджи». В Брауне, Паула; Тузин, Дональд (ред.). Этнография каннибализма . Вашингтон, округ Колумбия: Общество психологической антропологии. п. 81.

[157] Крокомб, Рон; Crocombe, Marjorie (1968). Работы Таунга . Канберра: Австралийская национальная университетская издательство. п. 90

[FOOTNOTECrocombeCrocombe196891-158] Crocombe & Crocombe 1968 , p. 91

[FOOTNOTEHogg1958185-159] Хогг 1958 , с. 185.

[FOOTNOTEMoon2008142-160] Луна 2008 , с. 142

[FOOTNOTESiefkes202224-161] Ziefkes 2022 , с. 24

[FOOTNOTESiefkes202230–31-162] Siefkes 2022 , с. 30–31.

[FOOTNOTERubinstein201418-163] Рубинштейн 2014 , с. 18

[164] Саггс, Роберт (1960). Островные цивилизации Полинезии . Нью -Йорк: новая американская библиотека.

[165] Линденбаум (ноябрь 2008 г.). «Понимание Куру: вклад антропологии и медицины» . Филос Транс. R. Soc. Лонд Б биол. Наука 363 (1510): 3715–3720. doi : 10.1098/rstb.2008.0072 . PMC 2735506 . PMID 18849287 .

[FOOTNOTEArens197982–116-166] Не 1979 , с. 82-116.

[167] Mead S, Stumpf MP, Whitfield J, et al. (Апрель 2003 г.). «Балансировка отбора в гене белка прионного белка в соответствии с доисторическими эпидемиями Курулике» (PDF) . Наука . 300 (5619): 640–643. Bibcode : 2003sci ... 300..640M . doi : 10.1126/science.1083320 . PMID 12690204 . S2CID 19269845 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[168] Николас Уэйд (11 апреля 2003 г.). «Исследование генов находит рисунок каннибала» . New York Times .

[Cannibalism_Normal-169] Jump up to: ^а ^{беременный} Роуч, Джон (10 апреля 2003 г.). "Каннибализм нормальный для ранних людей?" Полем National Geographic . Архивировано из оригинала 27 июня 2003 года.

[170] Soldevila M, Andrés AM, Ramírez-Soriano A, et al. (Февраль 2006 г.). «Прион белок у людей пересмотрел: уроки из исследования переоценки по всему миру» . Геном Res . 16 (2): 231–239. doi : 10.1101/gr.4345506 . PMC 1361719 . PMID 16369046 .

[171] «Нет сигнатуры каннибализма в человеческом гене» . Новый ученый . Архивировано с оригинала 27 октября 2010 года . Получено 3 октября 2007 года .

[172] См . Каннибализм - некоторые скрытые истины, архивные 17 апреля 2010 года, на Wayback Machine для примера документирования сбежавших осужденных в Австралии, которые первоначально обвиняли местных жителей, но позже признались в том, что они сами провели практику из отчаянного голода.

[173] Мид С., Уитфилд Дж., Полтер М. и др. (Ноябрь 2008 г.). «Генетическая восприимчивость, эволюция и эпидемия Куру» . Филос Транс. R. Soc. Лонд Б биол. Наука 363 (1510): 3741–3746. doi : 10.1098/rstb.2008.0087 . PMC 2576515 . PMID 18849290 .

[174] Брайтман, Роберт А. (1988). «Виндго в материальном мире». Эногистория . 35 (4): 337–379. doi : 10.2307/482140 . JSTOR 482140 .

[175] Гилмор, Дэвид Д. (2009). Монстры: злые существа, мифические звери и всевозможные воображаемые ужасы . Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Пресс. п. 92. ISBN 978-0-8122-2088-9 .

[FOOTNOTELindenbaum2004476-176] Линденбаум 2004 , с. 476.

[177] Эхольм Фридман, Каджса (1991). Катастрофа и творение: трансформация африканской культуры . Амстердам: Харвуд. п. 220.

[FOOTNOTEEkholm_Friedman1991221-178] Ekholm Friedman 1991 , тел.

[FOOTNOTESiefkes2022294-179] Ziefkes 2022 , с. 294

[FOOTNOTEHogg1958130-180] Jump up to: ^а ^{беременный} Хогг 1958 , с. 130.

[181] Уильямс, FE (1969). Общество Орокайва . Оксфорд: Clarendon Press. п. 171.

[182] Ребекка Эрл , тело Конкистадора: еда, раса и колониальный опыт в испанской Америке, 1492–1700 . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета 2012, с. 123–124. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[183] Delgado-Gómez, Angel (1993). «Самые ранние европейские взгляды коренных мест Нового Света». В Уильямсе, Джерри М.; Льюис, Роберт Э. (ред.). Ранние изображения Америки: передача и изобретение . Тусон: Университет Аризоны Пресс. п. 8

[FOOTNOTEDelgado-Gómez199313,_16-184] Delgado-Gómez 1993 , pp. 13, 16.

[FOOTNOTESiefkes2022296–297-185] Siefkes 2022 , с. 296–297.

[FOOTNOTESiefkes2022296-186] Ziefkes 2022 , с. 296

[187] Earle, тело конкистадора , с. 123. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[188] Эскильдсен, Роберт (2002). «Цивилизации и дикарей: миметический империализм японской экспедиции 1874 года на Тайвань». Американский исторический обзор . 107 (2): 399–402. doi : 10.1086/532291 .

[Stuff.co.nz_565552-189] «Сказки о каннибализме маори в новой книге» . Stuff.co.nz . NZPA . 5 августа 2008 г. Получено 21 апреля 2023 года .

[NS-190] Холлингем, Ричард (10 июля 2004 г.). «Природные каннибалы» . Новый ученый : 30.

[191] "Съедобный мертвый" . Britarch.ac.uk. Архивировано из оригинала 16 марта 2010 года . Получено 30 августа 2009 г.

[192] Suelzle, Ben (ноябрь 2005 г.). «Обзор« Происхождение войны: насилие в предыстории », Жан Гулиин и Джин Заммит» . ERAS Journal (7). Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 года.

[193] Эвертс, Сара (24 апреля 2013 г.). «Лицемерная история Европы каннибализма» . Смитсоновский журнал . Получено 31 марта 2024 года .

[194] "Ганс выдерживает наше жесток " Legh.ede Получено 30 , августа

[195] Кей А. Читайте: «Каннибализм» в Оксфордской энциклопедии мезоамериканских культур , вып. 1, с. 137–139. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета 2001.

[196] Несчастные эмигранты: повествования о партии Доннера , издательство штата Юта государственного университета. ISBN 0-87421-204-9

[FOOTNOTEChong1990-197] Чонг 1990 .

[FOOTNOTEZheng2018-198] Чжэн 2018 .

[199] Рубинштейн, Уильям Д. (25 сентября 2021 г.). «Заболеваемость каннибализмом в обществе аборигенов» . Quadrant.org.au . Получено 31 марта 2024 года .

[200] «Каннибализм маори» . Архивировано из оригинала 26 мая 2012 года . Получено 27 июля 2007 года .

[201] «Король каннибальных островов» . Время . 11 мая 1942 года. Архивировано с оригинала 12 января 2008 года . Получено 30 августа 2009 г.

[202] «Фиджийцы находят чатни на плохом вкусе» . BBC News . 13 декабря 1998 года . Получено 30 августа 2009 г.

[203] «CNN.com - лабораторные тесты показывают доказательства каннибализма среди древних индейцев - 6 сентября 2000 года» . 6 июля 2008 года. Архивировано с оригинала 6 июля 2008 года.

[204] "Анасази каннибализм?" Полем Archaeology.org . Получено 30 августа 2009 г.

[NatGeo-205] Александра Витце (1 июня 2001 г.). «Исследователи разделили, были ли анасази каннибалами» . National Geographic . Архивировано из оригинала 25 октября 2001 года . Получено 22 ноября 2017 года .

[206] Спектор, Брэндон (13 января 2020 г.). «Претензии Колумба о каннибальных набегах, возможно, были правдой» . LivesCience.com . Получено 4 марта 2024 года .

[FOOTNOTEHarris1991-207] Харрис 1991 .

[FOOTNOTEOrtiz_de_Montellano1978-208] Ortiz de Montellano 1978 .

[209] Леви-Страсс, Клод (2016). Мы все каннибалы и другие эссе . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 87

[210] Линденбаум, Ширли (2004). «Думая о каннибализме». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 475–476, 491. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143758 . S2CID 145087449 .

[211] Culotta, E. (1 октября 1999 г.). «Неандертальцы были каннибалами, шоу костей». Наука . 286 (5437). Sciencemag.org: 18b - 19. doi : 10.1126/science.286.5437.18b . PMID 10532879 . S2CID 5696570 .

[212] Гиббонс, А. (1 августа 1997 г.). «Археологи заново открывают каннибалы». Наука . 277 (5326). Sciencemag.org: 635–637. doi : 10.1126/science.277.5326.635 . PMID 9254427 . S2CID 38802004 .

[Cannibalism_in_Europe_Rougier-Neandertal-cannibalism-213] Rougier, Hélène; Crevecoeur, Изабель; Боуваль, Седрик; Poth, Cosimo; FLA, Дэмиен; Wißing, Christoph; Furwängler, Anja; Гермонпре, Миетье; Гомес-Оливенсия, Асиер; Семаль, Патрик; Ван дер Плихт, Йоханнес; Bocherens, Hervé; Краузе, Йоханнес (6 июля 2016 г.). «Неандертальский каннибализм и неандертальские кости, используемые в качестве инструментов в Северной Европе» . Научные отчеты . 6 (1): 29005. BIBCODE : 2016NATSR ... 629005R . Doi : 10.1038/srep29005 . ISSN 2045-2322 . PMC 4933918 . PMID 27381450 .

[Cannibalism_in_Europe_nhm-oldest-evidence-214] Дэвис, Джош (4 октября 2023 г.). «Самые старые доказательства человеческого каннибализма как погребальной практики» . Музей естественной истории - Science News . Получено 26 февраля 2024 года .

[215] Макки, Робин (17 мая 2009 г.). «Как неандертальцы встретили ужасную судьбу: поглощены людьми» . Наблюдатель . Лондон Получено 18 мая 2009 г.

[216] Сугг, Ричард (2015). Мумии, каннибалы и вампиры: история трупа лекарства от эпохи Возрождения до викторианцев . Routledge. С. 122–125 и пассим.

[217] Сандэй, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN 978-0-521-31114-4 .

[Cannibalism_in_Oceania_history-218] Рубинштейн, Уильям Д. (2014). Геноцид: история . Нью -Йорк: Routledge. С. 17–18. ISBN 978-0-582-50601-5 .

[219] Кнауфт, Брюс М. (1999). От примитива до постколониального при меланезии и антропологии . Университет Мичиганской прессы . п. 104. ISBN 978-0-472-06687-2 .

[Cannibalism_in_Oceania_nzherald-cannibal-cult-220] «Члены культуры каннибала арестованы в PNG» . Новая Зеландия Вестник . 5 июля 2012 года. ISSN 1170-0777 . Получено 28 ноября 2015 года .

[Cannibalism_in_Oceania_Sleeping_with_Cannibals-221] Раффаэле, Пол (сентябрь 2006 г.). «Сон с каннибалами» . Смитсоновский журнал .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Каннибализм
By type	Autovampirism Child Endo- Exo- Filial Kleptopharmacophagy Medical Oophagy Placentophagy human Self list Sexual
In humans	Africa The Americas Asia Europe Oceania List
In animals	Poultry Spider
In fiction	Popular culture Film Literature
Related concepts	Man-eater Prion diseases Vorarephilia Traditional Chinese medicines derived from the human body