✖


Jump to content

Благотворительность (практика)

Иллюстрация благотворительности, гр. 1884 г.

Благотворительность – это добровольное оказание помощи нуждающимся. Это служит гуманитарным актом и не мотивировано личными интересами . Существуют различные философии благотворительности, часто связанные с религией.

Этимология

[ редактировать ]

Слово благотворительность возникло в позднем древнеанглийском языке и означало « христианскую любовь к ближним». [1] и, по крайней мере, до начала XX века это значение оставалось синонимом благотворительности. [2] Помимо этого первоначального значения, благотворительность этимологически связана с христианством, причем это слово первоначально вошло в английский язык через старофранцузское слово charité , которое произошло от латинского caritas , слова, обычно используемого в Вульгате Нового Завета для перевода греческого слова agape. ( ἀγάπη ), особая форма любви . [3]

Смотрите также: Благотворительность (добродетель)

С течением времени значение благотворительности превратилось из «христианской любви» в «обеспечение нуждающихся; щедрость и даяние» (ср. офертория ), [4] [1] переход, который начался со старофранцузского слова charité . [3] Таким образом, в то время как более старые -Реймса и короля Иакова версии Библии Дуэ переводят примеры агапе (например, в 1 Коринфянам 13 ) как «милосердие», современные английские версии Библии обычно переводят агапе как «любовь». [5]

Упражняться

[ редактировать ]
См. также: Милостыня
Индуистка, раздающая милостыню (картина Раджи Рави Вармы )

Благотворительная помощь — это пожертвование денег, товаров или времени менее удачливым людям напрямую или через благотворительный фонд или другое достойное дело. [6] Благотворительная подача как религиозное действие или обязанность называется милостыней или милостыней . Название происходит от наиболее очевидного выражения достоинства благотворительности : предоставления получателям средств, необходимых для выживания. Бедные, особенно вдовы, сироты, больные и раненые, обычно считаются подходящими получателями благотворительной помощи. Люди, которые не могут обеспечить себя и не имеют внешних средств поддержки, иногда становятся « нищими », напрямую обращаясь за помощью к незнакомым людям в общественных местах.

Некоторые группы считают, что благотворительность лучше всего адресовать другим членам их конкретной группы. Хотя пожертвование тем, кто тесно связан с вами, иногда считается благотворительностью - как в поговорке «Благотворительность начинается дома», - благотворительность обычно включает в себя пожертвования тем, кто не является родственником. Такие термины, как сыновняя почтительность, описывают поддержку семьи и друзей. Отношение к родственникам как к чужакам, нуждающимся в благотворительности, привело к появлению фразы «холодно, как милосердие» — обеспечивать своих родственников, как если бы они были чужими, без привязанности. [7] Поведенческая психология описывает чувство, возникающее в результате практики благотворительных пожертвований, как оказывающее влияние на то, сколько и как часто люди жертвуют. [8] [9] «Теплый свет » пожертвований был описан как внутренняя выгода, получаемая от благотворительных пожертвований, как впервые описал Джеймс Андреони. [10] Чувства, возникающие в результате даяния, могут быть для человека положительными или отрицательными. [11] [12] [13] [14]

Большинство форм благотворительности направлены на обеспечение предметов первой необходимости, таких как еда, вода, одежда, медицинское обслуживание и жилье. Однако благотворительными можно считать и другие действия: посещение заключенных или прикованных к дому, выкуп пленных, обучение сирот, поддержка общественных движений. Пожертвования на цели, которые косвенно приносят пользу менее удачливым, например, финансирование исследований рака, также подпадают под категорию благотворительности.

Что касается религиозных аспектов, получатели благотворительной помощи могут возносить молитвы за благотворителя. В средневековой Европе на похоронах было принято угощать бедняков в обмен на их молитвы за умершего. Учреждения могут чтить благотворителей, указывая их имена или даже называя в их честь здания или само учреждение. Когда получатель предоставляет взамен что-то существенное, транзакция обычно не считается благотворительной.

В прошлом многие благотворительные организации следовали «благотворительной модели», согласно которой доноры давали средства конгломератам, а затем распределяли средства среди получателей. Примеры включают Фонд «Загадай желание» (Джон Сина является рекордсменом по количеству желаний, исполненных человеком: более 450 желаний) и Всемирный фонд дикой природы . В настоящее время некоторые благотворительные организации разрешают делать онлайн-пожертвования через такие сайты, как JustGiving . Первоначально благотворительность предполагала непосредственную передачу благ получателю. Эта практика продолжается с некоторыми людьми, такими как « Герой CNN » Сэл Димичели , и обслуживающими организациями, такими как Jaycees . С появлением большего количества социальных одноранговых процессов многие благотворительные организации отходят от благотворительной модели, принимая более прямой подход от донора к получателю. Примеры включают Global Giving (прямое финансирование проектов развития сообществ в развивающихся странах), DonorsChoose (для проектов в США), Kiva (финансирование кредитов, предоставляемых микрофинансовыми организациями в развивающихся странах) и Зидиша (прямое финансирование индивидуальных микрофинансовых заемщиков).

Учреждения, созданные для помощи бедным, и эти благотворительные организации в настоящее время составляют большую часть благотворительных пожертвований в денежном выражении. В число этих учреждений входят детские приюты , продовольственные банки , религиозные институты, занимающиеся помощью бедным, больницы , организации, которые посещают людей, оставшихся дома и заключенных, и многие другие. Эти учреждения позволяют людям, у которых может не быть времени или желания непосредственно заботиться о бедных, дать возможность другим сделать это. Они финансируют работу и поддерживают тех, кто ею занимается. Учреждения также могут работать над тем, чтобы отличать подлинную нужду от мошеннических заявлений о благотворительности. Ранние христиане особенно подчеркивали ответственность местного епископа за заботу о менее удачливых.

Различные исследования изучали, кто больше жертвует на благотворительность. Исследование, проведенное в Соединенных Штатах, показало, что по мере снижения дохода доля благотворительных пожертвований в процентах от дохода увеличивается. Например, самая бедная пятая часть американцев пожертвовала 4,3% своего дохода, а самая богатая пятая часть пожертвовала 2,1%. В абсолютном выражении это соответствует среднему пожертвованию в размере 453 долларов США при среднем доходе в 10 531 доллар США по сравнению с 3 326 долларами США при доходе 158 388 долларов США. [15]

Исследования также показывают, что «религиозные люди с большей вероятностью отдают деньги благотворительным организациям» и, как правило, жертвуют больше, чем нерелигиозные люди. [16] Исследование Института социальной политики и взаимопонимания изучило благотворительность и благотворительность среди членов американских религиозных общин. [17] Исследование показало, что модели пожертвований американских мусульман в основном совпадают с моделями пожертвований других американских религиозных групп, таких как христианские (протестантские и католические) и еврейские общины, но американские мусульмане с большей вероятностью будут делать пожертвования из-за чувства религиозного долга и веры в помощь тем, кто находится в стране. нуждаться. Исследование также показало, что большинство американских религиозных групп отдают приоритет благотворительности для своих мест поклонения в виде денежных пожертвований, а затем на другие цели. Мусульмане и евреи внесли больший вклад в организации по защите гражданских прав, чем другие религиозные группы, в то время как христиане с большей вероятностью делали благотворительные пожертвования на молодежные и семейные услуги, при этом больше всего давали евангелисты, за ними следовали основные протестанты и католики.

Исследование 2021 года показало, что, когда потенциальным донорам приходилось выбирать между двумя схожими целями пожертвований, они с большей вероятностью предпочитали не делать пожертвования вообще. [18]

Критика

[ редактировать ]

Философскую критику благотворительности можно найти в Оскара Уайльда « эссе Душа человека при социализме» , в котором он называет ее «смехотворно неадекватным способом частичной реституции... обычно сопровождаемым какой-нибудь дерзкой попыткой со стороны благотворительности». сентименталист, тиранизирующий частную жизнь [бедняков]». Он также рассматривает это как средство, которое увековечивает «болезнь» бедности, а не лечит ее. [19] Славой Жижек одобряет мысли Уайльда и добавляет свою интерпретацию влияния благотворительности на благотворительность:

Когда столкнулся с голодающим ребенком и сказал: «За цену пары капучино ты можешь спасти ей жизнь!» истинное послание таково: «За цену пары капучино вы можете продолжать свою невежественную и приятную жизнь, не только не чувствуя себя виноватым, но даже чувствуя себя хорошо от участия в борьбе со страданиями!»

—  Жижек, Славой (2010). Жизнь в последние времена . Версо. п. 117.

В своем трактате 1845 года о положении рабочего класса в Англии подчеркивает , Фридрих Энгельс что благотворительные пожертвования, будь то со стороны правительств или отдельных лиц, часто являются попыткой замаскировать неприятные страдания. Энгельс цитирует письмо редактору английской газеты, в котором жалуется на нищих, пытающихся вызвать жалость, выставляя напоказ свою изорванную одежду и недуги. Энгельс также указывает, что благотворительность рассматривается как способ для богатых избежать дальнейших неудобств и дискомфорта, подчеркивая корысть буржуазии . [20]

Рейнхольд Нибур , американский теолог, предполагает, что благотворительность часто заменяет истинную справедливость. В своей работе «Моральный человек и аморальное общество» он критикует благотворительные организации, финансирующие образование чернокожих, утверждая, что они не способны устранить коренные причины неравенства. Нибур утверждает, что благотворительность может быть для сильных мира сего способом сохранить контроль, избегая при этом решения системных проблем. [21]

Питер Сингер , философ, критикует многие благотворительные пожертвования, особенно когда они отдают предпочтение получателям, которые находятся рядом и на виду. Он утверждает, что интересам всех людей следует уделять равное внимание, независимо от их местонахождения или гражданства. [22]

В 2012 году свободного рынка аналитический центр Институт экономики опубликовал отчет под названием «Марионетки из носков: как правительство лоббирует себя и почему», в котором критикуется правительство, финансирующее благотворительные организации, которые затем лоббируют желаемые правительством изменения. [23]

Дебаты, основанные на потребностях и правах

[ редактировать ]

Растущая осведомленность о бедности и отсутствии продовольственной безопасности вызвала споры среди ученых о подходе, основанном на потребностях, а не подходе, основанном на правах . Подход, основанный на потребностях, предоставляет получателям то, что им нужно, не ожидая конкретного ответа. [24] Примеры подходов, основанных на потребностях, включают благотворительные пожертвования, филантропию и другие частные инвестиции. Напротив, подход , основанный на правах человека, предполагает активное участие с обеих сторон, при этом получатели имеют право голоса в политике. В политическом плане подход, основанный на правах человека, может включать в себя перераспределение доходов, регулирование минимальной заработной платы и денежные субсидии. Мариана Чилтон в «Американском журнале общественного здравоохранения » предположила, что нынешняя политика правительства отражает подход, основанный на потребностях, увековечивая неправильное представление о том, что только благотворительность может решить проблему отсутствия безопасности основных потребностей. Чилтон выступал за повышение подотчетности правительства, прозрачности и участия общественности, а также за признание уязвимости и дискриминации, вызванных существующей политикой. Она выступала за федеральное законодательство по созданию сетей социальной защиты посредством программ пособий, таких как SNAP . В заключение Чилтон предложил четыре стратегии национального плана: 1) мониторинг для оценки угроз отсутствия продовольственной безопасности, 2) улучшение координации на различных уровнях, 3) усиление подотчетности и 4) вовлечение общественности в разработку политики. [24]

Амелия Барвайз поддержала аргумент Чилтона, обсудив последствия филантропии. [25] Она указала, что филантропия может привести к уклонению от уплаты налогов и уменьшению возможностей для комплексной политики социального обеспечения. Кроме того, филантропия может ослабить миссию учреждения и предоставить донорам неправомерные полномочия. [25] Барвайз подчеркнул, что недоверие американцев к правительству часто толкает их к частным и деполитизированным действиям, таким как благотворительность. Ее исследования изучали последствия благотворительной деятельности и предлагали более эффективное использование благотворительных средств. Она выступала за увеличение федерального финансирования политики социального обеспечения и критиковала благотворительность за отвлечение ресурсов от общественной поддержки. [25]

Философия

[ редактировать ]

Благотворительность в христианстве

[ редактировать ]
Основная статья: Благотворительность (христианская добродетель)
Дополнительная информация: Десятина и приношение (христианство).

В средневековой Европе в XII и XIII веках латинско- христианский мир претерпел благотворительную революцию. [26] Богатые покровители основали множество лепрозорий и больниц для больных и бедных. Появились новые братства и религиозные ордена, основная задача которых заключалась в интенсивной благотворительной деятельности. Историки спорят о причинах. Некоторые утверждают, что это движение было стимулировано экономическими и материальными силами, а также растущей городской культурой. Другие ученые утверждают, что развитие духовности и религиозной культуры имело центральное значение. Для третьих ученых средневековая благотворительность была прежде всего способом повысить свой социальный статус и утвердить существующую иерархию власти. [27]

Цдака в иудаизме

[ редактировать ]
Остаток еврейского надгробия из песчаника с изображением ящика для цдаки (пушке). Еврейское кладбище в Отвоцке (Карчев-Аниелин), Польша.

В религиозном цдака иудаизме — еврейский термин , буквально означающий праведность, но обычно используемый для обозначения благотворительности. [28] — относится к религиозному обязательству поступать правильно и справедливо. [29] Поскольку эта практика предписана Торой и не является добровольной, технически эта практика не является актом благотворительности; такая концепция практически не существует в еврейской традиции. Евреи дают цдаку , которая может принимать форму денег, времени и ресурсов нуждающимся, из «праведности» и «справедливости», а не из доброжелательности, щедрости или благотворительности. [29] Тора требует , чтобы 10 процентов дохода еврея направлялись на праведные дела или дела, независимо от того, богата ли принимающая сторона или бедна. [ нужна ссылка ] Однако, если рассматривать иудаизм в его более широком современном понимании, акты благотворительности могут выходить далеко за рамки религиозных предписаний цдаки , а также за рамки более широкой концепции этических обязательств . [ нужна ссылка ]

См. Также: мицвот и халука.

Закят и садака в Исламе

[ редактировать ]

В Исламе существует два метода благотворительности: закят и садака .

Закят – один из пяти столпов, на которых основана мусульманская религия. 2,5% своих сбережений являются обязательными для выплаты закята за исламский календарный год при условии, что сбережения превышают пороговый предел, называемый нисабом , обычно определяемый религиозным авторитетом.

Садака – это добровольная благотворительность или пожертвование. Садаку можно совершать с использованием денег, личных вещей, времени или других ресурсов. Не существует минимальных или максимальных требований для садаки . Даже улыбка другим людям считается садакой . [30]

Дана в индийских религиях

[ редактировать ]

В индуизме, буддизме и джайнизме практика благотворительности называется дана или даана . Это добродетель щедрости или даяния. [31] [32] : 365–366  Дана определялась в традиционных текстах, в которых говорится, что Кришнан и Манодж [32] : 361–382  как «любое действие по отказу от права собственности на то, что человек считал или идентифицировал как свое, и инвестированию этого в получателя, не ожидая ничего взамен». Карна , Махабали и Харишчандра — герои, также известные своей благотворительностью.

Самое раннее известное обсуждение благотворительности как добродетельной практики в индийских текстах содержится в Ригведе . [33] Согласно другим древним текстам индуизма, дана может принимать форму кормления или помощи человеку, находящемуся в беде или нужде. [34] Это также может принимать форму благотворительных общественных проектов, которые расширяют возможности и помогают многим. [35]

Дана ведет к одному из совершенств ( парамита ). Это можно охарактеризовать непривязанной и безусловной щедростью, отдачей и отпусканием. [36]

Исторические записи, например, записи персидского историка Абу Райхана аль-Бируни, посетившего Индию в начале 11 века, предполагают, что дана была древней и средневековой практикой среди индийских религий. [37]

Эффективный альтруизм

[ редактировать ]
Основная статья: Эффективный альтруизм

Эффективный альтруизм — это философия и общественное движение , которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. [38] Эффективный альтруизм побуждает людей учитывать все причины и действия и действовать так, чтобы обеспечить наибольший положительный эффект, исходя из их ценностей. [39] Именно широкий, основанный на фактических данных и причинно-нейтральный подход отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности. [40] Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практикам, основанным на фактических данных .

Хотя значительная часть эффективных альтруистов сосредоточилась на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма применима в более широком смысле к определению приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые, по оценкам, спасают жизни, помогают людям или иным образом приносят наибольшую пользу. . [41] Среди людей, связанных с движением, — философ Питер Сингер , [42] Сооснователь Facebook Дастин Московиц . [43] Найдите Тунца , [44] Исследователи из Оксфорда Уильям Макаскилл [45] и Тоби Орд , [46] профессиональный игрок в покер Лив Бори , [47] и писатель Джейси Риз Антис . [48]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . 2010. с. 293. ИСБН  9780199571123 .
  2. ^
  3. ^ Jump up to: а б «Происхождение и значение благотворительности» . Интернет-словарь этимологии . 2018 . Проверено 5 марта 2018 г.
  4. ^ «Определение благотворительности» . Мерриам-Вебстер . Проверено 5 марта 2018 г.
  5. ^ «1 Коринфянам 13:1» . Библейский хаб . Проверено 5 марта 2018 г.
  6. ^ Маркиз, Кристофер; Тилчик, Андраш (1 октября 2016 г.). «Институциональная эквивалентность: как коллеги из отрасли и сообщества влияют на корпоративную благотворительность». Организационная наука . 27 (5): 1325–1341. дои : 10.1287/orsc.2016.1083 . hdl : 1813/44734 . ISSN   1047-7039 .
  7. ^ Данн, Элисон (2000). «Холодно, как благотворительность»?: Бедность, справедливость и благотворительный фонд». Юридические исследования . 20 (2): 222–240. дои : 10.1111/j.1748-121X.2000.tb00141.x . S2CID   145780816 .
  8. ^ хотя Пеш, Фиона; Дана, Джейсон (1 января 2024 г.). «Неоднозначность атрибуции уменьшает благотворительность из-за ослабления социальных норм» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 110 : 104530. doi : 10.1016/j.jesp.2023.104530 . ISSN   0022-1031 .
  9. ^ Хартманн, Патрик; Эйзенд, Мартин; Апаолаза, Ванесса; Д'Суза, Клэр (1 октября 2017 г.). «Теплое сияние против альтруистических ценностей: насколько важно внутреннее эмоциональное вознаграждение в про-экологическом поведении?» . Журнал экологической психологии . 52 : 43–55. дои : 10.1016/j.jenvp.2017.05.006 . ISSN   0272-4944 .
  10. ^ Андреони, Джеймс (1 июня 1990 г.). Нечистый альтруизм и пожертвования на общественные блага: теория дарения теплого свечения . Экономический журнал: Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ Бенабу, Роланд; Тироль, Жан (1 ноября 2006 г.). «Стимулы и просоциальное поведение» . Американский экономический обзор . 96 (5): 1652–1678. дои : 10.1257/aer.96.5.1652 . hdl : 10419/23457 . ISSN   0002-8282 .
  12. ^ Каин, Дайлиан М.; Дана, Джейсон; Ньюман, Джордж Э. (1 января 2014 г.). «Отдача против уступки» . Анналы Академии управления . 8 (1): 505–533. дои : 10.5465/19416520.2014.911576 . ISSN   1941-6520 .
  13. ^ Берман, Джонатан З.; Смолл, Дебора А. (10 сентября 2012 г.). «Личный интерес без эгоизма: гедоническая выгода от навязанного личного интереса» . Психологическая наука . 23 (10): 1193–1199. дои : 10.1177/0956797612441222 . ISSN   0956-7976 .
  14. ^ Линдси, Лиза Л. Масси; Кимо А Юн; Хилл, Дженнифер Б. (1 августа 2007 г.). «Ожидаемая вина как мотивация помочь неизвестным другим: исследование эмпатии в качестве модератора» . Коммуникационные исследования . 34 (4): 468–480. дои : 10.1177/0093650207302789 . ISSN   0093-6502 .
  15. ^ Греве, Франк (23 мая 2009 г.). «Бедные Америки являются ее самыми щедрыми донорами» . Сиэтл Таймс . Газеты Макклатчи. Архивировано из оригинала 27 мая 2009 года.
  16. ^ Монсма, Стивен (2007). «Религия, благотворительность и волонтерство: составляющие гражданской ответственности» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 3 : 1–28. ProQuest   1346933603 – через ProQuest.
  17. ^ «Американская мусульманская филантропия: сравнительный профиль, основанный на данных» . ИСПУ. 17 июля 2019 года . Проверено 20 мая 2020 г.
  18. ^ Эйн-Гар, Данит; Левонтин, Лиат; Когут, Техила (29 апреля 2021 г.). «Неблагоприятное влияние выбора на решения о пожертвовании» . Журнал потребительской психологии . 31 (3): 570–586. дои : 10.1002/jcpy.1230 . ISSN   1057-7408 . S2CID   233933952 .
  19. ^ Уайльд, Оскар (1891). Душа человека при социализме .
  20. ^ Энгельс, Фридрих (1987) [1845]. Положение рабочего класса в Англии . Пингвин. п. 277.
  21. ^ Нибур, Рейнхольд (1933). «Моральный человек и аморальное общество» . Философский обзор . 42 : 341.
  22. ^ «Аргументы против благотворительности» . BBC - Этика - Благотворительность . Проверено 22 января 2022 г.
  23. ^ «Марионетки из носков: как правительство лоббирует себя и почему» . Институт экономики . Проверено 28 марта 2018 г.
  24. ^ Jump up to: а б Чилтон, Мариана; Роуз, Дональд (июль 2009 г.). «Подход к проблеме отсутствия продовольственной безопасности в Соединенных Штатах, основанный на правах человека» . Американский журнал общественного здравоохранения . 99 (7): 1203–1211. дои : 10.2105/AJPH.2007.130229 . ISSN   0090-0036 . ПМЦ   2696644 . ПМИД   19443834 .
  25. ^ Jump up to: а б с Барвайз, Амелия; Либоу, Марк (июль 2019 г.). «Когда щедрость вредит здравоохранению и общественному здоровью» . Американский журнал общественного здравоохранения . 109 (7): 997–998. дои : 10.2105/AJPH.2019.305073 . ISSN   0090-0036 . ПМК   6603488 . ПМИД   31166715 .
  26. ^ Бродман, JW (2009). Благотворительность и религия в средневековой Европе .
  27. ^ Дэвис, Адам Дж. (2014). «Социальные и религиозные значения благотворительности в средневековой Европе». Исторический компас . 12 (12): 935–950. дои : 10.1111/hic3.12207 .
  28. ^ Донин, раввин Хаим Халеви (1972). Если вы евреи . Нью-Йорк: Основные книги. п. 48.
  29. ^ Jump up to: а б Таубер, Янки . «Миф о благотворительности» . Хабад.орг . Проверено 11 марта 2012 г.
  30. ^ «Хадис 31: Твоя улыбка брату является садакой» . Сорок основных хадисов . 9 мая 2011 года . Проверено 28 апреля 2017 г.
  31. ^ Коул, Уильям Оуэн (1991). Моральные проблемы в шести религиях . Хайнеманн. стр. 104–105. ISBN  978-0-435-30299-3 .
  32. ^ Jump up to: а б Кришнан; Манодж (2008). «Отдача как тема индийской психологии ценностей». В Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, AC; Далал, Аджит К. (ред.). Справочник по индийской психологии . Книги Фонда. ISBN  978-81-7596-602-4 . ; краткое содержание статьи. Архивировано 25 декабря 2014 г. в Wayback Machine.
  33. ^
    • Ригведа , Мандала 10, Гимн 117, Ральф Т.Х. Гриффит (переводчик)
    • Хиндери, Р. «Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 2 (1): 105.
  34. ^ Анушасана Парва, Раздел LIX Махабхараты, перевод Кисари Мохана Гангули, страницы 310–311.
  35. ^
    • «Анушасана Парва, Раздел LVIII». Махабхарата . Перевод Гангули, Кисари Мохан. ПК Рой. 1893. с. 310 .
    • Агарвал, Санджай (2010). Даан и другие традиции даяния в Индии . стр. 54–62. АСИН   B00E0R033S .
    • Нилима, Кота (2012). Тирупати . Случайный дом. стр. 50–52. ISBN  978-8184001983 .
    • Редди, Прабхавати К. (2014). Индуистское паломничество: меняющиеся модели мировоззрения Шришайлама в Южной Индии . Рутледж. п. 190. ИСБН  978-0-415-65997-0 .
  36. ^ Цонкапа (2002). Катлер, Джошуа; Ньюленд, Гай (ред.). Великий трактат об этапах пути к просветлению . Том. II. Канада: Снежный лев. стр. 236, 238. ISBN.  1-55939-168-5 .
  37. ^
  38. ^ МакАскилл, Уильям (31 января 2017 г.). «Эффективный альтруизм: Введение» . Очерки по философии . 18 (1): 2. дои : 10.7710/1526-0569.1580 . ISSN   1526-0569 . Архивировано из оригинала 7 августа 2019 года . Проверено 1 августа 2019 г.
  39. ^ Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше добра. Чем вы занимаетесь?» . Вокс . Проверено 27 апреля 2015 г.
  40. ^ Беннетт, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как технологические предприниматели подрывают филантропию» . Перспективы БЦЖ . Бостонская консалтинговая группа . Проверено 11 марта 2017 г.
  41. ^ Макаскилл, Уильям (2015). Делать добро лучше . Эйвери. ISBN  978-1592409105 .
  42. ^ Уолтерс, Хелен (19 сентября 2013 г.). «Почему и как эффективный альтруизм: визуализированное выступление Питера Сингера» . Блог ТЭД .
  43. ^ «Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины открывают новый подход к благотворительности» . Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.
  44. ^ Каллахан, Фавид (12 сентября 2013 г.). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей состояние Дастина Московица в Facebook» . Внутри благотворительности . Проверено 1 марта 2018 г.
  45. ^ Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо» . Атлантика .
  46. ^ «Питер Сингер: «Самое хорошее, что вы можете сделать» | Выступления в Google» . Ютуб . Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 года.
  47. ^
  48. ^ «Этот аналитический центр хочет положить конец фабричному сельскому хозяйству» . www.vice.com . 28 декабря 2017 года . Проверено 7 июня 2018 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Пиво, Джереми (2015). Филантропическая революция: альтернативная история американской благотворительности . Университет Пенсильвании Пресс.
  • Борсай, Энн; Шейпли, Питер, ред. (2013). Медицина, благотворительность и взаимная помощь: потребление здоровья и социального обеспечения в Великобритании, c. 1550–1950 . Эшгейт.
  • Каннингем, Хью (2015). «Благотворительность и ее критики: история». В Морвариди, Бехруз (ред.). Новая филантропия и социальная справедливость: обсуждение концептуального и политического дискурса . стр. 17+.
  • Даунтон, Мартин Дж., изд. (1996). Благотворительность, личный интерес и благополучие в английском прошлом .
  • Дэвис, Адам Дж. (2014). «Социальные и религиозные значения благотворительности в средневековой Европе». Исторический компас . 12 (12): 935–950. дои : 10.1111/hic3.12207 .
  • Джонс, Колин (1996). «Некоторые последние тенденции в истории благотворительности». В Даунтоне, Мартин Дж. (ред.). Благотворительность, личный интерес и благополучие в английском прошлом . стр. 51–63.
  • Джордан, WK (1960). Благотворительные организации Лондона, 1480–1660: стремления и достижения городского общества .
  • Моррис, Эндрю (2015). «Как государство и лейбористы сэкономили на сборе благотворительных средств: общественные сундуки, удержание из заработной платы и государственно-частное государство всеобщего благосостояния, 1920–1950». Исследования американского политического развития . 29 (1): 106–125. дои : 10.1017/S0898588X14000145 . S2CID   147280077 .
  • Родди, Сара; Странно, Джули-Мари; Тайт, Бертран (2015). «Благотворители современного Вавилона: бюрократия, скандал и трансформация рынка благотворительности, ок. 1870–1912». Журнал британских исследований . 54 (1): 118–137. дои : 10.1017/jbr.2014.163 . S2CID   145746274 .
  • Сабра, А. (2000). Бедность и благотворительность в средневековом исламе: мамлюкский Египет, 1250–1517 гг .
  • Скотт, Энн М., изд. (2015). Опыт благотворительности, 1250–1650 гг . Эшгейт.
  • Слейтер, Томас (1925). «Книга V: Часть III: О благотворительности» . Руководство по моральному богословию для англоязычных стран . Бернс Оутс и Уошборн Лтд.
  • Теувен, Даниэль (2012). «Сборы для бедных: денежные благотворительные пожертвования в голландских городах, ок. 1600–1800» (PDF) . Преемственность и изменение . 27 (2): 271–299. дои : 10.1017/S0268416012000136 . hdl : 20.500.11755/e756d689-2b3a-48e2-9c7c-edd0ad3fe055 . S2CID   46886204 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2018 года . Проверено 10 августа 2020 г.
  • Ван Леувен, Марко HD (1994). «Логика благотворительности: помощь бедным в доиндустриальной Европе». Журнал междисциплинарной истории : 589–613.
[ редактировать ]
Поищите информацию о благотворительности в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с благотворительностью .
В Wikisource есть текст 1911 года » из Британской энциклопедии статьи « Благотворительность и благотворительность .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Charity_(practice)&oldid=1228186300"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c8fe63b0249b65feb23676ee109e544a__1717960080
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c8/4a/c8fe63b0249b65feb23676ee109e544a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Charity (practice) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)