Общество династии Сун
Китайское общество во времена династии Сун (960–1279 гг. н. э.) было отмечено политическими и правовыми реформами, философским возрождением конфуцианства и развитием городов, выходящих за рамки административных целей, в центры торговли, промышленности и морской торговли. Жители сельской местности были в основном фермерами, хотя некоторые были также охотниками, рыболовами или государственными служащими, работавшими в шахтах или солончаках. И наоборот, в уездных и провинциальных центрах вместе с китайской шляхтой — небольшой элитной общиной образованных учёных и учёных-чиновников — лавочники, ремесленники, городские стражи, артисты, чернорабочие и богатые купцы жили . Как землевладельцы и призывные государственные чиновники, дворяне считали себя ведущими членами общества; их сотрудничество и трудоустройство были необходимы для уездного или провинциального бюрократа, перегруженного служебными обязанностями. Во многом учёные-чиновники периода Сун отличались от более аристократических учёных-чиновников эпохи Сун. Династия Тан (618–907). Экзамены на государственную службу стали основным средством назначения на официальную должность, поскольку число конкурентов, претендующих на получение официальных степеней, резко возросло. Частые разногласия среди государственных министров по идеологическим и политическим вопросам привели к политическим раздорам и росту политических фракций. Это подорвало брачные стратегии профессиональной элиты, которая распалась как социальная группа и уступила место множеству семей, давших сыновей на государственную службу .
Ученые- конфуцианцы или легисты в древнем Китае - возможно, еще во времена поздней династии Чжоу (ок. 1046–256 до н.э.) - разделили все социально-экономические группы на четыре широких и иерархических занятия (в порядке убывания): ши (ученые или дворяне) , нонг (крестьяне-земледельцы), гун (ремесленники и ремесленники) и шанг (торговцы). [1] Богатые землевладельцы и чиновники обладали ресурсами, чтобы лучше подготовить своих сыновей к экзаменам на государственную службу, однако купцы периода Сун часто конкурировали с ними по силе и богатству. Купцы часто вступали в коммерческий и политический сговор с чиновниками, несмотря на то, что ученые-чиновники относились к торговым занятиям свысока как к менее респектабельным занятиям, чем земледелие или ремесло. Военные также предоставляли средства для продвижения в обществе Сун тем, кто стал офицерами, хотя солдаты не пользовались большим уважением в обществе. Хотя в обществе Сун от женщин ожидались определенные домашние и семейные обязанности, они, тем не менее, пользовались широким спектром социальных и юридических прав в патриархальном обществе. Расширение прав женщин на собственность происходило постепенно по мере увеличения стоимости приданого , предлагаемого семьями невест.
Даосизм и буддизм были доминирующими религиями Китая в эпоху Сун, причем последний глубоко повлиял на многие верования и принципы неоконфуцианства на протяжении всей династии. Однако буддизм подвергся резкой критике со стороны стойких сторонников конфуцианства. Старые верования в древнекитайскую мифологию , народную религию и поклонение предкам также играли большую роль в повседневной жизни, при этом широко распространена вера в божеств и призраков духовного царства, действующих среди живых.
Систему правосудия Сун поддерживали шерифы, следователи и официальные коронеры, а возглавляли ее призванные на экзамены должностные лица, действовавшие в качестве окружных судей . Судьям Сун было предложено применять практические знания, а также писаные законы при принятии судебных решений в целях укрепления социальной морали. Достижения в области ранней криминалистики , растущее внимание к сбору доказательств и тщательная запись клерками отчетов о вскрытиях и показаний свидетелей помогли властям осудить преступников.
Городская жизнь
[ редактировать ]Рост городов и управление ими
[ редактировать ]
Китайские города периода Сун стали одними из крупнейших в мире благодаря технологическому прогрессу и сельскохозяйственной революции . [2] В Кайфэне , который служил столицей и резиденцией правительства во время Северной Сун (960–1127), в 1021 году проживало около полумиллиона жителей, а еще полмиллиона проживало в девяти определенных пригородах города. [3] К 1100 году гражданское население в пределах городских стен составляло 1 050 000 человек; дислоцированная там армия довела общую численность до 1,4 миллиона человек. [3] В Ханчжоу , столице времен Южной Сун (1127–1279), в конце XII века проживало более 400 000 жителей, в первую очередь из-за его торгового положения на южной конечной точке Большого канала нижнего Янцзы . , известного как «зерновая корзина» [3] [4] В 13 веке население города выросло примерно до миллиона человек: по переписи 1270 года в городе проживало 186 330 зарегистрированных семей. [4] [5] не так богат в сельском хозяйстве, как такие районы, как западный Сычуань Хотя регион Фуцзянь , он также претерпел массовый рост населения; Правительственные записи указывают на увеличение числа зарегистрированных домохозяйств на 1500% с 742 по 1208 годы. [6] Благодаря процветающей судостроительной промышленности и новым горнодобывающим предприятиям Фуцзянь стала экономическим центром Китая в период Сун. [6] Крупнейший морской порт Китая Цюаньчжоу находился в провинции Фуцзянь, и к 1120 году его губернатор заявил, что население города достигло примерно 500 000 человек. [7] Внутренний город провинции Фуцзянь Цзянькан в то время также был очень большим, с населением около 200 000 человек. [7] Роберт Хартвелл утверждает, что с 742 по 1200 год прирост населения Северного Китая увеличился всего на 54% по сравнению с Юго-Востоком, который вырос на 695%, средней долиной Янцзы на 483%, регионом Линнань на 150% и верхней Янцзы. Долина на 135%. [8] С 8 по 11 века в нижней части долины Янцзы наблюдался скромный рост населения по сравнению с другими регионами Южного Китая. [9] Перенос столицы в Ханчжоу не привел к немедленному резкому изменению роста населения до периода с 1170 по 1225 год, когда новые польдеры позволили мелиорировать почти все пахотные земли между озером Тай и Восточно-Китайским морем, а также устьем реки. от Янцзы до северного побережья Чжэцзяна . [9]
Новое коммерциализированное общество Китая было очевидно в различиях между его северной столицей и более ранней столицей Тан в Чанъане . Чанъань, центр огромного богатства, имел значение как политического центра, затмевая его значение как торгового перевалочного пункта ; Янчжоу был экономическим центром Китая в период Тан. [10] С другой стороны, роль Кайфэна как торгового центра Китая была столь же важна, как и его политическая роль. [7] После отмены комендантского часа в 1063 г. [11] рынки в Кайфэне были открыты каждый час дня, тогда как на двух официальных рынках эпохи Тан в Чанъане был введен строгий комендантский час, начиная с сумерек; этот комендантский час ограничил его коммерческий потенциал. [7] Владельцы магазинов и разносчики в Кайфэне начали продавать свои товары на рассвете. [12] Вдоль широкого проспекта Императорского пути в магазинах и ларьках продавались деликатесы для завтрака, а у входов в бани разносчики предлагали горячую воду для умывания лица . [13] Оживленная деятельность на рынках начала угасать только ближе к вечеру, а магазины, торгующие лапшой, оставались открытыми круглые сутки. [14] Люди в эпоху Сун также более охотно покупали дома, расположенные рядом с шумными рынками, чем в более ранние периоды. Богатые многоэтажные дома и обычные городские жилища Кайфэна располагались вдоль улиц города, а не прятались внутри обнесенных стеной комплексов и закрытых кварталов, как это было в более ранней столице Тан. [7]
Муниципальное правительство Ханчжоу приняло политику и программы, которые способствовали поддержанию города и обеспечивали благополучие его жителей. Чтобы поддерживать порядок в таком большом городе, в городе были расквартированы четыре или пять стражников с интервалом около 300 ярдов (270 м). [16] Их основными обязанностями было предотвращение драк и воровства, патрулирование улиц в ночное время и быстрое предупреждение населения в случае возникновения пожаров. [17] Правительство направило 2000 солдат в 14 пожарных депо, построенных для борьбы с распространением огня в пределах города, и разместило 1200 солдат в пожарных депо за пределами городских валов. [5] [18] Эти станции были расположены на расстоянии 500 ярдов (460 м) друг от друга, со сторожевыми вышками, на каждой из которых постоянно находились по 100 человек. [19] Как и в более ранних городах, в столицах Сун были широкие открытые проспекты для создания противопожарных разрывов. [19] Однако постоянную угрозу по-прежнему представляли масштабные пожары. Когда в 1137 году вспыхнул пожар, правительство приостановило требование арендной платы, бедным было роздано 108 840 кг (120 тонн) риса, а такие предметы, как бамбук, доски и тростниковые циновки, были освобождены от государственного налога. . [18] Пожары оказались не единственной проблемой, с которой столкнулись жители Ханчжоу и других многолюдных городов. Бедность была широко распространена гораздо больше, чем в сельской местности, и стала основной темой дебатов в центральном суде и в местных органах власти. Чтобы смягчить его последствия, правительство Сун приняло множество инициатив, включая раздачу милостыни бедным; создание государственных клиник, аптек и домов престарелых; и создание кладбищ бедняков. [5] [20] Фактически, в каждой административной префектуре были государственные больницы, находящиеся в ведении государства, где о бедных, престарелых, больных и неизлечимых можно было заботиться бесплатно. [21]
Чтобы поддерживать быстрое сообщение из одного города в другой, Сун проложила многие мили дорог и сотни мостов по всему сельскому Китаю. Они также поддерживали эффективную почтовую службу, получившую прозвище « горячая эстафета» , в которой работали тысячи почтовых служащих, управляемых центральным правительством. [22] Почтовые служащие вели учет отправлений, а почтовые станции имели штат кантональных офицеров, охранявших маршруты доставки почты. [23] После периода Сун династия Юань преобразовала почтовую систему в более военизированную организацию, в которой курьеры находились под контролем. [22] Эта система сохранялась с 14 века до 19 века, когда телеграф и современное дорожное строительство были привезены в Китай с Запада. [22]
Развлечения и времяпрепровождение
[ редактировать ]
В период Сун стали популярными разнообразные социальные клубы для богатых китайцев. В тексте, датированном 1235 годом, упоминается, что только в городе Ханчжоу существовали Поэтический клуб Западного озера, Буддийское чайное общество, Клуб физической подготовки, Клуб рыболовов, Оккультный клуб, Хор молодых девушек, Клуб экзотических продуктов, Клуб растений. и Клуб фруктов, Клуб коллекционеров антиквариата, Клуб любителей лошадей и Общество изысканной музыки. [5] Ни одно официальное мероприятие или фестиваль не обходилось без банкетов, для которых требовались кейтеринговые компании. [5]
В развлекательных кварталах Кайфэна, Ханчжоу и других городов были представлены развлечения, в том числе заклинатели змей , глотатели мечей , гадалки, акробаты, кукловоды, актеры, рассказчики, чайные дома и рестораны , а также брокеры, предлагающие молодым женщинам, которые могли бы служить наемными горничными, наложницами, петь. девушки или проститутки. [5] [24] [25] Эти развлекательные кварталы, крытые базары, известные как площадки для развлечений , были местами, где строгие социальные нормы и формальности можно было в значительной степени игнорировать. [26] Увеселительные площадки располагались в черте города, за валами, у ворот и в пригородах; каждый из них регулировался назначенным государством чиновником. [27] Игры и развлечения продолжались целый день, а трактиры и дома певчих девушек были открыты до двух часов ночи. [14] В то время как их обслуживали официанты и дамы, которые разогревали вино для вечеринок, к пьющим плейбоям в винных погребах часто обращались простые люди, называемые «бездельниками» ( сяньхан ), которые предлагали выполнить поручения, принести и отправить деньги, а также вызвать поющих девушек. [28]
На рынках были популярны драматические представления, часто сопровождаемые музыкой. [29] Актеры отличались рангами по типу и цвету одежды, оттачивая актерское мастерство в театральных школах. [29] Особой популярностью пользовались сатирические зарисовки, обличающие коррумпированных чиновников. [30] Актеры на сцене всегда произносили свои реплики на классическом китайском языке ; Народный китайский язык , имитирующий общий разговорный язык, не использовался в театральных представлениях до последующей династии Юань. [31] Несмотря на то, что актерские труппы обучены говорить на эрудированном классическом языке, они обычно набирают своих членов из одной из самых низких социальных групп общества: проституток. [32] Из пятидесяти театров, расположенных на развлекательных площадках Кайфэна, четыре из этих театров были достаточно большими, чтобы вместить аудиторию в несколько тысяч человек каждый, собирая огромные толпы, за счет которых процветали близлежащие предприятия. [28]
также состоялось множество ярких народных гуляний В городах и сельских общинах . Боевые искусства были источником общественного развлечения; Китайцы проводили боевые поединки на Лэй Тай — приподнятой платформе без перил. [33] С ростом популярности самобытных городских и домашних занятий во времена династии Сун произошел упадок традиционных китайских развлечений на открытом воздухе, таких как охота, верховая езда и поло . [20] Что касается домашнего досуга, китайцы наслаждались множеством различных занятий, включая настольные игры, такие как сянци и го . Для желающих прогуляться были оборудованы роскошные сады, и люди часто катались на лодках по озеру, чтобы развлекать гостей или устраивать гонки на лодках . [26] [34]
Сельская жизнь
[ редактировать ]
Во многом жизнь крестьян в сельской местности во времена династии Сун была похожа на жизнь крестьян предыдущих династий. Люди проводили дни, пахая и сажая поля, заботясь о своих семьях, продавая урожай и товары на местных рынках, посещая местные храмы и устраивая такие церемонии, как свадьбы. [35] В сельской местности постоянно происходили случаи бандитизма, с которыми были вынуждены бороться местные чиновники. [35]
Существовали различные типы землевладения и землевладения в зависимости от топографии и климата местности. В холмистых, периферийных районах, вдали от торговых путей, большинство крестьян-фермеров владели и обрабатывали собственные поля. [35] В приграничных регионах, таких как Хунань и Сычуань , владельцы богатых поместий собирали крепостных для обработки своих земель. [35] В наиболее передовых районах было мало имений с крепостными, обрабатывавшими поля; в этих регионах издавна развивалось выращивание влажного риса, которое не требовало централизованного управления земледелием. [35] В этих регионах землевладельцы устанавливали фиксированную арендную плату для фермеров-арендаторов , а независимые мелкие фермерские семьи также владели собственными участками. [35]
Правительство Сун предоставило налоговые льготы фермерам, которые обрабатывали земли по краям озер, болот, морей и террасированных горных склонов . [36] Сельское хозяйство стало возможным на этих труднопроходимых территориях благодаря совершенствованию методов строительства плотин и использованию цепных насосов для подъема воды на более высокие уровни орошения. [37] Внедрение в X веке раннеспелого риса, который мог расти в различных климатических зонах и топографических условиях, привело к значительной миграции с наиболее продуктивных земель, которые обрабатывались на протяжении веков, в ранее необитаемые районы в прилегающих внутренних районах долины Янцзы и на юго-востоке. Китай, переживший бурное развитие. [38] Широкое распространение риса в Китае вызвало необходимость новых тенденций в технике труда и земледелия. Для получения эффективного урожая с рисовых полей требовалась тщательная пересадка рядов саженцев риса, достаточная прополка, поддержание уровня воды и осушение полей для сбора урожая. [39] Посадка и прополка часто требовали грязного рабочего дня, поскольку фермерам приходилось пробираться босиком по мутной воде рисовых полей. [39] Что касается других культур, водяные буйволы использовались в качестве тягловых животных для вспашки и боронования полей, при этом постоянно разбрасывались правильно выдержанный и смешанный компост и навоз. [39]
Социальный класс
[ редактировать ]
Одним из фундаментальных изменений в китайском обществе от династии Тан до династии Сун была трансформация научной элиты, в которую входили ученые-чиновники и все те, кто имел экзаменационные степени или были кандидатами на экзаменах на государственную службу . Ученые-чиновники Сун и кандидаты на экзамены были лучше образованы, менее аристократичны в своих привычках и более многочисленны, чем в период Тан. [40] [41] Следуя логике конфуцианской философской классики , учёные-чиновники Сун считали себя в высшей степени моралистическими фигурами, чья обязанность заключалась в том, чтобы удерживать на своём месте жадных торговцев и властолюбивых военных. [42] Даже если ученый, имеющий ученую степень, никогда не был назначен на официальную государственную должность, он, тем не менее, чувствовал себя ответственным за поддержание нравственности в обществе и становился элитным членом своего сообщества. [41]
Вероятно, наиболее влиятельным фактором, сформировавшим этот новый класс, был конкурентный характер кандидатов-ученых, поступающих на государственную службу через имперские экзамены. [43] Хотя не все ученые-чиновники происходили из класса землевладельцев, сыновья известных землевладельцев имели лучший доступ к высшему образованию и, следовательно, большую возможность сдать экзамены на государственную службу. [44] [45] Получение ученой степени путем сдачи экзаменов на уровне префектуры, округа или дворца в период Сун было наиболее важным условием для рассмотрения кандидатур на назначение, особенно на более высокие должности; это было отходом от периода Тан, когда система экзаменов была введена в гораздо меньших масштабах. [46] Более высокая степень, полученная на трех уровнях экзаменов, означала больше шансов получить более высокие должности в правительстве. Это обеспечивало не только более высокую зарплату, но и больший социальный престиж, заметно отличавшийся одеждой. Это институционализированное различие ученых-чиновников по одежде включало тип и даже цвет традиционных шелковых одежд , шляп и поясов, определяющих уровень административной власти этого ученого-чиновника. [47] Этот жесткий кодекс одежды особенно соблюдался в начале правления династии, хотя престижный фиолетовый цвет одежды постепенно начал распространяться в рядах чиновников среднего и низшего звена. [48]
Ученые-чиновники и дворяне также отличились своими интеллектуальными занятиями. В то время как некоторые, такие как Шэнь Го (1031–1095) и Су Сун (1020–1101), пробовали себя во всех известных областях науки, учебы и государственного управления, элиту Сун, как правило, больше всего интересовали неторопливые занятия сочинением и чтением стихов, коллекционированием произведений искусства. и антикваризм . [49] Однако даже это занятие может превратиться в научное. Именно чиновник, историк, поэт и эссеист Оуян Сю (1007–1072) составил аналитический каталог древних натертостей на камне и бронзе, который положил начало идеям в ранней эпиграфике и археологии . [50] Шэнь Го даже применил междисциплинарный подход к археологическим исследованиям, чтобы помочь своей работе в области астрономии, математики и записи древних музыкальных тактов . [51] Ученый-чиновник и историк Цзэн Гун (1019–1083) восстановил утраченные главы древнего Чжан Го Цэ , корректируя и редактируя версию, которая впоследствии стала принятой современной версией. Ожидалось, что идеальные чиновники и дворянские ученые будут использовать эти интеллектуальные занятия на благо общества, например, писать местные истории или географические справочники . [52] В случае Шэнь Го и Су Сун их занятия в академических областях, таких как классификация фармацевтических препаратов и совершенствование календарной науки посредством судебной работы в астрономии, соответствуют этому идеалу.
Наряду с интеллектуальными занятиями дворянство демонстрировало привычки и культурные хобби, которые отмечали их социальный статус и утонченность. Эрудированный термин «наслаждение обществом девяти гостей» (九客, jiuke ) — расширение « Четырёх искусств китайского учёного» — был метафорой общепринятых дворянских развлечений, таких как игра на китайской цитре , игра в китайские шахматы , дзен -буддизм. медитация , тушь ( каллиграфия и живопись ), чаепитие , алхимия , пение стихов , беседа и питье вина . [53] Стиль живописных произведений дворянства резко изменился от Северной к Южной Сун из-за основных политических, демографических и социальных обстоятельств. Дворянство и чиновники Северной Сун, которые были озабочены в основном решением вопросов, представляющих национальный интерес, а не местными делами, предпочитали рисовать огромные пейзажные сцены, где отдельные личности были лишь крошечными фигурками, погруженными в более широкий контекст. [54] Во время Южной Сун политические, семейные и социальные проблемы стали тесно связаны с местными интересами; эти изменения коррелируют с основным стилем картин Южной Сун, где особое внимание уделялось небольшим интимным сценам с акцентом на отдельных людях. [54]
Богатые семьи, жившие в поместьях этих ученых-чиновников, а также богатые купцы, князья и дворяне, часто содержали огромную свиту из наемных слуг, технического персонала и личных фаворитов. [55] Они нанимали личных ремесленников, таких как ювелиры, скульпторы и вышивальщицы , в то время как слуги убирали дом, покупали товары, выполняли кухонные обязанности и готовили мебель для банкетов, свадеб и похорон. [55] Богатые семьи также принимали у себя литераторов, таких как секретари, переписчики, и нанимали репетиторов для обучения своих сыновей. [56] Они также были покровителями музыкантов, художников, поэтов, шахматистов и рассказчиков. [56]
Историк Жак Жерне подчеркивает, что эти слуги и фавориты, которых принимали богатые семьи, представляли более удачливых представителей низшего класса. [57] Другие чернорабочие и рабочие, такие как водоносы, землекопы , разносчики, физиономисты и прорицатели, «жили по большей части впроголодь». [57] Развлекательный бизнес на крытых базарах на рыночной площади и у подъездов к мостам также предоставлял скромные занятия сказочникам, кукловодам, жонглерам, акробатам, канатоходцам , экспонентам диких животных и старым солдатам, которые щеголяли своей силой, поднимая тяжелые грузы. балки, железные гири и камни для показухи. [57] Эти люди находили лучшие и наиболее конкурентоспособные работы на ежегодных фестивалях . [58] Напротив, сельская беднота состояла в основном из крестьян-фермеров . Однако некоторые жители сельской местности выбрали профессии, сосредоточенные в основном на охоте, рыбалке, лесном хозяйстве и предлагаемых государством профессиях, таких как добыча полезных ископаемых или работа на солончаках . [59]
Согласно своей конфуцианской этике, элитные и культурные ученые-чиновники считали себя высшими членами общества (уступающими только императорской семье). Сельские фермеры рассматривались как важнейшая опора, обеспечивающая продовольствием все общество; им оказывали больше уважения, чем местному или региональному купцу, каким бы богатым и влиятельным он ни был. Ученая и официальная элита, получившая конфуцианское образование, которая управляла огромной бюрократией Китая, рассматривала растущий интерес своего общества к коммерциализму как признак морального разложения. Тем не менее, городское общество Китая Сун изобиловало оптовиками, грузоотправителями, кладовщиками, брокерами, коммивояжёрами, владельцами розничных магазинов, разносчиками и представителями многих других скромных коммерческих профессий. [20]
Несмотря на подозрительность и презрение ученых-чиновников к могущественным купцам, последние часто вступали в сговор с научной элитой. [60] Сами ученые-чиновники часто оказывались вовлеченными в торговые дела, стирая границы того, кто принадлежал к купеческому классу, а кто нет. [60] Даже сельские фермеры занимались мелким производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. [61] Чиновнику теоретически запрещалось участвовать в частных делах по наживанию капитала во время службы и получения жалованья от государства. [62] Чтобы не испортить свою репутацию морального конфуцианца, ученым-чиновникам приходилось работать через деловых посредников; еще в 955 г. письменным указом было выявлено использование посредников для частных деловых сделок с зарубежными странами. [63] Поскольку правительство Сун взяло под свой контроль несколько ключевых отраслей промышленности и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое учеными-чиновниками. [64] Государству также приходилось бороться с купеческими и ремесленными цехами ; Всякий раз, когда государство реквизировало товары и взимало налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые обеспечивали справедливые цены и справедливую заработную плату через официальных посредников. [65] [66] Тем не менее, вступление в гильдию не было прямым средством ни для расширения возможностей, ни для независимости; историк Жак Герне утверждает: «[гильдии] были слишком многочисленными и слишком разнообразными, чтобы их влияние можно было почувствовать». [57]
С точки зрения учёного-чиновника, ремесленники и ремесленники были важными работниками общества и находились на уровне чуть ниже земледельческих крестьян и отличались от купцов и торговцев, которых считали паразитами. Именно мастера и ремесленники создавали и производили все товары, необходимые обществу Сун, такие как водяные колеса стандартного размера и цепные насосы, изготовленные опытными колесными мастерами . [67] Хотя архитекторы и строители-плотники не пользовались таким большим уважением, как ученые-чиновники, были некоторые инженеры-архитекторы и писатели, получившие широкое признание при дворе и в общественной сфере за свои достижения. В их число входил официальный Ли Цзе (1065–1110), ученый, который в конечном итоге был назначен на высокие должности в правительственных учреждениях строительства и инженерии. Его письменное руководство по строительным нормам и процедурам было спонсировано императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для использования этими правительственными учреждениями и широко печаталось в интересах грамотных мастеров и ремесленников по всей стране. [68] [69] Технические письменные работы архитектора раннего X века Ю Хао также получили высокую оценку ученого- эрудита и чиновника Шэнь Го в его «Очерках бассейна снов» 1088 года. [70]
Из-за предыдущих эпизодов, когда придворные евнухи набирали власть, ученые-чиновники и конфуцианские литераторы относились к ним с подозрением. Тем не менее, их связь с внутренней дворцовой жизнью и частые назначения на высокие уровни военного командования обеспечивали им значительный престиж. [71] Хотя военные офицеры, сделавшие успешную карьеру, могли добиться значительного престижа, в обществе Сун на солдата смотрели с некоторым презрением со стороны ученых-чиновников и культурных людей. [72] Лучше всего это отражает китайская пословица: «Хорошее железо не используют для гвоздей, хороших людей не используют в качестве солдат». [73] Такое отношение имело несколько корней. Многие люди, записавшиеся солдатами в вооруженные силы, были сельскими крестьянами с долгами, многие из них были бывшими работниками соляной торговли, которые не могли выплатить свои кредиты и были вынуждены бежать. [74] Однако преобладающее отношение дворянства к военнослужащим во многом объяснялось знанием исторических прецедентов , поскольку в некоторых случаях военачальники поздней династии Тан и периода Пяти династий и Десяти королевств (907–960) накопили больше власти, чем гражданские чиновники. уважения, заменившего их и гражданское правительство в целом. [75] Императоры Сун расширили систему экзаменов на государственную службу и систему государственных школ, чтобы избежать прежнего сценария доминирования военных диктаторов над гражданским порядком. [43]
В начале Северной Сун китайские чиновники считали паланкины негуманными из-за использования человеческого труда вместо животных. Существовали строгие запреты на эту практику: чиновникам требовалось ездить верхом, если только они не были больны или пожилые. Однако к концу XI века, и особенно к началу периода Южной Сун, ограничения и табу на портшезы утихли и стали доминирующим видом транспорта высшего класса. [76]
Образование и государственная служба
[ редактировать ]Государственные школы против частных академий
[ редактировать ]
Первая общенациональная школьная система, финансируемая государством, в Китае была создана в 3 году нашей эры при императоре Хань Пин (9 г. до н.э. – 5 г. н.э.). [77] Во времена династии Северная Сун правительство постепенно восстановило официальную школьную систему после того, как она была сильно повреждена в период предшествующих Пяти династий. [78] К середине 11 века государственные школы вскоре затмили роль частных академий. [79] [80] На вершине высшего образования в школьной системе находились центральные школы, расположенные в столице, Гоцзицзянь , Тайсюэ , а также несколько профессиональных училищ. [81] Первая крупная попытка реформы по восстановлению школ префектур и уездов была инициирована канцлером Фань Чжунъяном (989–1052) в 1040-х годах. До этого большая часть средств, выделяемых на создание школ префектур и округов, оставалась на частное финансирование и минимальный объем государственного финансирования; Реформаторские усилия Фана положили начало тенденции к увеличению государственного финансирования, по крайней мере, для школ префектур. [82] Масштабное расширение образовательных учреждений было инициировано императором Хуэйцзуном, который использовал средства, первоначально выделенные на помощь при стихийных бедствиях и стабилизацию цен на продукты питания, для финансирования новых школ в префектурах и округах, а также понизил в должности чиновников, которые пренебрегали ремонтом, восстановлением и содержанием этих государственных школ. [83] Историк Джон В. Чафф утверждает, что к началу XII века государственная школьная система занимала 1 500 000 акров (6 100 км 2). 2 ) земли, которая могла бы обеспечить около 200 000 студентов, проживающих в общежитиях. [84] После повсеместного разрушения школ во время вторжений чжурчжэней в 1120-1140-х годах император Сун Гаозун (годы правления 1127–1162) издал указ о восстановлении префектурных школ в 1142 году и уездных школ в 1148 году, хотя уездные школы в целом были реконструирован усилиями местных уездных чиновников по сбору частных средств. [85]
К концу XII века многие критики экзаменационной системы и государственных школ инициировали движение за возрождение частных академий. [79] В ходе Южной Сун академия стала жизнеспособной альтернативой государственной школьной системе. [86] Даже полу-частные или спонсируемые государством школы по-прежнему считались независимыми от влияния государства, а их учителя не интересовались более крупными общенациональными проблемами. [86] Одним из первых академических учреждений, созданных в период Сун, была Академия Юэлу , основанная в 976 году во время правления императора Тайцзу (годы правления 960–976). Китайский учёный и государственный деятель Шэнь Го когда-то был главным ректором Академии Ханьлинь . [87] основан во времена династии Тан. Неоконфуцианская буддизм Академия Дунлинь , основанная в 1111 году, была основана на стойком учении о том, что ложное влияние других идеологий, таких как , не должно влиять на учение их чисто конфуцианской школы. [88] Это убеждение восходит к трудам танского эссеиста, прозаика и поэта Хань Юя (768–824), который, безусловно, был критиком буддизма и его влияния на конфуцианские ценности. [89] Хотя Академия Грота Белого Оленя в Южном Тане (937–976) вышла из употребления в первой половине эпохи Сун, неоконфуцианский философ Чжу Си (1130–1200) возродил ее. [86]
Чжу Си был одним из многих критиков, которые утверждали, что государственные школы недостаточно поощряли личное совершенствование и превращали учеников в чиновников, которых заботили только прибыль и зарплата. [79] Не все социальные и политические философы периода Сун обвиняли экзаменационную систему как корень проблемы (а просто как метод набора и отбора), вместо этого подчеркивая неспособность дворянства взять на себя ответственность в обществе как культурная элита. [90] Чжу Си также уделял особое внимание « Четырем книгам» , серии конфуцианских классических произведений, которые стали официальным введением в образование для всех конфуцианских студентов, но поначалу были отвергнуты его современниками. [91] После его смерти его комментарий к Четырем книгам нашел признание среди ученых-чиновников, и в 1241 году его сочинения были приняты в качестве обязательных для чтения кандидатами на экзамены при поддержке императора Лицзуна (годы правления 1224–1264). [91] [92]
Экзамены и элитные семьи
[ редактировать ]
Сун На экзаменах Императора присуждались последовательные степени на префектурном, провинциальном и, наконец, национальном (дворцовом экзамене) уровне, при этом лишь небольшая часть кандидатов продвигалась как дзинши , или «представленные ученые». В период Сун было принято в пять раз больше дзинши, чем во времена Тан, однако большее число обладателей степеней не снизило престижа степени. Скорее, это поощряло большее количество людей поступать и участвовать в экзаменах, которые проводились каждые три года. [93] [94] Примерно 30 000 мужчин сдавали префектурные экзамены в начале 11 века, их число увеличилось почти до 80 000 около 1100 года и, наконец, до ошеломляющих 400 000 сдающих экзамены к 13 веку. [93] когда шанс прохождения составлял 1 из 333. [93]
Однако успех в получении ученой степени не гарантировал немедленный путь к власти. Общее число ученых-чиновников в Тан составляло около 18 000, а в Сун оно увеличилось лишь примерно до 20 000. [95] В условиях растущего населения Китая и почти неизменного числа правительственных чиновников обладатели ученых степеней, которые не были назначены на должность, играли важную роль в повседневном обществе. [95] Они стали местной элитой своих общин, а государственные администраторы полагались на них в поддержании порядка и выполнении различных служебных обязанностей. [95]
Атмосфера интеллектуального соревнования мотивировала начинающих учёных-конфуцианцев. Богатые семьи охотно собирали книги для своих личных библиотек, включая классику Конфуция, а также философские труды, математические трактаты, фармацевтические документы, буддийские сутры и другую благородную литературу. [96] Развитие ксилографии , а затем и подвижной литерной печати к XI веку значительно увеличило выпуск книг и способствовало распространению образования и увеличению числа кандидатов на экзамены. [40] [84] [97] Книги также стали более доступными для людей с меньшим достатком. [40] [97]
Ученые-чиновники Сун получали звания, почести и карьерные назначения в соответствии со стандартами заслуг, более систематизированными и объективными, чем во времена династии Тан. [40] кандидата Анонимность экзаменационных работ защищала от мошенничества и фаворитизма со стороны судей, а во избежание вынесения суждений, основанных на каллиграфии , бюро переписчиков переписывало каждую работу перед выставлением оценок. [84] [98] Хотя ученые степени не обеспечивали немедленного назначения на должность, успех в науке был основным условием для получения высших административных должностей. [98] Центральное правительство обладало исключительными полномочиями назначать и снимать с должности должностных лиц. [99] Центральное правительство хранило в столице досье для проверки деятельности каждого чиновника. [99]
Эбри утверждает, что в системе государственной службы также преобладали меритократия и повышенное чувство социальной мобильности : записи показывают, что только примерно у половины обладателей ученых степеней отец, дедушка или прадедушка служил государственным чиновником. [44] Этот анализ, впервые представленный Эдвардом Краке в 1947 году и поддержанный Судо Ёсиюки и Хо Пинг-ти , подвергся критике со стороны Роберта Хартвелла и Роберта Хаймса за то, что он рассматривал только прямое отцовское происхождение, игнорируя при этом влияние большой семьи . [100] [101] Сыновья действующих чиновников имели преимущество раннего образования и опыта, поскольку их отец часто назначал их на низшие должности. [102] Эта «защита» ( инь или инь-бу 荫补/蔭補 [103] ) привилегия распространялась на близких родственников, так что старший брат, дядя, тесть и даже тесть дяди могли рассчитывать на будущее на своем посту. [104] [105] Поэт эпохи Сун Су Ши (1037–1101) написал стихотворение « О рождении моего сына» , высмеивая положение детей из богатых и политически связанных слоев, имеющих преимущество перед умными детьми с более низким статусом:
 | Семьи, когда рождается ребенок |  |
Хартвелл классифицирует государственную службу династии Северная Сун на элиту-основателя и профессиональную элиту. [107] Элита-основательница состояла из военных губернаторов Северного Китая 10-го века и столичных бюрократов предыдущих Пяти династий. [108] Профессиональная элита состояла из семей, проживавших в Кайфэне или столицах провинций, заявлявших о своем престижном клановом происхождении, вступавших в брак с другими известными семьями и на протяжении поколений имевших членов на высших постах. Эта профессиональная элита периодически доминировала в правительстве Сун до XII века: [109] Несколько известных семей составляли 18 канцлеров XI века , высшую официальную должность. [110] С 960 по 986 год военная элита из Шаньси , Шэньси и Хэбэя представляла 46% финансовых учреждений, элита из Сунчжоу — военного губернаторства императора- основателя — представляла 22%, а элита из Кайфэна и Лояна — 13%. [110] В совокупности профессиональная элита-основательница занимала более 90% руководящих должностей. Однако после 983 года, когда юг объединился в империю, полунаследственная профессиональная элита постепенно заменила элиту-основательницу. [110] После 1086 года ни одна семья из основавшей элиты не имела ни одного члена, занимающего политические или финансовые должности. [111] Между 998 и 1085 годами 35 наиболее важных семей профессиональной элиты представляли лишь 5% семей, члены которых занимали руководящие посты, однако они непропорционально занимали 23% этих должностей. [112] К концу XI века профессиональная элита начала распадаться. [113] На смену им пришло множество местных дворянских родов, занимавшихся множеством различных профессий в дополнение к официальной карьере. [113] Хартвелл утверждает, что эта смена власти стала результатом того, что удержание должностей профессиональной элитой было подорвано ростом фракционной партийной политики во второй половине XI века. [114]
Учебные заведения были сосредоточены на юге: в Фуцзянь, Чжэцзяне, Цзянси и Хунани школы имелись в 80–100 процентах уездов; на севере эта цифра составляла всего от 10 до 25 процентов. Поскольку большая часть государственной службы отбиралась по результатам экзаменов, которые не принимали во внимание семьи или связи, к 1070-м годам южане стали доминировать на руководящих должностях в правительстве. [115]
До 1080-х годов большинство призванных чиновников были выходцами из разных регионов; впоследствии внутрирегиональные модели призыва чиновников стали более распространенными. [116] Хартвелл пишет, что во время Южной Сун переход власти от центральной администрации к региональной, локализованные интересы нового дворянства, введение префектурных квот на предварительных экзаменах и неуверенность в успешной политической карьере в фракционно расколотой столице привели к тому, что многие госслужащим выбирать должности, которые позволили бы им оставаться в конкретных регионах. [117] Хаймс демонстрирует, как это коррелировало с упадком брачных союзов на расстоянии, которые увековечивали профессиональную элиту Северной Сун, поскольку дворянство Южной Сун предпочитало местные перспективы брака. [118] Лишь во время правления императора Шэньцзуна (годы правления 1068–1085) ныне густонаселенные регионы Южного Китая начали предоставлять на руководящие посты такое количество чиновников, которое было пропорционально их доле в общей численности населения Китая. [119] С 1125 по 1205 год около 80% всех тех, кто занимал должности в одном из шести министерств центрального правительства, большую часть своей низкосортной официальной карьеры провели на территории современных южных провинций Аньхой , Южный Цзянсу , Чжэцзян и Фуцзянь. . [120] Почти все эти чиновники родились и похоронены в этом юго-восточном регионе. [121]
Правительство и политика
[ редактировать ]Административные единицы
[ редактировать ]
В пределах крупнейших политических образований Сун, известных как округа ( лу ), существовал ряд префектур ( чжоу ), которые, в свою очередь, делились на мельчайшие политические единицы уездов ( сянь ); в период Сун насчитывалось около 1230 округов. [95] [123] Префект увековечивать в начале Северной Сун был главным должностным лицом местного органа власти, который был самым низким региональным чиновником, которому разрешалось память трона , был основным сборщиком налогов и главным судьей нескольких магистратов в пределах своей юрисдикции, которые занимались гражданскими спорами и поддержанием порядка. . [124] К концу Северной Сун рост числа округов с разной долей населения, находящихся под юрисдикцией префекта, снизил важность последней должности, поскольку префекту стало труднее управлять округами. [124] Это было частью более широкого континуума административных тенденций от династий Тан до Мин, с постепенным снижением важности промежуточных административных единиц - префектур - наряду с переходом власти от центрального правительства к крупным региональным администрациям; последние испытывали все меньше влияния центрального правительства в своих повседневных делах. [125] В Южной Сун были созданы четыре полуавтономные региональные системы управления на основе территориальных и воинских частей; это повлияло на модель обособленных служебных секретариатов, которые стали провинциальными администрациями ( шэн ) династий Юань (1279–1368), Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912). [126] Административный контроль центрального правительства Южной Сун над империей все больше ограничивался округами, расположенными ближе к столице Ханчжоу, в то время как те, что дальше, практиковали большую автономию. [121]
Наследственные префектуры
[ редактировать ]Когда император Сун Тайцзу расширил территорию Сун на юго-запад, он столкнулся с четырьмя могущественными семьями: Ян Бочжоу , Сун Маньчжоу , Тянь Сичжоу и Лун Наньнина . Лун Яньяо, патриарх семьи Лун, подчинился правлению Сун в 967 году с гарантией того, что он сможет управлять Наньнином как своей личной собственностью, которая будет передаваться по наследству через его семью без вмешательства Сун. Взамен семья Лун должна была принести дань двору Сун. Другим семьям также были предложены те же условия, которые они приняли. Хотя они были включены в число официальных префектур династии Сун, на практике эти семьи и их поместья составляли независимые наследственные королевства в пределах королевства Сун. [127]
В 975 году император Тайцзун из Сун приказал Сун Цзинъяну и Лун Хантану напасть на королевство Муэгэ и отбросить их через реку Ячи . Какую бы территорию они ни захватывали, им разрешалось сохранить. После года борьбы им удалось добиться успеха. [128]
Официальная карьера
[ редактировать ]После бурного восстания Ань Лушань (755–763 гг.) ранний танский карьерный путь чиновников, поднимавшихся в иерархии из шести министерств (при этом труд имел самый низкий статус, а персонал - самый высокий), был изменен на систему, в которой чиновники выбирали специализированную карьеру в пределах одного министерства. из шести министерств. [129] Комиссии «Соль и железо», «Фонды» и «Перепись», созданные для борьбы с немедленным финансовым кризисом после восстания Ань Лушаня, стали влиятельной основой для этого изменения карьерного пути, который сосредоточился в пределах функционально различных иерархий. [129] Различный карьерный опыт и опыт первых чиновников Северной Сун означал, что им нужно было дать конкретное задание для работы только в одном из министерств: кадров, налогов, обрядов, войны, юстиции или труда. [121] По мере того как население Китая увеличивалось, а региональная экономика становилась более сложной, центральное правительство больше не могло эффективно управлять отдельными частями империи. В результате в 1082 году реорганизация центральной бюрократии отказалась от иерархии комиссий в пользу ранней танской модели чиновников, продвигающихся по иерархии министерств, каждое из которых имело разные уровни престижа. [121]
Наблюдая за множеством биографий и надгробных надписей, Хаймс утверждает, что чиновники в эпоху Северной Сун проявляли в первую очередь озабоченность национальными интересами, поскольку они не вмешивались в дела местного или центрального правительства в интересах своей местной префектуры или округа. [130] Эта тенденция изменилась в Южной Сун. Поскольку большинство чиновников центрального правительства в Южной Сун были выходцами из макрорегионов Аньхой, Цзянсу, Чжэцзян и Фуцзянь, Хартвелл и Хаймс заявляют, что в политике центрального правительства было представлено большое количество специальных местных интересов. [116] [130]
Чиновники более низкого уровня на уровне графств и префектур выполняли необходимые административные обязанности, такие как сбор налогов, надзор за уголовными делами, осуществление усилий по борьбе с голодом и стихийными бедствиями, а иногда и надзор за рыночными делами или общественными работами. [131] Поскольку рост населения Китая намного превосходил общее количество чиновников, принятых на пост администраторов в правительстве Сун, образованным дворянам, не назначавшимся на официальную должность, поручали руководить делами в сельских общинах. [95] Именно «высшая шляхта» из высокопоставленных чиновников столицы, состоящая в основном из тех, кто сдал дворцовые экзамены, имела возможность влиять на общество и реформировать его. [132]
Политическая партийность и реформа
[ редактировать ]
Высшие эшелоны политической сцены во времена династии Сун оставили печально известное наследие партийной вражды и раздоров между фракциями государственных министров. Карьера чиновников низшего и среднего звена была в основном обеспечена; в высших кругах центральной администрации «следовало опасаться перемен судьбы», как китаевед Жак Жерне. выразился историк- [98] Канцлер Фань Чжунъянь (989–1052) провел серию реформ между 1043 и 1045 годами, которые вызвали резкую реакцию со стороны консервативных элементов при дворе. Фан намеревался искоренить коррупцию в системе набора персонала, предоставив более высокие зарплаты мелким чиновникам, чтобы убедить их не коррумпироваться и не брать взятки. [133] Он также учредил программы спонсорства, которые гарантировали, что чиновников будут призывать на службу на основе их достоинств, административных навыков и моральных качеств, а не их этикета и культурного внешнего вида. [133] Однако консерваторы при дворе не хотели, чтобы их карьера и удобные должности были поставлены под угрозу из-за новых стандартов, поэтому они сплотились, чтобы успешно остановить реформы. [133]
Вдохновленный Фаном, будущий канцлер Ван Аньши (1021–1086) после своего прихода к власти в 1069 году провел ряд реформ. Ван провозгласил систему правоохранительных органов и гражданского порядка на уровне общин, известную как система Баоцзя . Ван Аньши пытался уменьшить важность землевладения и частного богатства в пользу социальных групп взаимной ответственности, которые разделяли схожие ценности и могли легко контролироваться правительством. [134] Подобно тому, как ученые-чиновники были обязаны своим социальным престижем своим правительственным степеням, Ван хотел структурировать все общество как массу иждивенцев, лояльных центральному правительству. [134] Он использовал различные средства, в том числе запрет арендодателям давать ссуды арендаторам; эту роль взяло на себя правительство. [134] Ван создал местные ополчения , которые могли помочь официальной постоянной армии и уменьшить ограниченные расходы государственного бюджета на армию. [135] Он организовал недорогие кредиты для сельских фермеров, которых он считал основой экономики Сун. [135] Поскольку земельный налог, взимаемый с сельских фермеров, пополнил казну государства, Ван провел реформу по обновлению системы землеустройства, чтобы можно было собирать более точные оценки. [135] Ван отменил обязательное требование к стихам на экзаменах по государственной службе на том основании, что многим квалифицированным и знающим студентам-конфуцианцам было отказано во входе в администрацию. [135] Ван также установил государственные монополии на производство чая, соли и вина. [135] Все эти программы подверглись резкой критике со стороны консервативных коллег-министров, которые считали, что его реформы нанесли ущерб местному семейному благосостоянию, которое обеспечивало основу для подготовки кандидатов на экзамены, менеджеров, торговцев, землевладельцев и других важных членов общества. [134] Историк Пол Дж. Смит пишет, что реформы Вана — «Новая политика» — представляли собой последнюю попытку профессиональной бюрократической элиты поставить процветающую экономику под государственный контроль, чтобы восполнить нехватку государственных ресурсов для борьбы с могущественными врагами на севере — Ляо и Западная Ся . [136]
Уинстон В. Ло утверждает, что упрямое поведение Вана и неспособность рассмотреть вопрос о пересмотре или отмене своих реформ проистекали из его убежденности в том, что он мудрец последних дней. [137] Конфуцианские исследователи Сун полагали, что «путь» ( дао ), воплощенный в « Пяти классических произведениях», был известен древним мудрецам и передавался от одного мудреца к другому почти телепатическим образом , но после того, как он достиг Мэн-цзы (ок. 372–ок. 289 г. до н. э.) не было никого, достойного принять перенос дао . [138] Некоторые считали, что давно дремавшее Дао можно возродить, если человек действительно мудрец; Ло пишет о неоконфуцианцах Сун: «Именно этот образ себя объясняет их воинственную позицию по отношению к традиционной этике и науке». [138] Ван определил свою жизненную миссию как восстановление единства Дао , поскольку он считал, что оно не ушло из мира, а было фрагментировано школами конфуцианской мысли, каждая из которых пропагандировала лишь полуистину. [139] Ло утверждает, что Ван, полагая, что он владеет дао , последовал классическим примерам И Чжи и герцога Чжоу , сопротивляясь желаниям эгоистичных или глупых людей, игнорируя критику и общественное мнение. [139] Если непоколебимой уверенности в своей мудрости и безупречных реформах было недостаточно, Ван начал искать потенциальных союзников и сформировал коалицию, которая стала известна как Группа новой политики , которая, в свою очередь, вдохновила его известных политических соперников объединиться против него. [140] Однако фракционная борьба за власть не была пропитана только идеологическим дискурсом; клики формировались естественным образом в результате смены союзов профессиональных элитных линий и усилий по получению большей доли доступных должностей для своего непосредственного и расширенного родства с конкурирующими конкурентами. [141] Такие люди, как Су Ши, также выступали против фракции Вана по практическим соображениям; например, критическое стихотворение Су, намекающее на то, что соляная монополия Вана препятствовала эффективному распределению соли. [135]
Ван ушел в отставку в 1076 году, и его фракция без лидера столкнулась с неопределенностью после смерти своего императора-покровителя в 1085 году. Политическая фракция, возглавляемая историком и чиновником Сыма Гуаном (1019–1086), затем взяла под свой контроль центральное правительство в союзе с вдовствующей императрицей , которая выступал регентом при молодом императоре Чжэцзуне Сун (годы правления 1085–1100). Новая политика Вана была полностью изменена, включая такие популярные реформы, как замена налога на барщину . [135] Когда император Чжэцзун достиг совершеннолетия и заменил свою бабушку на посту государственной власти, он поддержал политику Вана и снова провел реформы в 1093 году. [142] [143] Партия реформ пользовалась поддержкой во время правления Хуэйцзуна (годы правления 1100–1125), в то время как консерваторы подвергались преследованиям, особенно во время канцелярии Цай Цзина (1047–1126). [143] По мере того, как каждая политическая фракция получала преимущество над другой, министров противостоящей стороны называли «обструкционистами» и отправляли из столицы управлять отдаленными приграничными регионами империи. Эта форма политического изгнания была не только политически разрушительной, но и могла представлять физическую угрозу. Тех, кто впал в немилость, можно было отправить управлять районами глубокого юга, где была распространена смертельная болезнь малярия . [135]
Семья и пол
[ редактировать ]Семейные права, законы и обычаи
[ редактировать ]
Китайская философия Конфуция (551–479 до н. э . ) и иерархический социальный порядок , которого придерживались его ученики, прочно вошли в основную китайскую культуру со времен правления императора У Хань (годы правления 141–87 до н. э.). Во времена династии Сун все китайское общество теоретически было построено по образцу семейного социального порядка старших и низших. [144] Конфуцианская догма диктовала, что такое надлежащее моральное поведение и как начальник должен регулировать награды и наказания при общении с низшим членом общества или своей семьей. [144] Примером этого является свод законов Тан, который в значительной степени сохранился в период Сун. [145] Гернет пишет: «Семейные отношения, которые должны были существовать в идеальной семье, были основой всего морального мировоззрения, и даже закон в своей тотальной структуре и шкале наказаний был не чем иным, как кодифицированным их выражением». [145]
По своду законов Тан, составленному в VII веке, были предусмотрены суровые наказания для тех, кто не подчинялся или не уважал иерархическую систему старейшин. Те, кто напал на своих родителей, могли быть казнены, те, кто напал на старшего брата, могли быть отправлены на принудительные работы, а те, кто напал на старшего двоюродного брата, могли быть приговорены к избиению палкой. [145] Домашний слуга, убивший своего хозяина, мог быть приговорен к смертной казни, а хозяин, убивший своего слугу, был арестован и отправлен на год каторжных работ на благо государства. [145] Однако это почтение к старшим и начальству было основано не только на светском конфуцианском дискурсе; Китайские верования в поклонение предкам превратили личность родителей в абстрактные, потусторонние фигуры. [145] Общество песни также было построено на социальных отношениях, регулируемых не абстрактными принципами, а защитой, получаемой путем посвящения себя вышестоящему. [146]
Увековечение семейного культа с появлением множества потомков сочеталось с представлением о том, что рождение большего количества детей давало семье уровень защиты, укрепляя ее власть в обществе. [147] Больше детей означало больше шансов расширить власть семьи посредством брачного союза с другими известными семьями, а также больше шансов на то, что ребенок займет престижную административную должность в правительстве. [148] Хаймс отмечает, что «элитные семьи использовали такие стандарты, как официальное положение или богатство, перспективы занять должность, длину родословной, научную известность и местную репутацию при выборе как зятьев, так и невесток». [149] Поскольку официальное продвижение по службе рассматривалось на основании экзаменационной степени, а также рекомендации на должность от начальника, семья, приобретавшая значительное количество зятьев высокого ранга в бюрократии, обеспечивала защиту родства и престижные возможности карьерного роста для своих членов. [150] К выходцам из знатных семей относились достойно, а более широкое влияние семьи означало у человека больше шансов обеспечить свое состояние. [146] Никто не был лучше подготовлен к жизни в обществе, чем тот, кто приобрел большой опыт общения с членами своей большой семьи, поскольку в семьях высшего сословия было обычным делом иметь несколько поколений, живущих в одном доме. [151] Однако не обязательно даже иметь одну родословную с другими, чтобы построить больше социальных связей в своем сообществе. Это можно сделать, приняв любое количество искусственных кровных братьев на церемонии, гарантирующей взаимные обязательства и общую лояльность. [146]
В обществе Сун, регулируемом практически неизменным правовым кодексом эпохи Тан, акт первородства не практиковался при наследовании собственности в Китае и фактически был незаконным. [155] Когда глава семьи умирал, его потомки делили имущество поровну. [155] Этот закон был введен в действие во времена династии Тан, чтобы бросить вызов могущественным аристократическим кланам северо-запада и предотвратить возникновение общества, в котором доминирует земельная знать. [155] Если в семье чиновника в течение нескольких поколений не рождалось еще одного чиновника, будущие перспективы этой семьи оставаться богатой и влиятельной становились неопределенными. [156] Таким образом, юридические вопросы семейного наследования оказали глубокое влияние на остальную часть общества.
Когда умирал член семьи, среди членов семьи наблюдались различные степени поклонения и проявления благочестия, причем каждый из них вел себя по-разному в соответствии с обычаями родственного общения с умершим. [21] В период траура нельзя было носить яркую или красочную одежду, и соблюдались надлежащие погребальные ритуалы, такие как очищение и одевание умершего, чтобы избавить его или ее от нечистот. [21] Это было одним из необходимых шагов в почитании усопшего как одного из почитаемых предков, что, в свою очередь, поднимало престиж рода. [21] Похороны зачастую обходились дорого. Приходилось консультироваться с геомантом о том, где хоронить умерших, нанимались поставщики провизии для оформления поминального банкета, и всегда приходилось покупать гроб, который сжигался вместе с бумажными изображениями лошадей, карет и слуг для них. сопровождать умершего в следующую жизнь. [157] Из-за высокой стоимости захоронения большинство семей предпочли более дешевую практику кремации. [157] Это вызвало неодобрение со стороны конфуцианских чиновников из-за веры в культ предков. [157] Они стремились запретить эту практику запретами в 963 и 972 годах; несмотря на это, кремация среди бедняков и среднего класса продолжалась. [157] К XII веку правительство пришло к решению создать общественные кладбища, где умерших членов семьи можно было похоронить на государственной собственности. [158]
Женщины: законность и образ жизни
[ редактировать ]
Историки отмечают, что женщины во времена династии Тан были наглыми, напористыми, активными и относительно более социально свободными, чем женщины Сун. [159] Женщины периода Сун обычно считаются хорошо образованными и заинтересованными в самовыражении через поэзию. [160] еще более сдержанный, уважительный, «стройный, миниатюрный и изящный», по словам Гернета. [159] [161] Свидетельства связывания ног как новой тенденции в период Южной Сун, безусловно, подтверждают это мнение. [162] Однако большее количество документов из-за более широкого распространения печати раскрывает гораздо более сложную и богатую реальность о семейной жизни и женщинах Сун. [160] Множество различных источников показывают, что письменные истории, судебные дела и другие документы показывают, что женщины Сун имели значительное влияние на принятие семейных решений, а некоторые были весьма экономически подкованы. [163] [164] Мужчины доминировали в общественной сфере, в то время как богатые жены проводили большую часть времени дома, наслаждаясь досугом и ведя домашнее хозяйство. [164] Однако женщины низшего и среднего классов были связаны не только с домашней сферой . [160] [164] Женщины обычно управляли городскими гостиницами, некоторые управляли ресторанами, дочери фермеров плели циновки и продавали их от своего имени, акушерки принимали роды, буддийские монахини изучали религиозные тексты и сутры, женщины-медсестры помогали врачам и женщинам внимательно следить за своими финансовыми делами. [164] [165] В случае с последними в документах судебных дел описываются бездетные вдовы, обвинившие своих племянников в краже их имущества. [165] Есть также многочисленные упоминания о женщинах, которые использовали свое приданое, чтобы помочь сестрам своего мужа выйти замуж за представителей других известных семей. [165]
Экономическое процветание периода Сун побудило многие семьи обеспечить своих дочерей более крупным приданым , чтобы привлечь самых богатых зятьев для обеспечения стабильной и экономической безопасности своим дочерям. [159] Поскольку в приданое дочери отводилось большое количество имущества, ее семья, естественно, искала льгот; в результате юридические претензии женщин на собственность значительно улучшились. [159] При определенных обстоятельствах незамужняя дочь без братьев или пережившая мать без сыновей могла унаследовать половину доли отца в неделимом семейном имуществе. [166] [167] [168] Согласно кодексу законов Сун, если мужчина, не имеющий наследника, не оставил явного наследника своего имущества и домашнего хозяйства, его овдовевшая жена имела право назначить своего собственного наследника в процессе, называемом лиджи («усыновление наследника»). Если наследник был назначен родственниками родителей после их смерти, «назначенный» наследник не имел тех же прав, что и биологический сын, на наследование имущества; вместо этого он разделил имущество цзюэху («вымершее домашнее хозяйство») с дочерью (дочерями) родителей, если таковые были. [169]
Развод супругов допускался при наличии обоюдного согласия. [170] в то время как повторный брак после смерти супруга был обычным явлением в период Сун. [171] Однако вдовы после династий Сун не часто вступали в повторный брак, следуя этике конфуцианского философа Чэн И (1033–1107), который утверждал, что для вдовы лучше умереть, чем потерять свою добродетель, выйдя замуж повторно. [171] Вдовы, повторно вступающие в брак с другим супругом после смерти первого супруга, не стали обычным явлением до поздней династии Цин (1644–1912), однако такое действие все еще считалось морально низшим. [172]
Несмотря на прогресс в области относительных социальных свобод и юридических прав, от женщин по-прежнему ожидалось, что они будут выполнять домашние обязанности. Помимо воспитания детей женщины отвечали за прядение пряжи, ткачество ткани, шитье одежды и приготовление еды. [165] Женщины, принадлежавшие к семьям, продававшим шелк, были особенно заняты, поскольку в их обязанности входило нянчить шелковичных червей , кормить их измельченными листьями тутового дерева и держать их в тепле, чтобы они в конечном итоге сплели свои коконы. [165] В семейной иерархии доминирующей женщиной в доме была свекровь, которая имела право раздавать приказы и привилегии женам своих сыновей. У матерей часто были крепкие связи со своими взрослыми и женатыми сыновьями, поскольку эти мужчины часто оставались дома. [160] Если свекровь не могла найти достаточную помощь по дому от невесток, существовал рынок для покупки женщин в качестве горничных или прислуги. [93] Было также много профессиональных куртизанок (и наложниц, приводившихся в дом), которые занимали мужчин развлечениями, отношениями и романтическими делами. [163] Жены также часто ревновали и потворствовали наложницам , которых приводили домой их богатые мужья. [165] И все же в эту игру могли играть двое. Идеал целомудренной, скромной и набожной молодой женщины был несколько искажен в городских условиях, таких как Ханчжоу и Сучжоу , где, как выразился один автор, были жадные и кокетливые женщины. [173] Этот автор заявил, что мужья этих женщин не могли их удовлетворить и поэтому взяли на себя до пяти «дополнительных мужей»; если бы они жили недалеко от монастыря, даже буддийских монахов могло бы хватить для дополнительных любовников. [173]
Хотя мальчиков обучали в конфуцианских академиях ради государственной службы, девочек часто учили их братья читать и писать. Ко времени Сун все больше женщин из высших и образованных классов умели читать благодаря достижениям в области широкомасштабного книгопечатания, оставив после себя сокровищницу писем, стихов и других документов, написанных женщинами. [160] Некоторые женщины были достаточно образованы, чтобы обучать своих сыновей до того, как их отправили в официальную школу. [160] Например, мать государственного деятеля и ученого Шэнь Го научила его основам образования и даже военной стратегии , которой она научилась у старшего брата. [174] Ху Вэньжоу, внучка известного чиновника Сун Ху Су, считалась Шэнь Го выдающейся женщиной-математиком, поскольку Шэнь время от времени передавала вопросы Ху Вэньжоу через своего мужа, чтобы она могла просмотреть и исследовать возможные ошибки в его математической работе. . [175] Ли Цинчжао (1084–1151), чей отец был другом Су Ши, за свою зачастую бурную жизнь написала много стихотворений (из них сохранилось только около 100) и при жизни стала известной поэтессой. [160] [171] После смерти мужа она обильно писала стихи о созерцании его картин, каллиграфии и древних бронзовых сосудов, а также стихи с глубокой эмоциональной тоской:
| Прекрасно в моей внутренней комнате. | |
Религия и философия
[ редактировать ]
Древний китайский даосизм , поклонение предкам иностранного происхождения и буддизм были наиболее известными религиозными практиками в период Сун. Даосизм развился в основном из учения Даодэцзин , приписываемого философу VI века до нашей эры Лао-цзы («Старый Мастер»), считавшемуся одним из Трех Чистых (главных божеств даосизма). Буддизм в Китае, принесенный юэчжи , персидскими и кушанскими миссионерами в первом и втором веках, постепенно стал более местным по своему характеру и трансформировался в отдельный китайский буддизм .
Многие следовали учениям Будды и выдающихся монахов, таких как Дахуэй Цзунгао (1089–1163) и Учжунь Шифань (1178–1249). Однако было также много критиков религиозных и философских принципов буддизма. В их число входил ярый нативист, ученый и государственный деятель Оуян Сю, который называл буддизм «проклятием» Китая, чуждой традицией, которая проникла в местные верования его страны, хотя она была наиболее слабой во времена Южной и Северной династий (420–581). [89] Разногласия по поводу буддизма временами вызывали разногласия внутри класса дворянства и даже внутри семей. Например, историк Цзэн Гун сокрушался по поводу успеха буддизма, рассматривая его как идеологию, конкурирующую с «Путью мудрецов» конфуцианства, однако после своей смерти в 1083 году был похоронен в буддийском храме, который помог построить и построить его дед. что его брат Цзэн Бу смог объявить частным монастырем заслуг семьи. [176] Хотя консервативные сторонники местного конфуцианства весьма скептически относились к учениям буддизма и часто стремились дистанцироваться от него, другие использовали буддийские учения для поддержки своей собственной конфуцианской философии. Неоконфуцианские философы и братья Ченг Хао и Ченг И в 11 веке искали философские объяснения действия принципа (ли) и жизненной энергии ( ци ) в природе, отвечая на представления о чрезвычайно сложной метафизике в популярной буддийской мысли. [177] Неоконфуцианские ученые также стремились заимствовать буддийский идеал Махаяны о самопожертвовании, благосостоянии и благотворительности, воплощенный в бодхисаттве . [178] Стремясь заменить некогда выдающуюся роль буддийских монастырей в общественном благосостоянии и благотворительности, сторонники неоконфуцианства превратили этот идеал в практические меры государственной поддержки бедных в рамках светской миссии этического универсализма . [179]
Буддизм так и не восстановился полностью после нескольких крупных преследований в Китае с V по X век, хотя даосизм продолжал процветать в Китае Сун. В северном Китае при династии Цзинь после 1127 года даосский философ Ван Чунъян (1113–1170) основал школу Цюаньчжэнь . Семь учеников Вана, известные как Семь Бессмертных, получили большую известность по всему Китаю. В их число входила выдающаяся даосская жрица Сунь Буэр (ок. 1119–1182), которая стала образцом для подражания в даосизме. Был также Цю Чуцзи (1148–1227), который основал свою собственную даосскую ветвь Цюаньчжэнь, известную как Лунмэнь («Врата Дракона»). В Южной Сун культовые центры даосизма стали популярны в горных местах, считавшихся местом земного пребывания даосских божеств; элитные семьи воздвигли в этих горных убежищах святилища в честь местного божества, которое, как предполагалось, там проживало. [180] В гораздо большей степени, чем буддийское духовенство, даосских священников и святых искали, когда кто-то молился о рождении сына, когда был физически болен или когда возникла необходимость перемен после длительного периода плохой погоды и плохого урожая. [181]
Китайская народная религия продолжила свою традицию в Китае, опираясь как на аспекты древней китайской мифологии , так и на культ предков. Многие люди верили, что духи и божества царства духов регулярно взаимодействуют с царством живых. Эта тема была популярна в литературе песни. Хун Май (1123–1202), видный член официальной семьи из Цзянси , написал популярную книгу под названием «Записи слушателя» , в которой было много анекдотов, касающихся духовного мира и предполагаемого взаимодействия людей с ним. [182] Люди в Китае Сун верили, что многие из их повседневных несчастий и благословений были вызваны множеством различных божеств и духов, которые вмешивались в их повседневную жизнь. [182] В число этих божеств входили признанные на национальном уровне божества буддизма и даосизма, а также местные божества и демоны из определенных географических мест. [182] Если кто-то вызвал недовольство давно умершего родственника, недовольный предок якобы навлек на себя естественные недуги и болезни. [182] Люди также верили в озорных демонов и злых духов, способных вымогать жертвенные приношения, предназначенные для предков – по сути, это были хулиганы духовной сферы. [182] Китайцы верили, что духи и божества обладают теми же эмоциями и побуждениями, что и живые. [183] Считалось, что в некоторых случаях главное божество местного города действовало как муниципальный чиновник, который мог получать и отправлять приказы о том, как наказать или вознаградить духов. [183] Жители городов приносили множество жертв своим божествам в надежде, что их город будет избавлен от таких бедствий, как пожар. [184] Однако не только простые люди чувствовали необходимость умилостивить местных божеств. Магистратам и чиновникам, посланным из столицы в различные места империи, часто приходилось удостоверяться перед местными жителями, что его авторитет поддерживается местным божеством. [185]
Справедливость и закон
[ редактировать ]
Одной из обязанностей ученых-чиновников было рассмотрение судебных дел в суде. Однако ожидалось, что окружной судья и префекты периода Сун будут знать больше, чем просто писаные законы. [186] От них ожидалось, что они будут способствовать повышению нравственности в обществе, наказывать злодеев и тщательно распознавать в своих приговорах, какая сторона в судебном деле действительно виновата. [186] Зачастую на рассмотрение суда доходили самые серьезные дела; большинство людей хотели урегулировать юридические споры в частном порядке, поскольку подготовка к суду была дорогостоящей. [187] В древнем Китае обвиняемый в суде не считался полностью невиновным, пока не было доказано обратное, в то время как судья смотрел с подозрением даже на обвинителя. [187] Обвиняемых сразу же посадили в грязные тюрьмы и кормили только усилиями друзей и родственников. [187] Тем не менее, обвинителю также пришлось заплатить определенную цену: для того, чтобы его дело было рассмотрено, Гернет утверждает, что они должны были принести подношение судье в качестве «вопроса приличия». [187]
Гернет отмечает, что споры, требующие ареста, в основном избегались или решались в частном порядке. Тем не менее, историк Патрисия Эбри утверждает, что судебные дела в период Сун показали, что суды были перегружены делами, когда соседи и родственники подавали в суд друг на друга из-за прав собственности. [35] Автор песни и чиновник Юань Цай (1140–1190) неоднократно предостерегал против этого и, как и другие официальные лица своего времени, также предупреждал своих читателей о росте бандитизма в обществе Южной Сун и необходимости физической защиты себя и собственности. [35]
Месть и бдительность
[ редактировать ]Канцлер Ван Аньши, также известный стилист-прозаик, написал в XI веке труд по вопросам государственного правосудия. [188] Ван писал, что частные интересы, особенно тех, кто ищет самосуда , почти ни при каких обстоятельствах не должны превосходить общественное правосудие или мешать ему. [189] В древнем «Классике обрядов» , «Обрядах Чжоу » и комментарии «Гунъян» к « Весенним и Осенним летописям» стремление отомстить за насильственное преступление против своей семьи рассматривается как моральный и сыновний долг, хотя в «Обрядах Чжоу» говорится о вмешательстве между Особое внимание было уделено подстрекательской и мстительной сторонам. [190] Ван считал, что государство Сунского Китая было гораздо более стабильным, чем в древние времена, и способным вершить справедливое правосудие. [191] Хотя Ван восхвалял классического мстителя У Цзысюя (526–484 до н. э.), Майкл Далби пишет, что Ван «был бы полон ужаса, если бы деяния Ву, столь устаревшие по своим политическим последствиям, были повторены во времена Сун». [192] По мнению Ванга, жертва, требующая личной мести тому, кто совершил вопиющее преступное деяние, должна считаться приемлемой только тогда, когда правительство и его правовая система стали нефункциональными, хаотичными или прекратили свое существование. [189] По его мнению, отличительной чертой правильно функционирующего правительства является то, что ни в чем не повинный человек никогда не казнится. [189] Если это произойдет, его или ее скорбящие родственники, друзья и коллеги должны будут подавать жалобы должностным лицам с постоянно повышающимся иерархическим статусом до тех пор, пока жалобы не будут должным образом рассмотрены. [189] Если такое дело дошло до императора — последнего и окончательного судьи — и он решил, что предыдущие должностные лица, рассматривавшие дело, ошиблись в своих решениях, он соответственно накажет этих чиновников и первоначальную виновную сторону. [189] Если даже император по какой-то причине допустил ошибку, помиловав действительно виновную сторону, то Ван рассуждал, что единственным объяснением отсутствия справедливости является воля небес и их приговор, который находится вне контроля смертных людей. [193] Ван настаивал на том, что подчиниться воле небес в этом отношении было правильным поступком, в то время как убитых отца или мать все еще можно почтить посредством ритуальных жертвоприношений. [194]
Судебные дела
[ редактировать ]Многие судебные дела Сун служат примером укрепления нравственности в обществе. Используя свои знания и понимание горожан и фермеров, один судья Сун вынес такое решение по делу двух дерущихся рыбаков, которых суд обозначил как Пан 52 и Ли 7:
Конкуренция при продаже рыбы привела к нападениям
Прокламация: На городских рынках доходы от торговли монополизируются странствующими бродягами, в то время как мелким людям из деревень не разрешается продавать свои товары. Нет ни одной необходимой нам одежды или еды, которая не была бы произведена на полях этих старых деревенских жителей. Мужчины пашут, а женщины ткут. Их труд чрезвычайно утомителен, однако выгода, которую они от него получают, ничтожна, а к этим ленивым бездельникам возвращается многообразный интерес. Такие люди десятками и сотнями объединяются в банды. Когда жители деревни приходят продавать вещи на рынок, еще до того, как товар покинул их руки, приходит эта толпа бездельников и нападает на них, нападая на них всей группой. Эти бездельники называют это «боксом общинной семьи». Они совершенно не боятся действовать эпатажно. Я сам видел, что это так. Разве они не подумали о том, какие продукты им необходимы и какую одежду они носят? Произведено ли оно этими людьми с рынков? Или его производят сельские фермеры? Когда они признают, что эти товары производятся фермерами или сельскими деревнями, как они могут смотреть на них с гневом? Как они могут их запугивать и оскорблять? Теперь Пан Пятьдесят два и Ли Семь оба занимаются торговлей рыбой, но Пан живет в городе, и торговля рыбой является его источником средств к существованию. Ли Севен — фермер, который в перерывах между работой занимается торговлей рыбой. Пан Пятьдесят второй в конце года получает прибыль, не приложив труда к выращиванию рыбы, а просто заработав ее от продажи рыбы. Он ненавидел Ли и дрался с ним на рыбном рынке. Его отсутствие человечности крайнее! Ли Севен — деревенский деревенский житель. Как он мог сражаться с бродячими вооруженными бродягами, слоняющимися по рыночной площади? Несмотря на то, что в результате драки не было травм, нам все равно придется применить некоторые легкие наказания. Пану Пятьдесят второму предстоит нанести пятнадцать ударов тяжелой палкой. Кроме того, Ли Севен, хотя и является деревенским фермером, все равно оскорблял его, пока двое мужчин упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Должно быть, он сделал что-то, что спровоцировало этот спор. Ли Севен должен быть приговорен к условному наказанию в виде избиения десятью ударами, которое будет приведено в исполнение, если в дальнейшем будут иметь место дальнейшие нарушения. [186]
Ранняя судебная медицина
[ редактировать ]
Во времена династии Сун шерифы нанимались для расследования и задержания подозреваемых преступников, определяя по месту преступления и уликам, найденным на теле, была ли причиной смерти болезнь, старость, несчастный случай или нечестная игра. [195] Если причиной считалось убийство, чиновник префектуры отправлялся для расследования и составления официального дознания , которое должно было быть подписано свидетелями и использовано в суде. [196] В документах этого расследования также были зарисовки человеческих тел с подробным описанием того, где и какие травмы были нанесены. [197]
Сун Ци (1186–1249) был китайским врачом и судьей во времена династии Южная Сун. Его знаменитая работа «Сборник случаев исправления несправедливости» легла в основу ранней судебной медицины в Китае. Предшественник Сун Шэнь Го предложил критический анализ анатомии человека, развеяв старое китайское убеждение, что человеческое горло имеет три клапана вместо двух. [198] Китайское вскрытие в начале XII века подтвердило гипотезу Шена о двух горловых клапанах: пищеводе и гортани . [199] Однако вскрытие и исследование человеческих тел для решения уголовных дел представляли интерес для Сун Ци. Его работа была составлена на основе других китайских работ, посвященных правосудию и судебной экспертизе. [200] В его книге приведен список типов смерти (удушение, утопление, отравление, удары и т. д.) и способы физического осмотра, позволяющие отличить убийство, самоубийство или несчастный случай. [200] Помимо инструкций о том, как правильно осматривать трупы, Сун Ци также дал инструкции по оказанию первой помощи жертвам, находящимся на грани смерти от повешения, утопления, солнечного удара , замерзания и недоедания . [201] В конкретном случае утопления Сун Ци посоветовал использовать метод первой помощи — искусственное дыхание . [202] Он писал об осмотрах тел жертв, проводимых на открытом воздухе среди официальных клерков и обслуживающего персонала, помощника коронера (или акушерки в случае женщин), [203] фактические обвиняемые, подозреваемые в совершении преступления, и родственники погибшего, при этом результаты вскрытия оглашаются группе и отмечаются в протоколе дознания. [204] Сун Ци написал:
Во всех сомнительных и трудных расследованиях, а также когда в спор вовлечены влиятельные семьи, [заместитель чиновника] должен выбрать надежных и опытных помощников коронера и регистраторов с хорошим характером, осмотрительных и выдержанных, чтобы сопровождать его. [. . .] Сделайте короткую остановку и дождитесь прибытия участвующих сторон. В противном случае будут просьбы о частных услугах. Предположим, что для установления фактов проводится проверка, служащие иногда берут взятки, чтобы изменить отчеты о деле. Если чиновники и чиновники пострадают за свои преступления, это мелочь. Но если факты изменить, судебные злоупотребления могут стоить кому-то жизни. Фактическая точность чрезвычайно важна. [205]
Сун Ци также поделился своим мнением, что присутствие обвиняемого, подозреваемого в убийстве, при вскрытии своей жертвы, в непосредственной близости от скорбящих родственников умершего, было для властей очень мощным психологическим инструментом для получения признаний. [206] В самом раннем известном случае судебной энтомологии сельский житель был зарублен серпом , что побудило местного магистрата собрать всех жителей деревни на городской площади, чтобы сложить серпы, чтобы мухи собрались вокруг тех, у кого еще был серп. невидимые остатки крови жертвы; когда выяснилось, какой именно серп был использован в качестве орудия убийства, признавшийся убийца был арестован на месте. [207]
Хотя интерес к анатомии человека имел давнюю традицию в западном мире , такая судебно-медицинская книга, как книга Сун Ци, не появлялась в западных работах до выхода книги Родерика де Кастро в 17 веке. [200] Было опубликовано несколько современных книг о творчестве Сун Ци и его переводах на английский язык. У.А. Харланда Сюда входят «Записи о смывании травм» (1855 г.), Джайлза Герберта «Си Юань Лу, или Инструкции для коронеров» доктора Брайана Э. Макнайта. (1924 г.) и «Смывание ошибок: судебная медицина в Китае тринадцатого века» (1981).
Военные и война
[ редактировать ]У и Вэнь , насилие и культура
[ редактировать ]
Во времена династии Сун для тех, кто не имел формального образования, самым быстрым путем к власти и высшим эшелонам общества было вступление в армию. [208] Если человек сделал успешную военную карьеру и мог похвастаться победными сражениями, у него был верный путь к успеху в политике. [208] Призванные на экзамене ученые-чиновники происходили в основном из известных семей и могли рассчитывать на свой клановый статус для продвижения своей карьеры и места в обществе. Многие военные офицеры Сун не имели этого преимущества и были обязаны своим статусом в обществе тем преимуществам, которые им предоставляла военная мощь. [208] Многие придворные евнухи, такие как Тонг Гуань (1054–1126), стремились поступить на службу в качестве офицеров в центральную армию, поскольку это было средством повысить свое положение при дворе. [71]
Обычных солдат просто набирали или призывали в армию сельские фермеры, в то время как сдавшиеся бандиты и наемники также вступали в армию. [209] Конфуцианские ученые не присвоили солдатам официального статуса принадлежности к одной из четырех профессий; ученые-чиновники опасались потворствовать или узаконивать тех, чья жизнь вращалась вокруг нецивилизованных практик у (насилия). [209] Хотя военные экзамены, звания и должности были параллельны гражданским, ученые-чиновники и дворянство, тем не менее, считали военные занятия некультивируемыми. [210] Несмотря на это пренебрежение и аргументы в пользу морального превосходства, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной силой. [209] Однако ученые-чиновники не были на вершине военного или даже гражданского порядка; на вершине общества был император. [211] Применение императором насилия рассматривалось как необходимость обуздать мятежные элементы общества и доминировать над жестокими и некультурными племенами Внутренней Азии , которые затем подчинились императору и были преобразованы превосходящим Китаем вэнь (культурой и цивилизацией). [212]
Катастрофа и реформы
[ редактировать ]
Несмотря на размер армии и эти полезные реформы, высшие чины военного командования Сун были сильно коррумпированы. В начале XII века генералы Сун собирали средства в зависимости от количества записанных ими войск; вместо того, чтобы использовать эти средства на благо войск, они использовали эти деньги для повышения своей зарплаты. [213] В то же время войскам постоянной армии давали очень маленькую зарплату, хотя им поручали черновой труд. [73] Ученые-чиновники, управляющие правительством, часто мало обращали внимания на тяжелое положение солдат и даже на требования офицеров, поскольку они считались находящимися на более низком уровне в обществе. [72] Фэрбенк пишет, что «гражданское доминирование над вооруженными силами было частью контроля правящей элиты над государством, но оно делало армию штата слабой». [209]
Коррумпированность высшего командования и неэффективность военной мощи вскоре выявились, когда Сун предприняла совместную попытку с чжурчжэнями по завоеванию киданьской династии Ляо (916–1125). После успешного восстания чжурчжэней против своих хозяев-киданей, чжурчжэни заметили слабость армии Сун и нарушили свой договор, а затем напали на Сун также . К 1127 году столица Кайфэн была захвачена, а северный Китай захвачен, а остатки двора Сун бежали на юг, в Ханчжоу, и основали Южную Сун. Это был решающий удар по военной элите Сун, поскольку до 1127 года они были тесно связаны с политической структурой; впоследствии они отдалились от императора и двора Сун. [214] Хотя они уступили северный Китай новой династии чжурчжэней Цзинь (1115–1234), эта потеря побудила Сун провести радикальные и длительные военные реформы. Император Гаозун, отчаянно пытаясь пополнить опустошенные ряды центральной армии, набрал людей со всей страны. [215] Это делалось и раньше, но не в таком масштабе. В десятом и одиннадцатом веках только самые опытные солдаты становились имперскими гвардейцами, в то время как при Гаоцзуне целые подразделения центральной армии состояли из солдат всех регионов и происхождения. [215] Южная Сун в конце концов восстановила свои силы и завоевала лояльность таких хваленых полководцев, как Юэ Фэй (1103–1142), который успешно защитил границу на реке Хуай . В конце концов, чжурчжэни и Сун подписали мирный договор в 1141 году. [213]
В 1131 году китайский писатель Чжан И отметил важность использования флота для борьбы с Цзинь, написав, что Китай должен рассматривать море и реки как свою Великую стену и использовать военные корабли как свои величайшие сторожевые башни. [216] Хотя военно-морской флот использовался в Китае с древнего периода Весны и Осени (722–481 гг. До н.э.), [217] Первый постоянный постоянный флот Китая был основан Южной Сун в 1132 году. [216] Чжурчжэни начали вторжение против Южной Сун вдоль реки Янцзы , что привело к двум решающим победам Сун в битве при Цайши и битве при Тандао в 1161 году. Флот Цзинь потерпел поражение от постоянного флота Сун, который использовал требушеты. на верхних рубках своих кораблей для запуска пороховых бомб. [218] [219]
Этнические, иностранные и религиозные меньшинства
[ редактировать ]
Подобно многокультурной и столичной атмосфере ранней столицы Тан в Чанъане, столицы Сун в Кайфэне и Ханчжоу были домом для множества путешествующих иностранцев и этнических меньшинств. Был большой контакт с внешним миром. Торговые и дачные посольства из Египта , Йемена , Индии , Кореи , Кара-Ханидского ханства в Центральной Азии и других стран приезжали в Сунский Китай, чтобы поддержать торговые отношения, в то время как китайцы отправляли посольства за границу для поощрения внешней торговли. [220] [221] [222] [223] [224] Китайские торговые корабли Сун посещали порты Японии , Чампа на юге Вьетнама , Шривиджая в морской Юго-Восточной Азии , Бенгалии и Южной Индии , а также побережья Восточной Африки . [225]
В 9 веке в морском порту Тан в Гуанчжоу проживало большое мусульманское население. [226] Во времена династии Сун важность последнего морского порта снизилась, поскольку порты Цюаньчжоу и Фучжоу в провинции Фуцзянь затмили его. [226] За этим последовал упадок ближневосточных морских торговцев в Китае и увеличение количества китайских судовладельцев, занимающихся морской торговлей. [226] Однако ближневосточные купцы и другие иностранцы не отсутствовали полностью, а некоторые даже получили административные должности. [227] Например, мусульманин Пу Сёугэн — персидского или арабского происхождения — служил комиссаром торгового мореплавания в Цюаньчжоу между 1250 и 1275 годами. [228] Был также арабский астроном Ма Изе (910–1005), который стал главным астрономом двора Сун при Тайцзу. Помимо этой элиты, китайские морские порты были заполнены проживающими там арабами, персами и корейцами , для каждого из которых были выделены специальные анклавы. [223] [229]
Мусульмане представляли крупнейшее религиозное меньшинство в Китае Сун, хотя было и много других. [230] Существовала община евреев Кайфэна , которая последовала за исходом двора Сун в Ханчжоу, когда чжурчжэни вторглись на север в 1126 году. [226] Манихейство из Персии было завезено во времена Тан; во времена Сун манихейские секты были наиболее заметны в Фуцзянь и Чжэцзяне . [230] Несторианское христианство в Китае по большей части вымерло после династии Тан; однако он был возрожден во время монгольского нашествия в 13 веке. [230] Последователи зороастризма все еще имели храмы в Китае. [32] Перспективы изучения китайского чань-буддизма привлекли в Китай иностранных буддистов, таких как Энни Бенъэнь (圓爾辯圓; 1201–1280) из Японии , который учился у выдающегося китайского монаха Учжун Шифаня (1178–1249), прежде чем основать Тофуку-дзи в Китае. Киото . Тансен Сен утверждает, что буддийские монахи, путешествовавшие из Индии в Китай и наоборот во время Сун, превзошли монахов династии Тан, в то время как «индийские тексты, переведенные при династии Сун, превосходили численностью те, которые были завершены при предыдущих династиях». [231]
проживало множество В Китае Сун коренных этнических групп , которые не принадлежали к ханьскому китайскому большинству. В их число входил народ Яо , который устроил восстания племен против Сун в Гуандуне в 1035 году и Хунани в 1043 году, во время правления императора Жэньцзуна Сун (годы правления 1023–1064). [232] Власти Сун наняли людей Чжуан в качестве местных чиновников на территории нынешних Гуанси и Гуандуна, где Сун поручил им раздавать землю Яо и другим племенным группам. [233] Народы яо и другие народы на границе империи были включены в феодальную систему, или фэнцзянь шэхуэй , которая, по словам Ральфа А. Литцингера, обходила любое возможное естественное развитие примитивного рабовладельческого общества, или нули шэхуэй , поскольку у яо и других народов не было оседлой традиции. . [233] Хотя государства материкового Китая предпринимали усилия по заселению частей острова Хайнань с III века до нашей эры, только во время Сун были предприняты согласованные усилия по ассимиляции народа ли , живущего в его высокогорье, который временами воевал и отражал ханьских китайских поселенцев. . [234] В XI веке народ ман на Хайнане сеял хаос, присоединяясь к бандитским бандам численностью от десяти до нескольких сотен человек. [235] Государственный деятель Оуян Сю в 1043 году подсчитал, что в дюжине или около того префектур материкового Китая проживало по меньшей мере несколько тысяч бандитов-манов. [235]
Чтобы противостоять могущественным соседям, таким как Королевство Дали (934–1253), Сун заключила союзы с племенными группами на юго-западе Китая , которые служили защитным буфером между их границами и границами Дали. [236] Пока эти этнические племенные группы отдавали дань уважения двору Сун и соглашались следовать курсу его внешней политики, Сун соглашалась предоставить военную защиту и предоставить вождям племен наследственное автономное местное управление. [236] В 1050-х годах Сун подавил восстания местных племен вдоль своих границ с династией Ли из Дай Вьет ( северный Вьетнам ), в то время как их отношения с народами Тай и союзы с лидерами местных кланов на южной границе привели к пограничной войне с Ли из 1075-1077. [237]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Фэрбанк, 108.
- ^ Эмбри, 338.
- ^ Перейти обратно: а б с Фэрбенк, 89.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 29.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Эбрей и др., Восточная Азия , 167.
- ^ Перейти обратно: а б Голас, Питер (1980). «Сельский Китай в песне» . Журнал азиатских исследований . 39 (2). Ассоциация азиатских исследований: 291–325. дои : 10.2307/2054291 . JSTOR 2054291 . S2CID 162997737 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 144.
- ^ Хартвелл, 389.
- ^ Перейти обратно: а б Хартвелл, 391.
- ^ Бенн, 46.
- ^ Сюй, 13.
- ^ Гернет, 183.
- ^ Гернет, 183–184.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 184.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 154.
- ^ Гернет, 36.
- ^ Гернет, 35–36.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 35 лет.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 34 года.
- ^ Перейти обратно: а б с Китай. (2007). В Британской энциклопедии . Из Британской онлайн-энциклопедии. Проверено 28 июня 2007 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гернет, 172.
- ^ Перейти обратно: а б с Нидэм, Том 4, 36.
- ^ Нидхэм, Том 4, Часть 3, 35.
- ^ Гернет, 222, 224-225.
- ^ Россаби, 78.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 222.
- ^ Гернет, 222–223.
- ^ Перейти обратно: а б Западная, 76.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 223.
- ^ Гернет, 224.
- ^ Россаби, 162.
- ^ Перейти обратно: а б Западная, 72.
- ^ «История ушу» . Ин Шу Гуань . Международная федерация ушу. 1995 . Проверено 14 ноября 2007 г.
- ^ Ян, 46.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 155.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 156.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 156–157.
- ^ Хартвелл, 389–390.
- ^ Перейти обратно: а б с Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 157.
- ^ Перейти обратно: а б с д Эбрей и др., Восточная Азия , 159.
- ^ Перейти обратно: а б Фэрбенк, 95.
- ^ Фэрбанк, 96.
- ^ Перейти обратно: а б Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 145–146.
- ^ Перейти обратно: а б Эбрей и др., Восточная Азия , 162.
- ^ Фэрбанк, 94–95.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 145.
- ^ Гернет, 127–128.
- ^ Гернет, 128.
- ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 162–163.
- ^ Перейти обратно: а б Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 148.
- ^ Фрейзер и Хабер, 227.
- ^ Фэрбанк, 104.
- ^ Его, 20.
- ^ Перейти обратно: а б Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 163.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 92–93.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 93 года.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гернет, 94 года.
- ^ Гернет, 94–95.
- ^ Гернет, 102.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 60–61.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 141.
- ^ Гернет, 68.
- ^ Гернет, 68–69.
- ^ Гернет, 77.
- ^ Гернет, 88.
- ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 157.
- ^ Нидхэм, Том 4, Часть 2, 347.
- ^ Нидхэм, Том 4, Часть 3, 84.
- ^ Го, 4–6.
- ^ Нидхэм, Том 4, Часть 3, 82–84.
- ^ Перейти обратно: а б Эбрей и др., Восточная Азия , 166.
- ^ Перейти обратно: а б Графф, 25–26 лет.
- ^ Перейти обратно: а б Графф, 26.
- ^ Гернет, 102–103.
- ^ Гернет, 70–71.
- ^ Дитер Кун; Тимоти Брукс (2011). «Частная жизнь в публичной сфере». Эпоха конфуцианского правления: песенная трансформация Китая . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674244344 .
- ^ Юань, 193.
- ^ Юань, 195.
- ^ Перейти обратно: а б с Уолтон, 199.
- ^ Юань, 200.
- ^ Юань, 194.
- ^ Юань, 196–197
- ^ Юань, 197–199.
- ^ Перейти обратно: а б с Фэрбенк, 94.
- ^ Юань, 198–199.
- ^ Перейти обратно: а б с Хаймс, 132–133.
- ^ Нидхэм, Том 1, 135.
- ^ Мортон, 135.
- ^ Перейти обратно: а б Райт, 88.
- ^ Уолтон, 200.
- ^ Перейти обратно: а б Эбрей и др., Восточная Азия , 169.
- ^ Юань, 201.
- ^ Перейти обратно: а б с д Эбрей и др., Восточная Азия , 160.
- ^ Хаймс, 29.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Фэрбенк, 106.
- ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 159–160.
- ^ Перейти обратно: а б Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 147.
- ^ Перейти обратно: а б с Гернет, 65 лет.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 65–66 лет.
- ^ Хартвелл, 417–418.
- ^ Хаймс, 35–36.
- ^ Гернет, 67.
- ^ Эбри, Патрисия Бакли, (1986) Организация родства в позднем имперском Китае: 1000–1940 , с. 308
- ^ Хартвелл, 418–419.
- ^ Хаймс, 37.
- ^ TR Артур Уэйли (1919). Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Хартвелл, 405.
- ^ Хартвелл, 405–406.
- ^ Хартвелл, 406–407.
- ^ Перейти обратно: а б с Хартвелл, 408.
- ^ Хартвелл, 411.
- ^ Хартвелл, 413.
- ^ Перейти обратно: а б Хартвелл, 416.
- ^ Хартвелл, 420.
- ^ Джон Лагерви (2018). Сдвиги парадигмы в ранней и современной китайской религии: история . БРИЛЛ. п. 121. ИСБН 978-9004385726 .
- ^ Перейти обратно: а б Хартвелл, 400–404.
- ^ Хартвелл, 424.
- ^ Хаймс, 97–99, 102–103.
- ^ Хартвелл, 414.
- ^ Хартвелл, 403–404.
- ^ Перейти обратно: а б с д Хартвелл, 400.
- ^ Хаймс, 30.
- ^ Юань, 193–194.
- ^ Перейти обратно: а б Хартвелл, 395.
- ^ Хартвелл, 395–397.
- ^ Хартвелл, 397–398.
- ^ Космо 2003 , с. 251.
- ^ Космо 2003 , с. 252.
- ^ Перейти обратно: а б Хартвелл, 399–400.
- ^ Перейти обратно: а б Хаймс, 128.
- ^ Фэрбанк, 104–105.
- ^ Фэрбанк, 102–103.
- ^ Перейти обратно: а б с Эбрей и др., Восточная Азия , 163.
- ^ Перейти обратно: а б с д Фэрбенк, 97.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Эбрей и др., Восточная Азия , 164.
- ^ Смит 76–78.
- ^ Ло, 45–46.
- ^ Перейти обратно: а б Ло, 45.
- ^ Перейти обратно: а б Ло, 46.
- ^ Сивин, III, 3–4.
- ^ Хартвелл, 421.
- ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 165.
- ^ Перейти обратно: а б Лю, 220.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 144–145 гг.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Гернет, 145.
- ^ Перейти обратно: а б с Гернет, 146.
- ^ Гернет, 147.
- ^ Гернет, 147–148.
- ^ Хаймс, 86.
- ^ Хаймс, 115–116.
- ^ Гернет, 144–146.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 48 лет.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 122–123.
- ^ Вест, 75.
- ^ Перейти обратно: а б с Фэрбенк, 83.
- ^ Фэрбанк, 83–84.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гернет, 173.
- ^ Гернет, 173–174.
- ^ Перейти обратно: а б с д Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 160.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 158.
- ^ Гернет, 166.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 160–161.
- ^ Перейти обратно: а б Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 158–160.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гернет, 165.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Эбрей и др., Восточная Азия , 170.
- ^ Уэйкфилд, Дэвид (1998). Фэнцзя: Разделение домашнего хозяйства и наследование в Цин и республиканском Китае . Издательство Гавайского университета. ISBN 9780824820923 .
- ^ Ли, Лилиан М. (01 мая 2001 г.). «Женщины и собственность в Китае, 960-1949 (обзор)» . Журнал междисциплинарной истории . 32 (1): 160–162. дои : 10.1162/jinh.2001.32.1.160 . ISSN 1530-9169 . S2CID 142559461 .
- ^ «Исследование о правах дочерей владеть и распоряжаться имуществом своих родителей в период от Тан до династии Сун» . Национальная инфраструктура знаний Китая . Журнал Таншаньского педагогического колледжа . Проверено 18 ноября 2019 г.
- ^ Бернхардт, 274–275.
- ^ Гернет, 163.
- ^ Перейти обратно: а б с д Эбрей и др., Восточная Азия , 171.
- ^ Фридман и др., 7.
- ^ Перейти обратно: а б Гернет, 164.
- ^ Сивин, III, 1.
- ^ Тао и др., 19.
- ^ Хаймс, 179.
- ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 168.
- ^ Райт, 93.
- ^ Райт, 93–94.
- ^ Хаймс, 181.
- ^ Хаймс, 182.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Эбрей и др., Восточная Азия , 172.
- ^ Перейти обратно: а б Эбрей и др., Восточная Азия , 172–174.
- ^ Гернет, 38.
- ^ Уолтон, 202.
- ^ Перейти обратно: а б с Эбрей и др., Восточная Азия , 161.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гернет, 107.
- ^ Далби, 278.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Долби, 289.
- ^ Далби, 271–273.
- ^ Далби, 291 и 307.
- ^ Далби, 307
- ^ Далби, 290–291.
- ^ Далби, 290.
- ^ Макнайт, 155–157.
- ^ Макнайт, 155–156.
- ^ Макнайт, 156–157.
- ^ Сивин, III, 30–31.
- ^ Сивин, III, 30–31, сноска 27.
- ^ Перейти обратно: а б с Гернет, 170.
- ^ Гернет, 170–171.
- ^ Гернет, 171.
- ↑ Помощник коронера председательствовал на вскрытии мужчин, а акушерка - на вскрытии женщин.
- ^ Сун, 12.
- ^ Сун, 72.
- ^ Сун, 19–20.
- ^ Хаскелл (2006), 432.
- ^ Перейти обратно: а б с Лорге, 43 года.
- ^ Перейти обратно: а б с д Фэрбенк 109.
- ^ Фэрбанк, 109–111.
- ^ Фэрбанк, 110–111.
- ^ Фэрбанк, 111–112.
- ^ Перейти обратно: а б Лорге, 41 год.
- ^ Лорхе, 44.
- ^ Перейти обратно: а б Лорге, 42 года.
- ^ Перейти обратно: а б Нидэм, Том 4, Часть 3, 476.
- ^ Нидхэм, Том 4, Часть 3, 678
- ^ Нидхэм, Том 5, Часть 7, 155
- ^ Нидхэм, Том 5, Часть 7, 166.
- ^ Эбри, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 138.
- ^ Холл, 23.
- ^ Шен, 157–158.
- ^ Перейти обратно: а б Бортвик, 27.
- ^ Кисть (2008), 258.
- ^ Гернет, 83.
- ^ Перейти обратно: а б с д Гернет, 82 года.
- ^ Гернет, 82–83.
- ^ Нидхэм, Том 4, Часть 3, 465.
- ^ Сюй, 10.
- ^ Перейти обратно: а б с Гернет, 215.
- ^ Сен, 13.
- ^ Литцингер, 126.
- ^ Перейти обратно: а б Литцингер, 133.
- ^ Битва, 293.
- ^ Перейти обратно: а б Макнайт, 79.
- ^ Перейти обратно: а б Герман, 136.
- ^ Андерсон, 191–226.
Источники
[ редактировать ]- Андерсон, Джеймс А. (2008). «« Коварные фракции »: изменение приграничных альянсов в результате распада китайско-вьетнамских отношений накануне пограничной войны 1075 года», в книге Battlefronts Real and Imagined: War, Border and Identity in the Chinese Middle Period , 191–226. Под редакцией Дона Дж. Вятта. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-6084-9 .
- Бенн, Чарльз. (2002). Золотой век Китая: повседневная жизнь во времена династии Тан . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517665-0 .
- Бернхардт, Кэтрин. «Право наследования дочерей: аномалия песни?» Современный Китай (июль 1995 г.): 269–309.
- Бортвик, Марк. (2007). Тихоокеанский век: появление современной Тихоокеанской Азии : третье издание. Боулдер: Вествью Пресс. ISBN 0-8133-4355-0 .
- Броуз, Майкл К. (2008). «Люди посередине: уйгуры в северо-западной приграничной зоне», в книге « Боевые фронты реальные и воображаемые: война, граница и идентичность в средний период Китая» , 253–289. Под редакцией Дона Дж. Вятта. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-6084-9 .
- Космо, Никола ди (2003), Политические границы, этнические границы и человеческая география в истории Китая
- Чете, Энн. (2001). «Этнические группы Китая: государственная идеология и политика в исторической перспективе», в книге « Глобальный мультикультурализм: сравнительные перспективы этнической принадлежности, расы и нации» . Под редакцией Гранта Херманса Корнуэлла и Евы Уолш Стоддард. Лэнхэм: Rowman and Littlefield Publishers, Inc. ISBN 0-7425-0883-8 .
- Дэлби, Майкл. «Месть и закон в традиционном Китае», Американский журнал истории права (том 25, номер 4, 1981): 267–307.
- Эбри, Патриция Бакли , Энн Уолтхолл и Джеймс Пале . (2006). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история . Бостон: Компания Houghton Mifflin. ISBN 0-618-13384-4 .
- Эбри, Патрисия Бакли. (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-66991-X (мягкая обложка).
- Эмбри, Эйнсли Томас (1997). Азия в западной и мировой истории: Руководство для преподавания . Армонк: ME Sharpe, Inc.
- Фэрбанк, Джон Кинг и Мерл Голдман (1992). Китай: новая история; Второе расширенное издание (2006 г.). Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 0-674-01828-1 .
- Фрейзер, Джулиус Томас и Фрэнсис К. Хабер. (1986). Время, наука и общество в Китае и на Западе . Амхерст: Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-495-1 .
- Фридман, Эдвард, Пол Г. Пикович, Марк Селден . (1991). Китайская деревня, Социалистическое государство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-05428-9 .
- Герне, Жак (1962). Повседневная жизнь Китая накануне монгольского нашествия, 1250–1276 гг . Перевод Х. М. Райта. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0
- Графф, Дэвид Эндрю и Робин Хайэм (2002). Военная история Китая . Боулдер: Вествью Пресс.
- Го, Цинхуа. «Инцзао Фаши: Руководство по китайскому строительству двенадцатого века», История архитектуры : Журнал Общества историков архитектуры Великобритании (том 41, 1998 г.): 1–13.
- Холл, Кеннет (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии . Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-0959-9 .
- Хартвелл, Роберт М. «Демографические, политические и социальные трансформации Китая, 750–1550», Гарвардский журнал азиатских исследований (том 42, номер 2, 1982): 365–442.
- Хаскелл, Нил Х. (2006). «Наука судебной энтомологии», в журнале «Судебная медицина и право: применение расследований в уголовном, гражданском и семейном правосудии» , 431–440. Под редакцией Сирила Х. Вехта и Джона Т. Раго. Бока-Ратон: CRC Press, издательство Taylor and Francisco Group. ISBN 0-8493-1970-6 .
- Герман, Джон Э. (2006). «Кант завоевания: офисы Туси и политическая инкорпорация Юго-Западной границы Китая», в книге « Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и граница в Китае раннего Нового времени» . Под редакцией Памелы Кайл Кроссли, Хелен Ф. Сиу и Дональда С. Саттона. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-23015-9 .
- Хуэйпин Пан, «Наньсун гунтин хуаши чжи гунчжи моши яньцзю» («Как служили придворные художники в Южной Сун?»), Журнал исследований Гугун, (Том 3, 2007): 230–251.
- Хуэйпин Пан, «Зоучу гунцян: вы хуацзяшисанке тан наньсонг гунтинхуаши де минджан син» («Выйдите из дворца: от художников Южного двора Сун до народных лиммеров»), Ишуши Яньцзю (Исследование истории искусств), (том 7, 2005 г.): 179–216.
- Хуэйпин Пан, «Наньсунхуаюань чжи шэншечжижи ю хоуши сянсян» (Организация так называемой Академии живописи Южной Сун как воображаемая конструкция после 1279 года), Гугун Сюэкан (Журнал исследований Гугун), (Том 2, 2005 г.): 62– 86.
- Хаймс, Роберт П. (1986). Государственные деятели и господа: элита Фу-Чжоу, Цзянси, в Северной и Южной Сун . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-30631-0 .
- Лиан, Ксианда. «Старый пьяница, который находит радость в собственной радости - элитарные идеи в неформальных сочинениях Оуян Сю», Китайская литература: очерки, статьи, обзоры (том 23, 2001): 1–29.
- Литцингер, Ральф А. (1995). «Создание истории: противоречивые концепции прошлого Яо», в книге « Культурные встречи на этнических границах Китая» . Под редакцией Стивена Харрелла. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-97528-8 .
- Лю, Джеймс Т.К. «Китайские бюрократы одиннадцатого века: некоторые исторические классификации и типы поведения», Administration Science Quarterly (том 4, номер 2, 1959): 207–226.
- Ло, Уинстон В. «Ван Ань-ши и конфуцианский идеал «внутренней мудрости», Философия Востока и Запада (том 26, номер 1, 1976): 41–53.
- Лорхе, Питер (2005). Война, политика и общество в Китае раннего Нового времени, 900–1795: 1-е издание . Нью-Йорк: Рутледж.
- Макнайт, Брайан Э. (1992). Закон и порядок в сунском Китае . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Мортон, Скотт и Чарльтон Льюис (2005). Китай: его история и культура: четвертое издание . Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc.
- Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 1, Вводные сведения . Тайбэй: Caves Books, Ltd.
- Нидэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2, Машиностроение . Тайбэй: Caves Books, Ltd.
- Нидэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 3, Гражданское строительство и мореплавание . Тайбэй: Caves Books, Ltd.
- Нидэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химические технологии, Часть 7, Военные технологии; Пороховая эпопея . Тайбэй: Caves Books Ltd.
- Пирс, CJ (2006). Солдаты Дракона: китайские армии 1500 г. до н. э. — 1840 г. н. э . Оксфорд: Издательство Osprey.
- Пердью, Питер К. (2000). «Культура, история и стратегия императорского Китая: наследие цинских завоеваний», в журнале «Война в истории Китая» , 252–287, под редакцией Ханса ван де Вена. Лейден: Koninklijke Brill. ISBN 90-04-11774-1 .
- Россаби, Моррис (1988). Хубилай-хан: его жизнь и времена . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-05913-1 .
- Сен, Тансен. (2003). Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений, 600–1400 гг . «Маноа: азиатские взаимодействия и сравнения», совместное издание Гавайского университета и Ассоциации азиатских исследований. ISBN 0-8248-2593-4 .
- Шен, Фувэй (1996). Культурный поток между Китаем и внешним миром . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-00431-X .
- Сивин, Натан . (1995). Наука в Древнем Китае: исследования и размышления . Брукфилд, Вермонт: VARIORUM, Ashgate Publishing.
- Смит, Пол Дж. (1993) «Государственная власть и экономическая активность во время новой политики, 1068–1085 гг.», Торговля чаем и лошадьми и кредитная политика «зеленых ростков», в книге « Упорядочение мира: подходы к государству и обществу в Сунге». Династия Китая , изд. Роберт П. Хаймс, 76–128. Беркли: Издательство Калифорнийского университета Беркли. ISBN 978-0-520-07691-4 .
- Сперлинг, Эллиот. (2003). «Пятая Кармапа и некоторые аспекты взаимоотношений между Тибетом и ранним Мин», в «Истории Тибета: Том 2», Средневековый период: ок. 850–1895 гг. н.э., Развитие буддийской верховенства , 473–482, изд. Алекс Маккей. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-30842-9 .
- Сун, Цзу, перевод Брайана Э. Макнайта (1981). Смывание обид: судебная медицина в Китае тринадцатого века . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-89264-800-7
- Тао, Цзе, Чжэн Бицзюнь и Ширли Л. Моу. (2004). Поддерживая половину неба: китайские женщины в прошлом, настоящем и будущем . Нью-Йорк: Феминистская пресса. ISBN 1-55861-465-6 .
- Уолтон, Линда (1999). Академии и общество в Южном Сунском Китае . Гонолулу: Издательство Гавайского университета.
- Райт, Артур Ф. (1959). Буддизм в истории Китая . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
- Сюй, Синь. (2003). Евреи Кайфэна, Китай: история, культура и религия . Джерси-Сити: Издательство КТАВ. ISBN 0-88125-791-5 .
- Ян, Лянь-шэн. «Экономическое оправдание расходов - необычная идея в традиционном Китае», Гарвардский журнал азиатских исследований (том 20, номер 1/2, 1957): 36–52.
- Юань, Чжэн. «Местные государственные школы в сунском Китае: переоценка», Ежеквартальный журнал History of Education (том 34, номер 2; лето 1994 г.): 193–213.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Дэвис, Эдвард Л. Общество и сверхъестественное в Китае Сун . Гонолулу: Гавайский университет Press, 2001. ISBN 978-0-8248-2398-6
- Хендришке, Барбара. 1996. «Упорядочение мира: подходы к государству и обществу в Китае при династии Сун / Внутренние кварталы: брак и жизнь китайских женщин в период Сун». Журнал современной Азии . 26, нет. 1: 127.
- Сиба, Ёсинобу и Марк Элвин. Торговля и общество в Сунском Китае . Мичиганские рефераты китайских и японских работ по истории Китая, нет. 2. Анн-Арбор: Мичиганский университет, Центр китайских исследований, 1970. ISBN 0-89264-902-X
- Чжан, Б. 2007. «Хуан Гуань-чжун: клан и общество в династии Сун». Ли Ши Янь Цзю . нет. 2: 170–179.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Культура в период песни
- Культура династии Сун
- Китайская осадная война: механическая артиллерия и осадные орудия древности
- Династия Сун на bcps.org
династии Сун Темы | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| История ( Хронология ) |  | ||||
| Правительство |
| ||||
| Культура и общество |
| ||||
| Экономика | |||||
| Наука и технологии |
| ||||