О сказках

О сказках

Эссе Дж . Р. Р. Толкина
Страна	Великобритания
Язык	Английский
Жанр	Эссе
Опубликовано в	Эссе, представленные Чарльзу Уильямсу
Издатель	Издательство Оксфордского университета
Страницы	в. 60, в зависимости от издания
Паб. дата	4 декабря 1947 г.
Хронология
<                               >
Лист от Ниггла       Фермера Джайлза из Хэма

« О сказках » — эссе Дж. Р. Р. Толкина, написанное в 1947 году , в котором сказка рассматривается как литературная форма. Она была написана как лекция под названием «Сказочные истории» для лекции Эндрю Ланга в Университете Сент-Эндрюс , Шотландия, 8 марта 1939 года.

Эссе важно, потому что оно содержит объяснение Толкином его философии фэнтези , а также его мысли о мифопее и суб-творении или построении мира . Наряду с его эссе 1936 года « Беовульф : Монстры и критики », это его самая влиятельная научная работа.

Некоторые учёные использовали «О сказках» как путь к пониманию собственного фэнтези Толкина « Властелин колец » с его суб-созданным миром Средиземья . Клайд Нортруп утверждает, что в эссе Толкин утверждает, что «сказка» должна содержать четыре качества: фантазия, выздоровление, побег и утешение. Дерек Шэнк утверждает, что, хотя Толкин в своем эссе возражает против структурализма , Толкин также предполагает, что вторичный мир должен иметь структуру с последовательно связанными частями; но поскольку оно воздействует на читателя, люди находятся внутри структуры и не могут анализировать ее объективно.

Контекст

Дж. Р. Р. Толкин был профессиональным филологом и автором фэнтези , начиная с детской книги «Хоббит» в 1937 году. Лекция Эндрю Лэнга была важна, поскольку она помогла ему прояснить свой взгляд на сказки как на законный литературный жанр, а не как на что-то предназначенное. исключительно для детей. К моменту лекции «Хоббит» стал чрезвычайно популярен, и Толкин приступил к работе над продолжением, которым стал «Властелин колец» .

История

Толкин создал материал в виде лекции под названием «Сказки»; он прочитал ее как лекцию Эндрю Ланга в Университете Сент-Эндрюс , Шотландия, 8 марта 1939 года.

«О сказках» впервые появилось в печати, с некоторыми улучшениями, в 1947 году в сборнике « Эссе , представленные Чарльзу Уильямсу» , составленном К.С. Льюисом . Чарльз Уильямс , друг Льюиса, был переведен вместе с сотрудниками издательства Oxford University Press из Лондона в Оксфорд во время лондонского блиц-удара во время Второй мировой войны . Это позволило ему участвовать в собраниях Инклингов вместе с Льюисом и Толкином. Том эссе предполагалось передать Уильямсу по возвращении сотрудников Oxford University Press в Лондон после окончания войны. Однако 15 мая 1945 года Уильямс внезапно скончался, и книга была опубликована как мемориальный том. Эссе, представленные Чарльзу Уильямсу, не получили особого внимания. и к 1955 году было распродано.

Гораздо больше внимания «О сказках» стало уделяться в 1964 году, когда оно было опубликовано в журнале « Дерево и лист» . С тех пор «Дерево и лист» переиздавалось несколько раз. а «О сказках» было переиздано в других сборниках произведений Толкина, таких как «Чтец Толкина» в 1966 году, хотя это издание было испорчено плохой корректурой. Оно снова появилось в « Стихах и рассказах» 1980 года . и в книге 1983 года «Монстры, критики и другие очерки» . «О сказках» вышла самостоятельно в расширенном издании в 2008 году.

Краткое содержание

В своем эссе Толкин выделил сказки из того, что он считал отдельными жанрами, такими как басни о зверях и рассказы о снах. Иллюстрация к Елены Ниблом сказке «Кольцо» Джона Бауэра , 1914 год.

Сочинение «О сказках» представляет собой попытку объяснить и защитить жанр сказки по следующим рубрикам.

Сказка

Толкин отличает сказки от «сказок путешественников» (таких как « Путешествия Гулливера » Герберта Уэллса »), научной фантастики (таких как «Машина времени ), басен о зверях (таких как «Басни Эзопа» и «Сказка о кролике Питере» ) и историй сновидений (таких как «Алиса» ). в стране чудес ).

Толкин утверждает, что одним из критериев подлинной сказки является то, что она представлена ​​как полностью правдоподобная: быть представлены как «правдивые»… Но поскольку в сказке говорится о «чудесах», она не терпит никаких рамок или механизмов, предполагающих, что вся структура, в которой они происходят, является вымыслом или иллюзией».

Происхождение

Толкин отмечает, что сказочные истории древние и что когда-то считалось, что они произошли от могущественных, стихийных «мифов о природе», в которых боги олицетворяли солнце, ночь и другие элементы природы. Эти мифы были превращены в легенды, рассказывая их с участием героев-людей в качестве главных героев. Наконец легенды превратились в народные сказки и сказки. Но, по мнению Толкина, это «почти с ног на голову». Сказка о скандинавском боге Торе в «Старшей Эдде» , « Тримсквите », «конечно, просто сказка»; оно так же старо, как скандинавские мифы. Исторический король Артур, возможно, второстепенная фигура, вошел в «Котел истории» и «долго варился», в конечном итоге став «Королем фейри». Толкин отмечает, что эти старые рассказы производят эффект «расстояния и великой пропасти времени», и предполагает, что они были выбраны именно потому, что создавали этот литературный эффект.

Дети

Толкин утверждает, что между сказками и детьми нет никакой существенной связи, но это «случайность нашей отечественной истории», а это означает, что их отправили «в детскую», потому что взрослые больше не хотели их. Лишь некоторые дети, пишет он, «имеют к ним какой-то особый вкус», и предполагает, что вкус «усиливается с возрастом, если он врожденный». Он критикует предположение Эндрю Ланга о том, что у детей есть «непритупленная грань веры», поскольку они используют свою доверчивость и неопытность. Толкин говорит, что в младенчестве, когда была опубликована « Зеленая книга сказок» , у него «не было особого «желания верить». Я хотел знать». С другой стороны, сказки действительно пробуждали желание, например, к драконам. У него не было времени ни на снисходительные разговоры Лэнга с детьми, ни на «тайное хихиканье». Он отмечает, что Г. К. Честертон заметил, что дети не лишены некритической нежности: «Ибо дети невинны и любят справедливость; тогда как большинство из нас злы и, естественно, предпочитают милосердие».

Фантастика

Толкин подчеркивает, что, используя фантазию, которую он приравнивает к воображению, автор может позволить читателю испытать последовательный и рациональный мир, подчиняющийся правилам, отличным от правил нормального мира. Он называет это «редким достижением искусства» и отмечает, что это было важно для него как читателя: «Именно в сказках я впервые угадал силу слов и чудо вещей, таких как камень, и дерево, и железо, дерево и трава, дом и огонь, и вино».

Восстановление, Побег, Утешение

Толкин предполагает, что сказки позволяют читателю рассмотреть свой мир с «перспективы» другого мира. Толкин называет это «восстановлением» в том смысле, что неоспоримые предположения могут быть восстановлены и изменены с помощью внешней точки зрения. Во-вторых, он защищает сказки как предлагающие читателю удовольствие от побега от реальности, оправдывая эту аналогию: заключенный не обязан думать ни о чем, кроме камер и надзирателей. И в-третьих, Толкин предполагает, что сказки могут обеспечить моральное или эмоциональное утешение благодаря счастливому концу, который он называет « эвкатастрофой ».

Эпилог

В заключение Толкин утверждает, что по-настоящему хорошая сказка отмечена радостью: «Гораздо более сильным и острым является эффект [радости] в серьезной сказке о Фейри. В таких историях, когда наступает внезапный «поворот», мы получаем пронзительный проблеск радости и сердечного желания, который на мгновение выходит за рамки, действительно разрывает саму паутину истории и пропускает свет». Толкин рассматривает христианство как участие и исполнение всеобъемлющей мифологической природы космоса:

Я бы рискнул сказать, что, подходя к христианской истории с этой стороны, я уже давно чувствую (радостное чувство), что Бог искупил развращенные творящие создания, людей, способом, соответствующим этому аспекту, как и другим, их странная природа. В Евангелиях содержится сказка или история более широкого рода, охватывающая всю суть сказок. В них много чудес... и среди чудес есть величайшая и наиболее полная эвкатастрофа, какую только можно себе представить. Рождение Христа – это эвкатастрофа истории человечества. Воскресение . это эвкатастрофа истории Воплощения —

Анализ

Исследователь Толкина Верлин Флигер утверждает, что «О сказках» будет в центре исследований Толкина просто потому, что это собственное объяснение Толкина его искусства, « подтворения » (в его терминологии) вторичного мира. Она сразу добавляет, что это нечто большее, поскольку это «глубоко проницательный комментарий о взаимозависимости языка и человеческого сознания», полезный обзор изучения фольклора того времени и «убедительный» анализ мифа. , сказка и «ремесло поэта». Кроме того, пишет Флигер, это важный текст для изучения «многозначного мифа, эпоса и романтической сказки, которым является «Властелин колец ». По ее мнению, наряду с его эссе 1936 года « Беовульф : монстры и критики », это эссе является его самой влиятельной научной работой.

Фольклорист Джульетта Вуд в книге « Спутник Дж. Р. Р. Толкина » комментирует, что образ Галадриэли , создающей свое волшебное зеркало , лья воду, иллюстрирует, насколько центральным было «творческое переделывание реальности» в теории фэнтези, изложенной Толкином в «Толкине». эссе. Карл Фелстед, также пишущий в « Companion» , отмечает, что эссе пытается ответить на три вопроса, а именно: что такое сказки, их происхождение и их ценность, последний из которых связан с концепцией мифопеи Толкина.

Клайд Нортрап утверждает, что посредством эссе Толкин создает основу из четырех необходимых качеств для интерпретации «толкиновского фэнтези», или, как он его называл, «сказок-сказок». Это фантазия (контраст волшебства и обыденности), выздоровление (каким читатель видит «волшебство» простых вещей повседневной жизни), бегство (из первичного мира) и утешение («счастливый конец»). Он предполагает, что их можно применить как к собственным фантазиям Толкина о Средиземье, «Хоббиту» и «Властелину колец» , так и к произведениям более поздних авторов фэнтези, включая Дэвида Эддингса , Роджера Желязны , Стивена Р. Дональдсона и Дж. К. Роулинг .

Дерек Шэнк в « Исследованиях Толкина » утверждает, что, хотя «О сказках» критикует применение структурализма к фольклору, поскольку «будучи связанным с трансцендентальным, он не может объяснить трансцендентное», Толкин фактически использует аналогичный анализ, чтобы связать «людей, язык, истории и внешний мир». Шэнк отмечает, что в эссе Толкин утверждает, что одного фантастического языка, по его словам, «зеленого солнца», недостаточно для создания фэнтези. Вместо этого, зеленое солнце станет правдоподобным, пишет Шэнк, только тогда, когда автор, суб-творец или строитель мира, «построит Вторичный мир так, чтобы он сформировал связное и органическое целое, в котором все части гармонично взаимосвязаны - в других слова, структура».

Однако Шэнк заключает, что Толкин отходит от структурализма в эпилоге эссе, сравнивая сказочные истории с Евангелием, которое (как он пишет) оказывает глубокое влияние на людей, которые его слышат, независимо от того, принимают они его или отвергают. Таким образом, пишет Шэнк, Толкин переходит от структуры к эффектам истории, «области феноменологии и психоанализа». Они тоже могут иметь структуру, но, поскольку люди теперь находятся внутри этой структуры, люди не могут объективно анализировать ее или сказочные истории.

Упомянутые работы

Дополнительная информация: Беовульф и Средиземье и влияние Шекспира на Толкина.

В своем эссе Толкин цитирует самые разнообразные художественные, мифологические и академические произведения. Художественная литература и мифология включают:

• «Сон в летнюю ночь» Уильяма Шекспира (1595 или 1596)
• Басни Эзопа (620–564 до н. э.)
• Алиса в стране чудес ( Льюиса Кэрролла 1865)
• Арабские ночи (ок. 1706–1721)
• Артур (12 век)
• Рассказ барона Мюнхгаузена о его чудесных путешествиях Рудольфа Распе (1785)
• Красавица и чудовище (1756)
• Беовульф (ок. 700–1000)
• Братец Кролик (ок. 1850 г.)
• Брют от Лайамона (около 1200 г.)
• Кельтская мифология (8 век)
• Золушка (1634)
• Признание любовника Джона Гауэра (1390)
• Эрос и Психея (1 век)
• Греческая мифология (18 век до н.э.)
• Сказки братьев Гримм (1812)
• Путешествия Гулливера Джонатана Свифта (1726)
• Шалтай-Болтай (1870)
• Ингельд (ок. 500 г.)
• Ясон и Медея (3 век до н. э.)
• Король Лир Уильяма Шекспира (1606 г.)
• Красная Шапочка (1697)
• Макбет Уильяма Шекспира (1606 г.)
• Мэри Роуз , Дж. М. Барри (1920)
• Муреффок ( Г.К. Честертона 1906)
• Скандинавская мифология (13 век)
• Нимфидия ( Майкла Дрейтона 1627 г.)
• Олимп (800 г. до н. э.)
• Питер Пэн ( Дж. М. Барри 1904)
• Кролик Питер , автор Беатрикс Поттер (1901–1902)
• Кот в сапогах (ок. 1550 г.)
• Рейнард Лис (12 век)
• Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь (конец 14 века)
• Сказки Матушки Гусыни ( Шарля Перро 1697)
• Баллада о Фоме Рифмере (ок. 1400 г.)
• Битва птиц (1859)
• Черный бык Норроуэя (1870)
• Синяя птица Метерлинка ) (1908
• Цветные книги сказок Эндрю Ланга (1889–1910)
• Королева фей Эдмунда Спенсера (1590)
• «Первые люди на Луне» Герберт Уэллс (1900–1901)
• Король-лягушка (1812)
• Золотой ключик Джорджа Макдональда (1867 г.)
• Сердце обезьяны (первоначально из традиции суахили ) (1870 г.)
• Рассказ монахини-священника Джеффри Чосера (ок. 1390 г.)
• Роза и кольцо Уильяма Теккерея (1854 г.)
• Сказка о двух братьях Древнего Египта (1200 г. до н.э.)
• Три поросенка (1840-е)
• Машина времени Герберта Уэллса (1895)
• Ветер в ивах» « Кеннет Грэм (1908)
• Тримсквита из Старшей Эдды (13 век)
• Жаба из Жабьего зала А. А. Милна (1929)
• Остров сокровищ Роберта Луи Стивенсона (1883)

Толкин также цитирует свое стихотворение «Мифопея» . (1931, опубликовано в 1988 г.)

Источники

• Карпентер, Хамфри , изд. (2023) [1981]. Письма Дж. Р. Р. Толкина : переработанное и расширенное издание . Нью-Йорк: Харпер Коллинз . ISBN  978-0-35-865298-4 .