Суд над салемскими ведьмами

Суды над Салемскими ведьмами представляли собой серию слушаний и судебных процессов над людьми, обвиняемыми в колдовстве в колониальном Массачусетсе в период с февраля 1692 года по май 1693 года. Обвиняемыми были более 200 человек. Тридцать человек были признаны виновными, девятнадцать из них были казнены через повешение (четырнадцать женщин и пять мужчин). Еще один мужчина, Джайлс Кори , умер под пытками после того, как отказался подать заявление о признании вины , и по меньшей мере пять человек умерли в тюрьмах, охваченных болезнями. ^{[ 1 ]}

Аресты были произведены во многих городах за пределами Салем-Виллидж (известной сегодня как Дэнверс ) и ее регионального центра Салем- Таун, особенно в Андовере и Топсфилде . Большое жюри и судебные процессы по этому смертному преступлению проводились судом Ойера и Терминера в 1692 году и Высшим судебным судом в 1693 году, оба проходили в Салем-Тауне, где также состоялись повешения. Это была самая смертоносная охота на ведьм в истории колониальной Северной Америки. Еще четырнадцать женщин и двое мужчин были казнены в Массачусетсе и Коннектикуте в 17 веке. ^{[ 2 ]}

в колониальной Америке Этот эпизод является одним из самых громких случаев массовой истерии . Это было не уникальное явление, а колониальное проявление гораздо более широкого феномена процессов над ведьмами в период раннего Нового времени , унесших жизни десятков тысяч людей в Европе. В Америке события Салема использовались в политической риторике и популярной литературе как яркое предостережение об опасностях изоляции, религиозного экстремизма, ложных обвинений и нарушений надлежащей правовой процедуры. ^{[ 3 ]} Многие историки считают, что долгосрочные последствия судебных процессов оказали большое влияние на историю Соединенных Штатов . По словам историка Джорджа Линкольна Берра , «салемское колдовство было скалой, о которую разбилась теократия ». ^{[ 4 ]}

На мероприятиях, посвященных 300-летнему юбилею в 1992 году в память жертв судебных процессов, был открыт парк в Салеме и мемориал в Дэнверсе. В 1957 году закон, принятый законодательным собранием штата Массачусетс, освободил от ответственности шесть человек. ^{[ 5 ]} а еще один закон, принятый в 2001 году, освободил пятерых других жертв. ^{[ 6 ]} По состоянию на 2004 год все еще шли разговоры об оправдании всех жертв. ^{[ 7 ]} хотя некоторые думают, что это произошло в 18 веке, когда колониальному законодательному органу Массачусетса было предложено отменить решения «Джорджа Берроуза и других». ^{[ 8 ]} В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его команда проекта Gallows Hill определила место казни в Салеме, где были повешены 19 «ведьм». В 2017 году город посвятил Мемориал Прокторс-Ледж . жертвам ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Фон

Хотя к середине 17 века судебные процессы над ведьмами начали стихать на большей части Европы, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. События 1692–1693 годов в Салеме стали кратким всплеском своего рода истерии в Новом Свете, в то время как в большей части Европы эта практика уже пошла на убыль. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1668 году в книге «Против современного саддукизма » ^{[ 11 ]} Джозеф Глэнвилл утверждал, что может доказать существование ведьм и призраков сверхъестественного царства. Глэнвилл писал об «отрицании телесного воскресения и [сверхъестественных] духов». ^{[ 12 ]}

В своем трактате Глэнвилл утверждал, что изобретательные люди должны верить в ведьм и призраков; если они сомневались в реальности духов, они отрицали не только демонов, но и всемогущего Бога. Глэнвилл хотел доказать, что сверхъестественное невозможно отрицать; тех, кто отрицал явления, считали еретиками , поскольку это также опровергало их веру в ангелов. ^{[ 12 ]} Работы таких людей, как Глэнвилл и Коттон Мэзер, пытались доказать, что «демоны живы». ^{[ 13 ]}

Обвинения

Суды начались после того, как несколько местных женщин в деревне Салем были обвинены в колдовстве четырьмя молодыми девушками: Бетти Пэррис (9 лет), Эбигейл Уильямс (11 лет), Энн Патнэм-младшая (12 лет) и Элизабет Хаббард (17 лет). ^{[ 14 ]} Обвинения были сосредоточены вокруг понятия «страдания» и ведьм, обвиненных в причинении физического и морального вреда девочкам посредством колдовства. ^{[ 15 ]}

Зарегистрированные казни колдовства в Новой Англии

Самая ранняя зарегистрированная казнь за колдовство была казнью Элса Янга в 1647 году в Хартфорде, штат Коннектикут , что положило начало Суду над ведьмами в Коннектикуте , который длился до 1663 года. Историк Кларенс Ф. Джуэтт включил список других людей, казненных в Новой Англии, в свою книгу 1881 года. ^{[ 16 ]}

Политический контекст

Новая Англия была заселена религиозными диссидентами, стремившимися построить основанное на Библии общество в соответствии с выбранной ими дисциплиной. ^{[ 17 ]} Первоначальная Королевская хартия колонии Массачусетского залива 1629 года была отменена в 1684 году. ^{[ 18 ]} после чего король Джеймс II назначил сэра Эдмунда Андроса губернатором Доминиона Новая Англия . Андрос был свергнут в 1689 году после того, как « Славная революция » в Англии заменила католика Иакова II протестантскими соправителями Уильямом и Марией .

Саймон Брэдстрит и Томас Дэнфорт , последние лидеры колонии по старому уставу, возобновили свои посты губернатора и заместителя губернатора, но им не хватало конституционных полномочий для управления, поскольку старый устав был отменен. В то же время вспыхнула напряженность между английскими колонистами, поселившимися на «востоке» (современное побережье штата Мэн ) и поддерживаемым французами народом вабанаки на этой территории, что стало известно как Война короля Вильгельма . Это произошло через 13 лет после разрушительной войны короля Филиппа с вампаноагами и другими коренными племенами на юге и западе Новой Англии. В октябре 1690 года сэр Уильям Фипс возглавил безуспешную атаку на удерживаемый французами Квебек . Между 1689 и 1692 годами коренные американцы продолжали нападать на многие английские поселения вдоль побережья штата Мэн, что привело к заброшению некоторых поселений и потоку беженцев в такие районы, как графство Эссекс . ^{[ 19 ]}

Новый устав расширенной провинции Массачусетский залив был окончательно одобрен в Англии 16 октября 1691 года. Инкриз Мэзер работал над получением устава в течение четырех лет, а Уильям Фипс часто присоединялся к нему в Лондоне и помогал ему получить доступ в Уайтхолл. . ^{[ 20 ]} Инкриз Мэзер опубликовал книгу о колдовстве в 1684 году, а его сын Коттон Мэзер опубликовал одну в 1689 году. Инкриз Мэзер выпустил лондонское издание книги своего сына в 1690 году. Инкриз Мэзер утверждал, что отобрал всех мужчин для включения в новое правительство. . Новости о хартии Мэзера и назначении Фипса новым губернатором достигли Бостона к концу января. ^{[ 21 ]} и копия новой хартии прибыла в Бостон 8 февраля 1692 года. ^{[ 22 ]} Фипс прибыл в Бостон 14 мая. ^{[ 23 ]} и был приведен к присяге в качестве губернатора два дня спустя вместе с вице-губернатором Уильямом Стоутоном . ^{[ 24 ]} Одним из первых поручений нового губернатора и совета от 27 мая 1692 года было официальное назначение мировых судей графства , шерифов и создание специального суда Ойера и Терминера для работы с большим количеством людей. которые «переполняли» тюрьмы. ^{[ 25 ]}

Местный контекст

Деревня Салем (современный Дэнверс, Массачусетс ) была известна своим капризным населением, у которого было много споров внутри страны и с Салем-Тауном (современный Салем ). Споры по поводу границ собственности, прав на выпас скота и церковных привилегий были обычным явлением, а соседи считали население «сварным». В 1672 году жители деревни проголосовали за то, чтобы нанять собственного министра, помимо Салем-Тауна. Первые два министра, Джеймс Бэйли (1673–1679) и Джордж Берроуз (1680–1683), оставались там всего на несколько лет каждый и ушли после того, как прихожане не смогли выплатить полную ставку. (Впоследствии Берроуз был арестован в разгар истерии вокруг колдовства и повешен как ведьма в августе 1692 года.)

Несмотря на то, что права служителей были поддержаны Генеральным судом и были выговорены приходу, каждый из двух служителей все же решил уйти. Третий служитель, Деодат Лоусон (1684–1688), остался там ненадолго и ушел после того, как церковь в Салеме отказалась рукоположить его – и, следовательно, не из-за проблем с прихожанами. Приход не согласился с выбором Салем-Виллидж Сэмюэля Пэрриса своим первым рукоположенным служителем. 18 июня 1689 года жители деревни согласились нанять Пэрриса за 66 фунтов стерлингов в год, «одну треть в деньгах, а две другие трети в виде провизии», а также в пользование пасторским домом. ^{[ 26 ]}

Однако 10 октября 1689 года они увеличили его льготы, проголосовав за предоставление ему права на пасторский дом и два акра (0,8 га) земли. ^{[ 27 ]} Это противоречило деревенской резолюции 1681 года, в которой говорилось, что «недопустимо для жителей этой деревни передавать дома или земли или любые другие владения, принадлежащие министерству, каким-либо конкретным лицам или лицу: ни по какой-либо причине путем голосования или другие способы». ^{[ 28 ]}

Хотя судьбы предыдущих министров и уровень разногласий в деревне Салем были вескими причинами для осторожности при принятии этой должности, преподобный Пэррис усилил разногласия в деревне, отложив свое принятие. Похоже, он не смог урегулировать споры между своими новыми прихожанами: намеренно выявляя «беззаконное поведение» в своей общине и заставляя членов церкви с хорошей репутацией нести публичное покаяние за мелкие нарушения, он внес значительный вклад в напряженность внутри деревни. Споры между ними не утихали. Историк Мэрион Старки предполагает, что в такой атмосфере серьезный конфликт мог быть неизбежен. ^{[ 29 ]}

Религиозный контекст

До конституционных беспорядков 1680-х годов в правительстве Массачусетса доминировали консервативные пуританские лидеры. В то время как пуритане и англиканская церковь имели общее влияние в кальвинизме , пуритане выступали против многих традиций англиканской церкви , включая использование Книги общих молитв , использование облачений духовенства во время служб, использование знака креста при крещении и преклонения колен для причастия - все это, по их мнению, составляло папство . Король Карл I враждебно относился к этой точке зрения, и чиновники англиканской церкви пытались подавить эти инакомыслящие взгляды в 1620-х и 1630-х годах. Некоторые пуритане и другие религиозные меньшинства искали убежища в Нидерландах, но в конечном итоге многие из них совершили масштабную миграцию в колониальную Северную Америку , чтобы основать свое собственное общество. ^{[ 30 ]}

Эти иммигранты, состоявшие в основном из семей, основали несколько первых колоний в Новой Англии, из которых колония Массачусетского залива была самой большой и наиболее экономически важной. Они намеревались построить общество, основанное на своих религиозных убеждениях. ^{[ 31 ]} Колониальные лидеры избирались свободными жителями колонии, теми людьми, религиозный опыт которых был официально проверен и был принят в одну из пуританских общин колонии. Колониальное руководство было видными членами своих общин и регулярно консультировалось с местными священниками по вопросам, стоящим перед колонией. ^{[ 32 ]}

В начале 1640-х годов в Англии разразилась гражданская война . в которых доминировали пуритане, Парламентарии, одержали победу, и в 1653 году корона была заменена протекторатом Оливера Кромвеля . Его провал привел к восстановлению старого порядка при Карле II . Эмиграция в Новую Англию в эти годы значительно замедлилась. В Массачусетсе начал развиваться успешный торговый класс, который был менее религиозно мотивирован, чем первые поселенцы колонии. ^{[ 33 ]}

Гендерный контекст

Большинство обвиняемых и осужденных за колдовство составляли женщины (около 78%). ^{[ 34 ]} В целом пуританская вера и преобладающая культура Новой Англии заключалась в том, что женщины по своей природе греховны и более подвержены проклятию, чем мужчины. ^{[ 35 ]} На протяжении всей своей повседневной жизни пуритане, особенно пуританки, активно пытались препятствовать попыткам Дьявола завладеть ими и их душами. Действительно, пуритане верили, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, но не в глазах Дьявола. Женские души считались незащищенными в их так называемых «слабых и уязвимых телах». Несколько факторов могут объяснить, почему женщины чаще, чем мужчины, признавали вину в колдовстве. Историк Элизабет Рейс утверждает, что некоторые, вероятно, считали, что они действительно поддались Дьяволу, а другие могли полагать, что они сделали это временно. Однако, поскольку те, кто признался, были реинтегрированы в общество, некоторые женщины могли признаться, чтобы сохранить свою жизнь. ^{[ 35 ]}

Ссоры с соседями часто провоцировали обвинения в колдовстве. Одним из примеров этого является Эбигейл Фолкнер , обвиненная в 1692 году. Фолкнер призналась, что она «рассердилась на то, что говорили люди», и Дьявол, возможно, временно настиг ее, причинив вред ее соседям. ^{[ 36 ]} Женщины, не соответствующие нормам пуританского общества, чаще подвергались обвинениям, особенно те, кто не был замужем или не имел детей. ^{[ 37 ]}

Публикация колдовства

Коттон Мэзер , служитель Северной церкви Бостона, был плодовитым издателем брошюр , в том числе тех, в которых выражалась его вера в колдовство . В своей книге «Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом » (1689 г.) Мэзер описывает свои «пророческие наблюдения» и то, как «колоссальное колдовство» повлияло на детей бостонского каменщика Джона Гудвина. ^{[ 38 ]}

Мэзер иллюстрирует, как старший ребенок Гудвинов был искушен дьяволом и украл белье у прачки Гуди Гловер . ^{[ 39 ]} Гловер, ирландка-католик по происхождению, характеризовалась как неприятная старуха, а ее муж описывал ее как ведьму; Возможно, именно поэтому ее обвинили в наложении заклинаний на детей Гудвинов. После этого события у четверых из шести детей Гудвина начались странные припадки, или то, что некоторые называют «болезнью изумления». Проявления, приписываемые болезни, быстро стали ассоциироваться с колдовством. Симптомы включали боли в шее и спине, высовывание языка из горла и громкие беспорядочные крики; другие симптомы включали потерю контроля над своим телом, например, появление гибкости, размахивание руками, как птицы, или попытки причинить вред другим, а также себе. Эти симптомы вызвали повальное увлечение 1692 года. ^{[ 38 ]}

Хронология

Начальные события

Дом священника в деревне Салем , фотография конца 19 века.

В деревне Салем в феврале 1692 года у Бетти Пэррис (9 лет) и ее двоюродной сестры Эбигейл Уильямс (11 лет), дочери и племянницы соответственно преподобного Сэмюэля Пэрриса, начались припадки, описываемые как «не поддающиеся эпилептическим припадкам или эпилептическим припадкам». воздействие естественного заболевания» Джона Хейла , министра соседнего города Беверли . ^{[ 40 ]} девочки кричали, разбрасывали вещи по комнате, издавали странные звуки, залезали под мебель и принимали странные позы. По свидетельству очевидца преподобного Деодата Лоусона, бывшего священника в деревне Салем, ^{[ 41 ]}

Девочки жаловались, что их щипают и колют булавками. Врач, которого исторически считали Уильямом Григгсом , ^{[ 14 ]} не смог найти никаких физических доказательств какого-либо недуга. Другие молодые женщины в деревне начали проявлять подобное поведение. Когда Лоусон проповедовал в качестве гостя в молитвенном доме Салем-Виллидж, его несколько раз прерывали вспышки страданий. ^{[ 42 ]}

Первые три человека обвинены и арестованы по подозрению в причинении вреда Бетти Пэррис, Эбигейл Уильямс, 12-летней Энн Патнэм-младшая и Элизабет Хаббард . ^{[ 14 ]} были Сара Гуд , Сара Осборн и Титуба . ^{[ 43 ]} Некоторые историки полагают, что обвинение Энн Патнэм-младшая предполагает, что семейная вражда могла быть основной причиной судов над ведьмами. В то время между семьями Патнэмов и Портеров шло жестокое соперничество, которое глубоко поляризовало жителей Салема. Граждане часто вступали в жаркие дебаты, которые перерастали в полноценные драки, основанные исключительно на их мнении о вражде. ^{[ 44 ]} Некоторые физические симптомы напоминали судорожное отравление спорыньей , предложенное 284 года спустя. ^{[ 45 ]}

Сара Гуд была обездоленной женщиной, обвиненной в колдовстве из-за своей репутации. На суде ее обвинили в отказе от пуританских идеалов самоконтроля и дисциплины, когда она решила мучить и «презирать [детей] вместо того, чтобы вести их по пути спасения». ^{[ 46 ]}

Сара Осборн редко посещала церковные собрания. Ее обвинили в колдовстве, потому что пуритане считали, что Осборн имела в виду свои собственные интересы после повторного брака с наемным слугой . Жители города не одобряли ее попытки контролировать наследство сына от предыдущего брака. ^{[ 47 ]}

Титуба, порабощенная южноамериканская женщина Калина из Вест-Индии , вероятно, стала мишенью из-за ее этнических отличий от большинства других жителей деревни. Ее обвинили в том, что она привлекала таких девушек, как Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис, рассказами о волшебстве из Malleus Maleficarum . Говорят, что эти рассказы о сексуальных контактах с демонами, влиянии на умы мужчин и гаданиях стимулировали воображение девушек и сделали Титубу очевидной мишенью обвинений. ^{[ 48 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Каждая из этих женщин была своего рода изгоем и проявляла многие черты характера, типичные для «обычных подозреваемых» в обвинениях в колдовстве; им пришлось защищаться. Приведенные к местным магистратам по жалобе на колдовство, их допрашивали несколько дней, начиная с 1 марта 1692 года, а затем отправили в тюрьму. ^{[ 49 ]}

В марте в колдовстве были обвинены и другие: Марта Кори , девочка Дороти Гуд и Ребекка Нерс в Салем-Виллидж, а также Рэйчел Клинтон в соседнем Ипсвиче . Марта Кори выразила скептицизм по поводу достоверности обвинений девочек и тем самым привлекла внимание. Обвинения против нее и Ребекки Нерс глубоко обеспокоили общество, поскольку Марта Кори была полноправным членом завета Церкви в Салем-Виллидж, как и Ребекка Нерс в Церкви в Салем-Тауне. Если такие порядочные люди могут быть ведьмами, думали горожане, то ведьмой может быть кто угодно, и членство в церкви не является защитой от обвинений. Дороти Гуд, дочери Сары Гуд , было всего четыре года, но она не была освобождена от допроса мировыми судьями; ее ответы были истолкованы как признание, в котором была замешана ее мать. В Ипсвиче Рэйчел Клинтон была арестована за колдовство в конце марта по независимым обвинениям, не связанным с страданиями девочек в Салем-Виллидж. ^{[ 50 ]}

Первоначальные осмотры включали медицинский осмотр, во время которого обвиняемых осматривали на наличие уникальных отметин, таких как родинки, родимые пятна, которые, как обычно считалось, были связаны с влиянием Дьявола. Считалось, что эти отметки символизируют Дьявола, пьющего кровь обвиняемых женщин. ^{[ 51 ]}

Обвинения и допросы перед местными судьями

Когда Сара Клойс (сестра медсестры) и Элизабет (Бассетт) Проктор были арестованы в апреле, их предстали перед Джоном Хаторном и Джонатаном Корвином на встрече в Салем-Тауне. Мужчины были как местными судьями, так и членами Губернаторского совета. На экзамене присутствовали заместитель губернатора Томас Дэнфорт и помощники Сэмюэл Сьюэлл, Сэмюэл Эпплтон, Джеймс Рассел и Исаак Аддингтон. В ходе разбирательства возражения со стороны мужа Элизабет, Джона Проктора , привели к его аресту в тот же день. ^{[ 52 ]}

В течение недели Джайлс Кори (муж Марты и член заветной церкви в Салем-Тауне), Эбигейл Хоббс , Бриджит Бишоп , Мэри Уоррен (служанка в доме Прокторов и иногда обвинительница) и Избавление Хоббс (мачеха Эбигейл Хоббс) были арестован и допрошен. Эбигейл Хоббс, Мэри Уоррен и Деливеранс Хоббс признались и начали называть других людей сообщниками. Последовали новые аресты: Сара Уайлдс , Уильям Хоббс (муж Избавления и отец Эбигейл), Неемия Эбботт-младший, Мэри Исти (сестра Клойс и медсестры), Эдвард Бишоп-младший и его жена Сара Бишоп и Мэри Инглиш.

30 апреля были арестованы преподобный Джордж Берроуз , Лидия Дастин, Сюзанна Мартин , Доркас Хоар , Сара Мори и Филип Инглиш (муж Мэри). Неемия Эбботт-младший был освобожден, поскольку обвинители согласились, что он не был тем человеком, чей призрак преследовал их. Мэри Исти была освобождена на несколько дней после ее первоначального ареста, поскольку обвинители не смогли подтвердить, что именно она их обидела; ее снова арестовали, когда обвинители пересмотрели свое решение. В мае обвинения продолжали поступать, но некоторые подозреваемые начали уклоняться от задержания. До задержания Джона Уилларда и Элизабет Колсон было выдано несколько ордеров; Джордж Джейкобс-младший и Дэниел Эндрюс не были пойманы. До этого момента все разбирательства носили следственный характер, но 27 мая 1692 года Уильям Фипс приказал учредить Специальный суд Ойера и Терминера для графств Саффолк, Эссекс и Миддлсекс для судебного преследования лиц, находящихся в тюрьме. Ордера были выданы еще на несколько человек. Сара Осборн, одна из первых трех обвиняемых, умерла в тюрьме 10 мая 1692 года.

Ордера были выданы еще на 36 человек, при этом в Салем-Виллидж продолжают проходить обследования: Сары Дастин (дочери Лидии Дастин), Энн Сирс, Бетии Картер-старшей и ее дочери Бетии Картер-младшей, Джорджа Джейкобса-старшего и его внучки Маргарет. Джейкобс, Джон Уиллард , Элис Паркер , Энн Пудеатор , Эбигейл Сомс, Джордж Джейкобс-младший (сын Джорджа Джейкобса-старшего и отец Маргарет Джейкобс), Дэниел Эндрю, Ребекка Джейкобс (жена Джорджа Джейкобса-младшего и сестра Дэниела Эндрю) , Сара Бакли и ее дочь Мэри Уизеридж. ^{[ 53 ]}

Также были Элизабет Колсон, Элизабет Харт, Томас Фаррар-старший, Роджер Тутакер , Сара Проктор (дочь Джона и Элизабет Проктор), Сара Бассетт (невестка Элизабет Проктор), Сюзанна Рутс, Мэри ДеРич (еще одна невестка Элизабет Проктор). -закон Элизабет Проктор), Сара Пиз, Элизабет Кэри, Марта Кэрриер , Элизабет Фосдик, Уилмот Редд , Сара Райс, Элизабет Хоу , капитан Джон Олден (сын Джона Олдена и Присциллы Маллинз ), Уильям Проктор (сын Джона и Элизабет Проктор), Джон Флад, Мэри Тутакер (жена Роджера Тутакера и сестра Марты Кэрриер) и ее дочь Маргарет Тутакер и Артур Эбботт. Когда в конце мая собрался суд Ойера и Терминера, общее число заключенных под стражей составляло 62 человека. ^{[ 53 ]}

Коттон Мэзер написал одному из судей, Джону Ричардсу , члену своей общины, 31 мая 1692 года: ^{[ 54 ]} выразив свою поддержку обвинению, но предупредив его:

[Не] не придавайте больше значения чистым призрачным свидетельствам , чем они могут выдержать ... Совершенно очевидно, что Дьяволы иногда представляли Формы людей не только невинных, но и очень добродетельных. Хотя я верю, что справедливый Бог обычно предоставляет возможность для скорейшего оправдания людей, подвергшихся такому насилию. ^{[ 55 ]}

Официальное обвинение: суд Ойера и Терминера

Суд Ойера и Терминера собрался в Салем-Тауне 2 июня 1692 года с Уильямом Стоутоном , новым вице-губернатором, в качестве главного магистрата, Томасом Ньютоном в качестве королевского прокурора, ведущего дела, и Стивеном Сьюэллом в качестве клерка. Дело Бриджит Бишоп было первым, переданным на рассмотрение большого жюри, которое одобрило все предъявленные ей обвинения. Бишоп описывалась как не ведущая пуританский образ жизни, поскольку она носила черную одежду и странные костюмы, что противоречило пуританскому кодексу. Когда ее допрашивали перед судом, Бишопа спросили о ее пальто, которое было неловко «разрезано или порвано двумя способами». ^{[ 56 ]}

Это, наряду с ее «аморальным» образом жизни, подтвердило присяжным, что Бишоп была ведьмой. В тот же день она предстала перед судом и была осуждена. 3 июня большое жюри утвердило обвинительные заключения против Ребекки Нерс и Джона Уилларда, но они не предстали перед судом немедленно по неясным причинам. Епископ был казнен через повешение 10 июня 1692 года.

Сразу после казни суд отложил рассмотрение дела на 20 дней (до 30 июня), пока он запросил совета у самых влиятельных министров Новой Англии «по поводу положения вещей в то время». ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Их коллективный ответ пришел 15 июня и был составлен Коттоном Мэзером:

Бедственное положение наших бедных соседей, которые сейчас страдают от нападок со стороны невидимого мира, мы воспринимаем настолько плачевно, что думаем, что их состояние требует максимальной помощи всех людей в их различных качествах.

Мы не можем не признать со всей благодарностью успех, который милостивый Бог дал усердным и усердным усилиям наших достопочтенных правителей обнаружить отвратительные колдовства, совершаемые в стране, смиренно молясь, чтобы обнаружение этих таинственных и пагубные злодеяния могут быть совершены.

Мы считаем, что при преследовании этих и всех подобных колдовств необходима очень критическая и исключительная осторожность, чтобы из-за слишком большой доверчивости к вещам, полученным только по воле Дьявола, не открылась дверь для длинной череды жалких преступников. последствия, и сатана получит преимущество над нами; ибо мы не должны оставаться в неведении о его намерениях.

Как и в случае с жалобами на колдовство, могут быть вопросы расследования, которые не относятся к вопросам презумпции, а также могут быть вопросы презумпции, которые, тем не менее, не могут быть вопросами осуждения, поэтому необходимо, чтобы все разбирательства по ним проводились с соблюдением принципа презумпции. чрезмерная нежность к тем, на кого можно пожаловаться, особенно если это были люди, прежде имевшие незапятнанную репутацию.

Когда проводится первое расследование обстоятельств тех, кого можно справедливо подозревать в колдовстве, нам хотелось бы, чтобы было допущено как можно меньше такого шума, компании и открытости, которые могут слишком поспешно разоблачить тех, кого исследуют. и чтобы в качестве испытания для суда над подозреваемым не использовалось ничего, в законности чего можно было бы усомниться среди народа Божьего; но в таком случае [следует учитывать указания, данные такими рассудительными авторами, как Перкинс и Бернард].

Презумпции, по которым люди могут быть совершены, и, тем более, обвинительные приговоры, по которым люди могут быть осуждены как виновные в колдовстве, безусловно, должны быть более значительными, чем просто представление обвиняемого в виде призрака для страдающего; поскольку несомненно и общеизвестно, что демон может, с божьего дозволения, явиться, даже для злых целей, в образе невинного, да, и добродетельного человека. Мы также не можем рассматривать изменения, произошедшие в пострадавших от взгляда или прикосновения обвиняемого, как безошибочное доказательство вины, которым часто могут злоупотреблять действия дьявола.

Мы не знаем, могут ли некоторые замечательные оскорбления, нанесенные Дьяволам из-за нашего неверия тем свидетельствам, вся сила и мощь которых исходят только от них одних, не положить ли время на развитие ужасного бедствия, начавшегося на нас из-за обвинений стольких людей, из которых некоторые, мы надеемся, еще не осознали великого преступления, вменяемого им в вину.

Тем не менее, мы не можем не смиренно рекомендовать правительству скорейшее и энергичное преследование тех, кто сделал себя неприятным, в соответствии с указаниями, данными в законах Божьих и здоровых законах английской нации, для обнаружения колдовства.

Томас Хатчинсон резюмирует письмо: «Два первых и последний раздела этого совета лишили силы все остальные, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем раньше». (Перепечатывая письмо годы спустя в «Магналии» , Коттон Мэзер исключил эти «два первых и последних» раздела.) Майор Натаниэль Солтонстолл , эсквайр, подал в отставку из суда примерно 16 июня, по-видимому, недовольный письмом и тем, что оно было не полностью запретил допуск призрачных доказательств . По мнению Апэма, Солтонстолл заслуживает похвалы за то, что «был единственным общественным деятелем своего времени, у которого хватило ума и смелости осудить судебное разбирательство с самого начала». (глава VII) Еще больше людей были обвинены, арестованы и допрошены, но теперь в Салем-Тауне, бывшими местными судьями Джоном Хаторном, Джонатаном Корвином и Бартоломью Гедни, которые стали судьями суда Ойера и Терминера. Подозреваемый Роджер Тутакер умер в тюрьме 16 июня 1692 года.

С 30 июня по начало июля большое жюри одобрило обвинительные заключения против Сары Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанны Мартин, Элизабет Проктор, Джона Проктора, Марты Кэрриер, Сары Уайлдс и Доркас Хоар. Сара Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанна Мартин и Сара Уайлдс вместе с Ребеккой Нерс в это время предстали перед судом, где были признаны виновными. Все пять женщин были казнены через повешение 19 июля 1692 года. В середине июля констебль Андовера пригласил пострадавших девушек из деревни Салем навестить его жену, чтобы попытаться определить, кто причиняет ей страдания. Энн Фостер , ее дочь Мэри Лейси-старшая и внучка Мэри Лейси-младшая признались, что они ведьмы. Энтони Чекли был назначен губернатором Фипсом вместо Томаса Ньютона на посту прокурора Короны, когда Ньютон назначил встречу в Нью-Гэмпшире.

В августе большое жюри предъявило обвинения Джорджу Берроузу , Мэри Исти , Марте Кори и Джорджу Джейкобсу-старшему. Судебные присяжные признали Марту Кэрриер, Джорджа Джейкобса-старшего, Джорджа Берроуза, Джона Уилларда, Элизабет Проктор и Джона Проктора. Элизабет Проктор была временно отсрочена казнь, поскольку она была беременна. 19 августа 1692 года были казнены Марта Кэрриер, Джордж Джейкобс-старший, Джордж Берроуз, Джон Уиллард и Джон Проктор: ^{[ нужна ссылка ]}

Г-на Берроуза вместе с другими везли в телеге по улицам Салема на казнь. Когда он был на лестнице, он произнес речь, оправдывающую его невиновность, с такими торжественными и серьезными выражениями, которые вызвали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [поскольку ведьмы не должны были читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с таким спокойствием, с таким пылом духа, что это очень трогало и вызывало слезы у многих , чтобы кому-то показалось, что зрители будут мешать казни. Обвинители заявили, что черный Человек [Дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его выгнали [повесили], г-н Коттон Мэзер, восседая на лошади, обратился к народу, отчасти для того, чтобы заявить, что он [г-н. Берроуз] не был рукоположенным министром, отчасти для того, чтобы убедить народ в своей вине, заявив, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это несколько успокоило народ, и казни продолжались; когда он [г. Берроуз] был зарезан, его оттащили за недоуздок к яме или могиле между скалами глубиной около двух футов; с него сняли рубашку и бриджи, а на нижнюю часть надели старую пару брюк одного из казненных; из них остался непокрытым.
— Роберт Калеф , Еще чудеса невидимого мира . ^{[ 59 ]}

Сентябрь 1692 г.

Прошение об освобождении под залог одиннадцати обвиняемых из Ипсвича , 1692 год.

Личная печать Уильяма Стоутона на ордере на казнь Бриджит Бишоп.

В сентябре большое жюри предъявило обвинения еще 18 людям. Большому жюри не удалось предъявить обвинение Уильяму Проктору, который был повторно арестован по новым обвинениям. 19 сентября 1692 года Джайлс Кори отказался выступать на суде и был убит с помощью peine forte et dure — формы пытки, при которой субъекта прижимают к все более тяжелому грузу камней в попытке заставить его признать свою вину. . Четверо признали себя виновными, еще 11 предстали перед судом и были признаны виновными. ^{[ нужна ссылка ]}

20 сентября Коттон Мэзер написал Стивену Сьюэллу: «Чтобы я мог быть более способным помочь поднять знамя против адского врага», попросив «рассказать доказательства, данные на судебных процессах над полдюжиной или если угодно, дюжину главных осужденных ведьм». 22 сентября 1692 года были казнены еще восемь человек: «После казни мистер Нойес, повернув его к телам, сказал, как печально видеть там висящие восемь головешек ада». ^{[ 60 ]}

Доркас Хоар при поддержке нескольких министров получила временную отсрочку, чтобы она призналась в том, что она ведьма. Мэри Брэдбери (77 лет) удалось сбежать с помощью семьи и друзей. Эбигейл Фолкнер-старшая была беременна, и ей была предоставлена временная отсрочка наказания (в некоторых сообщениях того времени говорится, что отсрочка исполнения приговора Эбигейл позже стала отсрочкой предъявления обвинений). ^{[ нужна ссылка ]}

Мэзер быстро завершил свой отчет об испытаниях « Чудеса невидимого мира». ^{[ 61 ]} и его передали Фипсу, когда он вернулся с боевых действий в штате Мэн в начале октября. Берр говорит, что и письмо Фипса, и рукопись Мэзера «должно быть, отправились в Лондон на одном корабле» в середине октября: ^{[ 62 ]}

Настоящим я заявляю, что, как только я вернулся с боевых действий... и понял, какой опасности могут подвергнуться некоторые из их невинных подданных, если только показания пострадавших людей преобладают либо над совершением, либо над судом любого из них, я сделал Прежде чем ко мне было подано какое-либо заявление по этому поводу, это положило конец разбирательству в Суде, и теперь оно приостановлено до тех пор, пока не будет известно о соизволении Их Величества.
- Губернатор Фипс, Бостон, 12 октября 1692 г.

29 октября судья Сьюэлл написал: «Суд Ойера и Терминера считает себя таким образом уволенным... спросил, следует ли заседать Суду Ойера и Терминера, выразив некоторые опасения по поводу неудобств, связанных с его падением, [] Губернатор сказал, что он должен пасть ". ^{[ 63 ]} Возможно, по совпадению, собственная жена губернатора Фипса, леди Мэри Фипс, оказалась среди тех, кого «призвали» примерно в это время. После приказа Фипса казней больше не было.

Верховный суд, 1693 г.

В январе 1693 года в Салеме, графство Эссекс, собрались новый Верховный суд, суд присяжных и Генеральная тюрьма [тюрьма] Доставка, которую снова возглавил Уильям Стоутон в качестве главного судьи, Энтони Чекли продолжал оставаться генеральным прокурором, а Джонатан Илатсон в качестве секретаря суда. Первые пять дел, рассмотренных в январе 1693 года, касались пяти человек, которым были предъявлены обвинения, но не предстали перед судом в сентябре: Сара Бакли, Маргарет Джейкобс, Ребекка Джейкобс, Мэри Уиттредж (или Уитеридж) и Джоб Туки. Все были признаны невиновными. В отношении многих из тех, кто остался в тюрьме, были проведены заседания большого жюри. Обвинения со многих были сняты, но обвинения были предъявлены и предстали перед судом еще 16 человек, трое из которых были признаны виновными: Элизабет Джонсон-младшая, ^{[ 64 ]} Сара Уордвелл и Мэри Пост. ^{[ 65 ]}

Когда Стоутон выписал ордера на казнь этих троих и других, оставшихся от предыдущего суда, губернатор Фипс объявил о помиловании, сохранив им жизни. В конце января/начале февраля суд снова заседал в Чарльстауне, округ Миддлсекс, и собрал большое жюри и судил пять человек: Сару Коул (из Линн), Лидию Дастин и Сару Дастин, Мэри Тейлор и Мэри Тутакер. Все они были признаны невиновными, но не были освобождены до тех пор, пока не заплатили штраф за тюремное заключение. Лидия Дастин умерла в тюрьме 10 марта 1693 года.

В конце апреля суд собрался в Бостоне, округ Саффолк, и оправдал капитана Джона Олдена своим заявлением. Он рассмотрел обвинения против служанки Мэри Уоткинс за ложное обвинение своей хозяйки в колдовстве. В мае суд собрался в Ипсвиче, графство Эссекс, и собрал множество больших жюри. Они сняли обвинения со всех, кроме пяти человек. Сюзанна Пост, Юнис Фрай, Мэри Бриджес-младшая, Мэри Баркер и Уильям Баркер-младший были признаны невиновными на суде, что, наконец, положило конец серии судебных процессов и казней.

Юридические процедуры

Обзор

После того, как кто-то пришел к выводу, что утрата, болезнь или смерть были вызваны колдовством, обвинитель подал жалобу на предполагаемую ведьму местным магистратам. ^{[ 66 ]} Если жалоба считалась достоверной, судьи арестовывали человека. ^{[ 67 ]} и вызвали на публичный допрос — по сути, допрос, на котором судьи требовали от обвиняемого признания. ^{[ 68 ]}

Если судьи на этом местном уровне были удовлетворены жалобой, заключенный передавался на рассмотрение вышестоящего суда. В 1692 году магистраты решили дождаться появления новой хартии и губернатора, который учредит суд Ойера и Терминера для рассмотрения этих дел. Следующим шагом на уровне высшего суда стал вызов свидетелей перед большим жюри. ^{[ 69 ]}

Человеку может быть предъявлено обвинение в колдовстве. ^{[ 70 ]} или за заключение незаконного завета с Дьяволом. ^{[ 71 ]} После предъявления обвинения обвиняемый предстал перед судом, иногда в тот же день, как в случае с первым человеком, которому было предъявлено обвинение и судили 2 июня, Бриджит Бишоп, которая была казнена восемь дней спустя, 10 июня 1692 года.

Было четыре даты казни: один человек был казнен 10 июня 1692 года. ^{[ 72 ]} пятеро казнены 19 июля 1692 года (Сара Гуд, Ребекка Нерс, Сюзанна Мартин, Элизабет Хоу и Сара Уайлдс), ^{[ 73 ]} еще пятеро казнены 19 августа 1692 года (Марта Кэрриер, Джон Уиллард, Джордж Берроуз, Джордж Джейкобс-старший и Джон Проктор) и восемь 22 сентября 1692 года (Мэри Исти, Марта Кори, Энн Пудеатор, Сэмюэл Уордвелл, Мэри Паркер). , Элис Паркер, Уилмот Редд и Маргарет Скотт).

Несколько других, в том числе Элизабет (Бассетт) Проктор и Эбигейл Фолкнер, были осуждены, но получили временную отсрочку наказания, поскольку были беременны. Еще пять женщин были осуждены в 1692 году, но смертный приговор так и не был приведен в исполнение: Мэри Брэдбери (заочно), Энн Фостер (позже умершая в тюрьме), Мэри Лейси-старшая (дочь Фостера), Доркас Хоар и Эбигейл Хоббс .

Джайлс Кори , 81-летний фермер из юго-восточной части Салема (так называемой Салемской фермы), отказался признать себя виновным, когда предстал перед судом в сентябре. Судьи применили архаичную форму наказания под названием peine forte et dure, при которой ему на грудь забивали камнями до тех пор, пока он не переставал дышать. После двух дней peine fort et dure Кори умер, не подав заявления о признании вины. ^{[ 74 ]} Его отказ идти в суд обычно объясняют способом предотвратить конфискацию его имущества Короной, но, по словам историка Чедвика Хансена, большая часть имущества Кори уже была конфискована, и он составил завещание в тюрьме: «Его смерть был протест... против методов суда». ^{[ 75 ]} Современный критик судебных процессов Роберт Калеф писал: «Джайлс Кори не признал себя виновным в своем обвинительном заключении, но не стал предать себя суду присяжных (они не оправдали ни одного дела), зная, что против него будут те же свидетели. , скорее предпочел подвергнуться той Смерти, которой они его приговорили». ^{[ 76 ]}

Будучи осужденными ведьмами, Ребекка Нерс и Марта Кори были отлучены от своих церквей и лишены надлежащих похорон. Как только тела обвиняемых были срублены с деревьев, их бросили в неглубокую могилу, и толпа разошлась. Устная история утверждает, что семьи погибших забирали свои тела после наступления темноты и хоронили их в безымянных могилах на семейной территории. В книгах рекордов того времени не упоминается о смерти кого-либо из казненных. ^{[ нужна ссылка ]}

Спектральные доказательства

Титульный лист книги *«Дела совести»* (Бостон, 1693 г.) Инкриза Мэзера

Большая часть, но не все доказательства, использованные против обвиняемых, представляли собой призрачные доказательства или показания пострадавших, которые утверждали, что видели привидение или форму человека, который предположительно причинял им вред. ^{[ 77 ]} Теологический спор, который последовал по поводу использования этого доказательства, был основан на том, должен ли человек дать разрешение Дьяволу, чтобы его/ее форма была использована для причинения страданий. Оппоненты утверждали, что Дьявол мог использовать чью-либо форму, чтобы причинять вред людям, но Суд утверждал, что Дьявол не мог использовать форму человека без разрешения этого человека; поэтому, когда пострадавший утверждал, что видел призрак конкретного человека, это воспринималось как доказательство того, что обвиняемый был сообщником Дьявола. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Книга Коттона Мэзера «Чудеса невидимого мира» была написана с целью показать, насколько осторожен суд в проведении судебных процессов. К сожалению, работа не была выпущена до тех пор, пока испытания уже не закончились. ^{[ 80 ]} В своей книге Мэзер объяснил, что, по его мнению, призрачные доказательства являются презумптивными и что одних только их недостаточно для вынесения обвинительного приговора. ^{[ 81 ]} Роберт Калеф, резкий критик Коттона Мэзера, заявил в своей книге « Еще чудеса невидимого мира» , что, признавшись, обвиняемый не предстанет перед судом, как, например, в делах Титубы и Доркас Гуд. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Инкриз Мэзер и другие министры направили в суд письмо «Консультация по возвращению нескольких министров», в котором призвали судей не выносить приговор только на основании призрачных доказательств. ^{[ 84 ]} (Позже суд постановил, что призрачные доказательства были недопустимы, что привело к резкому снижению количества обвинительных приговоров и, возможно, ускорило окончание судебных процессов.) Копия этого письма была напечатана в Инкриза Мэзера » журнале «Cлучаи совести , опубликованном в 1693. Публикация «Суд над ведьмами» , связанная с судом над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе в 1662 году , была использована мировыми судьями в Салеме при поиске прецедента. в разрешении призрачных доказательств. Поскольку юрист сэр Мэтью Хейл это доказательство, поддержанное выдающимся философом, врачом и писателем Томасом Брауном разрешил использовать , в суде над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе и обвинениях против двух женщин из Лоустофта , колониальные судьи также признали его обоснованность и свою правоту. испытания продолжались. ^{[ 85 ]}

Ведьмин торт

Согласно записи Пэрриса в «Записях церкви Салем-Виллидж» от 27 марта 1692 года , член церкви и близкая соседка преподобного Пэрриса, Мэри Сибли (тетя Мэри Уолкотт ), направила Джона Индиана, человека, порабощенного Пэррисом, испечь ведьмин торт. ^{[ 86 ]} Возможно, это была суеверная попытка отогнать злых духов. Согласно сообщению, приписываемому Деодату Лоусону («собранному Деодатом Лоусоном»), это произошло примерно 8 марта, более чем через неделю после того, как поступили первые жалобы и были арестованы три женщины. В отчете Лоусона этот торт описывается как «средство открытия колдовства» и приводятся другие подробности, например, что он был сделан из ржаной муки и мочи больных девочек и скормлен собаке. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

В «Церковных записях» Пэррис описывает частный разговор с Сибли 25 марта 1692 года о ее «великой ошибке» и принятие ее «печального признания». После того как основная проповедь 27 марта была распущена, Пэррис обратился к заветным членам церкви и предостерег всех прихожан от «обращения к Дьяволу за помощью против Дьявола». Он заявил, что, хотя «бедствия», начавшиеся в его собственном доме, «никогда не проявлялись в сколько-нибудь заметном свете до тех пор, пока не были использованы дьявольские средства, когда мой индеец испек торт, получивший указание от этой нашей сестры, Мэри Сибли». Похоже, это не согласуется с показаниями Лоусона, датированными примерно 8 марта. Первые жалобы поступили 29 февраля, а первые аресты - 1 марта. ^{[ 86 ]}

Это изображение Альфреда Фредерикса «Титуба и дети», созданное в XIX веке, первоначально появилось в *«Популярной истории Соединенных Штатов»* , том. 2, Уильям Каллен Брайант (1878 г.)

Традиционно считается, что предположительно пострадавших девочек развлекала рабыня Пэрриса Титуба . ^{[ 89 ]} Различные вторичные источники, начиная с Чарльза У. Апэма в 19 веке, обычно сообщают, что кружок девушек с помощью Титубы пробовал свои силы в гадании. Они использовали яичный белок и зеркало, чтобы создать примитивный хрустальный шар, чтобы предугадать профессию своих будущих супругов, и пугали друг друга, когда вместо этого якобы видели форму гроба. История взята из книги Джона Хейла об испытаниях. ^{[ 90 ]} но, по его словам, только одна из девушек, а не группа из них, призналась ему впоследствии, что однажды она попробовала это. Хейл не упомянул Титубу как причастного к этому инциденту и не указал, когда произошел инцидент. Но протокол досудебного допроса Титубы свидетельствует о том, что она дала энергичное признание, выступая перед судом о «существах, населяющих невидимый мир» и «темных ритуалах, которые связывают их вместе в служении сатане», в чем замешаны как Гуд, так и Осборн. утверждая при этом, что «многие другие люди в колонии были вовлечены в заговор дьявола против залива». ^{[ 91 ]}

В более поздних отчетах раса Титубы часто описывалась как карибско-индийская или африканская, но современные источники описывают ее только как «индейку». Исследования Элейн Бреслав предположили, что Титуба, возможно, был схвачен на территории нынешней Венесуэлы и доставлен на Барбадос , и поэтому мог быть индейцем-араваком . ^{[ 92 ]} Другие, немного более поздние описания ее, сделанные губернатором Томасом Хатчинсоном, писавшим свою историю колонии Массачусетского залива в 18 веке, описывают ее как «испанскую индейку». ^{[ 93 ]} В то время это обычно означало коренного американца из Каролины/ Джорджии / Флориды . ^{[ нужна ссылка ]}

Сенсорный тест

Самым печально известным применением веры в эффлювию стал тест на осязание, использованный в Андовере во время предварительных экзаменов в сентябре 1692 года. Пэррис прямо предостерег свою паству от таких исследований. Если обвиняемая ведьма прикоснулась к жертве, когда у жертвы был припадок, и припадок прекратился, наблюдатели полагали, что это означало, что обвиняемый был тем человеком, который причинил жертве припадок. Как позже рассказывали некоторые из обвиняемых:

... нам завязывали глаза, и наши руки возлагали на страждущих, поскольку они были в припадках и впадали в припадки при нашем появлении в их присутствии, как они сказали. Некоторые вели нас и возлагали на них руки, а затем говорили, что с ними все в порядке и что мы виновны в том, что причинили им страдания; после чего мы все были схвачены как пленники по ордеру мирового судьи и немедленно доставлены в Салем. ^{[ 94 ]}

Преподобный Джон Хейл объяснил, как это предположительно работало: «Ведьма взглядом своего глаза посылает в околдованного зловредный яд, чтобы вызвать у него припадок, и поэтому прикосновение руки вызывает симпатию, вызывая этот яд обратно. снова в Тело Ведьмы». ^{[ 95 ]}

Другие доказательства

Другие доказательства включали признания обвиняемых; показания признанной ведьмы, которая назвала других ведьмами; обнаружение куколок ( кукол ), книг по хиромантии и гороскопов или горшков с мазями в собственности или доме обвиняемого; и наблюдение за так называемыми сосками ведьмы на теле обвиняемого. Говорили, что соском ведьмы была родинка или пятно где-нибудь на теле, нечувствительное к прикосновению; обнаружение таких нечувствительных областей считалось фактическим доказательством колдовства. ^{[ 96 ]}

Первоисточники и раннее обсуждение

Пуританские служители колонии Массачусетского залива были чрезвычайно заинтересованы в судебном процессе. Некоторые отправились в Салем, чтобы собрать информацию о суде. Став непосредственными свидетелями судебных процессов и собрав отчеты, эти министры представили различные мнения о судебном процессе, начавшемся в 1692 году.

Деодат Лоусон , бывший священник в деревне Салем, посетил деревню Салем в марте и апреле 1692 года. В результате появилась публикация под названием « Краткое и правдивое повествование о некоторых примечательных отрывках, касающихся различных людей, страдающих от колдовства в деревне Салем: что произошло с девятнадцатого числа». от марта до пятого апреля 1692 года , был опубликован во время судебного процесса и содержит доказательства, призванные осудить обвиняемого. ^{[ 41 ]} Одновременно с Лоусоном Уильям Милборн, баптистский священник в Бостоне, в начале июня 1692 года публично обратился к Генеральной Ассамблее с петицией, оспаривая использование Судом призрачных доказательств. Милбурну пришлось внести залог в размере 200 фунтов стерлингов (что соответствует 39 548 фунтам стерлингов, или около 42 000 долларов США сегодня) или быть арестованным за «придумывание, написание и публикацию упомянутых скандальных документов». ^{[ 97 ]}

Самым известным первоисточником о судебных процессах является книга Коттона Мэзера « Чудеса невидимого мира: отчет о судах над несколькими ведьмами, недавно казненными в Новой Англии» , напечатанная в октябре 1692 года. Этот текст прошел мучительный путь к публикации. Первоначально задуманный как пропаганда испытаний и триумфальное празднование лидерства Мэзера, Мэзеру пришлось переписать текст и отказаться от личного участия, поскольку подозрения в отношении призрачных доказательств начали расти. ^{[ 98 ]} Тем не менее, он был опубликован как в Бостоне, так и в Лондоне со вступительным письмом от главного магистрата Уильяма Стоутона. В книгу вошли отчеты о пяти судебных процессах, причем большая часть материалов была скопирована непосредственно из протоколов судебных заседаний, которые Мэзеру предоставил Стивен Сьюэлл, секретарь суда. ^{[ 99 ]}

Титульный лист книги *Коттона Мэзера «Чудеса невидимого мира»* (Лондон, 1693 г.)

Отец Коттона Мэзера, Инкриз Мэзер , завершил «Случаи совести, касающиеся злых духов» одновременно с «Чудесами» и опубликовал их в ноябре 1692 года. Эта книга была призвана разумно признать растущие сомнения в отношении призрачных свидетельств, сохраняя при этом точность переписанной Коттоном книги. побеленный текст. Как и его сын, Инкриз свел к минимуму свое личное участие, хотя и включил полный текст своего августовского ходатайства в суд Салема в поддержку призрачных доказательств. ^{[ 100 ]} Судя по извиняющемуся тону « Дела совести» , моральная паника утихла, Томас Брэттл прямо высмеивал «суеверия» Салема и защиту Инкриза своего сына в открытом письме, отличавшемся откровенно саркастическим тоном. ^{[ 101 ]}

Сэмюэл Уиллард , служитель Третьей церкви в Бостоне ^{[ 102 ]} Когда-то был решительным сторонником судебных процессов и призрачных доказательств, но стал все больше беспокоиться по мере того, как Мазерсы подавляли инакомыслие. ^{[ 103 ]} Написав анонимно, чтобы скрыть свое несогласие, он опубликовал небольшой трактат, озаглавленный «Некоторые разнообразные наблюдения по поводу наших нынешних дебатов о колдовстве в диалоге между С. и Б». Авторы были указаны как «PE и JA» (Филип Инглиш и Джон Олден), но работу обычно приписывают Уилларду. В нем два персонажа, С. (Салем) и Б. (Бостон), обсуждают, как велось разбирательство, при этом «Б» призывает к осторожности в использовании показаний пострадавших и исповедников, заявляя: «Что бы ни исходило от них, следует подозревать; и слишком далеко использовать их или доверять им опасно». ^{[ 104 ]} В этой книге местом публикации указано Филадельфия, но считается, что она была тайно напечатана в Бостоне. ^{[ 105 ]}

Последствия и закрытие

Хотя последний судебный процесс состоялся в мае 1693 года, общественная реакция на события продолжалась. В течение десятилетий после судебных процессов выжившие и члены семей (и их сторонники) стремились доказать невиновность осужденных и получить компенсацию. В последующие столетия потомки несправедливо обвиненных и осужденных стремились почтить их память. События в Салеме и Дэнверсе в 1992 году были использованы в память о судебных процессах. В ноябре 2001 года, спустя годы после празднования 300-летия судебных процессов, законодательный орган Массачусетса принял закон, оправдывающий всех осужденных и называющий каждого из невиновных. ^{[ 106 ]} за исключением Элизабет Джонсон, которая была оправдана Сенатом Массачусетса 26 мая 2022 года, последний приговор был отменен под давлением школьников, обнаруживших аномалию. ^{[ 107 ]} Испытания фигурировали в американской культуре и были исследованы в многочисленных произведениях искусства, литературы и кино.

Отмена присуждения прав и компенсация выжившим

Титульный лист книги *Скромное исследование природы колдовства»* « Джона Хейла (Бостон, 1702 г.)

Первый признак того, что публичные призывы к справедливости еще не закончились, произошел в 1695 году, когда Томас Мауле , известный квакер, публично раскритиковал порядок проведения судебных процессов пуританскими лидерами в главе 29 своей книги « Правда, высказанная и поддерживаемая» , развивая Инкриза Мэзера . заявив: «Лучше, чтобы сто ведьм жили, чем один человек был казнен за ведьму, которая не является ведьмой». ^{[ 108 ]} За публикацию этой книги Мауле был заключен в тюрьму на двенадцать месяцев, прежде чем его судили и признали невиновным. ^{[ 109 ]}

17 декабря 1696 года Генеральный суд постановил, что 14 января 1697 года будет день поста, «имея в виду позднюю трагедию, поднятую среди нас сатаной и его инструментами». ^{[ 110 ]} В тот день Сэмюэл Сьюэлл попросил преподобного Сэмюэля Уилларда прочитать вслух его извинения перед прихожанами Южной церкви Бостона, чтобы «взять на себя вину и позор» «покойной Комиссии Ойера и Терминера в Салеме». ^{[ 111 ]} Томас Фиск и еще одиннадцать присяжных также попросили прощения. ^{[ 112 ]}

С 1693 по 1697 год Роберт Калеф , «ткач» и торговец тканями в Бостоне, собирал корреспонденцию, судебные протоколы и петиции, а также другие отчеты о судебных процессах и помещал их, для контраста, рядом с отрывками из « Чудес невидимого» Коттона Мэзера. Мир , под названием « Еще чудеса невидимого мира» , ^{[ 59 ]}

Калефу не удалось опубликовать его в Бостоне, и ему пришлось отвезти его в Лондон, где он был опубликован в 1700 году. Ученые, участвовавшие в судебных процессах — Хатчинсон, Апэм, Берр и даже Пул — полагались на компиляцию документов Калефа. Джон Хейл, министр из Беверли, присутствовавший на многих заседаниях, завершил свою книгу « Скромное исследование природы колдовства» в 1697 году, которая была опубликована только в 1702 году, после его смерти и, возможно, в ответ на книгу Калефа. . Выразив сожаление по поводу предпринятых действий, Хейл признал: «Такова была тьма того дня, пытки и причитания пострадавших, а также власть бывших президентов, что мы ходили в облаках и не могли видеть своего пути». ^{[ 113 ]}

Между 1700 и 1703 годами правительству Массачусетса были поданы различные петиции с требованием официально отменить приговоры. Те, кого судили и признали виновными, считались мертвыми в глазах закона, а поскольку обвинительные приговоры все еще были вынесены, те, кто не был казнен, были уязвимы для дальнейших обвинений. Генеральный суд первоначально отменил решение только для тех, кто подал петиции, ^{[ 114 ]} только три человека были осуждены, но не казнены: Эбигейл Фолкнер-старшая, Элизабет Проктор и Сара Уордвелл. ^{[ 115 ]}^{[ нужна полная цитата ]} В 1703 году было подано еще одно прошение: ^{[ 116 ]} требуя более справедливого урегулирования для ошибочно обвиненных, но только в 1709 году, когда Генеральный суд получил новый запрос, он принял решение по этому предложению. В мае 1709 года 22 человека, осужденных за колдовство или чьи родственники были осуждены за колдовство, представили правительству петицию, в которой требовали как отмены приговора, так и компенсации финансовых потерь. ^{[ 117 ]}

Покаяние было очевидным в церкви Салем-Виллидж. Преподобный Джозеф Грин и члены церкви проголосовали 14 февраля 1703 года, после почти двухмесячного рассмотрения, за отмену отлучения Марты Кори от церкви. ^{[ 118 ]} 25 августа 1706 года, когда Энн Патнэм-младшая , одна из самых активных обвинительниц, присоединилась к церкви Салем-Виллидж, она публично попросила прощения. Она утверждала, что действовала не из злого умысла, а была введена в заблуждение сатаной и заставила осудить невиновных людей, в частности упомянув Ребекку Нерс : ^{[ 119 ]} и был принят в полноправные члены.

17 октября 1711 года Генеральный суд принял законопроект об отмене приговора в отношении двадцати двух человек, перечисленных в петиции 1709 года (было еще семь человек, которые были осуждены, но не подписали петицию, но отмены приговора не произошло. для них). Два месяца спустя, 17 декабря 1711 года, губернатор Джозеф Дадли санкционировал денежную компенсацию 22 людям, указанным в петиции 1709 года. Сумму в 578 фунтов 12 шиллингов было разрешено разделить между оставшимися в живых и родственниками обвиняемых, и большая часть счетов была погашена в течение года. ^{[ 120 ]} но обширные претензии Филиппа Инглиша не были урегулированы до 1718 года. ^{[ 121 ]} Наконец, 6 марта 1712 года преподобный Николас Нойес и члены Салемской церкви отменили ранее принятое Нойесом отлучение Ребекки Нерс и Джайлза Кори от церкви. ^{[ 122 ]}

Мемориалы

Потомки Ребекки Нерс воздвигли гранитный мемориал в форме обелиска в ее память в 1885 году на территории усадьбы медсестер в Дэнверсе с надписью Джона Гринлифа Уиттиера . В 1892 году был установлен дополнительный памятник в честь сорока соседей, подписавших петицию в поддержку Медсестры. ^{[ 123 ]}

Не все осужденные были реабилитированы в начале XVIII века. В 1957 году потомки шести человек, которые были ошибочно осуждены и казнены, но не были включены в законопроект об отмене приговора 1711 года или добавлены к нему в 1712 году, потребовали, чтобы Генеральный суд официально очистил имена их родственные члены семьи. Был принят закон, признающий невиновность обвиняемых, хотя в нем упоминалась только Энн Пудеатор по имени. Остальные были указаны только как «некоторые другие лица», в формулировке, в которой не были конкретно названы Бриджит Бишоп , Сюзанна Мартин , Элис Паркер , Уилмот Редд и Маргарет Скотт. ^{[ 124 ]}

300-летие судебных процессов было отмечено в 1992 году в Салеме и Дэнверсе множеством мероприятий. В Салеме был открыт мемориальный парк, в котором в каменную стену парка были вставлены скамейки из каменных плит для каждого из казненных в 1692 году. На церемонии в августе выступали драматург Артур Миллер и нобелевский лауреат Эли Визель . ^{[ 125 ]} Дэнверс воздвиг собственный новый мемориал. ^{[ 126 ]} и перезахоронил кости, обнаруженные в 1950-х годах, предположительно принадлежавшие Джорджу Джейкобсу-старшему , в новом месте упокоения в усадьбе Ребекки Медсестры. ^{[ 123 ]}

В 1992 году Комитет трехсотлетия Дэнверса также убедил Палату представителей Массачусетса принять резолюцию в честь погибших. После обширных усилий Паулы Кин, школьной учительницы из Салема, представители штата Дж. Майкл Руан и Пол Тирон вместе с другими издали законопроект, согласно которому имена всех тех, кто ранее не был указан в списке, должны были быть добавлены к этой резолюции. Когда 31 октября 2001 года оно было наконец подписано губернатором Джейн Свифт , более 300 лет спустя, все они были наконец провозглашены невиновными. ^{[ 106 ]}^{[ 127 ]}

Земля в этом районе была куплена городом Салемом в 1936 году и переименована в «Землю Мемориала Ведьм», но мемориала на этом месте не было построено, и сохранялось распространенное заблуждение, что казни происходили на вершине Виселичного холма. ^{[ 128 ]} Ребекка Имс из Боксфорда, которую доставили в Салем для допроса, заявила, что ее держали в «доме под холмом», где она могла видеть людей, присутствовавших на казнях. Это помогло исследователям исключить вершину как место казни. ^{[ 129 ]} В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его проектная группа определила место казни на холме Виселицы в Салеме, где девятнадцать «ведьм» были публично повешены. ^{[ 10 ]} Участники проекта «Висельный холм» работали с городом Салем, используя старые карты и документацию, а также сложную ГИС и георадарную технологию, чтобы обследовать территорию, которая стала известна как Уступ Проктора, расположенную у подножия холма. , до которого, по их словам, зрителям было легче добраться, чем до вершины Виселичного холма. Город владеет этой собственностью и в 2017 году посвятил Мемориал Прокторс-Ледж жертвам. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} документальный фильм «Висельный холм – девятнадцать» . Об этих событиях сейчас снимается ^{[ 10 ]}^{[ 129 ]}

В литературе, СМИ и популярной культуре

История обвинений в колдовстве, судебных процессов и казней захватила воображение писателей и художников на протяжении столетий, прошедших с тех пор, как произошло это событие. Их самое раннее впечатляющее использование в качестве основы для популярной художественной литературы - это роман Рэйчел Дайер» « Джона Нила 1828 года . ^{[ 130 ]}

Многие интерпретации позволили себе вольности с фактами исторического эпизода во имя литературной и/или художественной вольности, включая популярное, но ложное представление о том, что ведьм в Америке сжигали. ^{[ 131 ]} Поскольку судебные процессы происходили на стыке постепенно исчезающего средневекового прошлого и зарождающегося просвещения и касались пыток и исповеди, некоторые интерпретации привлекают внимание к границам между средневековьем и постсредневековьем как культурными конструкциями. ^{[ 132 ]}

Медицинские теории о зарегистрированных недугах

Причина симптомов тех, кто заявлял о недуге, продолжает оставаться предметом интереса. Исследователи изучали различные медицинские и психологические объяснения наблюдаемых симптомов, в том числе психологическую истерию в ответ на нападения индейцев, судорожный эрготизм, вызванный употреблением ржаного хлеба, приготовленного из зерна, зараженного грибком Claviceps purpurea (природным веществом, из которого ЛСД получают ). , ^{[ 133 ]} эпидемия летаргического птичьего энцефалита и сонный паралич, объясняющие ночные приступы, о которых утверждают некоторые обвинители. ^{[ 134 ]} Некоторые современные историки менее склонны сосредотачиваться на биологических объяснениях, предпочитая вместо этого исследовать такие мотивы, как ревность, злоба и потребность во внимании для объяснения поведения. ^{[ 135 ]}

См. также

Общий

Ссылки

^ Снайдер, Хизер. «Джайлз Кори» . Суд над Салемскими ведьмами . Архивировано из оригинала 22 ноября 2019 года . Проверено 3 декабря 2019 г.
^ Демос, Джон (1983). Развлекательный сатана: колдовство и культура ранней Новой Англии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 11, 401-409 . ISBN 9780195033786 .
^ Адамс 2008
^ Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. п. 195н1.
^ «Шесть жертв Салемских процессов над ведьмами 1692 года, «очищенных» Массачусетсом…» 2 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 18 января 2018 г. Проверено 17 января 2018 г.
^ «Массачусетс освобождает пятерых человек от суда над Салемскими ведьмами» . Нью-Йорк Таймс . 2 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 30 января 2018 г. Проверено 29 января 2018 г.
^ «Салем может помиловать обвиняемых ведьм в 1692 году» . archive.boston.com . Бостон Глобус. Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 17 января 2018 г.
^ Воган, Олден (1997). Пуританская традиция в Америке . UP Новой Англии. п. 283. ИСБН 978-0874518528 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сценарист, Дастин Лука Стафф (19 июля 2017 г.). «К 325-й годовщине город посвящает мемориал Прокторс-Ледж жертвам Салемских процессов над ведьмами» . Салемские новости . Архивировано из оригинала 1 ноября 2019 года . Проверено 1 ноября 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кэролайн Ньюман, «X Marks the Spot». Архивировано 29 апреля 2016 г., в Wayback Machine , UVA Today, 16 января 2016 г., по состоянию на 28 апреля 2016 г.
^ Полное название: Удар по современному саддукизму в некоторых философских размышлениях о колдовстве. К этому добавляется описание знаменитого беспорядка, устроенного барабанщиком в доме мистера Джона Момпессона, с некоторыми размышлениями о шутках и атеизме.
^ Jump up to: ^а ^б Глэнвилл, Джозеф. «Очерк IV против современного саддукизма в отношении ведьм и призраков», Очерк о нескольких важных темах философии и религии , 2-е изд., Лондон; напечатано Jd для Джона Бейкера и Х. Мортлока, 1676 г., стр. 1–4 (в пакете курсов по истории 201, составленном С. Макшеффри и Т. Маккормиком), стр. 26
^ 3 Мэзер, Коттон. «Незабываемое провидение, касающееся колдовства и имущества». Архивировано 19 декабря 2008 г. в Wayback Machine , Law.umkc.edu; по состоянию на 5 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николс, Эми. «Суд над Салемскими ведьмами: Элизабет Хаббард» . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 6 апреля 2018 года . Проверено 8 апреля 2018 г.
^ Шифф, Стейси (2015). Ведьмы: Салем, 1692 год . Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания. ISBN 9780316387743 .
^ Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, Массачусетс. 1630–1880 ( Тикнор и компания (1881), стр. 133–137.
^ —— (2009). Пуританство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199740871 .
^ Славная революция в Массачусетсе: избранные документы, 1689–1692 (далее именуемые «Славная революция» ), Роберт Эрл Муди и Ричард Клайв Симмонс (ред.), Колониальное общество Массачусетса : Бостон, Массачусетс, 1988, стр. 2. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Пульсифер, Дженни Хейл (декабрь 2007 г.). «Темное облако, поднимающееся с востока» . Ежеквартальный журнал Новой Англии . 80 (4): 588–613. дои : 10.1162/tneq.2007.80.4.588 . JSTOR 20474581 . S2CID 57560166 .
^ «Письмо о повышении Мэзера Джону Ричардсу, 26 октября 1691 г., Славная революция, стр. 621.
^ Дневник Сэмюэля Сьюэлла, Том. 1: 1674–1708 (далее — Дневник Сьюэлла ), изд. М. Хэлси Томас, Фаррар, Штраус и Жиру: Нью-Йорк, 1973, с. 287.
^ Дневник Сьюэлла , с. 288.
^ Дневник Сьюэлла , с. 291.
^ Коллекции архивов Массачусетса, Исполнительные отчеты Совета губернатора, Том. 2, 1692, с. 165. Заверенная копия оригинальных записей в Государственной бумажной конторе Ее Величества в Лондоне, 16 сентября 1846 года.
^ Исполнительные отчеты Совета губернатора, Том. 2, 1692, стр. 174–177.
↑ Книга рекордов деревни Салем (18 июня 1689 г.). Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine ; по состоянию на 9 января 2019 г.
↑ Книга рекордов деревни Салем , 10 октября 1689 г. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
↑ Книга рекордов деревни Салем , 27 декабря 1681 г. Архивировано 20 июля 2011 г., в Wayback Machine , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ Старки 1949 , стр. 26–28.
^ Фрэнсис Дж. Бремер и Том Вебстер, ред. Пуритане и пуританство в Европе и Америке: Комплексная энциклопедия (ABC-CLIO, 2006) ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Кинг, Эрнест В.; Миксон, Франклин Г. (1 сентября 2010 г.). «Религиозность и политическая экономия процессов над салемскими ведьмами» . Журнал социальных наук . 47 (3): 678–688. doi : 10.1016/j.soscij.2010.01.008 . ISSN 0362-3319 . S2CID 143898352 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Проверено 24 сентября 2021 г.
^ Фрэнсис Дж. Бремер, Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса (UP New England, 2013)
^ Бремер, Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса (2013)
^ Рейс 1997 , с. xvi.
^ Jump up to: ^а ^б Рейс 1997 , с. 2.
^ Карлсен, Кэрол Ф. (1998). Дьявол в образе женщины: колдовство в колониальной Новой Англии . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0393317596 .
^ Роуч, Мэрилин К. (2013). Шесть женщин Салема: нерассказанная история обвиняемых и их обвинителей на процессе Салемских ведьм . Нью-Йорк: Да Капо Пресс. ISBN 978-0306821202 .
^ Jump up to: ^а ^б Мэзер, Коттон. Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом. 1689 Law.umkc.edu. Архивировано 19 декабря 2008 г. в Wayback Machine ; по состоянию на 18 января 2019 г.
^ Записи об охоте на ведьм в Салеме , Розенталь и др., 2009, с. 15, н2
^ Джон Хейл (1697). Скромное исследование природы колдовства . Бенджамин Эллиот. Архивировано из оригинала 21 января 2013 года . Проверено 9 января 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Деодат Лоусон (1692 г.). Краткое и правдивое повествование о некоторых замечательных отрывках, касающихся различных людей, пострадавших от колдовства в деревне Салем: это произошло с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года . Бенджамин Харрис. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 31 октября 2017 г.
^ Деодат Лоусон (1692 г.). Краткое и правдивое повествование о некоторых замечательных отрывках, касающихся различных людей, пострадавших от колдовства в деревне Салем: это произошло с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года . Бенджамин Харрис. п. 3. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 31 октября 2017 г.
^ Бреслав 1996 , с. 103.
↑ См. ордера на их арест в архивах Университета Вирджинии: 004 0001. Архивировано 12 августа 2008 г. в Wayback Machine и 033 0001. Архивировано 18 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
^ Капораэль, Линнда Р. (1976). «Эрготизм: Сатана, освобожденный в Салеме?» . Наука . 192 (4234): 21–26. Бибкод : 1976Sci...192...21C . дои : 10.1126/science.769159 . JSTOR 1741715 . ПМИД 769159 . Архивировано из оригинала 27 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2022 г.
^ Линдер, Дуглас О. «Допрос Сары Гуд» . Знаменитые испытания . Юридическая школа UMKC. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Проверено 21 ноября 2019 г.
^ «Дом Сары Осборн» . Салемский музей ведьм . Архивировано из оригинала 12 августа 2020 года . Проверено 20 августа 2020 г.
^ 7 пер. Монтегю Саммер. Вопросы VII и XI. «Malleus Maleficarum, часть I». священный-texts.com. Архивировано 23 февраля 2011 г. в Wayback Machine , 9 июня 2010 г.; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Бойер 3
^ Virginia.edu Суды над Салемскими ведьмами (архив). Архивировано 18 сентября 2012 г., в Wayback Machine , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ Локк, Джозеф Л.; Райт, Бен (2019). Американский Яуп . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-1503608146 .
^ «Архивы Массачусетса: судебные процессы по делам о колдовстве в Верховном суде (январь – май 1693 г.), рассмотренные дела» . Проект архива документальных документов и транскрипции процесса над Салемскими ведьмами . Архивировано из оригинала 10 декабря 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Подробнее о семейных отношениях см. Эндерс А. Робинсон (1991). Обнаружен дьявол: Салемское колдовство 1692 . Гиппокрена: Нью-Йорк. ISBN 978-1-57766-176-4 . , Эндерс А. Робинсон (1992). Салемское колдовство и Дом с семью фронтонами Хоторна . Книги наследия: Боуи, доктор медицины. ISBN 978-1-55613-515-6 . , и Мэрилин К. Роуч (2002). Суд над салемскими ведьмами: повседневная хроника осажденного сообщества . Cooper Square Press, Нью-Йорк. ISBN 978-1-58979-132-9 .
^ Чарльз В. Апхэм, Салемское колдовство и Коттон Мэзер. Ответ. Архивировано 30 июня 2019 г. в Wayback Machine Моррисания, штат Нью-Йорк, 1869 г., Project Gutenberg, Gutenberg.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Сильверман, Кеннет, изд. (1971). Избранные письма Коттона Мэзера . Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана. стр. 35–40. ISBN 978-0-8071-0920-5 .
^ 1 Допрос Бриджит Бишоп, 19 апреля 1692 г. «Допрос и показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г. Law.umkc.edu. Архивировано 31 декабря 2010 г. на Wayback Machine (по состоянию на 5 июня 2010 г.)
^ Хатчинсон, Томас. «Колдовское заблуждение 1692 года», Историко-генеалогический исторический реестр Новой Англии , Vol. 24, стр. 381–414 (381) октябрь 1870 г.
^ «Колдовское заблуждение 1692 года» . 17 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Калеф, Роберт (1823). Еще чудеса невидимого мира . Салем: Кушинг и Эпплтон. ОСЛК 80040152 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 24 декабря 2014 г. Альтернативный URL
^ Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. п. 369.
^ Мэзер, Коттон (1914). «Чудеса невидимого мира» . В Берре, Джордж Линкольн (ред.). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. стр. 203–.
^ Письма губернатора Фипса правительству метрополии, 1692–1693 гг. , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ Дневник судьи Сьюэлла, I.p. 368.
^ «Женщина, осужденная на суде над ведьмами в Салеме, находится на грани помилования 328 лет спустя» . Хранитель . 19 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 19 августа 2021 г.
^ «История Высшего судебного суда» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2015 года . Проверено 15 ноября 2017 г.
↑ См «Жалобе против Элизабет Проктор и Сары Клойс», заархивированной 9 сентября 2006 г. в Wayback Machine . . пример одного из основных источников этого типа в
↑ Ордер на арест Ребекки Медсестры. Архивировано 9 сентября 2006 года в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ «Допрос Марты Кори». Архивировано 21 августа 2006 г., в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ Например: «Вызов свидетелей против Ребекки Нерс». Архивировано 9 сентября 2006 г. в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ «Обвинение Сары Гуд в причинении вреда Саре Виббер». Архивировано 29 сентября 2012 г., в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ «Обвинение Эбигейл Хоббс в завете». Архивировано 29 сентября 2012 г., в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
↑ Смертный приговор Бриджит Бишоп. Архивировано 29 сентября 2012 года в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
^ «Салемские процессы над ведьмами» . etext.virginia.edu . Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Проверено 17 августа 2006 г.
^ Бойер, с. 8.
^ Хансен 1969 , стр. 154.
^ Роберт Калеф, Еще чудеса невидимого мира . 1700, с. 106.
^ Кройтер, Сара (апрель 2013 г.). «Призрак Дьявола: призрачные доказательства и кризис колдовства в Салеме» . Спектр: журнал Дня ученых . 2 : Статья 8. Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г. - через Digital Commons.
^ Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 332. doi : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .
^ Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера/Рика Кеннеди . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 978-1467443104 . гл.6
^ Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 335. doi : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .
^ Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 336. doi : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .
^ Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 345–346. дои : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .
^ Уокер, Рэйчел (весна 2001 г.). «Хлопок Мэзер» . Архив документов по делу Салемской ведьмы . Архивировано из оригинала 9 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г. - через проект документального архива и транскрипции.
^ Мэзер, Коттон (1681–1724). Дневник Коттона Мэзера . Бостон: Общество.
^ Банн и Гейсс 1997 , с. 7
^ Jump up to: ^а ^б Отчеты церкви Салемской деревни , стр. 10–12. Архивировано 11 октября 2020 г. в Wayback Machine.
^ Г.Л. Берр, Рассказы о процессах над колдовством, стр. 342. Архивировано 23 января 2022 года в Wayback Machine .
^ Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. стр. 169–190.
^ Рейс 1997 , с. 56
^ Джон Хейл (1697). Скромное исследование природы колдовства . Бенджамин Эллиот, Бостон. Архивировано из оригинала 20 января 2013 года . Проверено 26 августа 2007 г. факсимиле документа из архива документальных фильмов о Салемских процессах над ведьмами в Университете Вирджинии.
^ Эриксон 2005
^ Бреслав 1996 , с. 13
^ Томас Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей, из Хартии короля Уильяма и королевы Марии, 1691 г., до 1750 г. , том. 2, изд. Лоуренс Шоу Мэйо. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1936); по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Бойер и Ниссенбаум 1972 , с. 971
^ Джон Хейл, Скромное исследование природы колдовства , 1696. с. 59. См.: [1] Архивировано 20 января 2013 г. на Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Флотт, Ти Джей; Белл, Д.А. (декабрь 1989 г.). «Роль кожных поражений в Салемских процессах над колдовством» . Американский журнал дерматопатологии . 11 (6): 582–587. дои : 10.1097/00000372-198912000-00014 . ISSN 0193-1091 . ПМИД 2690652 . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 20 августа 2020 г.
^ Национальный архив (Великобритания), CO5/785, стр. 336–337.
^ Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: забытый текст о процессах над Салемскими ведьмами». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 89 (4): 663. дои : 10.1162/TNEQ_a_00567 . S2CID 57558631 .
^ Заблуждение колдовства в Новой Англии: чудеса невидимого мира, К. Мэзер . У. Эллиот Вудворд. 1866. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 9 ноября 2019 г.
^ Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации от 1 августа 1692 года: забытый текст о процессах над Салемскими ведьмами». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 89 (4): 646. doi : 10.1162/TNEQ_a_00567 . S2CID 57558631 .
^ Миллер, Перри (1982). Разум Новой Англии, от колонии к провинции . Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 196. ИСБН 9780674613010 .
↑ История: Старая Южная церковь. Архивировано 29 сентября 2011 г., в Wayback Machine , oldsouth.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: забытый текст о процессах над Салемскими ведьмами». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 89 (4): 665. дои : 10.1162/TNEQ_a_00567 . S2CID 57558631 .
^ Некоторые разные материалы, заархивированные 29 сентября 2012 г. в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Мур, Джордж (1888). «Заметки о библиографии колдовства в Массачусетсе». Труды Американского антикварного общества . Новая серия. 5 : 248.
^ Jump up to: ^а ^б The Boston Globe из Бостона, Массачусетс · 31 news.com Архивировано 14 ноября 2018 г. в Wayback Machine ; «Новый закон оправдывает», Boston Globe , 1 ноября 2001 г.
^ Коле, Уильям Дж. (26 мая 2022 г.). «329 лет спустя последняя салемская «ведьма», которая не была помилована, помилована» . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 27 мая 2022 года . Проверено 27 мая 2022 г.
↑ Virginia.edu. Архивировано 12 декабря 2007 г., в Wayback Machine, стр. 185.
^ Коллекция колдовства библиотеки Корнельского университета , dlxs2.library.cornell.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Роберт Калеф, Еще чудеса невидимого мира, часть 5, с. 143.
^ Фрэнсис 2005 , стр. 181–182
^ Роберт Калеф, Еще чудеса невидимого мира , часть 5, стр. 144–145.
^ Джорджа Линкольна Берра» Как опубликовано в «Рассказах , стр. 525.
^ Бойер П. и Ниссенбаум С. (ред.). (1977). Салемские документы о колдовстве: стенограммы юридических документов о вспышке колдовства в Салеме в 1692 году. Нью-Йорк: Da Capo Press.
^ Робинсон 2001 , стр. xvi – xvii.
^ Коллекция архивов Массачусетса, том. 135, нет. 121, с. 108. Государственный архив Массачусетса. Бостон, Массачусетс.
^ Архивы Массачусетса, Том. 135, с. 112, № 126.
^ Роуч 2002 , с. 567
^ Апхэм 2000 , с. 510
^ Архив суда округа Эссекс, том. 2, нет. 136, Музей Пибоди Эссекс, Салем, Массачусетс.
^ Акты и постановления, государственные и частные, провинции Массачусетский залив, том. 9, 1718–1718, гл. 82 (Бостон: Райт и Поттер, 1902), стр. 618–619.
^ Роуч 2002 , с. 571
^ Jump up to: ^а ^б Усадьба Ребекки Медсестры. Архивировано 19 декабря 2007 г. в Wayback Machine , rebeccanurse.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Глава 145 постановлений 1957 года, Содружество Массачусетс.
^ Салем, Массачусетс - Суд над Салемскими ведьмами, Камни: 10 и 19 июля 1692 г. Архивировано 20 ноября 2007 г. на Wayback Machine , salemweb.com; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Мемориал жертв колдовства в деревне Салем, etext.virginia.edu. Архивировано 12 ноября 2007 г., в Wayback Machine ; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ «Глава 122 Законов Содружества Массачусетса 2001 года» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2021 года . Проверено 13 сентября 2021 г.
^ «Обнаружено фактическое место повешения салемских ведьм» . Новости CBS . 13 января 2016 года. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 30 марта 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Было обнаружено настоящее место виселицы Салемской ведьмы» . Бостонский журнал . 1 января 2016 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2021 г. Проверено 30 марта 2021 г.
^ Сирс 1978 , с. 82.
^ Пуркисс, Дайан (27 июня 2023 г.). «Колдовство: восемь мифов и заблуждений» . Английское наследие . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Проверено 27 июня 2023 г.
^ Бернар Розенталь, «Средневековье и Салемские процессы над ведьмами», в: Средневековье в современном мире. Очерки в честь Лесли Дж. Уоркмана (редакторы Ричард Утц и Том Шиппи), Turnhout: Brepols, 1998, стр. 61–68. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Тайны мертвых: Проклятие ведьм. Архивировано 23 июня 2014 г., на Wayback Machine , pbs.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
↑ Правосудие в Салеме. Архивировано 13 июня 2009 г., в Wayback Machine , Justiceatsalem.com; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
^ Ана Кучич, Салемские процессы над ведьмами: восприятие женщин в истории, литературе и культуре. Архивировано 25 декабря 2014 г., в Wayback Machine , Университет Ниша, Сербия, 2010 г., стр. 2–4.

Библиография

Адамс, Гретхен А. (2008), Салемский призрак: воспоминания о процессах над ведьмами в Америке девятнадцатого века , University of Chicago Press, ISBN 978-0226005430
Бойер, Пол С .; Ниссенбаум, Стивен , ред. (1972), Колдовство Салем-Виллидж: документальный отчет о локальном конфликте в колониальной Новой Англии , Northeastern University Press, ISBN 978-1-55553-165-2
Бреслав, Элейн Г. (1996), Титуба, Салемская ведьма поневоле: дьявольские индейцы и пуританские фантазии , NYU Press, ISBN 978-0-8147-1307-5
Банн, Иван; Гейсс, Гилберт (1997), Суд над ведьмами: обвинение в колдовстве семнадцатого века , Routledge, ISBN 978-0-415-17109-0
Кук, Уильям Х. (2009), Правосудие в Салеме: пересмотр процессов над ведьмами , Undertaker Press, ISBN 978-1-59594-322-4 , архивировано из оригинала 13 июня 2009 г. , получено 23 октября 2009 г.
Эриксон, Кай Т. (2005), Своенравные пуритане: исследование социологии отклонений , Аллин и Бэкон, ISBN 978-0-205-42403-0
Фрэнсис, Ричард (2005), Извинения судьи Сьюэлла , Харпер-Коллинз
Глэнвилл, Джозеф. «Эссе IV против современного саддукизма в отношении ведьм и призраков» в эссе по нескольким важным темам философии и религии, 2-е изд., Лондон; напечатано для Джона Бейкера и Х. Мортлока, 1676 г., стр. 1–4 (в пакете курсов по истории 201, составленном С. Макшеффри и Т. Маккормиком)
Хансен, Чедвик (1969), Колдовство в Салеме , Бразилье, ISBN 978-0-8076-1137-1
Мэзер, Коттон. Памятное провидение, касающееся колдовства и имущества. Law.umkc.edu (по состоянию на 5 июня 2010 г.)
Пер. Монтегю Саммер. Вопросы VII и XI. «Maleus Maleficarum, часть I». священный-texts.com . Архивировано 23 февраля 2011 г. в Wayback Machine , 9 июня 2010 г.
Рейс, Элизабет (1997), Проклятые женщины: грешники и ведьмы в пуританской Новой Англии , издательство Корнельского университета, ISBN 978-0-8014-8611-1
Роуч, Мэрилин К. (2002), Суд над Салемскими ведьмами: повседневная хроника осажденного сообщества , Cooper Square Press, ISBN 978-1-58979-132-9
Робинсон, Эндерс А. (2001) [1990], Дьявол обнаружен: Салемское колдовство 1692 , Гиппокрин, ISBN 978-1-57766-176-4
Сирс, Дональд А. (1978), Джон Нил , Twayne Publishers, ISBN 080-5-7723-08
Сильверман, Кеннет, изд. (1971), «Письмо Коттона Мэзера Стивену Сьюэллу, 20 сентября 1692 года», Избранные письма Коттона Мэзера , University of Louisiana Press, ISBN 978-0-8071-0920-5
Старки, Мэрион Л. (1949), Дьявол в Массачусетсе , Альфред А. Кнопф, ISBN 978-0-385-03509-5
Апхэм, Чарльз В. (2000) [1867], Salem Witchcraft , vol. 2, Дуврские публикации, ISBN 978-0-486-40899-6
Допрос Бриджит Бишоп, 19 апреля 1692 г. «Допрос и показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г. Law.umkc.edu (по состоянию на 5 июня 2010 г.)
Допрос Сары Гуд, 1 марта 1692 г. «Допрос и показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г. Law.umkc.edu. Архивировано 20 января 2011 г. на Wayback Machine (по состоянию на 6 июня 2010 г.).

Дальнейшее чтение

Аронсон, Марк. Охота на ведьм: Тайны Салемских процессов над ведьмами . Атенеум: Нью-Йорк. 2003. ISBN 1-4169-0315-1
Бейкер, Эмерсон В. Буря колдовства: Салемские процессы и американский опыт (2014), Акцент на причинах
Бойер, Пол и Ниссенбаум, Стивен . Одержимый Салемом: Социальные истоки колдовства . Издательство Гарвардского университета: Кембридж, Массачусетс. 1974. ISBN 0-674-78526-6
Браун, Дэвид К.. Путеводитель по Салемской ведьмовской истерии 1692 года . Дэвид С. Браун: Вашингтон-Кроссинг, Пенсильвания. 1984. ISBN 0-9613415-0-5
Бернс, Марго и Розенталь, Бернард. «Изучение протоколов процессов над Салемскими ведьмами». Уильям и Мэри Ежеквартально , 2008, Том. 65, № 3, стр. 401–422.
Демос, Джон . Развлекательный сатана: колдовство и культура ранней Новой Англии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 1982. ISBN 0-19-517483-6
Фелс, Тони. Переход на другую сторону: как поколение историков потеряло сочувствие к жертвам салемской охоты на ведьм . Балтимор. Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2018 г. ISBN 1421424371
Фулдс, Дайан Э. (2010). Смерть в Салеме: частные жизни, стоящие за охотой на ведьм 1692 года .
Годбир, Ричард. Владычество Дьявола: магия и религия в ранней Новой Англии . Издательство Кембриджского университета : Нью-Йорк. 1992. ISBN 0-521-46670-9
Госс, К. Дэвид (2007). Суд над Салемскими ведьмами: Справочное руководство . Издательская группа Гринвуд . ISBN 978-0-313-32095-8 .
Хейл, преподобный Джон. (1702 г.). Скромное исследование природы колдовства .
Хилл, Фрэнсис . Иллюзия сатаны: полная история процессов над Салемскими ведьмами . Даблдэй: Нью-Йорк. 1995. ISBN 0-306-81159-6
Хоффер, Питер Чарльз. «Суд над Салемским колдовством: правовая история». (Университет Канзаса, 1997). ISBN 0-7006-0859-1
Карлсен, Кэрол Ф. Дьявол в образе женщины: колдовство в колониальной Новой Англии . Нью-Йорк: Винтаж, 1987. [Эта работа дает важную информацию о других обвинениях в колдовстве в Новой Англии 17 века.] ISBN 0-393-31759-5
Ласки, Кэтрин. За пределами времени горения . Точка: Нью-Йорк, 1994 год. ISBN 0-590-47332-8
Ле Бо, Брайан, Ф. История процессов над Салемскими ведьмами: «Мы шли в облаках и не могли видеть дорогу» . Прентис-Холл: Аппер-Сэддл-Ривер, Нью-Джерси. 1998. ISBN 0-13-442542-1
Левак, Брайан П. изд. Отрывок из Оксфордского справочника по колдовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке (2013 г.) и текстовый поиск. Архивировано 20 марта 2021 г. в Wayback Machine.
Мэппен, Марк, изд. Ведьмы и историки: интерпретации Салема . 2-е издание. Кейгер: Малабар, Флорида. 1996. ISBN 0-88275-653-2
Миллер, Артур . «Горнило» – пьеса, в которой маккартизм сравнивается с охотой на ведьм. ISBN 0-14-243733-6
Нортон, Мэри Бет . В ловушке дьявола: Салемский кризис колдовства 1692 года . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2002. ISBN 0-375-70690-9
Рэй, Бенджамин К. Сатана и Салем: кризис охоты на ведьм 1692 года . Издательство Университета Вирджинии, 2015. ISBN 9780813937076
Роббинс, Росселл Хоуп. Энциклопедия колдовства и демонологии. Краун Паблишерс Инк., 1959. ISBN 0-600-01183-6
Робинсон, Эндерс А. Салем. Колдовство и Дом с семью фронтонами Хоторна . Книги наследия: Боуи, доктор медицины. 1992. ISBN 1-55613-515-7
Розенталь, Бернар. Салемская история: чтение процессов над ведьмами 1692 года . Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 1993. ISBN 0-521-55820-4
Розенталь, Бернар, изд. и др. Записи Салемской охоты на ведьм . Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 2009. ISBN 0-521-66166-8
Сологук, Салли. Болезни могут сбить с толку Durum Millers . Миллинговый журнал. Второй квартал 2005 года.
Спанос, Н. П. , Дж. Готлиб. «Спорынья и деревенское колдовство Салема: критическая оценка». Наука : 194. 1390–1394:1976.
Траск, Ричард Б. «Дьявол воскрес»: документальная история вспышки колдовства в деревне Салем в марте 1692 года . Переработанное издание. Yeoman Press: Дэнверс, Массачусетс. 1997. ISBN 0-9638595-1-X
Вейсман, Ричард. Колдовство, магия и религия в Массачусетсе 17 века . Издательство Массачусетского университета : Амхерст, Массачусетс. 1984. ISBN 0-87023-494-3
Уилсон, Дженнифер М. Ведьма . Авторхаус, 2005. ISBN 1-4208-2109-1
Уилсон, Лори Ли. Суд над Салемскими ведьмами . Серия «Как изобретается история». Лернер: Миннеаполис. 1997. ISBN 0-8225-4889-5
Вульф, Алекс. Расследование загадок истории . Библиотека Хайнемана: 2004. ISBN 0-431-16022-8
Райт, Джон Харди. Колдовство в Салеме . Аркадия: Портсмут, Нью-Хэмпшир. 1999. ISBN 0-7385-0084-4
Престон, В.К. «Воспроизведение колдовства: не оставь в живых ведьму». TDR / The Drama Review, 2018, Том. 62, № 1, стр. 143–159.
Ганьон, Дэниел А., Салемская ведьма: Суд, казнь и оправдание Ребекки Нерс. Ярдли, Пенсильвания: Вестхолм, 2021 г. ISBN 978-1594163678

Внешние ссылки

Салемский процесс над колдовством 1692 года , Юридический факультет Университета Миссури-Канзас-Сити
Проект архива и транскрипции документальных фильмов о процессах над Салемскими ведьмами , Университет Вирджинии, архив обширных первоисточников, включая судебные документы, карты, интерактивные карты и биографии (включает бывшую ссылку на «Историческое общество Массачусетса»)
Салемское колдовство, тома I и II , Чарльз Апхэм, 1867, Проект Гутенберг
SalemWitchTrials.com Очерки, биографии обвиняемых и пострадавших , веб-сайт Салемских процессов над ведьмами
Коттон Мэзер, Чудеса невидимого мира. Как исторические, так и теологические наблюдения о природе, количестве и действиях дьяволов (1693 г.) (онлайн-издание в формате PDF), на Digital Commons
Суд над Салемскими ведьмами. Архивировано 6 июня 2017 года на веб-сайте Wayback Machine , Салем.

42 ° 31'20 "N 70 ° 53'46" W / 42,52222 ° N 70,89611 ° W / 42,52222; -70,89611

[1] Снайдер, Хизер. «Джайлз Кори» . Суд над Салемскими ведьмами . Архивировано из оригинала 22 ноября 2019 года . Проверено 3 декабря 2019 г.

[Demos-2] Демос, Джон (1983). Развлекательный сатана: колдовство и культура ранней Новой Англии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 11, 401-409 . ISBN 9780195033786 .

[3] Адамс 2008

[4] Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. п. 195н1.

[5] «Шесть жертв Салемских процессов над ведьмами 1692 года, «очищенных» Массачусетсом…» 2 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 18 января 2018 г. Проверено 17 января 2018 г.

[6] «Массачусетс освобождает пятерых человек от суда над Салемскими ведьмами» . Нью-Йорк Таймс . 2 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 30 января 2018 г. Проверено 29 января 2018 г.

[7] «Салем может помиловать обвиняемых ведьм в 1692 году» . archive.boston.com . Бостон Глобус. Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 17 января 2018 г.

[8] Воган, Олден (1997). Пуританская традиция в Америке . UP Новой Англии. п. 283. ИСБН 978-0874518528 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.

[:1-9] Jump up to: ^а ^б Сценарист, Дастин Лука Стафф (19 июля 2017 г.). «К 325-й годовщине город посвящает мемориал Прокторс-Ледж жертвам Салемских процессов над ведьмами» . Салемские новости . Архивировано из оригинала 1 ноября 2019 года . Проверено 1 ноября 2019 г.

[xmarks-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кэролайн Ньюман, «X Marks the Spot». Архивировано 29 апреля 2016 г., в Wayback Machine , UVA Today, 16 января 2016 г., по состоянию на 28 апреля 2016 г.

[11] Полное название: Удар по современному саддукизму в некоторых философских размышлениях о колдовстве. К этому добавляется описание знаменитого беспорядка, устроенного барабанщиком в доме мистера Джона Момпессона, с некоторыми размышлениями о шутках и атеизме.

[glanvill-12] Jump up to: ^а ^б Глэнвилл, Джозеф. «Очерк IV против современного саддукизма в отношении ведьм и призраков», Очерк о нескольких важных темах философии и религии , 2-е изд., Лондон; напечатано Jd для Джона Бейкера и Х. Мортлока, 1676 г., стр. 1–4 (в пакете курсов по истории 201, составленном С. Макшеффри и Т. Маккормиком), стр. 26

[13] 3 Мэзер, Коттон. «Незабываемое провидение, касающееся колдовства и имущества». Архивировано 19 декабря 2008 г. в Wayback Machine , Law.umkc.edu; по состоянию на 5 июня 2010 г.

[nichols-14] Jump up to: ^а ^б ^с Николс, Эми. «Суд над Салемскими ведьмами: Элизабет Хаббард» . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 6 апреля 2018 года . Проверено 8 апреля 2018 г.

[15] Шифф, Стейси (2015). Ведьмы: Салем, 1692 год . Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания. ISBN 9780316387743 .

[16] Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, Массачусетс. 1630–1880 ( Тикнор и компания (1881), стр. 133–137.

[17] —— (2009). Пуританство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199740871 .

[18] Славная революция в Массачусетсе: избранные документы, 1689–1692 (далее именуемые «Славная революция» ), Роберт Эрл Муди и Ричард Клайв Симмонс (ред.), Колониальное общество Массачусетса : Бостон, Массачусетс, 1988, стр. 2. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[19] Пульсифер, Дженни Хейл (декабрь 2007 г.). «Темное облако, поднимающееся с востока» . Ежеквартальный журнал Новой Англии . 80 (4): 588–613. дои : 10.1162/tneq.2007.80.4.588 . JSTOR 20474581 . S2CID 57560166 .

[20] «Письмо о повышении Мэзера Джону Ричардсу, 26 октября 1691 г., Славная революция, стр. 621.

[21] Дневник Сэмюэля Сьюэлла, Том. 1: 1674–1708 (далее — Дневник Сьюэлла ), изд. М. Хэлси Томас, Фаррар, Штраус и Жиру: Нью-Йорк, 1973, с. 287.

[22] Дневник Сьюэлла , с. 288.

[23] Дневник Сьюэлла , с. 291.

[24] Коллекции архивов Массачусетса, Исполнительные отчеты Совета губернатора, Том. 2, 1692, с. 165. Заверенная копия оригинальных записей в Государственной бумажной конторе Ее Величества в Лондоне, 16 сентября 1846 года.

[25] Исполнительные отчеты Совета губернатора, Том. 2, 1692, стр. 174–177.

[26] Книга рекордов деревни Салем (18 июня 1689 г.). Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine ; по состоянию на 9 января 2019 г.

[27] Книга рекордов деревни Салем , 10 октября 1689 г. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[28] Книга рекордов деревни Салем , 27 декабря 1681 г. Архивировано 20 июля 2011 г., в Wayback Machine , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[29] Старки 1949 , стр. 26–28.

[30] Фрэнсис Дж. Бремер и Том Вебстер, ред. Пуритане и пуританство в Европе и Америке: Комплексная энциклопедия (ABC-CLIO, 2006) ^{[ ISBN отсутствует ]}

[31] Кинг, Эрнест В.; Миксон, Франклин Г. (1 сентября 2010 г.). «Религиозность и политическая экономия процессов над салемскими ведьмами» . Журнал социальных наук . 47 (3): 678–688. doi : 10.1016/j.soscij.2010.01.008 . ISSN 0362-3319 . S2CID 143898352 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Проверено 24 сентября 2021 г.

[32] Фрэнсис Дж. Бремер, Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса (UP New England, 2013)

[33] Бремер, Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса (2013)

[FOOTNOTEReis1997xvi-34] Рейс 1997 , с. xvi.

[FOOTNOTEReis19972-35] Jump up to: ^а ^б Рейс 1997 , с. 2.

[36] Карлсен, Кэрол Ф. (1998). Дьявол в образе женщины: колдовство в колониальной Новой Англии . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0393317596 .

[37] Роуч, Мэрилин К. (2013). Шесть женщин Салема: нерассказанная история обвиняемых и их обвинителей на процессе Салемских ведьм . Нью-Йорк: Да Капо Пресс. ISBN 978-0306821202 .

[MemorableProvidence-38] Jump up to: ^а ^б Мэзер, Коттон. Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом. 1689 Law.umkc.edu. Архивировано 19 декабря 2008 г. в Wayback Machine ; по состоянию на 18 января 2019 г.

[RSWH-39] Записи об охоте на ведьм в Салеме , Розенталь и др., 2009, с. 15, н2

[40] Джон Хейл (1697). Скромное исследование природы колдовства . Бенджамин Эллиот. Архивировано из оригинала 21 января 2013 года . Проверено 9 января 2019 г.

[auto-41] Jump up to: ^а ^б Деодат Лоусон (1692 г.). Краткое и правдивое повествование о некоторых замечательных отрывках, касающихся различных людей, пострадавших от колдовства в деревне Салем: это произошло с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года . Бенджамин Харрис. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 31 октября 2017 г.

[42] Деодат Лоусон (1692 г.). Краткое и правдивое повествование о некоторых замечательных отрывках, касающихся различных людей, пострадавших от колдовства в деревне Салем: это произошло с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года . Бенджамин Харрис. п. 3. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 31 октября 2017 г.

[FOOTNOTEBreslaw1996103-43] Бреслав 1996 , с. 103.

[44] См. ордера на их арест в архивах Университета Вирджинии: 004 0001. Архивировано 12 августа 2008 г. в Wayback Machine и 033 0001. Архивировано 18 сентября 2012 г. в Wayback Machine.

[45] Капораэль, Линнда Р. (1976). «Эрготизм: Сатана, освобожденный в Салеме?» . Наука . 192 (4234): 21–26. Бибкод : 1976Sci...192...21C . дои : 10.1126/science.769159 . JSTOR 1741715 . ПМИД 769159 . Архивировано из оригинала 27 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2022 г.

[46] Линдер, Дуглас О. «Допрос Сары Гуд» . Знаменитые испытания . Юридическая школа UMKC. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Проверено 21 ноября 2019 г.

[47] «Дом Сары Осборн» . Салемский музей ведьм . Архивировано из оригинала 12 августа 2020 года . Проверено 20 августа 2020 г.

[48] 7 пер. Монтегю Саммер. Вопросы VII и XI. «Malleus Maleficarum, часть I». священный-texts.com. Архивировано 23 февраля 2011 г. в Wayback Machine , 9 июня 2010 г.; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[49] Бойер 3

[50] Virginia.edu Суды над Салемскими ведьмами (архив). Архивировано 18 сентября 2012 г., в Wayback Machine , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[51] Локк, Джозеф Л.; Райт, Бен (2019). Американский Яуп . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-1503608146 .

[52] «Архивы Массачусетса: судебные процессы по делам о колдовстве в Верховном суде (январь – май 1693 г.), рассмотренные дела» . Проект архива документальных документов и транскрипции процесса над Салемскими ведьмами . Архивировано из оригинала 10 декабря 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г.

[auto1-53] Jump up to: ^а ^б Подробнее о семейных отношениях см. Эндерс А. Робинсон (1991). Обнаружен дьявол: Салемское колдовство 1692 . Гиппокрена: Нью-Йорк. ISBN 978-1-57766-176-4 . , Эндерс А. Робинсон (1992). Салемское колдовство и Дом с семью фронтонами Хоторна . Книги наследия: Боуи, доктор медицины. ISBN 978-1-55613-515-6 . , и Мэрилин К. Роуч (2002). Суд над салемскими ведьмами: повседневная хроника осажденного сообщества . Cooper Square Press, Нью-Йорк. ISBN 978-1-58979-132-9 .

[54] Чарльз В. Апхэм, Салемское колдовство и Коттон Мэзер. Ответ. Архивировано 30 июня 2019 г. в Wayback Machine Моррисания, штат Нью-Йорк, 1869 г., Project Gutenberg, Gutenberg.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[55] Сильверман, Кеннет, изд. (1971). Избранные письма Коттона Мэзера . Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана. стр. 35–40. ISBN 978-0-8071-0920-5 .

[56] 1 Допрос Бриджит Бишоп, 19 апреля 1692 г. «Допрос и показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г. Law.umkc.edu. Архивировано 31 декабря 2010 г. на Wayback Machine (по состоянию на 5 июня 2010 г.)

[57] Хатчинсон, Томас. «Колдовское заблуждение 1692 года», Историко-генеалогический исторический реестр Новой Англии , Vol. 24, стр. 381–414 (381) октябрь 1870 г.

[58] «Колдовское заблуждение 1692 года» . 17 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[calef-59] Jump up to: ^а ^б Калеф, Роберт (1823). Еще чудеса невидимого мира . Салем: Кушинг и Эпплтон. ОСЛК 80040152 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 24 декабря 2014 г. Альтернативный URL

[60] Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. п. 369.

[61] Мэзер, Коттон (1914). «Чудеса невидимого мира» . В Берре, Джордж Линкольн (ред.). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. стр. 203–.

[62] Письма губернатора Фипса правительству метрополии, 1692–1693 гг. , etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[63] Дневник судьи Сьюэлла, I.p. 368.

[328yearslater-64] «Женщина, осужденная на суде над ведьмами в Салеме, находится на грани помилования 328 лет спустя» . Хранитель . 19 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 19 августа 2021 г.

[65] «История Высшего судебного суда» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2015 года . Проверено 15 ноября 2017 г.

[66] См «Жалобе против Элизабет Проктор и Сары Клойс», заархивированной 9 сентября 2006 г. в Wayback Machine . . пример одного из основных источников этого типа в

[67] Ордер на арест Ребекки Медсестры. Архивировано 9 сентября 2006 года в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[68] «Допрос Марты Кори». Архивировано 21 августа 2006 г., в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[69] Например: «Вызов свидетелей против Ребекки Нерс». Архивировано 9 сентября 2006 г. в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[70] «Обвинение Сары Гуд в причинении вреда Саре Виббер». Архивировано 29 сентября 2012 г., в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[71] «Обвинение Эбигейл Хоббс в завете». Архивировано 29 сентября 2012 г., в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[72] Смертный приговор Бриджит Бишоп. Архивировано 29 сентября 2012 года в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.

[73] «Салемские процессы над ведьмами» . etext.virginia.edu . Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Проверено 17 августа 2006 г.

[autogenerated2-74] Бойер, с. 8.

[75] Хансен 1969 , стр. 154.

[76] Роберт Калеф, Еще чудеса невидимого мира . 1700, с. 106.

[77] Кройтер, Сара (апрель 2013 г.). «Призрак Дьявола: призрачные доказательства и кризис колдовства в Салеме» . Спектр: журнал Дня ученых . 2 : Статья 8. Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г. - через Digital Commons.

[78] Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 332. doi : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .

[79] Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера/Рика Кеннеди . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 978-1467443104 . гл.6

[80] Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 335. doi : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .

[81] Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 336. doi : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .

[82] Крекер, Вендел Д. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и исповедь в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 345–346. дои : 10.1017/S0018246X9700719X . S2CID 159913824 .

[83] Уокер, Рэйчел (весна 2001 г.). «Хлопок Мэзер» . Архив документов по делу Салемской ведьмы . Архивировано из оригинала 9 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г. - через проект документального архива и транскрипции.

[84] Мэзер, Коттон (1681–1724). Дневник Коттона Мэзера . Бостон: Общество.

[85] Банн и Гейсс 1997 , с. 7

[Church_Records,_p.10-12-86] Jump up to: ^а ^б Отчеты церкви Салемской деревни , стр. 10–12. Архивировано 11 октября 2020 г. в Wayback Machine.

[87] Г.Л. Берр, Рассказы о процессах над колдовством, стр. 342. Архивировано 23 января 2022 года в Wayback Machine .

[88] Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг . Сыновья К. Скрибнера. стр. 169–190.

[89] Рейс 1997 , с. 56

[90] Джон Хейл (1697). Скромное исследование природы колдовства . Бенджамин Эллиот, Бостон. Архивировано из оригинала 20 января 2013 года . Проверено 26 августа 2007 г. факсимиле документа из архива документальных фильмов о Салемских процессах над ведьмами в Университете Вирджинии.

[91] Эриксон 2005

[92] Бреслав 1996 , с. 13

[93] Томас Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей, из Хартии короля Уильяма и королевы Марии, 1691 г., до 1750 г. , том. 2, изд. Лоуренс Шоу Мэйо. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1936); по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[94] Бойер и Ниссенбаум 1972 , с. 971

[95] Джон Хейл, Скромное исследование природы колдовства , 1696. с. 59. См.: [1] Архивировано 20 января 2013 г. на Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[96] Флотт, Ти Джей; Белл, Д.А. (декабрь 1989 г.). «Роль кожных поражений в Салемских процессах над колдовством» . Американский журнал дерматопатологии . 11 (6): 582–587. дои : 10.1097/00000372-198912000-00014 . ISSN 0193-1091 . ПМИД 2690652 . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 20 августа 2020 г.

[97] Национальный архив (Великобритания), CO5/785, стр. 336–337.

[98] Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: забытый текст о процессах над Салемскими ведьмами». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 89 (4): 663. дои : 10.1162/TNEQ_a_00567 . S2CID 57558631 .

[99] Заблуждение колдовства в Новой Англии: чудеса невидимого мира, К. Мэзер . У. Эллиот Вудворд. 1866. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 9 ноября 2019 г.

[100] Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации от 1 августа 1692 года: забытый текст о процессах над Салемскими ведьмами». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 89 (4): 646. doi : 10.1162/TNEQ_a_00567 . S2CID 57558631 .

[101] Миллер, Перри (1982). Разум Новой Англии, от колонии к провинции . Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 196. ИСБН 9780674613010 .

[102] История: Старая Южная церковь. Архивировано 29 сентября 2011 г., в Wayback Machine , oldsouth.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[103] Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: забытый текст о процессах над Салемскими ведьмами». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 89 (4): 665. дои : 10.1162/TNEQ_a_00567 . S2CID 57558631 .

[104] Некоторые разные материалы, заархивированные 29 сентября 2012 г. в Wayback Machine , etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[105] Мур, Джордж (1888). «Заметки о библиографии колдовства в Массачусетсе». Труды Американского антикварного общества . Новая серия. 5 : 248.

[innocent-106] Jump up to: ^а ^б The Boston Globe из Бостона, Массачусетс · 31 news.com Архивировано 14 ноября 2018 г. в Wayback Machine ; «Новый закон оправдывает», Boston Globe , 1 ноября 2001 г.

[107] Коле, Уильям Дж. (26 мая 2022 г.). «329 лет спустя последняя салемская «ведьма», которая не была помилована, помилована» . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 27 мая 2022 года . Проверено 27 мая 2022 г.

[108] Virginia.edu. Архивировано 12 декабря 2007 г., в Wayback Machine, стр. 185.

[109] Коллекция колдовства библиотеки Корнельского университета , dlxs2.library.cornell.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[110] Роберт Калеф, Еще чудеса невидимого мира, часть 5, с. 143.

[111] Фрэнсис 2005 , стр. 181–182

[112] Роберт Калеф, Еще чудеса невидимого мира , часть 5, стр. 144–145.

[113] Джорджа Линкольна Берра» Как опубликовано в «Рассказах , стр. 525.

[114] Бойер П. и Ниссенбаум С. (ред.). (1977). Салемские документы о колдовстве: стенограммы юридических документов о вспышке колдовства в Салеме в 1692 году. Нью-Йорк: Da Capo Press.

[115] Робинсон 2001 , стр. xvi – xvii.

[116] Коллекция архивов Массачусетса, том. 135, нет. 121, с. 108. Государственный архив Массачусетса. Бостон, Массачусетс.

[117] Архивы Массачусетса, Том. 135, с. 112, № 126.

[118] Роуч 2002 , с. 567

[119] Апхэм 2000 , с. 510

[120] Архив суда округа Эссекс, том. 2, нет. 136, Музей Пибоди Эссекс, Салем, Массачусетс.

[121] Акты и постановления, государственные и частные, провинции Массачусетский залив, том. 9, 1718–1718, гл. 82 (Бостон: Райт и Поттер, 1902), стр. 618–619.

[122] Роуч 2002 , с. 571

[autogenerated1-123] Jump up to: ^а ^б Усадьба Ребекки Медсестры. Архивировано 19 декабря 2007 г. в Wayback Machine , rebeccanurse.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[124] Глава 145 постановлений 1957 года, Содружество Массачусетс.

[125] Салем, Массачусетс - Суд над Салемскими ведьмами, Камни: 10 и 19 июля 1692 г. Архивировано 20 ноября 2007 г. на Wayback Machine , salemweb.com; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[126] Мемориал жертв колдовства в деревне Салем, etext.virginia.edu. Архивировано 12 ноября 2007 г., в Wayback Machine ; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[127] «Глава 122 Законов Содружества Массачусетса 2001 года» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2021 года . Проверено 13 сентября 2021 г.

[128] «Обнаружено фактическое место повешения салемских ведьм» . Новости CBS . 13 января 2016 года. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 30 марта 2021 г.

[bostonmag-129] Jump up to: ^а ^б «Было обнаружено настоящее место виселицы Салемской ведьмы» . Бостонский журнал . 1 января 2016 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2021 г. Проверено 30 марта 2021 г.

[FOOTNOTESears197882-130] Сирс 1978 , с. 82.

[131] Пуркисс, Дайан (27 июня 2023 г.). «Колдовство: восемь мифов и заблуждений» . Английское наследие . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Проверено 27 июня 2023 г.

[132] Бернар Розенталь, «Средневековье и Салемские процессы над ведьмами», в: Средневековье в современном мире. Очерки в честь Лесли Дж. Уоркмана (редакторы Ричард Утц и Том Шиппи), Turnhout: Brepols, 1998, стр. 61–68. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[133] Тайны мертвых: Проклятие ведьм. Архивировано 23 июня 2014 г., на Wayback Machine , pbs.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[134] Правосудие в Салеме. Архивировано 13 июня 2009 г., в Wayback Machine , Justiceatsalem.com; по состоянию на 24 декабря 2014 г.

[135] Ана Кучич, Салемские процессы над ведьмами: восприятие женщин в истории, литературе и культуре. Архивировано 25 декабря 2014 г., в Wayback Machine , Университет Ниша, Сербия, 2010 г., стр. 2–4.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Суды над Салемскими ведьмами (1692–1693 гг.)
Timeline People Cultural depictions
Magistrates and court officials	Jonathan Corwin Bartholomew Gedney John Hathorne Joseph Herrick George Herrick John Richards Nathanial (or Nathaniel) Saltonstall Samuel Sewall William Stoughton Waitstill Winthrop
Town physician	William Griggs
Clergy	Thomas Barnard George Burroughs (convicted of witchcraft and hanged) Francis Dane John Hale John Higginson Deodat Lawson Cotton Mather Increase Mather William Milbourne Nicholas Noyes Samuel Parris Edward Payson Samuel Phillips Samuel Willard
Politicians, writers, and public figures	Thomas Danforth James Russell William Phips Thomas Brattle Robert Calef Thomas Maule
Accusers	Benjamin Abbot Ebenezer Babson William Barker Sr. Thomas Barnard James Best Jr. James Best Sr. Elizabeth Booth John Bly Sr. and Rebecca Bly Thomas Boreman Thomas Chandler Nathaniel Coit Mary Daniel John DeRich Joseph Draper John Emerson Ralph Farnum Sr. Hannah Foster Joseph Fowler Mary Fuller Mary Herrick John Howe Elizabeth Hubbard Joseph Hutchinson John Indian Nathaniel Ingersoll Thomas and Mary Jacobs Henry Kinney Margaret Wilkins Knight Mercy Lewis Abigail Martin Jr. Jeremiah Neale Sarah Nurse Betty Parris Edward Payson Samuel and Ruth Perley (or Pearly) Samuel Pickworth Thomas Preston Ann Putnam Jr. Ann Putnam Sr. Edward Putnam Hannah Putnam John Putnam Jr. John Putnam Sr. Jonathan (or Johnathan) Putnam Nathaniel Putnam Thomas Putnam Nicholas Rist Margaret Rule Susannah Sheldon Mercy Short Martha Sprague Timothy Swan or Swann Christian Trask Peter Tufts Moses Tyler Jonathan Walcott Mary Walcott Richard Walker Mary Warren Joseph Whipple Bray Wilkins John Wilkins Samuel Wilkins Abigail Williams Daniel Wycom or Wicom or Wycombe Frances Wycom or Wycome or Wycombe
Accused but survived	Arthur Abbot Nehemiah Abbot Jr. John Alden Abigail Barker Katerina Biss Edward Bishop Edward Bishop III Mary Black Anne Bradstreet Dudley Bradstreet John Bradstreet Mary Bridges Sr. Sarah Bridges Sarah Buckley John Busse (or Buss) Andrew Carrier Richard Carrier Sarah Carrier Thomas Carrier Jr. Bethiah Carter Jr. Bethiah Carter Sr. Rachel Clinton Sarah Cloyce Elizabeth Colson Mary Colson Francis Dane Phoebe Day Elizabeth Dicer Rebecca Dike Ann Dolliver Mehitable Downing Mary Dyer Daniel and Lydia Eames Rebecca Blake Eames Esther Elwell Martha Emerson Joseph Emons Thomas Farrar Sr. Abigail Faulkner Jr. Abigail Faulkner Sr. Dorothy Faulkner Elizabeth Fosdick Eunice Frye Dorothy Good Mary Green Sarah Noyes Hale (wife of John Hale) Elizabeth Hutchinson Hart Margaret Hawkes Sarah Hawkes Jr. Dorcas Hoar Deliverance Hobbs William Hobbs Elizabeth Johnson Sr. Stephen Johnson Rebecca Jacobs Jane Lilly (or Lillie) Mary Marston Sarah Morey Sarah Murrell Robert and Sarah Pease Joan Penney (or Penny) Sarah Phelps Lady Mary Phips Mary Post Susannah Post Margaret Prince Elizabeth Proctor Sarah Proctor William Proctor Sarah Davis Rice Sarah Rist Sarah Root Susanna Rootes Abigail Rowe Mary Rowe Elizabeth Scargen Ann Sears Abigail Somes Sarah Clapp Swift Mary Harrington Taylor Margaret Thacher Job Tookey Margaret Toothaker Mary Toothaker Hannah Tyler Mary Lovett Tyler Hezekiah Usher II Rachel Vinson Mary Whittredge (or Witheridge) Sarah Wilson Jr. Sarah Wilson Sr. Edward Wooland
Confessed and/or accused others	Mary Barker William Barker Jr. William Barker Sr. Sarah Bibber Mary Bridges Jr. Sarah Churchwell Deliverance Dane Rebecca Eames Abigail Hobbs Margaret Jacobs Mary Lacey Jr. Mary Lacey Sr. Joanna Tyler Martha Tyler Mercy Wardwell Sarah Wardwell Mary Warren Candy Tituba
Executed by hanging	Bridget Bishop George Burroughs Martha Carrier Martha Corey Mary Eastey Sarah Good Elizabeth Howe George Jacobs Sr. Susannah Martin Rebecca Nurse Alice Parker Mary Ayer Parker John Proctor Ann Pudeator Wilmot Redd Margaret Scott Samuel Wardwell Sarah Wildes John Willard
Pressed to death	Giles Corey
Born in prison	Mercy, infant child of Sarah Good John Proctor III
Died in prison	John Durrant Lydia Dustin Ann Foster Mercy, infant child of Sarah Good Sarah Osborne Infant child of Elizabeth Scargen Roger Toothaker
Escaped or otherwise fled	John Alden Daniel Andrew Mary Bradbury Elizabeth Cary Phillip and Mary English Edward Farrington Mary Green George Jacobs Jr. Ephraim Stevens

v т и Суды над ведьмами
In the British Isles	Witchcraft in early modern Britain Channel Islands Witch Trials Witch trials in England Witchcraft in Orkney Witch trials in early modern Scotland Witchcraft in early modern Wales Windsor Witches (1579) St Osyth Witches (1582) Witches of Warboys (1589–1593) North Berwick witch trials (1590) Great Scottish Witch Hunt of 1597 Pendle witches (1612) Northamptonshire witch trials (1612) Samlesbury witches (1612) Witches of Belvoir (1619) Bury St Edmunds witch trials (1645, 1662, 1655, 1694) Great Scottish witch hunt of 1649–50 Alloa witch trials (1658) Great Scottish Witch Hunt of 1661–62 Bute witches (1662) Bideford witch trial (1682) Paisley witches (1696) Pittenweem witches (1704) Islandmagee witch trial (1711)
In Eastern Europe	Witch trials in Hungary Witch trials in Poland Kasina Wielka witch trial (1634) Northern Moravia witch trials (1678) Szeged witch trials (1728–29) Doruchowo witch trial (1783)
In France	Witch trials in France Labourd witch-hunt of 1609 Aix-en-Provence possessions (1611) Loudun possessions (1633–34) Louviers possessions (1647) Normandy witch trials (1669–70) Affair of the Poisons (1679–1682) Trial of the Wizards of Lyon (1742–1745)
In Germany	Witch trials in the Holy Roman Empire Rottweil Witch Trials Derenburg witch trials (1555) Wiesensteig witch trial (1562–1563) Rottenburg witch trials (1578–1613) Trier witch trials (1581–1593) Pappenheimer family witch trial (1600) Fulda witch trials (1603–1606) Ellwangen witch trial (1611–1618) Eichstätt witch trials (1617–1630) Würzburg witch trials (1626–1631) Bamberg witch trials (1626–1631) Baden-Baden witch trials (1627–1631) Mergentheim witch trials (1628–1631) Esslingen witch trials (1662–1666) Witch trial of Fuersteneck (1703)
In Northern Europe	Witch trials in Denmark Witch trials in Estonia and Latvia Witch trials in Finland Witch trials in Iceland Witch trials in Norway Witch trials in Sweden Põlula witch trials (1542) Copenhagen witch trials (1590) Gyldenstierne-sagen (1596) Køge Huskors (1608–1615) Finspång witch trial (1617) Vardø witch trials (1621) Akershus witch trials (1624) Ramsele witch trial (1634) Rosborg witch trials (1639–1642) Vardø witch trials (1651–1653) Kirkjuból witch trial (1656) Vardø witch trials (1662–63) Kastelholm witch trials (1665–1668) Mora witch trial (1669) Torsåker witch trials (1675) Katarina witch trials (1676) Rugård witch trials (1685–86) Thisted witch trial (1696–1698)
In Southern Europe	Witch trials in Italy Witch trials in Catalonia Witch trials in Portugal Witch trials in Sicily Witch trials in Spain Val Camonica witch trials (1505, 1518) Mirandola witch trials (1522–1525) Navarre witch trials (1525–26) Lisbon witch trial (1559–60) Benandanti (1575–1650) Witches of Laspaúles (1593) Basque witch trials (1609) Terrassa witch trials (1615–1619) Witch trial of Nogaredo (1646–47)
Elsewhere in Europe	Witch trials in the Netherlands Witch trials in the Spanish Netherlands Stedelen witch trial (1397–1407) Valais witch trials (1428–1447) Geneva witch trials (1571) Amersfoort and Utrecht witch trials (1591–1595) Bredevoort witch trials (1610) Roermond witch trial (1613) Spa witch trial (1616) Lukh witch trials (1656–1660) Salzburg witch trials (1675–1681) Liechtenstein witch trials (1679–1682)
Outside of Europe	Witch trials in Virginia (1626–1730) Connecticut Witch Trials (1647–1663) Maryland Witch Trials (1654–1712) Witch trials in New York (1642–1790) Salem witch trials (1692–1693)
Texts	Witchcraft and divination in the Old Testament (8th–2nd centuries BC) Directorium Inquisitorum (1376) De maleficis mulieribus (1440) Formicarius (1475) Summis desiderantes affectibus (1484) Malleus Maleficarum (1487) De Lamiis et Pythonicis Mulieribus (1489) Laienspiegel (1509) De praestigiis daemonum (1563) The Discoverie of Witchcraft (1584) Newes from Scotland (1591) A Dialogue Concerning Witches and Witchcrafts (1593) Daemonolatreiae libri tres (1595) Daemonologie (1597) Magical Investigations (1599) Compendium Maleficarum (1608) A Guide to Grand-Jury Men (1627) The Discovery of Witches (1647) Treatises on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants (1751)
Related	Witch-hunt accusations against children Drudenhaus Werewolf witch trials Witchcraft Acts Witchcraft Act 1735 (Great Britain)

Базы данных авторитетного контроля
National	Spain France BnF data
Other	IdRef

v т и Суды над ведьмами в Америке
New England	Eunice Cole Salem witch trials (1692–1693) Salem witchcraft trial (1878) Witch trials in Connecticut (1647–1663) Witch trials in New York (1642–1790)
Mid-Atlantic	Grace Sherwood Margaret Mattson Moll Dyer Rebecca Fowler Sea Witch (Delaware) Witch trials in Virginia (1626–1730) Witch trials in Maryland (1654–1712)
Out West	Flowing Wells witch trial (1971)