Охота на ведьм

Сожжение трех ведьм в Бадене , Швейцария (1585 г.), автор Иоганн Якоб Вик.

Охота на ведьм или чистка ведьм — это поиск людей, которых назвали ведьмами, или поиск доказательств колдовства . Практика злых заклинаний или заклинаний была запрещена и наказуема в ранних человеческих цивилизациях на Ближнем Востоке . В средневековой Европе охота на ведьм часто возникала в связи с обвинениями христианства в ереси . Интенсивный период охоты на ведьм, происходивший в Европе раннего Нового времени и, в меньшей степени, в колониальной Америке , длился примерно с 1450 по 1750 год и охватывал потрясения Контрреформации и Тридцатилетней войны , в результате чего было казнено примерно от 35 000 до 50 000 человек. . ^[а]^[1] Последние казни людей, осужденных как ведьмы, в Европе состоялись в XVIII веке. В других регионах, таких как Африка и Азия , о современной охоте на ведьм сообщалось из стран Африки к югу от Сахары и Папуа-Новой Гвинеи , а официальное законодательство против колдовства до сих пор действует в Саудовской Аравии и Камеруне .

На современном языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой оглаской якобы с целью выявления подрывной деятельности, нелояльности и т. д., но с реальной целью причинения вреда оппонентам. ^[2] Оно также может включать в себя элементы моральной паники . ^[3] а также массовая истерия . ^[4]

Антропологические причины

Широкое распространение практики охоты на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологической подоплеке такого поведения. Вера в магию и гадание , а также попытки использовать магию для влияния на личное благополучие (для увеличения жизни, завоевания любви и т. д.) универсальны во всех человеческих культурах.

Было показано, что вера в колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет собой основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а ведьма-колдун представляет собой образ зла. ^[5] Отчеты о практиках коренных народов Америки, Азии и Африки, собранные в эпоху ранних географических открытий, позволяют предположить, что не только вера в колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются культурной универсалией человечества. ^[6]

Одно исследование показывает, что убеждения в колдовстве связаны с антисоциальным отношением: более низким уровнем доверия, благотворительностью и групповым участием. ^[7] Другое исследование показывает, что потрясения в доходах (вызванные сильными дождями) приводят к значительному увеличению количества убийств «ведьм» в Танзании. ^[8]

История

Древний Ближний Восток

Наказание за злонамеренную магию рассматривается в самых ранних сводах законов сохранившихся как в Древнем Египте , так и в Вавилонии , где оно играло заметную роль. Кодекс Хаммурапи XVIII века до н. э. ( краткая хронология ) предписывает, что

Если человек наложил заклятие на другого человека, и оно еще не оправдалось, тот, на кого наложено заклятие, должен пойти к святой реке ; в священную реку он окунется. Если святая река одолеет его и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, завладеет его домом. Если святая река объявит его невиновным и он останется невредимым, человек, наложивший заклятие, должен быть предан смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладеет домом того, кто наложил на него чары. ^[9]^[10]

Еврейская Библия осуждает колдовство. Во Второзаконии 18:10–12 говорится: «Не найдется среди вас никого, кто проведет сына или дочь через огонь, кто будет гадать, или будет прорицателем, или авгуром , или волхвом , или тем, кто произносит заклинания, или кто советуется с призраками или духами, или кто ищет пророчества у мертвых, ибо противен Господу всякий, кто делает это». а Исход 22:18 предписывает: «Ворожеи не оставь в живых». ^[11] Сказки, подобные рассказу из 1 Царств 28, в котором рассказывается, как Саул «изгнал из земли тех, у кого есть родные духи, и волшебников», ^[12] предполагают, что на практике колдовство могло привести как минимум к изгнанию.

Сообщается, что в период Второго Храма в Иудее раввин Симеон бен Шетах в I веке до нашей эры приговорил к смертной казни восемьдесят женщин, обвиненных в колдовстве, за один день в Аскалоне . Позже родственники женщины отомстили, приведя лжесвидетелей против сына Симеона и в свою очередь заставив его казнить. ^[13]

Древний греко-римский мир

В классических Афинах не сохранилось никаких законов, касающихся магии. ^[14]^: 133 Однако случаи, касающиеся вредного воздействия фармакологии ( это неоднозначный термин, который может означать «яд», «лекарство» или «магический препарат»), сохранились, особенно те, где препарат вызвал травму или смерть. ^[14]^{: 133–134} Антифона В речи « Против мачехи за отравление » рассказывается о деле женщины, обвиненной в заговоре с целью убийства мужа с помощью фармакона ; за это преступление ранее был казнен раб, но сын жертвы утверждал, что смерть была организована его мачехой. ^[14]^: 135 Наиболее подробный отчет о судебном процессе по делу о колдовстве в классической Греции представляет собой рассказ о Теорис Лемносской , которая была казнена вместе со своими детьми незадолго до 338 г. до н.э. предположительно за произнесение заклинаний и употребление вредных лекарств. ^[15]

В языческую эпоху Древнего Рима действовали законы против вредоносной магии. ^[16] Согласно Плинию , V века до н.э. законы Двенадцати таблиц предусматривали наказания за произнесение вредных заклинаний и за кражу плодоношения чужого урожая с помощью магии. ^[16] Единственный зарегистрированный судебный процесс, связанный с этим законом, был суд над Гаем Фурием Крезимом . ^[16]

Классическое латинское слово veneficium означало как отравление, так и причинение вреда с помощью магии (например, волшебных зелий), хотя древние люди не делали различия между этими двумя понятиями. ^[17] В 331 году до нашей эры Рим поразила смертельная эпидемия, и по меньшей мере 170 женщин были казнены за то, что вызвали ее с помощью венефициума . ^[18] В 184–180 годах до нашей эры Италию поразила очередная эпидемия, около 5000 человек предстали перед судом и казнены за венефициум . ^[17] Если сообщения верны, пишет Хаттон , «тогда римляне-республиканцы охотились на ведьм в масштабах, невиданных нигде в древнем мире». ^[17]

Согласно Закону Корнелия об убийцах и ведьмах 81 г. до н.э., убийство посредством колдовства каралось смертной казнью. ^[17] Этот закон запрещал торговлю и хранение вредных лекарств и ядов, владение магическими книгами и другими оккультными атрибутами. Император Август ужесточил законы, направленные на пресечение этой практики, например, в 31 г. до н. э., сожгнув в Риме более 2000 магических книг, за исключением некоторых частей священных Сивиллин книг . ^[19]^[20] Во время правления Тиберия Клавдия были казнены 85 женщин и 45 мужчин, обвиненных в колдовстве. ^[21] К 3 веку нашей эры Лекс Корнелия начал более широко использоваться против других видов магии, считавшихся вредными. ^[17] Волшебников должны были сжечь на костре. ^[16]

Преследования ведьм продолжались в Римской империи до конца 4 века нашей эры и утихли только после введения христианства в качестве римской государственной религии в 390-х годах. ^[22]

Средний возраст

Христианизация в раннем средневековье

Немецкий писатель Вильгельм Готлиб Зольдан в «Истории процессов над колдовством» утверждал , что философ и математик Гипатия , убитая толпой в 415 году нашей эры за угрозу влиянию Кирилла Александрийского , возможно, была, по сути, первой известной «ведьмой», которая быть наказаны христианскими властями. ^[23] Однако предполагаемая роль Сирила в ее убийстве уже вызвала споры среди современных источников. ^[24] а сохранившийся первичный отчет Сократа Схоластика не упоминает религиозные мотивы. ^[25]

VI век нашей эры, Гетика Иордана , описывает преследование и изгнание ведьм среди готов в мифическом повествовании о происхождении гуннов . древний легендарный король Филимер Говорят, что

нашел среди своего народа неких ведьм, которых на своем родном языке называл Халиуруннае . Заподозрив этих женщин, он изгнал их из среды своего народа и заставил скитаться в одиночном изгнании вдали от своей армии. Там нечистые духи, увидевшие их, пока они бродили по пустыне, одарили их своими объятиями и породили эту дикую расу, которая сначала обитала на болотах, - низкорослое, грязное и тщедушное племя, почти не человеческое и не имевшее другого языка, кроме тот, который имел лишь незначительное сходство с человеческой речью. ^[26]

Советы Эльвиры (306 г. н. э.), Анкиры (314 г. н. э.) и Трулло (692 г. н. э.) наложили определенные церковные наказания за поклонение дьяволу. Этот мягкий подход отражал точку зрения Церкви на протяжении многих столетий. Общее стремление духовенства католической церкви обуздать фанатизм в отношении колдовства и некромантии проявляется в декретах Падерборнского собора , который в 785 году нашей эры прямо объявил вне закона осуждение людей как ведьм и приговорил к смерти любого, кто сжег ведьму. Ломбардский кодекс 643 года нашей эры гласит:

Пусть никто не осмеливается убить иностранную служанку или служанку как ведьму, ибо христианские умы не могут и не должны верить в это. ^[27]

Это соответствует учению Епископского канона около 900 года нашей эры (предположительно датируемого 314 годом нашей эры), в котором утверждалось, что колдовства не существует и что утверждение о том, что оно существует, само по себе является ложным и неортодоксальным учением. Другие примеры включают ирландский синод в 800 году нашей эры, ^[28] и проповедь Агобарда Лионского (810 г. н.э.). ^[б]

Король Венгрии Кальман (Коломан) в Указе 57 своей Первой Законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, поскольку, по его словам, «ведьм не существует». ^[30]^[31] «Декретум» Бурхарда, епископа Вормса (около 1020 г.), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Исправитель», представляет собой еще одно произведение огромной важности. писал против суеверной веры в магические зелья Берхард , например, , которые могут вызвать импотенцию или аборт. Их также осудили несколько отцов церкви. ^[32] Но он полностью отверг возможность существования многих предполагаемых способностей, которыми в народе приписывали ведьмам. Таковы, например, были ночная езда по воздуху, изменение характера человека от любви к ненависти, управление громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, общение инкубов и суккубов с людьми. существа и другие подобные суеверия. Не только попытка практиковать подобные вещи, но и сама вера в их возможность рассматривается Бурхардом как ложь и суеверие.

Папа Григорий VII в 1080 году написал королю Дании Харальду III, запрещая казнить ведьм, подозреваемых в том, что они вызвали ураганы, неурожаи или эпидемию. Подобных усилий было предпринято множество, чтобы предотвратить несправедливое обращение с невиновными людьми. ^[с] Во многих случаях авторитетные священнослужители делали все возможное, чтобы избавить людей от их суеверной веры в колдовство. ^[34]^[35] Аналогичная ситуация в России представлена в проповеди Серапиона Владимирского (написанной в 1274-1275 гг.), где осуждается народное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожаи. ^[д]

К ранним светским законам против колдовства относятся законы, обнародованные королем Ательстаном (924–939):

И мы постановили уважать колдовство, lybacs [читай lyblac «колдовство»] и morthdaeds [«убийство, смертный грех»] : если кто-либо будет убит таким образом и он не сможет этого отрицать, то он будет нести ответственность в его жизнь. Но если он откажется от этого, и при тройном испытании будет виновен; пусть он проведет в тюрьме 120 дней, а после этого пусть родственники выведут его, и дадут королю 120 шиллингов, и заплатят вер его родственникам, и войдут за него в бор , чтобы он впредь воздерживался от подобного. ^[37]

В некоторых случаях преследования за колдовство, очевидно, имели место пытки (разрешенные римским гражданским законодательством ). Однако Папа Николай I (866 г. н.э.) вообще запретил применение пыток, и аналогичный указ можно найти в Псевдоисидориевых декреталах . ^[9]

Тем не менее осуждение колдовства можно найти в трудах Августина Гиппопотама и ранних богословов, которые не делали большого различия между колдовством и практиками языческих религий. ^[38] Многие считали, что колдовство не существует в философском смысле: колдовство было основано на иллюзиях и силах зла, которые Августин сравнивал с тьмой, небытием, олицетворяющим отсутствие света. ^[38] Августин и его последователи, такие как святой Фома Аквинский, тем не менее пропагандировали сложную демонологию, включая веру в то, что люди могут заключать договоры с демонами, что стало основой будущей охоты на ведьм. ^[39] По иронии судьбы, многие священнослужители Средневековья открыто или тайно практиковали гоэтию , полагая, что, поскольку Христос даровал своим ученикам власть повелевать демонами, следовательно, призыв и контроль над демонами не является грехом. ^[38]

Какова бы ни была позиция отдельных священнослужителей, охота на ведьм, похоже, сохранилась как культурный феномен. На протяжении всего периода раннего средневековья известные правители запрещали как колдовство, так и языческие религии, часто под страхом смерти. Например, при Карле Великом христиане, практиковавшие колдовство, были порабощены церковью, а те, кто поклонялся Дьяволу (германским богам), были убиты на месте. ^[38] Охота на ведьм также появляется в литературе того периода. По словам Снорри Стурлусона , король Олаф Трюгвассон способствовал обращению Норвегии в христианство, заманивая языческих магов в свой зал под ложными предлогами, запирая двери и сжигая их заживо. Некоторые из сбежавших позже были схвачены и утонули. ^[40]

Позднее Средневековье

Руководства римско-католической инквизиции по-прежнему крайне скептически относились к обвинениям в ведьмах. ^{[ нужна ссылка ]} хотя иногда обвинения в ереси и колдовстве пересекались, особенно когда в 13 веке недавно сформированной инквизиции было поручено разобраться с катарами Южной Франции, чьи учения включали в себя колдовство и магию. Хотя предполагалось, что охота на ведьм возникла в Европе с начала 14 века, после подавления катаров и тамплиеров , эта гипотеза независимо отвергалась практически всеми академическими историками (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

В 1258 году папа Александр IV заявил, что инквизиция не будет заниматься делами о колдовстве, если они не связаны с ересью. ^[и]^[42] Хотя позже в 1320 году Папа Иоанн XXII уполномочил инквизицию преследовать колдунов, ^[43] инквизиторские суды редко занимались колдовством, за исключением случаев, когда расследовали инакомыслие.

В случае с Мадонной Ориенте инквизиция миланская не знала, что делать с двумя женщинами, которые в 1384 году признались, что участвовали в обществе синьоры Ориенте или Дианы . В своих признаниях они оба передали традиционные народные представления о белой магии. В 1390 году женщины были снова обвинены и осуждены инквизитором. В конечном итоге они были казнены светской властью. ^[44]

В печально известном деле 1425 года Герман II, граф Целье, обвинил свою невестку Веронику Десенице в колдовстве – и, хотя она была оправдана судом, он приказал убить ее путем утопления. Обвинения в колдовстве в данном случае считаются для Германа предлогом избавиться от «неподходящей пары», поскольку Вероника родилась в низшей знати и, следовательно, «недостойна» его сына.

Католическим деятелем, проповедовавшим против колдовства, был популярный францисканский проповедник Бернардино Сиенский (1380–1444). Проповеди Бернардино раскрывают как феномен суеверий, так и чрезмерную реакцию на них со стороны простых людей. ^[45] Однако ясно, что Бернардино имел в виду не просто использование заклинаний, чар и тому подобных дурацких действий, но и гораздо более тяжкие преступления, главным образом убийства и детоубийства. Это ясно из его часто цитируемой проповеди 1427 года, в которой он говорит:

Одна из них рассказала и призналась без всякого давления, что убила тридцать детей, обескровливая их... [и] она созналась еще, сказав, что убила собственного сына... Ответьте мне: неужели вам кажется, что кто-то, убивший таким образом двадцать или тридцать маленьких детей, поступил так хорошо, что, когда наконец их обвинят перед Синьорией, вы должны пойти к ним на помощь и просить о пощаде?

Пожалуй, самым громким судом над ведьмами в истории стал суд над Жанной д'Арк . Хотя суд был политически мотивированным, а приговор позже был отменен, положение Жанны как женщины и обвиняемой ведьмы стало важным фактором в ее казни. ^[46] Наказание Жанны сожжением заживо (жертв обычно душили перед сожжением) предназначалось исключительно для ведьм и еретиков, подразумевая, что сожженное тело не могло быть воскрешено в Судный день . ^[46]

Переход к ранней современной охоте на ведьм

Возрождение охоты на ведьм в конце средневековья, происходившее при, по крайней мере, частичной поддержке или, по крайней мере, терпимости со стороны Церкви, сопровождалось рядом изменений в христианской доктрине, например, признанием существование колдовства как формы сатанинского влияния и его отнесение к ереси. По мере того, как оккультизм эпохи Возрождения набирал популярность среди образованных классов, вера в колдовство, которая в средневековый период была частью народной религии в лучшем случае необразованного сельского населения, была включена во все более всеобъемлющую теологию Сатаны как основного источника всего малефициум . ^[ф]^[г] Эти доктринальные сдвиги завершились в середине 15 века, особенно после Базельского собора , и сосредоточились на герцогстве Савойском в западных Альпах. ^[час] что привело к первой серии процессов над ведьмами как светскими, так и церковными судами во второй половине 15 века. ^[я]

В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал Summis desiderantesaffibus , папскую буллу, разрешающую, помимо других преступлений, «исправлять, заключать в тюрьму, наказывать и наказывать» поклонников дьявола, которые «убивали младенцев». Он сделал это по просьбе инквизитора Генриха Крамера , которому местные епископы в Германии отказали в разрешении на расследование. ^[50] Однако историки, такие как Людвиг фон Пастор, настаивают на том, что булла не допускала ничего нового и не обязательно была обязательной для католической совести. ^[Дж] Три года спустя, в 1487 году, Крамер опубликовал пресловутый «Malleus Maleficarum» («Молот против злодеев»), который благодаря недавно изобретенным печатным станкам приобрел широкую читательскую аудиторию. К 1520 году он был переиздан в 14 изданиях и стал чрезмерно влиятельным в светских судах. ^[52]

В Европе увлечение охотой на ведьм было незначительным в Испании, Польше и Восточной Европе; и наоборот, оно было интенсивным в Германии, Швейцарии и Франции. ^[53]

Европа раннего Нового времени и колониальная Америка

Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени происходили волнами, а затем стихли. В 15 и начале 16 веков были судебные процессы, но затем страх перед ведьмами пошел на убыль, прежде чем снова стать серьезной проблемой и достиг своего пика в 17 веке; особенно во время Тридцатилетней войны . То, что раньше было верой в то, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями (которые иногда использовались для защиты людей), теперь стало знаком договора между людьми со сверхъестественными способностями и дьяволом. Чтобы оправдать убийства, некоторые христиане того времени и их доверенные светские учреждения считали, что колдовство связано с дикими сатанинскими ритуальными вечеринками, на которых присутствовали танцы обнаженными и людоедское детоубийство . ^[54] Это также рассматривалось как ересь за нарушение первой из Десяти заповедей («Да не будет у тебя других богов прежде Меня») или как нарушение величия , в данном случае относящееся к божественному величию, а не мирскому. ^[55] Часто цитировались и другие места Писания, особенно постановление Исхода о том, что «ведьме не оставь в живых» (Исход 22:18), которое многие поддержали.

Охота на ведьм наблюдалась по всей Европе раннего Нового времени, но наиболее значительным регионом охоты на ведьм в современной Европе часто считается центральная и южная Германия. ^[56] Германия поздно начала с точки зрения количества испытаний по сравнению с другими регионами Европы. Охота на ведьм впервые появилась в больших количествах на юге Франции и в Швейцарии в XIV и XV веках. Пик охоты на ведьм на юго-западе Германии пришелся на 1561–1670 годы. ^[57] Первое крупное преследование в Европе, когда ведьм поймали, судили, осудили и сожгли в императорском владениях Визенштайг на юго-западе Германии, зафиксировано в 1563 году в брошюре под названием «Истинные и ужасающие деяния 63 ведьм». ^[58] Преследование колдовства распространилось на все регионы Европы. Изучил европейские представления о колдовстве и демонологические идеи, сильно повлиявшие на охоту на ведьм на Севере. ^[59] Эта охота на ведьм, по крайней мере частично, была вызвана экономическими факторами, поскольку значительная взаимосвязь между экономическим давлением и охотой на ведьм можно обнаружить в таких регионах, как Бавария и Шотландия. ^[60]

В Дании сожжение ведьм усилилось после Реформации 1536 года. Кристиан IV Датский , в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены. В округе Финнмарк на севере Норвегии в период 1600–1692 годов проходили жестокие процессы над колдовством. ^[61] Мемориал международного формата Steilneset Memorial построен в память жертв судебных процессов над колдовством в Финнмарке. ^[62] В Англии Закон о колдовстве 1541 года регулировал наказания за колдовство. В ходе процессов над ведьмами в Северном Бервике в Шотландии более 70 человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Яков VI Шотландский , который разделял интерес датского короля к процессам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретиться со своей невестой Анной Датской . Согласно широко распространенной брошюре «Новости из Шотландии», Джеймс VI лично руководил пытками и казнью доктора Фиана. ^[63] Действительно, Джеймс опубликовал руководство по охоте на ведьм « Daemonologie» , в котором содержится знаменитое изречение: «Ежедневный опыт доказывает, насколько они не хотят признаваться без пыток». Позже процесс над ведьмами в Пендле 1612 года пополнил ряды самых известных процессов над ведьмами в английской истории. ^[64]

В Англии охота на ведьм достигла своего апогея в 1644–1647 годах благодаря усилиям пуританина Мэтью Хопкинса . Хоть Хопкинс (называвший себя Генералом-ведьмовщиком) и его сообщники, действуя без официальной парламентской комиссии, взимали с городов огромные сборы во время Гражданской войны в Англии . Охота на ведьм Хопкинса была короткой, но значимой: его работе приписывают 300 обвинительных приговоров и смертей. ^[65]^{[ не удалось пройти проверку ]} Хопкинс написал книгу о своих методах, описывая свое случайное начало в качестве охотника на ведьм, методы, используемые для получения признаний, а также тесты, которые он использовал для проверки обвиняемых: раздевание их донага, чтобы найти метку ведьм , тест на «плавание». и покалывает кожу . Испытание по плаванию, которое включало в себя бросание привязанной к стулу ведьмы в ведро с водой, чтобы проверить, плавает ли она, было прекращено в 1645 году из-за юридических проблем. Книга 1647 года «Открытие ведьм » вскоре стала влиятельным юридическим текстом. Книга использовалась в американских колониях еще в мае 1647 года, когда Маргарет Джонс была казнена за колдовство в Массачусетсе . ^[66] первый из 17 человек, казненных за колдовство в колониях с 1647 по 1663 год. ^[67]

Охота на ведьм начала происходить в Северной Америке, когда Хопкинс охотился на ведьм в Англии. В 1645 году, за сорок шесть лет до пресловутых процессов над ведьмами в Салеме , Спрингфилд, штат Массачусетс, испытал первые обвинения Америки в колдовстве, когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвинили друг друга в колдовстве. На первом в Америке судебном процессе над ведьмами Хью был признан невиновным, а Мэри была оправдана в колдовстве, но ее все равно приговорили к повешению в качестве наказания за смерть ее ребенка. Она умерла в тюрьме. ^[68] Около восьмидесяти человек в английской колонии Массачусетского залива были обвинены в колдовстве; тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, которая происходила по всей Новой Англии и продолжалась с 1645 по 1663 год. ^[67] Суды над салемскими ведьмами последовали в 1692–1693 годах.

Когда дело было передано в суд, прокуратура начала поиск сообщников. Использование магии считалось неправильным не потому, что оно терпело неудачу, а потому, что оно эффективно работало по неправильным причинам. Колдовство было нормальной частью повседневной жизни. Ведьм часто призывали вместе с религиозными священниками, чтобы помочь больным или родить ребенка. Они занимали позиции духовной власти в своих общинах. Когда что-то шло не так, никто не подвергал сомнению ни министров, ни силу колдовства. Вместо этого они задавались вопросом, намеревалась ли ведьма причинить вред или нет. ^[69]

Текущие научные оценки числа людей, казненных за колдовство, варьируются от 35 000 до 50 000. ^[а] Общее количество процессов над ведьмами в Европе, которые, как известно, закончились казнями, составляет около 12 000. ^[70] Среди выдающихся современных критиков охоты на ведьм были Джанфранческо Понзинибио (1520 г.), Йоханнес Вир (1515–1588), Реджинальд Скот (1538–1599), Корнелиус Лоос (1546–1595), Антон Преториус (1560–163), Алонсо Салазар. и Фриас (1564–1636), Фридрих Шпее (1591–1635) и Бальтазар Беккер (1634–1698). ^[71] Среди крупнейших и наиболее заметных из этих процессов были Трирские процессы над ведьмами (1581–1593), Фульдские процессы над ведьмами (1603–1606), Вюрцбургские процессы над ведьмами (1626–1631) и Бамбергские процессы над ведьмами (1626–1631). ^{[ нужна ссылка ]}

В дополнение к известным судам над ведьмами, охота на ведьм часто проводилась линчевателями, которые могли казнить, а могли и не казнить своих жертв. В Шотландии, например, в гибели скота обвиняли ведьм, обычно крестьянок, которые были должным образом наказаны. Популярный метод под названием «оценка над дыханием» заключался в нанесении пореза женщине по лбу, чтобы лишить ее силы магии. Это рассматривалось как своего рода чрезвычайная процедура, которую можно было провести в отсутствие судебных органов. ^[72]

Еще одним важным элементом преследования ведьм были доносы . Информаторов не нужно было раскрывать перед обвиняемыми, что было важно для успеха процессов над ведьмами. На практике обращения производились к другим свидетелям преступлений, так что за первым осведомителем следовали другие. В случае осуждения доносчик иногда получал треть имущества обвиняемого, но не менее 2 гульденов . Хорошо известным и хорошо задокументированным примером является случай Катарины Кеплер , матери астронома Иоганна Кеплера , за то, что она заключила договор с дьяволом и использовала колдовство. В 1615 году соседка из герцогства Вюртемберг назвала ее ведьмой после спора с ней о том, что она напоила ее горьким напитком, от которого она заболела. Ее держали в плену больше года и угрожали пытками, но в конце концов благодаря усилиям сына ее оправдали. ^[73]

Статистика выполнения

По современным научным оценкам общее количество казней за колдовство за 300-летний период европейской охоты на ведьм выражается пятизначными числами, в основном примерно между 35 000 и 50 000 (подробности см. в таблице ниже). ^[а] Большинство обвиняемых принадлежали к низшим экономическим классам европейского общества, хотя в более редких случаях обвинялись и высокопоставленные лица. На основании этих доказательств Скарр и Кэллоу утверждали, что «типичная ведьма была женой или вдовой сельскохозяйственного рабочего или мелкого фермера-арендатора, и она была хорошо известна своим сварливым и агрессивным характером».

По словам Джулиана Гудара, в Европе общая доля женщин, преследуемых как ведьм, составила 80%, хотя были страны и регионы, такие как Эстония, Нормандия и Исландия, которые больше преследовали мужчин. ^[82] В Исландии 92% обвиняемых были мужчинами, в Эстонии – 60%, а в Москве две трети обвиняемых – мужчины. ^{[ нужна ссылка ]} В Финляндии в общей сложности более 100 заключенных, приговоренных к смертной казни, были примерно равны как мужчинами, так и женщинами, но все жители Аландских островов, приговоренные к колдовству, были только женщинами. ^[83]

В какой-то момент во время Вюрцбургского процесса 1629 года дети составляли 60% обвиняемых, хотя к концу года эта цифра снизилась до 17%. ^[84] Рэпли (1998) утверждает, что «от 75 до 80 процентов» из «40 000–50 000» жертв составляли женщины. ^[85] Утверждение о том, что «миллионы ведьм» (часто: « девять миллионов ведьм ») были убиты в Европе, является ложным, хотя оно иногда встречается в популярной литературе, и в конечном итоге это связано с брошюрой 1791 года Готфрида Кристиана Фойгта . ^[86]

Преследование за колдовство в регионах Европы 1450–1750 гг. ^[87]
Область	Испытания (приблизительно)	Казни (приблизительно)
Британские острова	5,000	1,500–2,000
Священная Римская империя (Германия, Нидерланды, Швейцария, Лотарингия, Австрия, Чехия)	50,000	25,000–30,000
Франция	3,000	1,000
Скандинавия	5,000	1,700–2,000
Центральная и Восточная Европа (Польша-Литва, Венгрия, Россия)	7,000	2,000
Южная Европа (Испания, Португалия, Италия)	10,000	1,000
Общий	80,000	35,000

Конец европейской охоты на ведьм в 18 веке.

В Англии и Шотландии между 1542 и 1735 годами серия законов о колдовстве закрепила в законе наказание (часто смертью, иногда тюремным заключением ) лиц, практикующих колдовство и магию или утверждающих, что они занимаются колдовством и магией. ^[88] Последние казни за колдовство в Англии состоялись в 1682 году, когда в Эксетере были казнены Темперанс Ллойд, Мэри Тремблс и Сюзанна Эдвардс. В 1711 году Джозеф Аддисон (№ 117) статью, опубликовал в весьма уважаемом журнале The Spectator критикующую иррациональность и социальную несправедливость в обращении с пожилыми и слабыми женщинами (прозванными «Молл Уайт») как с ведьмами. ^[89]^[90] Джейн Уэнам была одной из последних жертв типичного суда над ведьмами в Англии в 1712 году, но после осуждения была помилована и освобождена. Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Последний закон 1735 года привел к судебному преследованию за мошенничество, а не за колдовство, поскольку больше не считалось, что эти люди действительно обладали сверхъестественными способностями или сотрудничали с сатаной . Закон 1735 года продолжал использоваться до 1940-х годов для преследования таких лиц, как спиритуалисты и цыгане . Закон был окончательно отменен в 1951 году. ^[88]

Последняя казнь ведьмы в Голландской республике, вероятно, произошла в 1613 году. ^[91] В Дании это произошло в 1693 году, когда казнили Анну Паллес. ^[92] а в Норвегии последней казнью ведьмы была Йоханна Нильсдаттер в 1695 году. ^[93] и в Швеции Анна Эриксдоттер в 1704 году. В других частях Европы эта практика утихла позже. Во Франции последним человеком, казненным за колдовство, был Луи Дебараз в 1745 году. ^[94]

В Хорватии последним человеком, приговоренным за колдовство к смертной казни, была Магда Логомер в 1758 году. Она была оправдана Марией Терезией в 1758 году, положив конец процессам над ведьмами в Хорватии. ^[95]^[96]

В Германии последним смертным приговором был приговор Анне Швегелин, вынесенный в Кемптене в 1775 году (хотя и не приведенный в исполнение). ^[97]

Последним известным официальным судом над ведьмами был суд над ведьмами в Дорухове в Польше в 1783 году. Результат суда подвергается сомнению профессором Янушем Тазбиром в его книге. ^[98] Никаких надежных источников, подтверждающих казни после суда, найдено не было. В 1793 году две неназванные женщины были казнены в ходе сомнительного процесса в Познани , Польша. ^[99]

Анна Гёлди была казнена в Гларусе , Швейцария, в 1782 году. ^[100] и Барбара Здунк ^[101] в Пруссии в 1811 году. Обе женщины были идентифицированы как последние женщины, казненные за колдовство в Европе, но в обоих случаях в официальном приговоре не упоминалось колдовство, поскольку оно перестало признаваться уголовным преступлением. ^{[ нужна ссылка ]}

Индия

Нет никаких документальных свидетельств охоты на ведьм в Индии до 1792 года.Самые ранние свидетельства охоты на ведьм в Индии можно найти в суде над ведьмами в Сантале в 1792 году. ^[102]^[103] В округе Сингхбхум округа Чота Нагпур в Индии, управляемой Компанией , убивали не только тех, кто обвинялся в том, что они ведьмы, но и родственников обвиняемых, чтобы гарантировать, что они не отомстят за смерть (Рой Чоудхари 1958: 88). Регион Чхотанагпур был в основном населен адиваси , называемым санталами . Существование ведьм было центральным убеждением санталов. Ведьм боялись, и предполагалось, что они будут заниматься антиобщественной деятельностью. Они также должны были обладать способностью убивать людей, питаясь их внутренностями, и вызывать лихорадку у крупного рогатого скота, помимо прочего. Поэтому, по мнению адиваси, лекарством от их болезней и немощей было устранение ведьм, которые считались причиной. ^[104]

Практика охоты на ведьм среди санталов была более жестокой, чем в Европе. В отличие от Европы, где ведьм душили перед сожжением, санталы заставляли их «… есть человеческие экскременты и пить кровь, прежде чем бросать их в огонь». ^[105]

Ост -Индская компания (EIC) запретила преследование ведьм в Гуджарате , Раджпутане и округе Чота-Нагпур в 1840–1850-х годах. Несмотря на запрет, было зарегистрировано очень мало случаев, поскольку охота на ведьм не считалась преступлением. Санталы считали, что запрет на самом деле позволил процветать деятельности ведьм. Таким образом, эффект запрета противоречил намерениям EIC. В 1857–1858 годах наблюдался всплеск охоты на ведьм; совпадающее с периодом Индийского восстания 1857 года , что побудило некоторых ученых рассматривать возрождение этой деятельности как форму сопротивления правлению Компании. ^[104]

Современные случаи

Охота на ведьм до сих пор происходит в обществах, где вера в магию преобладает . В большинстве случаев это случаи линчевания и сожжения, о которых с некоторой регулярностью сообщают из большей части Африки к югу от Сахары , из Саудовской Аравии и из Папуа-Новой Гвинеи. Кроме того, в некоторых странах действуют законы, запрещающие практику колдовства. Единственная страна, где колдовство по-прежнему карается смертью, — это Саудовская Аравия.

постоянно называет охоту на ведьм в наше время Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев массовым нарушением прав человека. Большинство обвиняемых – женщины и дети, но также могут быть пожилые люди или маргинализированные группы общества, такие как альбиносы и ВИЧ -инфицированные. ^[107] Этих жертв часто считают обузой для общества, и в результате их часто изгоняют, морят голодом или жестоко убивают, иногда собственными семьями в ходе социальных чисток . ^[108] Причинами охоты на ведьм являются бедность, эпидемии, социальные кризисы и отсутствие образования. Лидер охоты на ведьм, часто видная фигура в обществе или «знахарь», также может получить экономическую выгоду, взимая плату за экзорцизм или продавая части тел убитых. ^[109]^[110]

Средний Восток

Левант

29 и 30 июня 2015 года боевики террористической группировки ИГИЛ обезглавили две пары по обвинению в колдовстве и использовании «магии в медицине» в Дейр-эз-Зор . провинции ^[111] Ранее боевики ИГИЛ обезглавили нескольких «фокусников» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии. ^[112]

Саудовская Аравия

Колдовство или колдовство остается уголовным преступлением в Саудовской Аравии , хотя точная природа преступления не определена. ^[113]

Частота преследований за это по стране в целом неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в том же году в провинции Мекка было арестовано 118 человек за занятия магией и «использование Книги Аллаха уничижительным образом», 74% из них — женщины. ^[114] По данным Хьюман Райтс Вотч в 2009 году, количество случаев преследования за колдовство и колдовство растёт, и «саудовские суды санкционируют настоящую охоту на ведьм, проводимую религиозной полицией». ^[115]

В 2006 году неграмотная саудовская женщина Фауза Фалих была признана виновной в занятиях колдовством, включая наложение заклинания на импотенцию, и приговорена к смертной казни через обезглавливание после того, как ее якобы избили и заставили снять отпечатки пальцев на ложном признании, которое ей не зачитали. ^[116] После того как апелляционный суд поставил под сомнение обоснованность смертного приговора, поскольку признание было отозвано, суд низшей инстанции подтвердил тот же приговор на другом основании. ^[117]

В 2007 году был казнен Мустафа Ибрагим, гражданин Египта, признанный виновным в использовании колдовства в попытке разлучить супружескую пару, а также в прелюбодеянии и осквернении Корана. ^[118]

Также в 2007 году Абдул Хамид бин Хусейн бин Мустафа аль-Факки, гражданин Судана, был приговорен к смертной казни после того, как был признан виновным в создании заклинания, которое привело бы к примирению разведенной пары. ^[119]

В 2009 году Али Сибат , ливанский телеведущий, арестованный во время паломничества в Саудовской Аравии, был приговорен к смертной казни за колдовство, возникшее в результате его гаданий на арабском спутниковом канале. ^[120] Его апелляция была принята одним судом, но второй суд в Медине снова оставил в силе его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил его, поскольку публично практиковал колдовство перед миллионами зрителей в течение нескольких лет. ^[121] В ноябре 2010 года Верховный суд отказался утвердить смертный приговор, заявив, что не имеется достаточных доказательств того, что его действия причинили вред другим людям. ^[122]

12 декабря 2011 года Амина бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена в провинции Аль-Джауф после того, как ее признали виновной в занятиях колдовством и колдовством. ^[123] Еще одна очень похожая ситуация произошла с Мури бин Али бин Исса аль-Асири, и он был обезглавлен 19 июня 2012 года в провинции Наджран . ^[124]

Океания

Папуа-Новая Гвинея

Хотя практика «белой» магии (например, исцеления верой ) легальна в Папуа-Новой Гвинее, Закон о колдовстве 1976 года предусматривал наказание до 2 лет тюремного заключения за практику «черной» магии , пока этот закон не был отменен в Папуа- Новой Гвинее. 2013. В 2009 году правительство сообщило, что внесудебные пытки и убийства предполагаемых ведьм – обычно одиноких женщин – распространяются из горных районов в города, поскольку жители деревень мигрируют в городские районы. ^[125] Например, в июне 2013 года четыре женщины были обвинены в колдовстве, поскольку у семьи «был «постоянный дом» из дерева, а также высшее образование и высокое социальное положение». Всех женщин подвергли пыткам, а Хелен Румбали обезглавили. Хелен Хакена, председатель Комитета по правам человека Северного Бугенвиля, заявила, что обвинения начались из-за экономической ревности, порожденной горнодобывающим бумом. ^[126]

Отчеты агентств ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологов показывают, что «нападения на обвиняемых колдунов и ведьм – иногда мужчин, но чаще всего женщин – часты, жестоки и часто со смертельным исходом». ^[127] По оценкам, только в провинции Симбу в Папуа-Новой Гвинее ежегодно происходит около 150 случаев насилия и убийств. ^[128] Отчеты указывают на то, что эта практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «нечто более злобное, садистское и вуайеристское». ^[127] У одной женщины, на которую напали молодые люди из соседней деревни, «ее гениталии были сожжены и расплавлены без возможности восстановления в результате неоднократных вторжений раскаленного железа». ^[127] По данным Комиссии по реформе законодательства 2012 года, которая пришла к выводу, что с 1980-х годов число таких инцидентов возросло, сообщается о небольшом количестве инцидентов.

Индийский субконтинент

Индия

Некоторые люди в Индии , в основном в деревнях, верят, что колдовство и черная магия эффективны. С одной стороны, люди могут обращаться за советом к знахарям по поводу проблем со здоровьем, финансовых или семейных проблем. ^[129] С другой стороны, людей, особенно женщин, обвиняют в колдовстве, на них нападают, а иногда и убивают. ^[130]^[131] Сообщается, что в основном вдовы или разведенные подвергаются нападениям с целью отнять у них имущество. ^[132] Сообщается, что уважаемым деревенским знахарям платят за то, чтобы они клеймили конкретных людей как ведьм ( даян ), чтобы их можно было убить без каких-либо последствий. Существующие законы были признаны неэффективными в пресечении убийств. ^[133] В июне 2013 года Национальная комиссия по делам женщин (NCW) сообщила, что, согласно статистике Национального бюро регистрации преступлений (NCRB), с 2008 года 768 женщин были убиты по подозрению в занятиях колдовством, и объявила о планах принятия новых законов. ^[134]

Недавние дела

В период с 2001 по 2006 год в штате Ассам было убито около 300 человек . ^[135] произошло около 35 убийств, связанных с колдовством Одиша штата По сообщениям, в период с 2005 по 2010 год в районе Сандергарх . ^[136] В октябре 2003 года трех женщин заклеймили как ведьм и унизили, после чего все они покончили жизнь самоубийством в деревне Камальпура района Музаффарпур в Бихаре . ^[137] В августе 2013 года пара была зарублена группой людей в районе Кокраджхар в Ассаме. ^[138] В сентябре 2013 года в районе Джашпур города Чхаттисгарх была убита женщина и изнасилована ее дочь по обвинению в том, что они практиковали черную магию. ^[139]

По оценкам 2010 года, число женщин, убитых как ведьмы в Индии, составляет от 150 до 200 в год, или в общей сложности 2500 в период с 1995 по 2009 год. ^[140] Линчевания особенно распространены в бедных штатах Джаркханд . северных ^[141] Бихар и штат Чхаттисгарх . центральный Охота на ведьм также ведется среди работников чайных садов в округе Джалпайгури в Западной Бенгалии . ^[142] Охота на ведьм в Джалпайгури менее известна, но она мотивирована стрессом, который оказывает чайная промышленность на жизнь рабочих адиваси (племени). ^[143]

В Индии навешивание на женщину ярлыка ведьмы является распространенной уловкой с целью захватить землю, свести счеты или даже наказать ее за отказ от сексуальных домогательств. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо доводится до самоубийства. Большинство случаев не документируются, поскольку бедным и неграмотным женщинам трудно выехать из изолированных регионов и подать заявление в полицию. По данным исследования Комитета бесплатной юридической помощи, группы, которая работает с жертвами в штате Джаркханд, менее 2 процентов обвиняемых в охоте на ведьм фактически осуждены. ^[144]^[145]

Непал

Охота на ведьм в Непале является обычным явлением и направлена особенно против женщин из низших каст. ^[146]^[147] Основные причины насилия, связанного с колдовством, включают широко распространенную веру в суеверия, отсутствие образования, недостаточную осведомленность общественности, неграмотность, кастовую систему , доминирование мужчин и экономическую зависимость женщин от мужчин. Жертв этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижают и убивают. Иногда нападениям подвергаются и члены семей обвиняемых. ^[147]В 2010 году Сарва Дев Прасад Оджа, министр по делам женщин и социального обеспечения, сказал: «Суеверия глубоко укоренились в нашем обществе, и вера в колдовство — одна из худших форм этого». ^[148]

Африка к югу от Сахары

Во многих странах Африки к югу от Сахары страх перед ведьмами приводит к периодической охоте на ведьм, в ходе которой специалисты по поиску ведьм выявляют подозреваемых, результатом чего часто является смерть в результате линчевания . ^[149] Страны, особенно затронутые этим явлением, включают Южную Африку , ^[150] Камерун , Демократическая Республика Конго , Гамбия , Гана , Кения , Сьерра-Леоне , Танзания и Замбия . ^[151]

Об охоте на ведьм против детей сообщила BBC в 1999 году в Конго. ^[152] и в Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиненных в колдовстве, из-за красных глаз. ^[153] Иск был подан в 2001 году в Гане, где охота на ведьм также является обычным явлением, женщиной, обвиненной в том, что она ведьма. ^[153] Охоту на ведьм в Африке часто возглавляют родственники, стремящиеся завладеть имуществом обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс в журнале «Африка появилась новая волна искателей ведьм, Бамукапи . » рассказывает в 1935 году о случае, когда в деревнях народа бемба в Замбии ^[154] Они одевались в европейскую одежду и вызывали старосту, чтобы тот приготовил для деревни ритуальную трапезу. Когда жители деревни прибыли, они увидели их всех в зеркале и заявили, что с помощью этого метода они смогут идентифицировать ведьм. Тогда этим ведьмам придется «отдать свои рога»; то есть отдать роговые контейнеры для проклятий и злых зелий искателям ведьм. Затем бамукапи заставил всех выпить зелье под названием «кучапа» , которое заставило бы ведьму умереть и опухнуть, если бы он когда-нибудь снова попробовал такие вещи.

Жители деревни рассказывали, что искатели ведьм всегда были правы, потому что ведьмы, которых они находили, всегда были людьми, которых деревня боялась все время. Бамукапи использовали смесь христианских и местных религиозных традиций для объяснения своих сил и говорили, что Бог (не уточняя, какой Бог) помог им приготовить лекарство. Кроме того, все ведьмы, не присутствовавшие на трапезе, которую необходимо было опознать, позже были призваны к ответу их хозяином, воскресшим из мертвых, и который с помощью барабанов заставлял ведьм идти на кладбище, где они умрет. Ричардс отметил, что бамукапи создавали ощущение опасности в деревнях, собирая в деревне все рога, независимо от того, использовались ли они для антиколдовских заклинаний, зелий, нюхательного табака или действительно были вместилищами черной магии.

Люди бемба считали такие несчастья, как бородавки , призраки и голод , справедливыми действиями, санкционированными Высшим Богом Лесой. Единственным агентом, причинившим несправедливый вред, была ведьма, обладавшая огромной силой, которую было трудно обнаружить. После правления белых в Африке вера в колдовство и колдовство выросла, возможно, из-за социального напряжения, вызванного новыми идеями, обычаями и законами, а также потому, что суды больше не позволяли судить ведьм. ^{[ нужна ссылка ]}

Среди племен банту в Южной Африке по запаху ведьм за обнаружение ведьм отвечали . В некоторых частях Южной Африки с 1990 года в результате охоты на ведьм погибло несколько сотен человек. ^[155]

Камерун восстановил обвинения в колдовстве в судах после обретения независимости в 1967 году. ^[к]

21 мая 2008 года сообщалось, что в Кении толпа сожгла заживо по меньшей мере 11 человек, обвиненных в колдовстве. ^[159]

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что до 1000 человек в Гамбии были похищены спонсируемыми правительством «знахарями» по обвинению в колдовстве и отправлены в центры содержания под стражей, где их заставляли пить ядовитые смеси. ^[160] 21 мая 2009 года газета The New York Times сообщила, что предполагаемую кампанию по охоте на ведьм инициировал президент Гамбии Яхья Джамме . ^[161]

В Сьерра-Леоне охота на ведьм является поводом для проповеди kɛmamɔi ( уроженца Менде, искателя ведьм) о социальной этике: «Колдовство... проникает в жизнь людей, когда люди не полностью открыты сердцу. Всякое зло в конечном итоге потому, что люди ненавидят друг друга, завидуют, подозрительны или боятся. Эти эмоции и мотивы заставляют людей действовать антисоциально». ^[162] Население ответило на камамай так: «Они ценили его работу и усвоят уроки, которые он пришел преподать им, о социальной ответственности и сотрудничестве». ^[163]

Образное использование термина

Термин «охота на ведьм» может использоваться как метафора остракизма . человека или группы людей, часто основанного на их политических убеждениях Конкретные термины включают « сталинскую охоту на ведьм». ^[164] и « маккартистская охота на ведьм». ^[165] The Telegraph сравнила культуру отмены с «современными судами над ведьмами». ^[166] Бывший президент США Дональд Трамп часто использовал этот термин в Твиттере , ссылаясь на различные расследования. ^[167]^[168] и процедура импичмента против него как охотника на ведьм. ^[169]^[170]^[171] За время своего президентства он использовал эту фразу более 330 раз. ^[172] Национальная стрелковая ассоциация Америки использовала этот термин в безуспешной попытке отклонить иск генерального прокурора Нью-Йорка против организации по обвинению в мошенничестве. ^[173]

Список судов над ведьмами

См. также

Церковный суд - Суд, обладающий юрисдикцией по христианским религиозным делам.
Фемицид – убийство женщин или девочек по признаку их пола.
Гендерцид – систематическое убийство представителей определенного пола.
Феминистские интерпретации процессов над ведьмами раннего Нового времени
Европейское колдовство - Вера в колдовство в Европе
Казнь путем сожжения — метод казни или убийства.
Христианство и язычество
Христианские взгляды на магию
Теория заговора - приписывание событий менее вероятным сюжетам.
Божественное возмездие - сверхъестественное наказание божества.
Магия и религия
Моральная паника – страх, что обществу угрожает какое-то зло.
Сатанинская паника - широко распространенная моральная паника по поводу злоупотреблений.
Козлы отпущения – практика выделения какой-либо стороны за незаслуженное негативное обращение или обвинение.
Суд испытанием - средневековая судебная практика для определения вины посредством опасного для жизни опыта.
Медицинские объяснения колдовства - Зарегистрированные симптомы колдовства.
Аутодафе - публичное покаяние, налагаемое на осужденных во время инквизиции.
Донас де фуэра - сверхъестественные существа женского пола, сравнимые с феями английского фольклора.
Мари-Жозеф Корриво – женщина из Новой Франции, убившая своего второго мужа (1733–1763).
Пьер де Ланкр – французский судья и охотник на ведьм (1553–1631).
«Монстры должны выйти на Мейпл-стрит» - 22-я серия первого сезона «Сумеречной зоны».
Западный Мемфис Трое - Трое мужчин осуждены за убийство трех мальчиков в 1993 году в Западном Мемфисе, Арканзас, США.
Суды над ведьмами в период раннего Нового времени – Преследование за колдовство в Европе
Суд над салемскими ведьмами - Судебные разбирательства в Массачусетсе, 1692–1693 гг.
Современная охота на ведьм
Охота на ведьм в Непале - Практика охоты на ведьм в Непале
Женщины и религия - Роли женщин и история религии
Женщины в христианстве
Антология Dark Pictures: Маленькая надежда - видеоигра 2020 года
Служба доставки Кики - японский анимационный фильм 1989 года.

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с устанавливает Британская энциклопедия предел «не более 40 000–60 000». ^[74] Верхний предел этого диапазона берет свое начало в Брайана П. Левака первом издании «Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени» , которое он сократил до 45 000 в третьем издании. ^[75]^[76] Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей; Малкольм Гаскилл и Ричард Голден оценивают цифру в 40 000–50 000 человек. ^[77]^[78]^[1] Энн Левелин Барстоу скорректировала первую оценку Левака, чтобы учесть утерянные записи, оценивая 100 000 смертей. ^[79] Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этих цифр, и пересматривает цифру примерно до 40 000. ^[80] Джеймс Шарп соглашается: «Согласно нынешнему мнению, 40 000 человек были казнены как ведьмы в период гонений на ведьм, примерно между 1450 и 1750 годами». ^[81]
^ Главный свидетель «каролингского скептицизма», архиепископ Лиона Агобард (769–840 гг. Н.э.), сообщает о панике ведьм во время правления Карла Великого. В своей проповеди о граде он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых магов погоды ( tempestarii ), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в ярости из-за неурожая развили экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно прибывают на дирижаблях, чтобы ограбить их поля и передать их Магонии. Эти опасения привели к серьезной агрессии, и однажды около 816 года нашей эры Агобард с трудом смог помешать толпе убить трех иностранных мужчин и женщин, которых считали магонцами. Как следует из названия их предполагаемой родины, неурожай был связан с магией. Епископ подчеркнул, что грозы вызываются исключительно природными или божественными силами. ^[29]
↑ См., например, дело Вайенштефана , обсуждаемое Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592.«В 1080 году Гарольд Датский (годы правления 1076–1080) был предупрежден не возлагать ответственность за бури и болезни на старых женщин и христианских священников и не убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард до него, папа Григорий VII (годы правления 1073) –85) заявил в своем письме датскому королю, что эти катастрофы были вызваны одним только Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи и что убийство невинных только усилит Его ярость». ^[33]
^ "Ведьмы были казнены в Новгороде в 1227 году, а после сильного голода в 1271–1274 годах епископ Владимирский Серапион спросил в проповеди: "Вы верите в колдовство и сжигаете невинных людей и навлекаете убийство на землю и город.. Из каких книг или сочинений вы узнаете, что голод на земле вызван колдовством?» ^[36]
^ «Не будет никаких преследований ведьм, которых он предполагал. Григорианская инквизиция была создана для решения религиозных вопросов ереси, а не светской проблемы колдовства. Папа Александр IV ясно изложил это в каноне 1258 года, который запрещал инквизицию. в колдовство, если только не существовало явной ереси. И эта точка зрения была даже подтверждена и признана печально известным инквизитором Бернардом Ги (увековеченным Умберто Эко в «Имени розы »), который написал в своем влиятельном руководстве для инквизиторов, что само по себе является колдовством. не подпадало под юрисдикцию инквизиции. Короче говоря, церковь не хотела, чтобы инквизиция была вовлечена в процессы над ведьмами, которые рассматривались светскими судами». ^[41]
^ Раннехристианские богословы приписывали Дьяволу ответственность за преследования, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все остальное, что пошло не так. Одним из трагических последствий этого стала тенденция демонизировать людей, обвиняемых в правонарушениях. По требованию церковных деятелей государство сжигало еретиков и ведьм, сжигание символизировало участь, заслуженную демоническими. Народные страхи, дошедшие до апогея в XIV и XV веках, поддерживали бешеные усилия по уничтожению еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. ^[47]
↑ Тревор-Ропер сказал, что вера в Царство Сатаны должна была умереть, прежде чем теория ведьм может быть дискредитирована. ^[48]
^ Сегодня мы вполне уверены, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в средней трети 15-го века, вскоре после Базельского собора, главным образом в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойского (Остоеро и др., 1999). . ^[49]
↑ К концу XV века разрозненные судебные процессы по делу о колдовстве, проводимые как светскими, так и церковными судами, происходили во многих местах — от Пиренеев, где вмешалась испанская инквизиция, до Северного моря. ^[49]
^ «Быка не содержит каких-либо догматических решений относительно колдовства. Она предполагает возможность демонического влияния на людей, которую Церковь всегда поддерживала, но не требует никакого догматического авторитета для своих заявлений по конкретным случаям, с которыми она имела дело на момент. Форма документа, который относится только к определенным событиям, которые были доведены до сведения Папы, показывает, что он не был предназначен для того, чтобы принудить кого-либо верить в упомянутые в нем вещи. Вопрос. Верил ли в них сам Папа, не имеет к этому никакого отношения. Этот элемент в нынешние представления о колдовстве. Абсурдно обвинять его в том, что оно является причиной жестокого обращения с ведьмами, когда мы видим в Заксеншпигеле, что сожжение заживо уже было законным наказанием для ведьмы. Всё это Иннокентий VIII. Целью было подтвердить юрисдикцию инквизиторов над этими делами. Бык просто уполномочил их рассматривать все без исключения дела, касающиеся колдовства, в своих собственных трибуналах в соответствии с каноническим правом; процесс, который полностью отличался от процесса более поздних судебных процессов. Возможно, Булла, призывающая инквизиторов быть начеку в отношении колдовства, могла дать толчок к судебному преследованию по таким делам; но это не дает оправдания обвинению в том, что оно совершило новое преступление или каким-либо образом было ответственно за беззаконные ужасы преследования ведьм в более поздние времена». ^[51]
^ Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Статья 251 Уголовного кодекса Камеруна . Рутледж. ISBN 9780815336709 . (введен в 1967 г.). ^[156] Два других положения уголовного кодекса [перевод] «гласят, что колдовство может быть отягчающим обстоятельством для нечестных действий» (Afrik.com, 26 августа 2004 г.). Лицу, осужденному за колдовство, может грозить тюремное заключение на срок от 2 до 10 лет и штраф. ^[157]
В то время как дела о колдовстве в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, основывались на официальной догме о том, что колдовство является иллюзией (поэтому люди, прибегающие к колдовству, наказывались либо как самозванцы, либо как клеветники), в современной юридической практике в Африке колдовство появляется как реальность и как правонарушение само по себе. ^[158]

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Голден, Ричард М. (1997). «Сатана в Европе: география охоты на ведьм». В Вулфе, Майкл (ред.). Изменение идентичности во Франции раннего Нового времени . Издательство Университета Дьюка. п. 234.
^ «охота на ведьм». Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. п. 1633.
^ Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2010). Моральная паника: социальная конструкция девиации . Уайли. п. 195. ИСБН 9781444307931 .
^ Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства . Беговой пресс. п. 5. ISBN 9780762439898 . Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
^ Лафонтен, Жан Сибил (1998). Поговорите о дьяволе: рассказы о сатанинском насилии в современной Англии . Издательство Кембриджского университета. стр. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8 .
^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли. п. 50. ISBN 9780745627175 .
^ Гершман, Борис (2016). «Верования в колдовство и эрозия социального капитала: данные из стран Африки к югу от Сахары и за ее пределами» . Журнал экономики развития . 120 : 182–208. дои : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 18 июля 2021 г.
^ Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований . 72 (4): 1153–1172. CiteSeerX 10.1.1.370.6294 . дои : 10.1111/0034-6527.00365 . ISSN 0034-6527 .
^ Jump up to: ^а ^б «Колдовство». Католическая энциклопедия .
^ «Проект Авалон: документы по праву, истории и дипломатии» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2007 года.
^ «Ведьма» здесь переводится с иврита מכשפה и переводится как φαρμακός в Септуагинте .
^ «те, у кого есть знакомые духи»: на иврите אוב или ἐγγαστρίμυθος «чревовещатель, прорицатель» в Септуагинте; «волшебники»: еврейское ידעני или γνώστης «прорицатель» в Септуагинте.
^ Йерушалми Синедрион , 6:6.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Молден: Блэквелл.
^ Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». Классический ежеквартальный журнал . 5 (1): 477. doi : 10.1093/cq/51.2.477 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дикки, Мэтью (2003). Магия и волшебники в греко-римском мире . Рутледж. стр. 138–142.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: История страха с древних времен до наших дней . Издательство Йельского университета . стр. 59–66.
^ Ливи. История Рима, книга VIII, глава XVIII . Проверено 15 января 2021 г.
^ Светоний. Жизнь Августа .
^ Гарнси, Питер; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. стр. 168–174 . ISBN 978-0-520-06067-8 .
^ Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: справочник . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 283. ИСБН 978-0-19-513575-6 .
^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Кембридж: Политическая пресса. стр. 48–50. ISBN 978-0745627175 .
^ Солдан, Вильгельм Готлиб (1843), История процессов над ведьмами: из изображения Квеллена , Котта, стр. 82 .
^ Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 200, ISBN 978-0520258167
^ Кэмерон, Алан ; Лонг, Жаклин; Шерри, Ли (1993), Варвары и политика при дворе Аркадия , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 59, ISBN 978-0-520-06550-5
^ Иорданес . Происхождение и деятельность готов . Перевод Чарльза К. Мирова . § 24.
^ Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение вер (ок. 300–1000 . Н. Э. гг )». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (под ред. PBK). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ИСБН 0-631-18946-7 .
^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 30–31. Точно так же ирландский синод около 800 г. н.э. осудил веру в ведьм, и в частности тех, кто клеветал на людей за то, что они ламии ( que интерпретатур стриг ).
^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 54–55.
^ «охота на ведьм» . Библейская апологетика .
^ «Указ венгерского короля Коломана (ок. 1074–1116, годы правления 1095–1116) против веры в существование стриг ( De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat ) предполагает, что их считали людьми. существа с демонической принадлежностью: ведьмы.», Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», с. 32 (2004). Уайли-Блэквелл.
^ «Аборты, контрацепция и отцы церкви» . Национальный католический реестр . 16 февраля 2012 г.
^ Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», стр. 55 (2004). Уайли-Блэквелл.
↑ Таков, например, общий смысл книги. Агобард (ок. 800-е гг.). Contra insulsam vulgi ideam de grandine et tonitruis [ Против глупого общепринятого мнения о граде и громе ]. Лион, Франция: архиепископ Лионский
^ Минь , Patrologia Latina , CIV, 147.
^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. п. 56.
^ «Проект справочников по истории Интернета» . www.fordham.edu .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кикхефер, Ричард (2014). Магия в средние века (2-е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484 . OCLC 889521066 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Оксфорд иллюстрировал историю колдовства и магии . Дэвис, Оуэн (1-е изд.). Оксфорд. 2017. ISBN 9780199608447 . OCLC 972537073 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
^ «Хеймскрингла: Сага о короле Олафе Трюгвасоне» . Священные тексты .
^ Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм подпитывал смертоносное повальное увлечение ведьмами в Европе» . Телеграф . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.
^ Кросс, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN 9780192802903 .
^ Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).
^ Кон, Норман (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире (пересмотренная ред.). Издательство Чикагского университета. стр. 173–174 .
^ См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный преступный мир Италии раннего Возрождения , Чикаго: University of Chicago Press, 1999, Глава 2.
^ Jump up to: ^а ^б Харрисон, Кэтрин (2014). Жанна д'Арк: преображенная жизнь (1-е изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207 . OCLC 876833154 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Хинсон (осень 1992 г.). «Исторические и теологические взгляды на сатану». Обзор и экспонент . Том. 89, нет. 4. с. 475.
^ Ларнер (2002). «Преступление колдовства в Европе раннего Нового времени». В Олдридже (ред.). Читатель по колдовству . Рутледж. п. 211.
^ Jump up to: ^а ^б Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 18–19.
^ Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , (49)
^ фон Пастор, Людвиг . История пап с конца средневековья . Том. 5. С. 349–350.
^ Веселый; Раудвере; Питерс, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . п. 241.
^ Нахман Бен-Иегуда (июль 1980 г.). «Европейское увлечение ведьмами 14-17 веков: взгляд социолога » . Американский журнал социологии . 86 (1). Издательство Чикагского университета : 6–7. ISSN 0002-9602 . Проверено 8 апреля 2023 г. Охота на ведьм в наиболее интенсивной форме проводилась в тех регионах, где католическая церковь была наиболее слабой (Lea 1957; Rose 1962) (Германия, Швейцария, Франция). В регионах с сильной церковью (Испания, Польша и Восточная Европа) повальное увлечение ведьмами было незначительным.
^ Эллерб, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Морнингстар и Ларк.
^ Мивис, Вим (1992). Четыре ножницы . Издательство Пелькманс. п. 115.
^ «Архив истории сегодня» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2007 года.
^ Мидельфорт, ХК Эрик (1972). Охота на ведьм в Юго-Западной Германии 1562–1684 гг . Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. п. 71 . ISBN 9780804708050 .
^ Берингер (2004), с. 83.
^ Виллумсен, Лив Хелен (2013). Ведьмы Севера . Лейден: Брилл. стр. 1–13. ISBN 9789004252912 .
^ Батен, Йорг; Войтек, Ульрих. «Экономические детерминанты охоты на ведьм». Исследование Тюбингенского университета .
^ Виллумсен, Лив Хелен (2010). Суд над колдовством в Финнмарке, северная Норвегия . Берген: Скальд. п. 13. ISBN 978-82-7959-152-8 .
^ Андреассен; Виллумсен (2014). " 'Введение' ". Мемориал Стейлнесет. История художественной архитектуры . Стамсунд: Оркана. стр. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2 .
^ «Демонология короля Якова Первого и новости Шотландии» . Священные тексты .
^ «Иди по следу ведьм Пендла» . 21 октября 2009 г. – через news.bbc.co.uk.
^ Шарп, Джеймс (2002). «Ланкастерские ведьмы в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы . Издательство Манчестерского университета. стр. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9 .
^ Джуэтт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 . Тикнор и компания. стр. 133–137 .
^ Jump up to: ^а ^б Фрейден, Джудит Блум; Фрейден, Деннис Бринделл (2008). Суд над Салемскими ведьмами . Маршалл Кавендиш. п. 15.
^ «375-й день в Спрингфилде: от пуритан до президентов» . www.masslive.com . 10 мая 2011 г.
^ Уоллес, Питер Г. (2004). Долгая европейская Реформация . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 210–215 . ISBN 978-0-333-64451-5 .
^ «Оценки казней» . На основе Рональда Хаттона эссе «Подсчет охоты на ведьм» .
^ Чарльз Альва Хойт, Колдовство , Издательство Университета Южного Иллинойса, 2-е изд., 1989, стр. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 .
^ Вествуд, Дженнифер (2011). Знания Шотландии: Путеводитель по шотландским легендам . Кингшилл, София. Лондон: Стрела. ISBN 9780099547167 . OCLC 712624576 .
↑ Akademie Schloss Solitude: Суд над Кеплером , дата обращения: 21 апреля 2024 г.
^ Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2000). «Колдовство» . Британская энциклопедия . Проверено 27 августа 2021 г.
^ Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . п. 21.
^ Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (3-е изд.). Пирсон Лонгман. п. 23. ISBN 9780582419018 .
^ Монтер, Уильям (2002). «Суды над ведьмами в континентальной Европе». В Анкарлоо, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-Х .
^ Гаскилл, Малькольм (2010). Колдовство, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 76 . ISBN 978-0-19-923695-4 .
^ Барстоу, Энн Левеллин (1994). Ведьмовство .
^ Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3 .
^ Шарп, Джеймс (2001). Колдовство в Англии раннего Нового времени . Харлоу, Великобритания: Пирсон. п. 6.
^ Гудар, Джулиан (2016). Европейская охота на ведьм . Рутледж. стр. 267, 268. ISBN. 978-1-317-19831-4 . Проверено 21 декабря 2021 г.
^ Колдовство - Смертные приговоры. Архивировано 1 марта 2021 г. в Wayback Machine (на финском языке).
^ Скарр, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток: Пэлгрейв, стр. 29–33.
^ Рэпли, Роберт (1998). Дело о колдовстве: Суд над Урбеном Грандье . Издательство Манчестерского университета. п. 99. ИСБН 978-0-7190-5528-7 . ^{[ ненадежный источник? ]}
^ Гаскилл, Малкольм Колдовство, очень краткое введение , Oxford University Press, 2010, стр. 65
^ Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе , (в:) Колдовство и магия в Европе , изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 2002 г., стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, 3-е изд., Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
^ Jump up to: ^а ^б Гибсон, М. (2006). «Колдовство в судах». В Гибсоне, Мэрион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 гг . Международная издательская группа «Континуум» . стр. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3 .
^ Аддисон, Джозеф (1711). «Они обманывают собственное воображение» . Зритель . 2 (117): 208–212.
^ Саммерс, Монтегю (2003). География колдовства . Издательство Кессинджер. стр. 153–160. дои : 10.4324/9781315822334 . ISBN 978-0-7661-4536-8 .
^ «Последняя казнь ведьмы в Боркуло» (на голландском языке). Archeonnet.nl. 11 октября 2003. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
^ «Последняя ведьма, казненная в Дании» . Executiontoday.com. 4 апреля 2010 г. Проверено 22 сентября 2010 г.
^ Хаген, Руне Бликс (28 мая 2018 г.). «Иоанна Нильсдаттер» . Snl.no. Проверено 8 января 2019 г.
^ «Хронология последнего искателя ведьм» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
^ Керн, Эдмунд М. (январь 1999 г.). «Конец судам над ведьмами в Австрии: новый взгляд на просвещенное государство» . Ежегодник истории Австрии . 30 : 159–185. дои : 10.1017/S006723780001599X . ISSN 1558-5255 . ПМИД 21180204 .
^ Балог, Зденко (1 февраля 2017 г.). «Магда Логомер Геруцина» . Крис XVIII .
^ Вольфганг Петц (11 декабря 2007 г.). «Анна Мария Швегелин (Швегеле)» . Historicum.net (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 мая 2008 года.
^ Тазбир, Януш (1994). Правдивые и вымышленные истории . Ваш стиль. ISBN 9788385083368 .
^ Гейсвейт-Хофстра, Марике (1999). Колдовство и магия в Европе, Том 5 . А&С Черный. п. 88. ИСБН 9780485890051 .
^ «Последняя ведьма в Европе очищена» . Swissinfo.ch. 27 августа 2008 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
^ Климчак, Наталья. «Барбара Здунк – последняя славянская ведьма, казненная властями Пруссии» . Архивировано из оригинала 27 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 г.
^ Арчер, WG (1979). Санталы: Чтения в племенной жизни . Нью-Дели: Издательская компания Concept.
^ Крук, W (1969). Народная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.
^ Jump up to: ^а ^б Синха, Шашанк (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельник . 42 (19): 1672–1676. JSTOR 4419566 .
^ Варма, Дайя (2007). «Охота на ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельник . 42 (23): 2130. JSTOR 4419670 .
^ «Извините» (PDF) . anton-praetorius.de .
^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 169 Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 г.» . УВКБ ООН .
^ Мигель, Эдвард. «Бедность и убийства ведьм». Обзор экономических исследований 72, вып. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72.
^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 197. Разрушение чар: ответ на обвинения детей в колдовстве, январь 2011 г.» . УВКБ ООН .
^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 235 В поисках смысла: антропологический и общественный подход к обвинениям в колдовстве и их предотвращению в ситуациях с беженцами, май 2012 г.» . УВКБ ООН .
^ Меццофиоре, Джанлука (30 июня 2015 г.). «ИГИЛ в Сирии: Исламское государство обезглавило двух женщин за колдовство, сообщает Сирийская обсерватория по правам человека» . Интернэшнл Бизнес Таймс . Проверено 30 июня 2015 г.
^ Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ обезглавил уличного фокусника за то, что он развлекал своими фокусами толпу в Сирии» . Ежедневное зеркало . Проверено 30 июня 2015 г.
^ «Неустойчивое правосудие – произвольные задержания и несправедливые судебные разбирательства в несовершенной системе уголовного правосудия Саудовской Аравии» . Хьюман Райтс Вотч : 143. 2008.
^ «Дальняя ведьма наконец-то поймана; в этом году задержано 118 человек» . Саудовская газета . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 10 января 2012 г. Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Саудовская Аравия: рост числа случаев колдовства и колдовства» (пресс-релиз). 24 ноября 2009 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Король Абдалла призвал сохранить жизнь саудовской «колдовской» женщине». Таймс . 16 февраля 2008 г.
^ «Письмо Его Королевскому Высочеству королю Абдалле бин Абд аль-Азизу Аль Сауду по делу о «колдовстве»» (пресс-релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Саудовцы казнят египтянина за «колдовство» » . Новости АВС . 3 ноября 2007 г. Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Суданцу грозит казнь в Саудовской Аравии по обвинению в «колдовстве»» . Африканские новости . 15 мая 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Ливанскому телеведущему Али Хусейну Сибату грозит казнь в Саудовской Аравии за колдовство» . Таймс . 2 апреля 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Премьер-министр Ливана должен вмешаться и остановить казнь «колдовства» Саудовской Аравии» (пресс-релиз). Международная амнистия. 1 апреля 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Суд Саудовской Аравии отклонил смертный приговор телевизионному экстрасенсу» . Новости КТВ. Ассошиэйтед Пресс. 13 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ «Саудовская Аравия: женщину обезглавили после того, как ее признали виновной в колдовстве» . Нью-Йорк Таймс . Агентство Франс-Пресс. 12 декабря 2011 года . Проверено 13 декабря 2011 г.
^ «Саудовца казнили за «колдовство и колдовство» » . Новости Би-би-си . 19 июня 2012 г.
^ «Неизвестный мир» . Канал 4 .
^ МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа-Новой Гвинее связана с ревностью» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 10 июня 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «На дворе 2013 год, а «ведьм» сжигают » . Глобальная почта . Архивировано из оригинала 2 октября 2013 года.
^ Гиббс, Филип (2012). «Порожденное насилие и убийства ведьм в Симбу». Порождение насилия в Папуа-Новой Гвинее . АНУ Пресс: 107–136. ISBN 9781921862854 . JSTOR j.ctt24hcwt.10 .
^ «Практики черной магии в Индии» . Немецкая волна . 23 мая 2012 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ «В Индии избивают деревенских ведьм» . Новости Би-би-си . 20 октября 2009 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ « Семья «Ведьмы» убита в Индии» . Новости Би-би-си . 12 июня 2008 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ «Жители бенгальского племени убивают «ведьм» » . Новости Би-би-си . 27 марта 2003 г. Проверено 13 сентября 2013 г.
^ Джилл Шнобелен. «Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств» (PDF) . КПЧ ООН . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ «NCW требует ужесточения закона против охоты на ведьм» . Индус . 4 июня 2013 года . Проверено 14 сентября 2013 г.
^ «Участились убийства женщин и детей-«ведьм», сообщили в ООН» . Рейтер . 23 сентября 2009 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ «Убийства ведьм в округе Орисса вызывают обеспокоенность» . Перспективы . 21 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Проверено 12 сентября 2021 г.
^ «Три ведьмы покончили с собой» . 24 октября 2003 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ «В Ассаме растет тенденция убийств по обвинению в колдовстве» . НДТВ . 4 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
^ «Девочку изнасиловали, маму убили за ее предполагаемое увлечение черной магией в Чхаттисгархе» . Таймс оф Индия . 3 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
↑ The Hindu , Ежегодно около 200 женщин убивают после того, как их заклеймили ведьмами , 26 июля 2010 г. Herald Sun , Ежегодно в Индии убивают 200 «ведьм» – отчет от 26 июля 2010 г.
↑ Дело в Джаркханде, о котором сообщалось в международных СМИ в 2009 году, касалось пяти мусульманок. BBC News , 30 октября 2009 г.
^ «Охота на ведьм преследуется низовыми женскими группами» .
^ Ведьмы, чайные плантации и жизнь рабочих-мигрантов в Индии: буря в чайнике .
^ Womensnews.org .
^ Бейли, Фредерик Джордж 1994: Охота на ведьм, или Триумф морали. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
^ Дипеш Шреста; в Пьютаре для AFP (15 февраля 2010 г.). «Охота на ведьм среди женщин из низших каст в Непале» . Телеграф.co.uk . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года.
^ Jump up to: ^а ^б «Непал – исследование насилия из-за обвинений в колдовстве и сексуального насилия» . ВРИН . 31 июля 2013 года . Проверено 26 августа 2019 г.
^ «Жертва охоты на ведьм рассказывает о пытках» . Новости АВС . 7 февраля 2010 г.
^ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке на примере» . Журнал Дьюка сравнительного и международного права . 14 (2): 351–388. ISSN 1053-6736 .
^ Элли, Ясин (2014). Обвинения в колдовстве в Южной Африке: феминистское психологическое исследование (докторская диссертация по психологии). Университет Южной Африки.
^ де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Охота на ведьм: Тьма, которая не исчезнет» . Ежедневный Маверик . Проверено 9 декабря 2013 г.
^ «Дети-жертвы охоты на ведьм в Конго» . Новости Би-би-си . 22 декабря 1999 года . Проверено 16 апреля 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Танзания арестовывает «убийц ведьм» » . Новости Би-би-си . 23 октября 2003 года . Проверено 16 апреля 2007 г. Считается, что любая пожилая старуха с красными глазами – ведьма.
^ Современное движение искателей ведьм Одри Ричардс (Африка: Журнал Международного института африканских языков и культур, Эд. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, опубликовано Oxford University Press, Лондон.
^ Стивен Хейс (ноябрь 1995 г.). «Христианские ответы на колдовство и волшебство» . Миссионалия . Том. 23, нет. 3. С. 339–354. Архивировано из оригинала 3 июля 2006 года.
^ Фисий, Киприан Ф. (2001). «Содержащие оккультные практики: судебные процессы над колдовством в Камеруне». В Леваке, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире . Том. 6.
^ «Камерун: Колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; позиция правительства» . Верховный комиссар ООН по делам беженцев . 2004. Архивировано из оригинала 14 сентября 2012 года.
^ ван Бинсберген, Вим (2002). «Колдовство в современной Африке» . Шиканда.нет. Архивировано из оригинала 11 мая 2003 года.
^ «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер . 21 мая 2008 г.
^ «Гамбия: сотни людей обвинены в «колдовстве» и отравлены в ходе правительственной кампании» . 18 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 г.
^ Носситер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и отвратительные зелья усиливают страх перед лидером Гамбии» . Нью-Йорк Таймс .
^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 197.
^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 201.
↑ Джеки Мански , «Правдивая история смерти Сталина», Smithsonian.com , 10 октября 2017 г.
↑ Артур Миллер , «Почему я написал «Горнило»», The New Yorker , 13 октября 1996 г.
^ Телеграфное видео (5 февраля 2021 г.). «Является ли культура отмены современными судами над ведьмами?» . Телеграф . ISSN 0307-1235 . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 18 октября 2021 г.
^ Аль-Аршани, Сара (25 мая 2021 г.). «Трамп называет уголовное расследование в Нью-Йорке «охотой на ведьм» и утверждает, что опросы показывают, что он является фаворитом в 2024 году» . Бизнес-инсайдер . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ Шир, Майкл Д.; Сэвидж, Чарли; Хаберман, Мэгги (16 июня 2017 г.). «Трамп нападает на Розенштейна в последнем упреке Министерства юстиции» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ «Трамп называет попытку импичмента «величайшей охотой на ведьм» » . www.aa.com.tr. Проверено 19 сентября 2021 г.
^ «Трамп называет дело об импичменте «охотой на ведьм» и намекает на политическую отдачу» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ Маркхэм-Кантор, Алиса (28 октября 2019 г.). «Что на самом деле имеет в виду Трамп, когда кричит об «охоте на ведьм» » . Нация . ISSN 0027-8378 . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ Алмонд, Филип К. (20 января 2020 г.). «Вы думаете, господин президент, что это охота на ведьм? Это оскорбление пострадавших женщин» . Разговор . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ Грегориан, Даре (10 июня 2022 г.). «Судья отклоняет утверждения NRA о том, что она стала жертвой «охоты на ведьм» NY AG » . Новости Эн-Би-Си . Проверено 11 июня 2022 г.

Дальнейшее чтение

Андреассен, Рейдун Лаура и Лив Хелен Виллумсен (ред.), Мемориал Стейлнесет. История художественной архитектуры . Стамсунд: Оркана, 2014. ISBN 978-82-8104-245-2
Берингер, Вольфганг. Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Малден Массачусетс: Polity Press, 2004.
Бриггс, Команда К.М. Пэйл Гекаты, Исследование представлений о колдовстве и магии среди современников Шекспира и его непосредственных преемников . Нью-Йорк: Гуманитарная пресса, 1962.
Бриггс, Робин. «Множество причин, почему»: колдовство и проблема множественных объяснений, в книге «Колдовство в Европе раннего Нового времени». Исследования в области культуры и вероисповедания , под ред. Джонатан Барри, Марианна Хестер и Гарет Робертс, издательство Кембриджского университета, 1996.
Бернс, Уильям Э. Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия (2003)
Кон, Норман. Внутренние демоны Европы: расследование, вдохновленное Великой охотой на ведьм (1975), исправленное издание: Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1993.
Даррант, Джонатан Б. Колдовство, гендер и общество в Германии раннего Нового времени , Лейден: Брилл, 2007.
Федеричи, Сильвия (2004). Калибан и ведьма: женщины, тело и первобытное накопление . Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. ISBN 1-57027-059-7 .
Голден, Уильям, изд. Энциклопедия колдовства: Западная традиция (4 том, 2006 г.), 1270 стр.; 758 коротких очерков ученых.
Гуд, Эрих; Бен-Яхуда, Нахман (1994). Моральная паника: социальная конструкция девиации . Кембридж, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0-631-18905-3 .
Гуж, Линнеа де, Охота на ведьм и государственное строительство в Европе раннего Нового времени (2018)
Клайтс, Йозеф. Слуги Сатаны: эпоха охоты на ведьм. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 1985.
Левак, Брайан П. Великая шотландская охота на ведьм 1661–1662 гг ., Журнал британских исследований , Vol. 20, № 1. (Осень 1980 г.), стр. 90–108.
Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , 3-е изд., Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
Макфарлейн, Алан. Колдовство в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов: региональное и сравнительное исследование . Нью-Йорк и Эванстон: Harper & Row Publishers, 1970.
Мидлфорт, Эрик Х.К. Охота на ведьм в юго-восточной Германии 1562–1684: Социальный и интеллектуальный фонд. Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1972. ISBN 0-8047-0805-3
Монтер, Уильям (1972). «Историография европейского колдовства: прогресс и перспективы». Журнал междисциплинарной истории . 2 (4): 435–451. дои : 10.2307/202315 . JSTOR 202315 .
Оберман, Х.А., Дж.Д. Трейси, Томас А. Брэди (ред.), Справочник по европейской истории, 1400–1600: Видения, программы, результаты (1995) ISBN 90-04-09761-9
Олдридж, Даррен (редактор), Читатель колдовства (2002) ISBN 0-415-21492-0
Пул, Роберт. Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы (2002) ISBN 0-7190-6204-7
Пуркисс, Дайан. «Собственный Холокост: миф о горящих временах». Глава в книге «Ведьма и история: представители раннего Нового времени и двадцатого века». Нью-Йорк: Routledge, 1996, стр. 7–29.
Робишо, Томас. Последняя ведьма Лангенбурга: Убийство в немецкой деревне. Нью-Йорк: WW Norton & Co. (2009). ISBN 978-0-393-06551-0
Саган, Карл. Мир, населенный демонами , Random House, 1996. ISBN 0-394-53512-X
Дэвид В. Томпсон, «Сестра-ведьма: Жизнь Молл Дайер» (Solstice Publishing, 2017 г.) ISBN 978-1973105756
Терстон, Роберт. Охота на ведьм: история преследований ведьм в Европе и Северной Америке . Пирсон/Лонгман, 2007.
Пуркисс, Дайан. Дно сада, Темная история фей, хобгоблинов и других неприятных вещей. Глава 3 Британия и смерть: феи в шотландских процессах над ведьмами Нью-Йорк: New York University Press, 2000, стр. 85–115.
Уэст, Роберт Х. Реджинальд Скот и сочинения эпохи Возрождения . Бостон: Twayne Publishers, 1984.
Виллумсен, Лив Хелен. Суд над колдовством в Финнмарке, Северная Норвегия . Берген: Скальд, 2010. ISBN 978-82-7959-152-8
Виллумсен, Лив Хелен. Ведьмы Севера: Шотландия и Финнмарк . Лейден: Брилл, 2013. ISBN 9789004252912 . Э- ISBN 9789004252929
Винклер, Альберт (2023) «Судебное убийство: помешательство на ведьмах в Германии и Швейцарии», Обзор швейцарско-американского исторического общества , Том. 59: № 1, доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol59/iss1/2.

Внешние ссылки

[victim_stats-1] Jump up to: ^а ^б ^с устанавливает Британская энциклопедия предел «не более 40 000–60 000». ^[74] Верхний предел этого диапазона берет свое начало в Брайана П. Левака первом издании «Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени» , которое он сократил до 45 000 в третьем издании. ^[75]^[76] Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей; Малкольм Гаскилл и Ричард Голден оценивают цифру в 40 000–50 000 человек. ^[77]^[78]^[1] Энн Левелин Барстоу скорректировала первую оценку Левака, чтобы учесть утерянные записи, оценивая 100 000 смертей. ^[79] Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этих цифр, и пересматривает цифру примерно до 40 000. ^[80] Джеймс Шарп соглашается: «Согласно нынешнему мнению, 40 000 человек были казнены как ведьмы в период гонений на ведьм, примерно между 1450 и 1750 годами». ^[81]

[31] Главный свидетель «каролингского скептицизма», архиепископ Лиона Агобард (769–840 гг. Н.э.), сообщает о панике ведьм во время правления Карла Великого. В своей проповеди о граде он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых магов погоды ( tempestarii ), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в ярости из-за неурожая развили экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно прибывают на дирижаблях, чтобы ограбить их поля и передать их Магонии. Эти опасения привели к серьезной агрессии, и однажды около 816 года нашей эры Агобард с трудом смог помешать толпе убить трех иностранных мужчин и женщин, которых считали магонцами. Как следует из названия их предполагаемой родины, неурожай был связан с магией. Епископ подчеркнул, что грозы вызываются исключительно природными или божественными силами. ^[29]

[36] См., например, дело Вайенштефана , обсуждаемое Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592.«В 1080 году Гарольд Датский (годы правления 1076–1080) был предупрежден не возлагать ответственность за бури и болезни на старых женщин и христианских священников и не убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард до него, папа Григорий VII (годы правления 1073) –85) заявил в своем письме датскому королю, что эти катастрофы были вызваны одним только Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи и что убийство невинных только усилит Его ярость». ^[33]

[40] "Ведьмы были казнены в Новгороде в 1227 году, а после сильного голода в 1271–1274 годах епископ Владимирский Серапион спросил в проповеди: "Вы верите в колдовство и сжигаете невинных людей и навлекаете убийство на землю и город.. Из каких книг или сочинений вы узнаете, что голод на земле вызван колдовством?» ^[36]

[46] «Не будет никаких преследований ведьм, которых он предполагал. Григорианская инквизиция была создана для решения религиозных вопросов ереси, а не светской проблемы колдовства. Папа Александр IV ясно изложил это в каноне 1258 года, который запрещал инквизицию. в колдовство, если только не существовало явной ереси. И эта точка зрения была даже подтверждена и признана печально известным инквизитором Бернардом Ги (увековеченным Умберто Эко в «Имени розы »), который написал в своем влиятельном руководстве для инквизиторов, что само по себе является колдовством. не подпадало под юрисдикцию инквизиции. Короче говоря, церковь не хотела, чтобы инквизиция была вовлечена в процессы над ведьмами, которые рассматривались светскими судами». ^[41]

[53] Раннехристианские богословы приписывали Дьяволу ответственность за преследования, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все остальное, что пошло не так. Одним из трагических последствий этого стала тенденция демонизировать людей, обвиняемых в правонарушениях. По требованию церковных деятелей государство сжигало еретиков и ведьм, сжигание символизировало участь, заслуженную демоническими. Народные страхи, дошедшие до апогея в XIV и XV веках, поддерживали бешеные усилия по уничтожению еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. ^[47]

[55] Тревор-Ропер сказал, что вера в Царство Сатаны должна была умереть, прежде чем теория ведьм может быть дискредитирована. ^[48]

[57] Сегодня мы вполне уверены, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в средней трети 15-го века, вскоре после Базельского собора, главным образом в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойского (Остоеро и др., 1999). . ^[49]

[58] К концу XV века разрозненные судебные процессы по делу о колдовстве, проводимые как светскими, так и церковными судами, происходили во многих местах — от Пиренеев, где вмешалась испанская инквизиция, до Северного моря. ^[49]

[61] «Быка не содержит каких-либо догматических решений относительно колдовства. Она предполагает возможность демонического влияния на людей, которую Церковь всегда поддерживала, но не требует никакого догматического авторитета для своих заявлений по конкретным случаям, с которыми она имела дело на момент. Форма документа, который относится только к определенным событиям, которые были доведены до сведения Папы, показывает, что он не был предназначен для того, чтобы принудить кого-либо верить в упомянутые в нем вещи. Вопрос. Верил ли в них сам Папа, не имеет к этому никакого отношения. Этот элемент в нынешние представления о колдовстве. Абсурдно обвинять его в том, что оно является причиной жестокого обращения с ведьмами, когда мы видим в Заксеншпигеле, что сожжение заживо уже было законным наказанием для ведьмы. Всё это Иннокентий VIII. Целью было подтвердить юрисдикцию инквизиторов над этими делами. Бык просто уполномочил их рассматривать все без исключения дела, касающиеся колдовства, в своих собственных трибуналах в соответствии с каноническим правом; процесс, который полностью отличался от процесса более поздних судебных процессов. Возможно, Булла, призывающая инквизиторов быть начеку в отношении колдовства, могла дать толчок к судебному преследованию по таким делам; но это не дает оправдания обвинению в том, что оно совершило новое преступление или каким-либо образом было ответственно за беззаконные ужасы преследования ведьм в более поздние времена». ^[51]

[169] Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Статья 251 Уголовного кодекса Камеруна . Рутледж. ISBN 9780815336709 . (введен в 1967 г.). ^[156] Два других положения уголовного кодекса [перевод] «гласят, что колдовство может быть отягчающим обстоятельством для нечестных действий» (Afrik.com, 26 августа 2004 г.). Лицу, осужденному за колдовство, может грозить тюремное заключение на срок от 2 до 10 лет и штраф. ^[157]
В то время как дела о колдовстве в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, основывались на официальной догме о том, что колдовство является иллюзией (поэтому люди, прибегающие к колдовству, наказывались либо как самозванцы, либо как клеветники), в современной юридической практике в Африке колдовство появляется как реальность и как правонарушение само по себе. ^[158]

[:0-2] Jump up to: ^а ^б Голден, Ричард М. (1997). «Сатана в Европе: география охоты на ведьм». В Вулфе, Майкл (ред.). Изменение идентичности во Франции раннего Нового времени . Издательство Университета Дьюка. п. 234.

[3] «охота на ведьм». Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. п. 1633.

[4] Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2010). Моральная паника: социальная конструкция девиации . Уайли. п. 195. ИСБН 9781444307931 .

[5] Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства . Беговой пресс. п. 5. ISBN 9780762439898 . Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.

[6] Лафонтен, Жан Сибил (1998). Поговорите о дьяволе: рассказы о сатанинском насилии в современной Англии . Издательство Кембриджского университета. стр. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8 .

[7] Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли. п. 50. ISBN 9780745627175 .

[8] Гершман, Борис (2016). «Верования в колдовство и эрозия социального капитала: данные из стран Африки к югу от Сахары и за ее пределами» . Журнал экономики развития . 120 : 182–208. дои : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005 . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 18 июля 2021 г.

[9] Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований . 72 (4): 1153–1172. CiteSeerX 10.1.1.370.6294 . дои : 10.1111/0034-6527.00365 . ISSN 0034-6527 .

[Catholic_Encyclopedia:_Witchcraft-10] Jump up to: ^а ^б «Колдовство». Католическая энциклопедия .

[11] «Проект Авалон: документы по праву, истории и дипломатии» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2007 года.

[12] «Ведьма» здесь переводится с иврита מכשפה и переводится как φαρμακός в Септуагинте .

[13] «те, у кого есть знакомые духи»: на иврите אוב или ἐγγαστρίμυθος «чревовещатель, прорицатель» в Септуагинте; «волшебники»: еврейское ידעני или γνώστης «прорицатель» в Септуагинте.

[14] Йерушалми Синедрион , 6:6.

[Collins-15] Jump up to: ^а ^б ^с Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Молден: Блэквелл.

[16] Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». Классический ежеквартальный журнал . 5 (1): 477. doi : 10.1093/cq/51.2.477 .

[Dickie-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дикки, Мэтью (2003). Магия и волшебники в греко-римском мире . Рутледж. стр. 138–142.

[Hutton_Roman_witches-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: История страха с древних времен до наших дней . Издательство Йельского университета . стр. 59–66.

[Livy-VIII-19] Ливи. История Рима, книга VIII, глава XVIII . Проверено 15 января 2021 г.

[Suetonius-20] Светоний. Жизнь Августа .

[Garnsey-21] Гарнси, Питер; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. стр. 168–174 . ISBN 978-0-520-06067-8 .

[Ogden-22] Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: справочник . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 283. ИСБН 978-0-19-513575-6 .

[Behringer-23] Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Кембридж: Политическая пресса. стр. 48–50. ISBN 978-0745627175 .

[24] Солдан, Вильгельм Готлиб (1843), История процессов над ведьмами: из изображения Квеллена , Котта, стр. 82 .

[25] Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 200, ISBN 978-0520258167

[26] Кэмерон, Алан ; Лонг, Жаклин; Шерри, Ли (1993), Варвары и политика при дворе Аркадия , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 59, ISBN 978-0-520-06550-5

[JordanesOrigins-27] Иорданес . Происхождение и деятельность готов . Перевод Чарльза К. Мирова . § 24.

[28] Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение вер (ок. 300–1000 . Н. Э. гг )». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (под ред. PBK). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ИСБН 0-631-18946-7 .

[29] Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 30–31. Точно так же ирландский синод около 800 г. н.э. осудил веру в ведьм, и в частности тех, кто клеветал на людей за то, что они ламии ( que интерпретатур стриг ).

[30] Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 54–55.

[32] «охота на ведьм» . Библейская апологетика .

[33] «Указ венгерского короля Коломана (ок. 1074–1116, годы правления 1095–1116) против веры в существование стриг ( De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat ) предполагает, что их считали людьми. существа с демонической принадлежностью: ведьмы.», Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», с. 32 (2004). Уайли-Блэквелл.

[34] «Аборты, контрацепция и отцы церкви» . Национальный католический реестр . 16 февраля 2012 г.

[35] Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», стр. 55 (2004). Уайли-Блэквелл.

[37] Таков, например, общий смысл книги. Агобард (ок. 800-е гг.). Contra insulsam vulgi ideam de grandine et tonitruis [ Против глупого общепринятого мнения о граде и громе ]. Лион, Франция: архиепископ Лионский

[38] Минь , Patrologia Latina , CIV, 147.

[39] Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. п. 56.

[41] «Проект справочников по истории Интернета» . www.fordham.edu .

[:3-42] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кикхефер, Ричард (2014). Магия в средние века (2-е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484 . OCLC 889521066 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[43] Оксфорд иллюстрировал историю колдовства и магии . Дэвис, Оуэн (1-е изд.). Оксфорд. 2017. ISBN 9780199608447 . OCLC 972537073 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )

[44] «Хеймскрингла: Сага о короле Олафе Трюгвасоне» . Священные тексты .

[45] Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм подпитывал смертоносное повальное увлечение ведьмами в Европе» . Телеграф . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.

[47] Кросс, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN 9780192802903 .

[48] Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).

[49] Кон, Норман (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире (пересмотренная ред.). Издательство Чикагского университета. стр. 173–174 .

[50] См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный преступный мир Италии раннего Возрождения , Чикаго: University of Chicago Press, 1999, Глава 2.

[:2-51] Jump up to: ^а ^б Харрисон, Кэтрин (2014). Жанна д'Арк: преображенная жизнь (1-е изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207 . OCLC 876833154 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[52] Хинсон (осень 1992 г.). «Исторические и теологические взгляды на сатану». Обзор и экспонент . Том. 89, нет. 4. с. 475.

[54] Ларнер (2002). «Преступление колдовства в Европе раннего Нового времени». В Олдридже (ред.). Читатель по колдовству . Рутледж. п. 211.

[Behringer_2004_18–19-56] Jump up to: ^а ^б Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 18–19.

[59] Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , (49)

[60] фон Пастор, Людвиг . История пап с конца средневековья . Том. 5. С. 349–350.

[62] Веселый; Раудвере; Питерс, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . п. 241.

[63] Нахман Бен-Иегуда (июль 1980 г.). «Европейское увлечение ведьмами 14-17 веков: взгляд социолога » . Американский журнал социологии . 86 (1). Издательство Чикагского университета : 6–7. ISSN 0002-9602 . Проверено 8 апреля 2023 г. Охота на ведьм в наиболее интенсивной форме проводилась в тех регионах, где католическая церковь была наиболее слабой (Lea 1957; Rose 1962) (Германия, Швейцария, Франция). В регионах с сильной церковью (Испания, Польша и Восточная Европа) повальное увлечение ведьмами было незначительным.

[64] Эллерб, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Морнингстар и Ларк.

[65] Мивис, Вим (1992). Четыре ножницы . Издательство Пелькманс. п. 115.

[66] «Архив истории сегодня» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2007 года.

[67] Мидельфорт, ХК Эрик (1972). Охота на ведьм в Юго-Западной Германии 1562–1684 гг . Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. п. 71 . ISBN 9780804708050 .

[68] Берингер (2004), с. 83.

[69] Виллумсен, Лив Хелен (2013). Ведьмы Севера . Лейден: Брилл. стр. 1–13. ISBN 9789004252912 .

[70] Батен, Йорг; Войтек, Ульрих. «Экономические детерминанты охоты на ведьм». Исследование Тюбингенского университета .

[71] Виллумсен, Лив Хелен (2010). Суд над колдовством в Финнмарке, северная Норвегия . Берген: Скальд. п. 13. ISBN 978-82-7959-152-8 .

[72] Андреассен; Виллумсен (2014). " 'Введение' ". Мемориал Стейлнесет. История художественной архитектуры . Стамсунд: Оркана. стр. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2 .

[73] «Демонология короля Якова Первого и новости Шотландии» . Священные тексты .

[74] «Иди по следу ведьм Пендла» . 21 октября 2009 г. – через news.bbc.co.uk.

[sharpe-75] Шарп, Джеймс (2002). «Ланкастерские ведьмы в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы . Издательство Манчестерского университета. стр. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9 .

[Jewett-76] Джуэтт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 . Тикнор и компания. стр. 133–137 .

[Fraden-77] Jump up to: ^а ^б Фрейден, Джудит Блум; Фрейден, Деннис Бринделл (2008). Суд над Салемскими ведьмами . Маршалл Кавендиш. п. 15.

[78] «375-й день в Спрингфилде: от пуритан до президентов» . www.masslive.com . 10 мая 2011 г.

[79] Уоллес, Питер Г. (2004). Долгая европейская Реформация . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 210–215 . ISBN 978-0-333-64451-5 .

[80] «Оценки казней» . На основе Рональда Хаттона эссе «Подсчет охоты на ведьм» .

[81] Чарльз Альва Хойт, Колдовство , Издательство Университета Южного Иллинойса, 2-е изд., 1989, стр. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 .

[82] Вествуд, Дженнифер (2011). Знания Шотландии: Путеводитель по шотландским легендам . Кингшилл, София. Лондон: Стрела. ISBN 9780099547167 . OCLC 712624576 .

[solitude-83] Akademie Schloss Solitude: Суд над Кеплером , дата обращения: 21 апреля 2024 г.

[84] Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2000). «Колдовство» . Британская энциклопедия . Проверено 27 августа 2021 г.

[85] Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . п. 21.

[86] Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (3-е изд.). Пирсон Лонгман. п. 23. ISBN 9780582419018 .

[87] Монтер, Уильям (2002). «Суды над ведьмами в континентальной Европе». В Анкарлоо, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-Х .

[88] Гаскилл, Малькольм (2010). Колдовство, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 76 . ISBN 978-0-19-923695-4 .

[89] Барстоу, Энн Левеллин (1994). Ведьмовство .

[90] Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3 .

[91] Шарп, Джеймс (2001). Колдовство в Англии раннего Нового времени . Харлоу, Великобритания: Пирсон. п. 6.

[92] Гудар, Джулиан (2016). Европейская охота на ведьм . Рутледж. стр. 267, 268. ISBN. 978-1-317-19831-4 . Проверено 21 декабря 2021 г.

[93] Колдовство - Смертные приговоры. Архивировано 1 марта 2021 г. в Wayback Machine (на финском языке).

[94] Скарр, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток: Пэлгрейв, стр. 29–33.

[95] Рэпли, Роберт (1998). Дело о колдовстве: Суд над Урбеном Грандье . Издательство Манчестерского университета. п. 99. ИСБН 978-0-7190-5528-7 . ^{[ ненадежный источник? ]}

[Gaskill.p.65-96] Гаскилл, Малкольм Колдовство, очень краткое введение , Oxford University Press, 2010, стр. 65

[Monter-97] Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе , (в:) Колдовство и магия в Европе , изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 2002 г., стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, 3-е изд., Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.

[Gibson-98] Jump up to: ^а ^б Гибсон, М. (2006). «Колдовство в судах». В Гибсоне, Мэрион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 гг . Международная издательская группа «Континуум» . стр. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3 .

[99] Аддисон, Джозеф (1711). «Они обманывают собственное воображение» . Зритель . 2 (117): 208–212.

[100] Саммерс, Монтегю (2003). География колдовства . Издательство Кессинджер. стр. 153–160. дои : 10.4324/9781315822334 . ISBN 978-0-7661-4536-8 .

[101] «Последняя казнь ведьмы в Боркуло» (на голландском языке). Archeonnet.nl. 11 октября 2003. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 22 сентября 2010 г.

[102] «Последняя ведьма, казненная в Дании» . Executiontoday.com. 4 апреля 2010 г. Проверено 22 сентября 2010 г.

[103] Хаген, Руне Бликс (28 мая 2018 г.). «Иоанна Нильсдаттер» . Snl.no. Проверено 8 января 2019 г.

[104] «Хронология последнего искателя ведьм» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 22 сентября 2010 г.

[105] Керн, Эдмунд М. (январь 1999 г.). «Конец судам над ведьмами в Австрии: новый взгляд на просвещенное государство» . Ежегодник истории Австрии . 30 : 159–185. дои : 10.1017/S006723780001599X . ISSN 1558-5255 . ПМИД 21180204 .

[106] Балог, Зденко (1 февраля 2017 г.). «Магда Логомер Геруцина» . Крис XVIII .

[107] Вольфганг Петц (11 декабря 2007 г.). «Анна Мария Швегелин (Швегеле)» . Historicum.net (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 мая 2008 года.

[108] Тазбир, Януш (1994). Правдивые и вымышленные истории . Ваш стиль. ISBN 9788385083368 .

[109] Гейсвейт-Хофстра, Марике (1999). Колдовство и магия в Европе, Том 5 . А&С Черный. п. 88. ИСБН 9780485890051 .

[110] «Последняя ведьма в Европе очищена» . Swissinfo.ch. 27 августа 2008 года . Проверено 22 сентября 2010 г.

[111] Климчак, Наталья. «Барбара Здунк – последняя славянская ведьма, казненная властями Пруссии» . Архивировано из оригинала 27 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 г.

[112] Арчер, WG (1979). Санталы: Чтения в племенной жизни . Нью-Дели: Издательская компания Concept.

[113] Крук, W (1969). Народная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.

[Sinha_1672–1676-114] Jump up to: ^а ^б Синха, Шашанк (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельник . 42 (19): 1672–1676. JSTOR 4419566 .

[115] Варма, Дайя (2007). «Охота на ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельник . 42 (23): 2130. JSTOR 4419670 .

[116] «Извините» (PDF) . anton-praetorius.de .

[117] Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 169 Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 г.» . УВКБ ООН .

[118] Мигель, Эдвард. «Бедность и убийства ведьм». Обзор экономических исследований 72, вып. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72.

[119] Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 197. Разрушение чар: ответ на обвинения детей в колдовстве, январь 2011 г.» . УВКБ ООН .

[120] Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 235 В поисках смысла: антропологический и общественный подход к обвинениям в колдовстве и их предотвращению в ситуациях с беженцами, май 2012 г.» . УВКБ ООН .

[121] Меццофиоре, Джанлука (30 июня 2015 г.). «ИГИЛ в Сирии: Исламское государство обезглавило двух женщин за колдовство, сообщает Сирийская обсерватория по правам человека» . Интернэшнл Бизнес Таймс . Проверено 30 июня 2015 г.

[122] Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ обезглавил уличного фокусника за то, что он развлекал своими фокусами толпу в Сирии» . Ежедневное зеркало . Проверено 30 июня 2015 г.

[123] «Неустойчивое правосудие – произвольные задержания и несправедливые судебные разбирательства в несовершенной системе уголовного правосудия Саудовской Аравии» . Хьюман Райтс Вотч : 143. 2008.

[124] «Дальняя ведьма наконец-то поймана; в этом году задержано 118 человек» . Саудовская газета . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 10 января 2012 г. Проверено 6 февраля 2011 г.

[125] «Саудовская Аравия: рост числа случаев колдовства и колдовства» (пресс-релиз). 24 ноября 2009 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[126] «Король Абдалла призвал сохранить жизнь саудовской «колдовской» женщине». Таймс . 16 февраля 2008 г.

[127] «Письмо Его Королевскому Высочеству королю Абдалле бин Абд аль-Азизу Аль Сауду по делу о «колдовстве»» (пресс-релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[128] «Саудовцы казнят египтянина за «колдовство» » . Новости АВС . 3 ноября 2007 г. Проверено 6 февраля 2011 г.

[129] «Суданцу грозит казнь в Саудовской Аравии по обвинению в «колдовстве»» . Африканские новости . 15 мая 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[130] «Ливанскому телеведущему Али Хусейну Сибату грозит казнь в Саудовской Аравии за колдовство» . Таймс . 2 апреля 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[131] «Премьер-министр Ливана должен вмешаться и остановить казнь «колдовства» Саудовской Аравии» (пресс-релиз). Международная амнистия. 1 апреля 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[132] «Суд Саудовской Аравии отклонил смертный приговор телевизионному экстрасенсу» . Новости КТВ. Ассошиэйтед Пресс. 13 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[Agence_France-Presse-133] «Саудовская Аравия: женщину обезглавили после того, как ее признали виновной в колдовстве» . Нью-Йорк Таймс . Агентство Франс-Пресс. 12 декабря 2011 года . Проверено 13 декабря 2011 г.

[134] «Саудовца казнили за «колдовство и колдовство» » . Новости Би-би-си . 19 июня 2012 г.

[135] «Неизвестный мир» . Канал 4 .

[2013_witch_burning_in_New_Guinea-136] МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа-Новой Гвинее связана с ревностью» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 10 июня 2013 г.

[Chandler-137] Jump up to: ^а ^б ^с Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «На дворе 2013 год, а «ведьм» сжигают » . Глобальная почта . Архивировано из оригинала 2 октября 2013 года.

[138] Гиббс, Филип (2012). «Порожденное насилие и убийства ведьм в Симбу». Порождение насилия в Папуа-Новой Гвинее . АНУ Пресс: 107–136. ISBN 9781921862854 . JSTOR j.ctt24hcwt.10 .

[blackmagic-139] «Практики черной магии в Индии» . Немецкая волна . 23 мая 2012 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[witchbeaten-140] «В Индии избивают деревенских ведьм» . Новости Би-би-си . 20 октября 2009 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[witchfamilies-141] « Семья «Ведьмы» убита в Индии» . Новости Би-би-си . 12 июня 2008 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[widow_witch-142] «Жители бенгальского племени убивают «ведьм» » . Новости Би-би-си . 27 марта 2003 г. Проверено 13 сентября 2013 г.

[UN_Witch-143] Джилл Шнобелен. «Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств» (PDF) . КПЧ ООН . Проверено 13 сентября 2013 г.

[NCW_Witch-144] «NCW требует ужесточения закона против охоты на ведьм» . Индус . 4 июня 2013 года . Проверено 14 сентября 2013 г.

[assam300-145] «Участились убийства женщин и детей-«ведьм», сообщили в ООН» . Рейтер . 23 сентября 2009 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[orissa_witch-146] «Убийства ведьм в округе Орисса вызывают обеспокоенность» . Перспективы . 21 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Проверено 12 сентября 2021 г.

[witch_suicide-147] «Три ведьмы покончили с собой» . 24 октября 2003 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[assamwitch-148] «В Ассаме растет тенденция убийств по обвинению в колдовстве» . НДТВ . 4 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[jashpur-149] «Девочку изнасиловали, маму убили за ее предполагаемое увлечение черной магией в Чхаттисгархе» . Таймс оф Индия . 3 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.

[150] The Hindu , Ежегодно около 200 женщин убивают после того, как их заклеймили ведьмами , 26 июля 2010 г. Herald Sun , Ежегодно в Индии убивают 200 «ведьм» – отчет от 26 июля 2010 г.

[151] Дело в Джаркханде, о котором сообщалось в международных СМИ в 2009 году, касалось пяти мусульманок. BBC News , 30 октября 2009 г.

[152] «Охота на ведьм преследуется низовыми женскими группами» .

[153] Ведьмы, чайные плантации и жизнь рабочих-мигрантов в Индии: буря в чайнике .

[154] Womensnews.org .

[155] Бейли, Фредерик Джордж 1994: Охота на ведьм, или Триумф морали. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

[156] Дипеш Шреста; в Пьютаре для AFP (15 февраля 2010 г.). «Охота на ведьм среди женщин из низших каст в Непале» . Телеграф.co.uk . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года.

[whrin.org-157] Jump up to: ^а ^б «Непал – исследование насилия из-за обвинений в колдовстве и сексуального насилия» . ВРИН . 31 июля 2013 года . Проверено 26 августа 2019 г.

[158] «Жертва охоты на ведьм рассказывает о пытках» . Новости АВС . 7 февраля 2010 г.

[159] Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке на примере» . Журнал Дьюка сравнительного и международного права . 14 (2): 351–388. ISSN 1053-6736 .

[160] Элли, Ясин (2014). Обвинения в колдовстве в Южной Африке: феминистское психологическое исследование (докторская диссертация по психологии). Университет Южной Африки.

[161] де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Охота на ведьм: Тьма, которая не исчезнет» . Ежедневный Маверик . Проверено 9 декабря 2013 г.

[162] «Дети-жертвы охоты на ведьм в Конго» . Новости Би-би-си . 22 декабря 1999 года . Проверено 16 апреля 2007 г.

[tanzania-arrests-witch-killers-163] Jump up to: ^а ^б «Танзания арестовывает «убийц ведьм» » . Новости Би-би-си . 23 октября 2003 года . Проверено 16 апреля 2007 г. Считается, что любая пожилая старуха с красными глазами – ведьма.

[164] Современное движение искателей ведьм Одри Ричардс (Африка: Журнал Международного института африканских языков и культур, Эд. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, опубликовано Oxford University Press, Лондон.

[165] Стивен Хейс (ноябрь 1995 г.). «Христианские ответы на колдовство и волшебство» . Миссионалия . Том. 23, нет. 3. С. 339–354. Архивировано из оригинала 3 июля 2006 года.

[166] Фисий, Киприан Ф. (2001). «Содержащие оккультные практики: судебные процессы над колдовством в Камеруне». В Леваке, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире . Том. 6.

[167] «Камерун: Колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; позиция правительства» . Верховный комиссар ООН по делам беженцев . 2004. Архивировано из оригинала 14 сентября 2012 года.

[168] ван Бинсберген, Вим (2002). «Колдовство в современной Африке» . Шиканда.нет. Архивировано из оригинала 11 мая 2003 года.

[170] «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер . 21 мая 2008 г.

[171] «Гамбия: сотни людей обвинены в «колдовстве» и отравлены в ходе правительственной кампании» . 18 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 г.

[172] Носситер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и отвратительные зелья усиливают страх перед лидером Гамбии» . Нью-Йорк Таймс .

[173] Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 197.

[174] Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 201.

[175] Джеки Мански , «Правдивая история смерти Сталина», Smithsonian.com , 10 октября 2017 г.

[176] Артур Миллер , «Почему я написал «Горнило»», The New Yorker , 13 октября 1996 г.

[177] Телеграфное видео (5 февраля 2021 г.). «Является ли культура отмены современными судами над ведьмами?» . Телеграф . ISSN 0307-1235 . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 18 октября 2021 г.

[178] Аль-Аршани, Сара (25 мая 2021 г.). «Трамп называет уголовное расследование в Нью-Йорке «охотой на ведьм» и утверждает, что опросы показывают, что он является фаворитом в 2024 году» . Бизнес-инсайдер . Проверено 19 сентября 2021 г.

[179] Шир, Майкл Д.; Сэвидж, Чарли; Хаберман, Мэгги (16 июня 2017 г.). «Трамп нападает на Розенштейна в последнем упреке Министерства юстиции» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 19 сентября 2021 г.

[180] «Трамп называет попытку импичмента «величайшей охотой на ведьм» » . www.aa.com.tr. Проверено 19 сентября 2021 г.

[181] «Трамп называет дело об импичменте «охотой на ведьм» и намекает на политическую отдачу» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 19 сентября 2021 г.

[182] Маркхэм-Кантор, Алиса (28 октября 2019 г.). «Что на самом деле имеет в виду Трамп, когда кричит об «охоте на ведьм» » . Нация . ISSN 0027-8378 . Проверено 19 сентября 2021 г.

[183] Алмонд, Филип К. (20 января 2020 г.). «Вы думаете, господин президент, что это охота на ведьм? Это оскорбление пострадавших женщин» . Разговор . Проверено 19 сентября 2021 г.

[184] Грегориан, Даре (10 июня 2022 г.). «Судья отклоняет утверждения NRA о том, что она стала жертвой «охоты на ведьм» NY AG » . Новости Эн-Би-Си . Проверено 11 июня 2022 г.

[а]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[б]

[30]

[31]

[32]

[с]

[34]

[35]

[д]

[37]

[38]

[39]

[40]

[и]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[ф]

[г]

[час]

[я]

[50]

[Дж]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

v т и Суды над ведьмами
In the British Isles	Witchcraft in early modern Britain Channel Islands Witch Trials Witch trials in England Witchcraft in Orkney Witch trials in early modern Scotland Witchcraft in early modern Wales Windsor Witches (1579) St Osyth Witches (1582) Witches of Warboys (1589–1593) North Berwick witch trials (1590) Great Scottish Witch Hunt of 1597 Pendle witches (1612) Northamptonshire witch trials (1612) Samlesbury witches (1612) Witches of Belvoir (1619) Bury St Edmunds witch trials (1645, 1662, 1655, 1694) Great Scottish witch hunt of 1649–50 Alloa witch trials (1658) Great Scottish Witch Hunt of 1661–62 Bute witches (1662) Bideford witch trial (1682) Paisley witches (1696) Pittenweem witches (1704) Islandmagee witch trial (1711)
In Eastern Europe	Witch trials in Hungary Witch trials in Poland Kasina Wielka witch trial (1634) Northern Moravia witch trials (1678) Szeged witch trials (1728–29) Doruchowo witch trial (1783)
In France	Witch trials in France Labourd witch-hunt of 1609 Aix-en-Provence possessions (1611) Loudun possessions (1633–34) Louviers possessions (1647) Normandy witch trials (1669–70) Affair of the Poisons (1679–1682) Trial of the Wizards of Lyon (1742–1745)
In Germany	Witch trials in the Holy Roman Empire Rottweil Witch Trials Derenburg witch trials (1555) Wiesensteig witch trial (1562–1563) Rottenburg witch trials (1578–1613) Trier witch trials (1581–1593) Pappenheimer family witch trial (1600) Fulda witch trials (1603–1606) Ellwangen witch trial (1611–1618) Eichstätt witch trials (1617–1630) Würzburg witch trials (1626–1631) Bamberg witch trials (1626–1631) Baden-Baden witch trials (1627–1631) Mergentheim witch trials (1628–1631) Esslingen witch trials (1662–1666) Witch trial of Fuersteneck (1703)
In Northern Europe	Witch trials in Denmark Witch trials in Estonia and Latvia Witch trials in Finland Witch trials in Iceland Witch trials in Norway Witch trials in Sweden Põlula witch trials (1542) Copenhagen witch trials (1590) Gyldenstierne-sagen (1596) Køge Huskors (1608–1615) Finspång witch trial (1617) Vardø witch trials (1621) Akershus witch trials (1624) Ramsele witch trial (1634) Rosborg witch trials (1639–1642) Vardø witch trials (1651–1653) Kirkjuból witch trial (1656) Vardø witch trials (1662–63) Kastelholm witch trials (1665–1668) Mora witch trial (1669) Torsåker witch trials (1675) Katarina witch trials (1676) Rugård witch trials (1685–86) Thisted witch trial (1696–1698)
In Southern Europe	Witch trials in Italy Witch trials in Catalonia Witch trials in Portugal Witch trials in Sicily Witch trials in Spain Val Camonica witch trials (1505, 1518) Mirandola witch trials (1522–1525) Navarre witch trials (1525–26) Lisbon witch trial (1559–60) Benandanti (1575–1650) Witches of Laspaúles (1593) Basque witch trials (1609) Terrassa witch trials (1615–1619) Witch trial of Nogaredo (1646–47)
Elsewhere in Europe	Witch trials in the Netherlands Witch trials in the Spanish Netherlands Stedelen witch trial (1397–1407) Valais witch trials (1428–1447) Geneva witch trials (1571) Amersfoort and Utrecht witch trials (1591–1595) Bredevoort witch trials (1610) Roermond witch trial (1613) Spa witch trial (1616) Lukh witch trials (1656–1660) Salzburg witch trials (1675–1681) Liechtenstein witch trials (1679–1682)
Outside of Europe	Witch trials in Virginia (1626–1730) Connecticut Witch Trials (1647–1663) Maryland Witch Trials (1654–1712) Witch trials in New York (1642–1790) Salem witch trials (1692–1693)
Texts	Witchcraft and divination in the Old Testament (8th–2nd centuries BC) Directorium Inquisitorum (1376) De maleficis mulieribus (1440) Formicarius (1475) Summis desiderantes affectibus (1484) Malleus Maleficarum (1487) De Lamiis et Pythonicis Mulieribus (1489) Laienspiegel (1509) De praestigiis daemonum (1563) The Discoverie of Witchcraft (1584) Newes from Scotland (1591) A Dialogue Concerning Witches and Witchcrafts (1593) Daemonolatreiae libri tres (1595) Daemonologie (1597) Magical Investigations (1599) Compendium Maleficarum (1608) A Guide to Grand-Jury Men (1627) The Discovery of Witches (1647) Treatises on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants (1751)
Related	Witch-hunt accusations against children Drudenhaus Werewolf witch trials Witchcraft Acts Witchcraft Act 1735 (Great Britain)

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland