афро-мексиканцы

Эта статья о мексиканцах африканского происхождения. Чтобы узнать об американцах смешанного афро-американского и мексикано-американского происхождения, см. Blaxican .

Африканские мексиканцы
афромексиканцы

Процент общего и частичного афромексиканца в каждом муниципалитете (перепись 2020 года)
Общая численность населения
Преобладает происхождение к югу от Сахары 2 576 213 ( перепись 2020 г. ) 2,04% населения Мексики
Регионы со значительной численностью населения
Герреро , Ласаро Карденас , Уэтамо , Оахака , Веракрус , Большой Мехико , Гвадалахара и муниципалитет Мускиса .
Языки
Мексиканский испанский Африканские языки
Религия
Христианство ( католицизм , протестантизм ), буддизм , ислам , афроамериканские религии
Родственные этнические группы
Афроамериканцы , жители Западной Африки , афро-латиноамериканцы , блаксиканцы , гаитянские мексиканцы и другие мексиканцы.

Афромексиканцы ( исп . afromexicanos ), также известные как черные мексиканцы ( исп . mexicanos negros ), мексиканцы , имеющие корни из стран Африки к югу от Сахары и идентифицировать себя как таковую. Как единая популяция, афромексиканцы включают людей, происходящих как от свободных, так и от порабощенных африканцев, прибывших в Мексику в колониальную эпоху . а также мигранты после обретения независимости. В это население входят люди африканского происхождения из соседних английских , французских и испаноязычных стран Карибского бассейна и Центральной Америки , потомки порабощенных африканцев в Мексике. и выходцы с Глубокого Юга во времена рабства в Соединенных Штатах , и, в меньшей степени, недавние мигранты непосредственно из Африки . Сегодня в Мексике есть локализованные общины со значительным, хотя и не преобладающим африканским происхождением. Они в основном сконцентрированы в определенных общинах, включая население штатов Оахака , Уэтамо , Ласаро Карденас , Герреро и Веракрус .

На протяжении столетия после испанского завоевания Империи ацтеков было привезено значительное количество африканских рабов в 1519 году в Веракрус . Согласно книге Филипа Д. Кертина «Атлантическая работорговля : перепись», около 200 000 порабощенных африканцев были похищены и доставлены в Новую Испанию , которая позже стала современной Мексикой.

Создание национальной мексиканской идентичности, особенно после Мексиканской революции , подчеркнуло коренные индейцы Мексики и испанское европейское наследие, исключая африканскую историю и вклад национального сознания Мексики. Хотя в колониальную эпоху в Мексике было значительное количество порабощенных африканцев, большая часть населения африканского происхождения была поглощена окружающими метисами (смешанными европейцами и индейцами), мулатами (смешанными европейцами и африканцами) и коренными народами через союзы между группами. К середине двадцатого века мексиканские ученые выступали за заметность чернокожих. Лишь в 1992 году правительство Мексики официально признало африканскую культуру одним из трех основных источников влияния на культуру Мексики , остальные - испанцы и коренные народы.

Генетическое наследие некогда значительного числа порабощенных африканцев колониальной эпохи в Мексике проявляется у нечерных мексиканцев в виде следовых количеств ДНК африканцев к югу от Сахары, обнаруженных у среднего мексиканца. По данным переписи 2015 года, 64,9% (896 829) афромексиканцев также идентифицировали себя как коренные мексиканцы индейского происхождения. Также сообщалось, что 9,3% афромексиканцев говорят на коренном мексиканском языке .

Около 2,4–3% населения Мексики имеют значительное африканское происхождение, из них 2,5 миллиона человек признали себя по данным межпереписи населения 2020 года. Однако некоторые источники называют официальную цифру около 5% от общей численности населения. В то время как другие источники предполагают, что из-за систематического исключения чернокожих из мексиканского общества и тенденции афромексиканцев идентифицировать себя с другими этническими группами, отличными от афромексиканцев, процент афромексиканцев, скорее всего, на самом деле намного выше, чем официальный номер говорит. В 21 веке некоторые люди, идентифицирующие себя как афромексиканцы, являются детьми и внуками натурализованных чернокожих иммигрантов из Африки и Карибского бассейна. Межпереписная оценка 2015 года была первым случаем, когда афромексиканцы смогли идентифицировать себя как таковые, и представляла собой предварительную попытку включить эту идентичность перед переписью 2020 года, которая теперь показывает, что население страны составляет 2,04%. В ходе опроса был задан вопрос: «Исходя из вашей культуры, истории и традиций, считаете ли вы себя черным, то есть афромексиканцем или выходцем из Африки?» и возникло после различных жалоб, поданных группами гражданских прав и государственными чиновниками.

Некоторые из их активистов, такие как Бениньо Галлардо, действительно чувствуют, что их общинам не хватает «признания и дифференциации» со стороны того, что он называет «основной мексиканской культурой».

История

Дополнительная информация: Рабство в Новой Испании.

Рабы высадились в Мексике под корабельным флагом с 1450 по 1866 год.

Порабощенных африканцев специально привозили в Мексику португальские и британские работорговцы.

Афромексиканцы занимались разнообразной экономической деятельностью как рабы, так и свободные люди. Мексика так и не стала обществом, основанным на рабстве, как это произошло в южных англо-американских колониях или на островах Карибского бассейна , где на плантациях использовалось большое количество полевых рабов. На момент завоевания в центральной Мексике проживало большое, иерархически организованное индейское население, которое в основном обеспечивало принудительный труд. Экономика Мексики использовала африканский рабский труд в колониальный период, особенно в испанских городах в качестве домашней прислуги, ремесленников и рабочих в текстильных мастерских ( obrajes ). Хотя Мексика празднует свои смешанные коренные и европейские корни , метисы , присутствие и вклад африканцев до недавнего времени не были частью национального дискурса. Исторические данные все чаще пересматриваются с учетом длительного присутствия афромексиканцев в Мексике.

Памятник Гаспару Янге , основателю первого свободного города беглых рабов в Северной Америке. Поселение теперь известно как Янга, Веракрус .

Географическое происхождение и атлантическая работорговля

Основная статья: Работорговля в Атлантике

Части комплекса форта в Сан-Хуан-де-Улуа были построены порабощенными западноафриканцами и коренными мексиканцами. В 2017 году форт и город Янга были объявлены INAH и ЮНЕСКО «Местами памяти» в рамках проекта «Невольничий путь» .

Хотя испанским подданным не разрешалось участвовать в работорговле в Атлантике , asiento de negros (монопольный контракт, выданный испанской короной другим европейским странам на поставку порабощенных африканцев в испанские колонии в Америке ) обеспечил значительное присутствие чернокожих в испанской Америке. , включая Мексику. Подавляющее большинство имело свои корни в Африке , не все рабы добрались непосредственно до Новой Испании, некоторые прибыли с других испанских территорий, особенно из стран Карибского бассейна. В Новой Испании или Новой Испании, которая сейчас является Мексикой, рабы перевозились на кораблях с 1521 по 1810 год. Рабы из Африки принадлежали в основном к группам выходцев из Западного Судана , Конго и этнических банту .

Происхождение рабов известно из различных документов, таких как протоколы продаж. Первоначально рабы прибыли из Кабо-Верде и Гвинеи . Позже рабов вывозили и из Анголы .

Чтобы определить пол рабов, которые будут отправлены в Новый Свет, были выполнены расчеты, включающие физические характеристики и воспроизводство. Сначала половину импортированных рабов составляли женщины, а другую половину мужчины, но позже выяснилось, что мужчины могут работать дольше, не уставая, и что они дают одинаковые результаты в течение месяца, в то время как женщины легче страдают от болей и болезней. Позже только одну треть от общего числа рабов составляли женщины.

С африканского континента были вывезены темнокожие рабы; «Первые настоящие чернокожие были извлечены из Аргена ». Позже, в шестнадцатом веке, черные рабы прибыли из Брана , Биафадаса и Гелофе (в Кабо-Верде). Черные рабы делились на несколько типов в зависимости от этнической группы и происхождения, но в основном по физическим характеристикам. Было две основные группы. Первый, названный Ретинтос, также называемый смуглым, пришел из Судана и Гвинейского побережья. Вторым типом были амулатадо или амембриладо с более светлым цветом кожи по сравнению с другими чернокожими, которых можно было отличить по желтому оттенку кожи.

Спрос на рабов возник в ранний колониальный период, особенно между 1580 и 1640 годами, когда коренное население сократилось из-за новых инфекционных заболеваний. Карлос V начал заключать все большее количество контрактов ( asientos ) между испанской короной и частными работорговцами специально для доставки африканцев в испанские колонии. Эти работорговцы заключили сделки с португальцами, которые контролировали африканский невольничий рынок. Мексика имела важные невольничьи порты в Новом Свете, где иногда хранились рабы, привезенные испанцами, прежде чем их отправили в другие части Латинской Америки и Карибского бассейна.

По данным компании по генетическому тестированию 23andMe , преобладающие предки Мексики, проживающие к югу от Сахары, происходят из региона Сенегамбии и Гвинеи. Это контрастирует с преобладающим нигерийским происхождением в Соединенных Штатах и ​​некоторых частях Карибского бассейна.

Завоевание и ранние колониальные эпохи

Испанские конкистадоры под предводительством Эрнана Кортеса . Испанцев сопровождают местные носильщики Малинче и чернокожий мужчина, которым может быть Хуан Гарридо. Кодекс Аскатитлан .

Африканцы были завезены в Мексику испанскими завоевателями и помогали в завоевании . Один из них показан в Кодексе Аскатитлана как часть свиты завоевателя Эрнана Кортеса . В отчете о завоевании Империи ацтеков, составленном францисканцем Бернардино де Саагуном , информаторы науа отметили присутствие африканцев с курчавыми вьющимися волосами в отличие от прямых «желтых» и черных волос испанцев. Мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран насчитал шестерых чернокожих, принимавших участие в испанском завоевании Империи ацтеков . Среди них выделялся Хуан Гарридо , свободный чернокожий солдат, родившийся в Африке, христианизированный в Португалии, участвовавший в завоевании Теночтитлана и Западной Мексики. Раб другого конкистадора , Панфило де Нарваэса , был обвинен в передаче оспы на науас в 1520 году. Ранние рабы, вероятно, были личными слугами или наложницами своих испанских хозяев, которые были привезены в Испанию первыми и пришли вместе с конкистадорами.

Хотя в период завоевания ряд коренных жителей были порабощены, рабство коренных народов как институт было запрещено короной, за исключением случаев восстания. В ранний период труд коренных народов был принужден, мобилизован с помощью энкомьенды , частных грантов отдельным испанцам, и был первоначальной рабочей силой, при этом чернокожие надзиратели часто руководили местными рабочими. Францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482–1568), прибывший в Мексику в 1524 году для евангелизации науа, считал черных «четвертой чумой» (наподобие библейских казней) среди мексиканских коренных жителей. Он писал: «В первые годы эти черные надзиратели были настолько жестокими в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от их земли и давая им множество других задач, что многие индейцы погибли из-за них и от их рук, что это худшая черта ситуации». На Юкатане действовали правила, направленные на предотвращение присутствия чернокожих в общинах коренных народов. В Пуэбле муниципальные постановления 1536 года пытались помешать чернокожим заходить на открытый рынок tianguis и причинять там вред женщинам из числа коренного населения. , предусматривающий штрафы и пятьдесят ударов плетью на площади. В Мехико в 1537 году несколько чернокожих были обвинены в восстании. Их казнили через повешение на главной площади ( zócalo ), событие, зафиксированное в местной иллюстрированной и алфавитной рукописи.

После завершения военной фазы завоевания центральной Мексики испанские колонисты в Пуэбла-де-лос-Анхелес , втором по величине испанском поселении в Мексике, стали искать порабощенных африканских женщин для работы по дому, например, в качестве поваров и прачек. Владение домашними рабами было символом статуса для испанцев, а в приданое богатых испанских женщин входили порабощенные африканцы.

Правовой статус в колониальную эпоху

Картина Каста, изображающая испанца, негра и мулата . Хосе де Альсибар . 18 век.

Чернокожие классифицировались как часть «Республики испанцев» ( Republica de Españoles смешанной расы ), то есть латиноамериканского сектора, состоящего из европейцев, африканцев и представителей , в то время как коренные жители были членами «Республики индейцев» ( Republica de Indios ). и под защитой испанской короны. Хотя между чернотой и порабощением возникла ассоциация, были африканцы, которые получили формальный статус vecino (житель, гражданин), что имело большое значение в колониальном обществе. В Пуэбла-де-лос-Анхелес , недавно основанном поселении испанцев, небольшое количество чернокожих мужчин достигло этого статуса. Один свободный черный, городской глашатай Хуан де Монтальво, хорошо обосновался в Пуэбле и имел связи с местной испанской элитой. Другие, как известно, владели землей и работали на местном рынке недвижимости.

Свободные негры и мулаты (потомки европейцев и африканцев) подлежали уплате дани короне, как и индейцы, но в отличие от индейцев свободные негры и мулаты подпадали под юрисдикцию Священной канцелярии инквизиции . Юридическая свобода могла быть достигнута путем освобождения , при этом свобода была куплена порабощенным человеком. Акт об освобождении 1585 года ( Carta de libertad ) в Мехико показывает, что бывшая порабощенная женщина Хуана ( negra criolla , то есть родившаяся в Мексике) заплатила своему хозяину за свободу с помощью мужа Хуаны Андреса Морено. Ценой свободы стала крупная сумма в 200 золотых песо. Ее бывшая владелица, донья Инес де Леон, заявила, что «я хочу, чтобы [Хуана] была свободна сейчас и навсегда и не подвергалась рабству. И как такой человек она может и будет ходить в любые части и места, которые она пожелает». и может выступать в суде, собирать и получать свое имущество, управлять и распоряжаться своим имуществом, а также составлять завещания и дополнения, назначать наследников и душеприказчиков и может действовать и распоряжаться своим лицом во всем, что может сделать свободный человек, рожденный от свободных родителей; и должен сделать».

Рабское сопротивление

Восстания черных рабов произошли в Мексике, как и в других частях Америки: одно в Веракрусе в 1537 году, а другое в испанской столице Мехико. Беглых рабов называли симарронами, они в основном бежали в высокогорье между Веракрусом и Пуэблой , а некоторые направлялись в регион Коста-Чика, на территории нынешних Герреро и Оахаки . ЮНЕСКО написала книгу, в которой рассказывается об истории работорговли и о том, как в нее была вовлечена Латинская Америка. В главе, озаглавленной «Работорговля в Карибском бассейне и Латинской Америке», они упоминают, что главной целью Испании было исследование «недавно открытых тропических территорий», чтобы помочь им получить ресурсы и создать богатство и власть. В этой главе они также упоминают различные причины, по которым работорговля развивалась вдоль побережья. Беглецы в Веракрусе сформировали поселения под названием паленкес , которые должны были отбиваться от испанских властей. Самым известным из них руководил Гаспар Янга . Гаспар Янга въехал в Мексику, потому что он был рабом, работавшим на сахарных плантациях в Орисабе в 1540 году. Янге удалось сбежать с этой плантации в 1579 году, и он ушел, чтобы спрятаться в горах. Там Янга основал паленке . Единственный способ выжить для рабов, находившихся в зоне, — следовать примеру друг друга. Чем больше рабов узнавали о Янге и его побеге, тем больше они создавали группы и планировали сбежать с плантаций, созданных их испанскими владельцами. Их лидером был Янга. Поскольку Янга и его последователи создали общину в горах и знали, что испанцы используют только определенные дороги для перевозки товаров, они планировали их ограбить. Последователи Янги часто прятались и ждали, пока испанцы пройдут мимо определенных мест и грабят их товары, в конце концов испанцы испугались. Затем испанцы объявили войну Янге и его последователям и проиграли, поэтому Янге и его армии была предоставлена ​​свобода. Когда Янга выиграл эту войну, он смог говорить и требовать землю от испанских властей. Он хотел, чтобы у его народа был собственный город, который сначала был известен как «Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос», но затем стал муниципалитетом Янга, Веракрус , первое сообщество свободных чернокожих в Америке.

Свободные черные сообщества в колониальной Мексике

Художник Рамиро Виктор Пас Хименес демонстрирует работы в Музее культур Афроместисас в Куахиникуилапе, Герреро

К 17 веку свободное чернокожее население уже превосходило по численности порабощенное население, несмотря на то, что рабство в колонии в это время было в наибольшей степени. К 1600 году креолы и мулаты заняли заметное социальное присутствие в Мексике. Сообщается, что большинство порабощенных африканцев были «из земли Анголы », которые изменили конфигурацию африканской культуры в колониальной Мексике, одновременно дополняя существующее присутствие креолов. Ученый Герман Л. Беннет отмечает, что колониальная Мексика 17-го века была «домом для самого разнообразного чернокожего населения в Америке». Мехико, построенный на руинах Мексики столицы Теночтитлана , стал центром разнообразных общин, каждая из которых служила богатым испанцам «ремесленниками, домашней прислугой, поденщиками и рабами». В это население входили «обнищавшие испанцы, завоеванные, но дифференцированные индейцы, порабощенные африканцы ( ладино , люди, владеющие кастильским языком , и бозалес , люди непосредственно из Гвинеи или Африки, которые не могли говорить по-кастильски) и новые гибридные популяции ( метисы , мулаты и замбос , люди как индийского, так и африканского происхождения)». Испанцы-католики начали церковные набеги на эти общины, начиная с 1569 года, чтобы поддерживать порядок и гарантировать гендерные и супружеские нормы, которые они, включая лиц африканского происхождения, «могли принять в христианском содружестве».

Поскольку в 17 веке не было официальных записей переписи населения, точная численность свободного чернокожего населения в Мексике остается неизвестной, хотя Беннет, основываясь на многочисленных источниках того периода, заключает, что в начале 17 века существовало «обширное присутствие свободных чернокожих». век». В 17 веке из-за принудительной идеологической обработки, начатой ​​испанскими колонизаторами, христианские верования, ритуалы и обычаи уже стали нормой для значительной части черных креолов в колониальной Мексике, подобных коренным народам и метисам - «они стремились дистанцироваться от индейцев и африканцев от их прежних коллективов, традиций и прошлого, которые санкционировали их прежнее «я», такое дистанцирование было как заявленной, так и неявной целью хозяев и колониальных властей». В 1640 году прекратилась регулярная работорговля в колониальную Мексику.

Мексиканское националистическое движение, которое питало мексиканскую войну за независимость с 1810 по 1821 год, было основано на идеологическом представлении о том, что Мексика обладает уникальной культурной традицией – представлении, которое отрицалось европейской имперской элитой, утверждавшей, что у Мексики нет никакой основы для государственности. и привело к целенаправленному стиранию присутствия чернокожих из истории Мексики. Ученый Герман Л. Беннет заявляет, что «требования предыдущего политического движения больше не должны санкционировать идеологические практики, которые исторически исключали черное прошлое и в настоящее время ограничивают его периферией истории», сравнивая это стирание с актом « этнической чистки » . "

Афромексиканцы и католическая церковь

Католицизм сформировал жизнь подавляющего большинства африканцев в колониальном обществе. Порабощенные чернокожие были одновременно членами христианской общины и движимым имуществом, частной собственностью своих владельцев. В целом церковь не занимала позицию против африканского рабства как института, хотя доминиканский монах Бартоломе де лас Касас позже выступал против их принудительного рабства, а второй архиепископ Мексики Алонсо де Монтуфар выступал против этого. Монтуфар осудил трансатлантическую работорговлю, добивался ее прекращения и считал, что выгоды от принятия африканцев в христианство в качестве рабов не равны затратам на разрыв их связей с семьей в Африке. Его просьбы и осуждения были проигнорированы.

Церковные записи о крещениях, браках, похоронах и об инквизиции указывают на высокий уровень официального взаимодействия церкви с африканцами. Порабощенные и свободные африканцы были полноправными членами церкви. Поскольку население Африки увеличивалось за счет ввоза некультурных рабов ( бозалес ), белая элита стала беспокоиться о контроле над поведением рабов и поддержании христианской ортодоксальности. С учреждением инквизиции в 1571 году африканцы предстали перед трибуналом в непропорционально большом количестве. Хотя Фрэнк Танненбаум утверждает, что церковь вмешивалась в отношения господина и раба по гуманитарным соображениям, Герман Л. Беннетт утверждает, что церковь была больше заинтересована в регулировании и контроле африканцев в религиозной сфере. Когда испанская корона разрешила бозалеса ввоз на свои заморские территории, она рассматривала христианский брак как способ контролировать порабощенных. Церковь вмешивалась в защиту порабощенных людей, несмотря на возражения их хозяев в отношении брачного выбора и супружеских прав. Рабы научились формировать эту религиозную защиту, чтобы бросить вызов власти хозяев посредством канонического права, тем самым подрывая абсолютный контроль хозяев над своей порабощенной собственностью. Для церкви христианская идентичность рабов была важнее их статуса движимого имущества. Записи о крещении и бракосочетании предоставляют информацию о связях внутри афро-мексиканской общины между родителями, крестными родителями и свидетелями таинств.

Приходская церковь Санта-Мария-ла-Редонда , которая была связана с одним из четырнадцати известных братств Мехико. Названное Коронованием Христа и Сан-Бенито-де-Палермо , братство позже встретилось в монастыре Сан-Франциско .

Чернокожие и афроместисы формировали и присоединялись к религиозным братствам, мирским братствам под руководством церкви, которые стали религиозными и социальными пространствами для укрепления связей людей с более широким сообществом. Эти организованные группы мирян, мужчин и женщин, санкционированные Римско-католической церковью, придали своей деятельности легитимность в испанском колониальном обществе. Эти черные братства часто финансировались испанцами и церковной иерархией. на самом деле в значительной степени поддерживались испанцами, доходя до того, что даже финансировали многих из них. И хотя эта поддержка братств со стороны испанцев и Церкви действительно была попыткой сохранить моральный контроль над африканским населением, члены братств смогли использовать эти братства и сестричества для поддержания и развития своей существующей идентичности. Ярким примером этого является популярность выбора африканских святых, таких как святая Эфигения, в качестве покровителя братства, что является явным заявлением об африканской легитимности для всех африканцев.

Люди африканского происхождения нашли в этих братствах способы сохранить часть своей африканской культуры, используя то, что было им социально доступно. Особенно в популярном в то время барочном христианстве и праздниках, проходивших в этой духовной среде, преимущественно публичных религиозных праздниках. Кульминацией этого рвения стали акты бичевания, особенно во время святой недели, как знак великого смирения и готовности к страданию, что, в свою очередь, приближало человека к Иисусу. Эта практика в конечном итоге уменьшилась и подверглась критике со стороны епископов из-за того, что часто анонимность и насильственный характер этого публичного акта благочестия могли привести и могли привести к неизбирательному насилию. Участие в процессиях — еще один весьма важный и драматичный способ выражения благочестия этих братств. Это был способ чернокожего сообщества продемонстрировать свое материальное богатство, приобретенное благодаря братству, обычно в виде статуй святых, свечей, резных ягнят с серебряными диадемами и других различных ценных религиозных артефактов.

Использование образа африканской святой, святой Эфигении , также является претензией на легитимность явно женской идентичности. Это важно, потому что афро-мексиканское братство предоставило пространство, где можно было перевернуть типичный испанский патриархат. Братства предлагали женщинам место, где они могли занять руководящие должности и получить власть через должности мэром и матрес в братстве, часто даже имея статус основателя. Статус члена братства также давал чернокожим женщинам чувство респектабельности в глазах испанского общества. В некоторых случаях доходило до предоставления юридических привилегий при допросе и суде инквизиции. Они также взяли на себя ответственность за предоставление основных медицинских услуг в качестве медсестер. Женщины часто отвечали за получение средств для братства посредством лимосны (милостыни), формы благотворительности, потому что они, очевидно, справлялись с этим лучше, чем мужчины. При этом некоторые богатые женщины испанского происхождения решили напрямую финансировать некоторые из этих братств. Это создание богатства также привело к изменению тенденций в расширении прав и возможностей женщин и их участии в братствах в 18 веке. Этот сдвиг, по сути, представлял собой латиноамериканизацию членов братства мужского пола, что могло повлечь за собой принятие испанской системы патриархата. Эта модель, примерно в 18 веке, привела к контролю над женщинами, чтобы лучше соответствовать испанским гендерным нормам. Латиноамериканизация братств постепенно привела к переходу расового титула от de negros , «черных», к despues españoles , «позже испанскому». Во многом это связано с тем, что «к концу восемнадцатого века социально-экономические факторы стали более важными, чем раса, при определении ранга».

Религиозные учреждения также владели черными рабами, в том числе поместьями иезуитов. а также городские монастыри и отдельные монахини.

Экономическая деятельность

Важные отрасли экономики, такие как производство сахара и горнодобывающая промышленность, в то время в значительной степени полагались на рабский труд. После 1640 года рабский труд стал менее важным, но причины не ясны. Испанская корона прервала контакты с португальскими работорговцами после того, как Португалия обрела независимость. Рабский труд в горнодобывающей промышленности сократился, поскольку высокая норма прибыли позволяла нанимать наемную рабочую силу . Кроме того, увеличилось коренное население и метисы , а вместе с ними и численность бесплатной рабочей силы. В более поздний колониальный период большинство рабов продолжали работать на производстве сахара , а также на текстильных фабриках , которые были двумя секторами, которым требовалась большая и стабильная рабочая сила. Ни один из них не мог платить достаточно, чтобы привлечь свободных рабочих к своей тяжелой работе. Рабский труд оставался важным для текстильного производства до конца 18 века, когда был импортирован более дешевый британский текстиль.

Хотя рабы были неотъемлемой частью некоторых секторов экономики середины 18 века, количество рабов и цены за них упали в колониальный период. Цены на рабов были самыми высокими с 1580 по 1640 год и составляли около 400 песо. Примерно к 1650 году она снизилась примерно до 350 песо, оставаясь постоянной до тех пор, пока в 1750 году она не упала примерно до 175 песо для взрослого мужчины. Во второй половине 18 века рабы на фабриках были постепенно вытеснены и заменены местными, часто имеющими долги, рабочими. По данным поздней колониальной переписи 1792 года, рабов почти не существовало. Хотя эта практика была запрещена вскоре после начала мексиканской войны за независимость , окончательно эта практика не прекратилась до 1829 года.

Афромексиканцы и расовая смесь

Основная статья: Каста

Испанка (испанка) + Негра (черная женщина), Мулата . Мигель Кабрера . Мексика 1763 г.

С самого начала колониального периода у африканцев и людей африканского происхождения были потомки от европейцев или коренных народов. Это привело к появлению тщательно продуманного набора расовых терминов для смесей, которые появились в 18 веке. Потомство пар смешанной расы было разделено на три основные группы: метисы для (испанских) белых/коренных, мулаты для (испанских) белых/черных и лобо «волк» или замбо , иногда используемые как синонимы; и Замбайго для чернокожих/коренных народов. Однако в этих категориях было совпадение, признававшее черных метисов. На сегодняшний день черные метисы составляют менее 2,5 процента населения Мексики. Кроме того, цвет кожи еще больше разделил категории метисов и мулатов. Эту свободную иерархическую систему классификации иногда называют sistema de castas , хотя ее существование недавно было поставлено под сомнение как идеологическая конструкция 20-го века. Картины Las castas были созданы в 18 веке по заказу короля Испании, чтобы отразить мексиканское общество того времени. Они изображают три расы: европейскую, туземную и африканскую, и их сложное смешение. Они основаны на семейных группах, где родители и дети маркируются в соответствии с их кастой. У них 16 квадратов в иерархии.

Галерея афро-мексиканских картин касты

• 
  Картина Кастаса, изображающая различные комбинации рас.
• 
  Испанец, Черный, Мулатта Хосе Хоакин Магон .
• 
  От испанского и негра, Мулато. Анон. 18 век. Мексика.
• 
  От испанского и мулатского, мавританского. Анон. 18 век. Мексика.
• 
  Волк и метиса, Камбухо . Анон. 18 век.
• 
  Из Чино и Мулата, Альваразада . Анон. 18 век.
• 
  От метисов и Альбаразады, Барсины . Анон. 18 век.
• 
  Из Мулаты и Эспаньола — Мориска, Хуан Патрисио Морлете Руис . 18 век. Мексика.
• 
  «От мужчины-испанца и мулатты: Мориска». Мигель Кабрера , 18 век. Мексика.
• 
  Мексиканские касты . Игнасио Мария Барреда . 1777.

Афромексиканцы и независимость Мексики

Основная статья: Афро-мексиканцы в войне за независимость Мексики

В сентябре 1810 года вспыхнуло вооруженное восстание за независимость, которое возглавил американо-испанский светский священник Мигель Идальго-и-Костилья . Идальго не сформулировал последовательную программу независимости, но в своей ранней прокламации осудил рабство и работорговлю и призвал к отмене дани, которую платили индейцы, чернокожие, мулаты и касты . В ноябре 1810 года он постановил, что «рабовладельцы, будь то американцы [уроженцы Нового Света] или европейцы, должны предоставить [своим рабам] свободу в течение десяти дней под страхом смерти, поскольку несоблюдение этой статьи будет распространяться на них». Идальго был схвачен, лишен сана и казнен в 1811 году, но его бывший студент семинарии, светский священник Хосе Мария Морелос, продолжил восстание за независимость. Он действительно сформулировал программу независимости в Sentimientos de la Nación на Конгрессе Чильпансинго 1813 года , которая также призывала к отмене рабства. Пункт 15 гласит: «Это навсегда запрещает рабство, поскольку кастовое различие является равным, и только порок и добродетель отличают американца от другого». Морелос, как и Идальго, был схвачен и убит, но борьба за независимость продолжалась в «жаркой стране» на юге Мексики под руководством Висенте Герреро , который изображается имеющим африканские корни в современной Мексике. Офицер-роялист Агустин де Итурбиде сражался с повстанцами, изменил свою лояльность, но позже боролся за независимость. Он завоевал доверие Герреро и « План де Игуала» , названный в честь города в жаркой стране, где он был провозглашен, изложил цели повстанческого движения, призывая к независимости, главенству католицизма и монархии, с пунктом 12, предписывающим « Все жители Империи, без каких-либо различий, кроме заслуг и добродетели, являются гражданами, пригодными для любой работы, которую они выбирают». Союз Герреро и Итурбиде привел к образованию Армия трёх гарантий . Испанское имперское правление рухнуло, и Мексика обрела независимость в сентябре 1821 года. Несмотря на политическую независимость, отмена рабства не произошла до тех пор, пока Герреро не стал президентом Мексики в 1829 году.

Конфликт с США из-за расширения рабства

Хотя Мексика не отменила рабство сразу после обретения независимости, расширение англо-американских поселений в Техасе с их черными рабами стало предметом раздора между США и Мексикой. На северную территорию претендовала Испанская империя , но она не была заселена, за исключением нескольких миссий. Мексиканское правительство увидело решение проблемы нападений индейцев на севере, пригласив иммигрантов из США. Вместо того, чтобы селиться на территории, оспариваемой группами северных индейцев, англо-американцы и их чернокожие рабы основали сельское хозяйство в восточном Техасе, примыкающем к территории США в Луизиане. Президент Мексики Анастасио Бустаманте , обеспокоенный тем, что США аннексируют Техас, стремился ограничить англо-американскую иммиграцию в 1830 году и запретил новых рабов на этой территории. Техасский рабовладелец и поселенец Стивен Ф. Остин считал рабство абсолютно необходимым для успеха поселения, и ему удалось добиться освобождения от закона. Техас восстал против центрального мексиканского правительства Антонио Лопеса де Санта-Анны , получив фактическую независимость в 1836 году. Техасская революция означала продолжение рабства чернокожих, и когда Техас был присоединен к США в 1845 году, он вошел в Союз как рабовладельческий штат. . Однако Мексика отказывалась признать независимость территории до тех пор, пока не закончилась мексикано-американская война (1846–1848 гг.), и Договор Гваделупе-Идальго не установил границу между двумя странами. После позорного поражения от США президент Мексики Хосе Хоакин де Эррера штата Герреро, названного в честь героя независимости смешанной расы, из частей Мичоакана, Пуэблы и Мексики направил в Конгресс законопроект о создании в жаркой стране . где лидер повстанцев удерживал территорию. Мексика стала местом назначения для некоторых черных рабов и представителей смешанной расы. Черные семинолы бегут от порабощения в США. Они стали свободными, как только пересекли территорию Мексики.

Афро-мексиканская заметность в 20 веке

Многие из преобладающих взглядов на черноту в начале 20 века считали, что эта раса в конечном итоге вымрет в результате добровольной ассимиляции. Эта вера заключалась в том, что народы африканского происхождения вместе с другими расами в конечном итоге объединятся в « космическую расу ». Эта космическая раса будет обладать сочетанием всех лучших качеств и лишена худших качеств различных рас. Из-за подчеркивания важности смешения рас и «отбеливания» себя, многие считали разумным просто игнорировать афро-мексиканское население и его историю как неважные второстепенные детали своей истории. Сторонники этой теории, такие как политик Хосе Васконселос , продолжали характеризовать метисы , или смешение рас, как явление между коренным и белым населением; это практически исключило народы африканского происхождения из мексиканского повествования. Васконселос исключил афромексиканцев из «космической расы», и многие постреволюционные политики встали на сторону его взглядов на расу и метисов, закрепляя преобладающие послереволюционные расовые идеологии.

В начале двадцатого века Мексика была известна как убежище от расовой дискриминации, особенно для граждан Соединенных Штатов африканского происхождения, которые искали там убежища. Примечательно, что знаменитый боксер Джек Джонсон бежал в Мексику в 1919 году и назвал ее убежищем от расовых предрассудков. Начиная с 1925 года Министерство внутренних дел Мексики начало ограничивать иммиграцию. К 1930-м годам некоторые чиновники поощряли иммиграцию только тех, кто, по их мнению, имел хорошее расовое происхождение. Даже поездки в Мексику были ограничены, и тем, кто подавал заявления на туристические визы, могло быть отказано в доступе в Мексику на основании их расовой принадлежности примерно до 1939 года. Это противоречило представлению о своем расовом равенстве, которое Мексика хотела представить. После международных угроз разоблачить эту практику и разрушить репутацию Мексики как расового равенства, иммиграционная политика Мексики начала меняться. В 1939 году NAACP опубликовала официальное заявление о том, что Мексика больше не дискриминирует граждан Соединенных Штатов африканского происхождения, желающих поехать в страну.

Мексиканские ученые, такие как антрополог Гонсало Агирре Бельтран или карикатурист Мигель Коваррубиас, помогли начать процесс признания африканского культурного влияния Мексики, а также сделать население более заметным и актуальным. Коваррубиас использовал свои художественные способности, чтобы подчеркнуть афро-мексиканские культуры в Новом негритянском движении 1920-х и 1930-х годов, а также нанести на карту территории с африканским культурным влиянием. Он написал книгу « Юг Мексики: Теуантепекский перешеек» , осуждая политику, которая низводит цветных людей до своего рода второсортного гражданства и увековечивает фашистские идеологии. Коваррубиас считал, что понимание истории африканизма в Мексике является ключевой частью понимания Мексики в целом. После 1945 года Агирре Бельтран стал ведущим мексиканским исследователем афро-мексиканцев. Он написал книгу La Población Negra de Mexico , которая помогла заложить основу для изучения афромексиканцев в колониальный период и их послереволюционного культурного влияния. Агирре Бельтран раскритиковал колониальную кастовую систему и ее строгую расовую категоризацию и вместо этого предложил систему категоризации, состоящую из трех основных категорий: индоместизо (коренное происхождение), евроместисо (европейское происхождение) и афроместизо (африканское происхождение). В 1940-х годах мексиканская перепись начала отражать отказ от строгих расовых классов в Мексике, поскольку она заменила категоризацию, основанную на биологической расе, категориями, относящимися к идентификации с определенными культурными практиками, например, какую обувь человек носил или какой хлеб ел. Хотя это была попытка уменьшить расовую напряженность и категоризацию, Агирре Бельтран осудил ее, поскольку она по-прежнему не признавала афромексиканцев и поощряла их объявлять себя белыми или коренными народами, поскольку многие ассимилировались с этими культурными практиками. Даже когда он пропагандировал известность чернокожих, Агирре Бельтран распространял свои идеи о том, что в Мексике не существует людей с чисто африканским наследием и что чернокожие в изоляции являются жестокими и агрессивными.

В конце 1940-х годов встал вопрос о том, как определить популяции афроместизо и отличить их от коренных общин. Даже если можно было идентифицировать человека как выходца из Африки по его физическим характеристикам, он был смешанным в культурном отношении и его было нелегко отделить от большей части населения по его культурным обычаям. Сообщества чернокожих в Мексике были официально признаны учеными, и существование населения афроместизо больше нельзя было отрицать. Тем не менее, только в 2015 году африканское происхождение было добавлено в качестве категории переписи населения для официального признания правительством афро-мексиканского населения.

Демография

Мексикано-американский басист Абрахам Лабориэль

Согласно переписи населения INEGI 2020 года, 2 576 213 мексиканцев считали себя выходцами из Африки, что составляет 2,04–3% населения страны. Местами с крупными афро-мексиканскими общинами являются: Коста-Чика в Герреро , Коста-Чика в Оахаке и Веракрус . В то время как в Северной Мексике есть несколько городов, где проживает меньшинство мексиканцев африканского происхождения. Выходцев из Африки можно встретить по всей стране, однако в некоторых штатах их численность незначительна. Есть также недавние иммигранты африканского и афро-карибского происхождения.

Афро-мексиканское население Коста-Чики

Девушки-афроместиса в Пунта Мальдонадо , Куахиникуилапа, Герреро.

Коста -Чика («маленькое побережье» по-испански) простирается от Акапулько до города Пуэрто-Анхель в Оахаке на тихоокеанском побережье Мексики. Коста-Чика малоизвестна путешественникам, здесь мало достопримечательностей, особенно там, где проживают афро-мексиканцы. Исключением являются пляжи Маркелия и Пунта-Мальдонадо в Герреро и заповедник дикой природы в Чакауа, штат Оахака . Район был очень изолирован от остальной части Мексики, что побудило беглых рабов искать здесь убежище. Однако ситуация в значительной степени изменилась с появлением здания Федеральной резервной системы 200, которое соединяет этот район с Акапулько и другими городами на тихоокеанском побережье. Африканская идентичность и физические особенности здесь сильнее, чем где-либо еще в Мексике, поскольку рабы здесь не вступали в смешанные браки в такой степени, как другие. Мало того, что черная кожа и африканские черты лица более заметны, есть яркие примеры африканских песен, танцев и других форм искусства. До недавнего времени дома в этом районе представляли собой круглые хижины из глины и соломы , строительство которых можно проследить на территории нынешней Ганы и Кот-д'Ивуара . Истории о происхождении часто сосредоточены на рабстве. Многие из них связаны с кораблекрушением (часто кораблем с рабами), на котором здесь поселяются выжившие, или с тем, что они являются потомками рабов, освобожденных для участия в мексиканской войне за независимость . В этом регионе есть особый танец с африканским влиянием под названием Danza de los Diablos (Танец дьяволов), который исполняется в День мертвых . Они танцуют на улицах в диких костюмах и масках под ритмичную музыку. Считается, что это синкретизм мексиканской католической традиции и западноафриканского ритуала. Традиционно танец сопровождается западноафриканским инструментом, называемым боте, но он вымирает, поскольку молодое поколение не научилось на нем играть.

Девушка из Пунта Мальдонадо, Герреро.

В регионе есть несколько «негров-пуэбло» или черных городов, таких как Корралеро и Эль-Сируэло в Оахаке, а крупнейшим из них является Куахиникуилапа в Герреро. В последнем находится музей под названием Museo de las Culturas Afromestizos, который документирует историю и культуру региона.

Афромексиканцы здесь живут среди метисов (коренных/белых) и различных групп коренных народов, таких как амузго , микстеки , тлалпанеки и чатино . Термины, используемые для их обозначения, различаются. Белые и метисы Коста-Чики называют их «морено» (что означает «темнокожие»), а коренные жители называют их «неграми» (что означает «черный»). Опрос, проведенный в регионе, показал, что сами афро-мексиканцы в этом регионе предпочитают термин «негр», хотя некоторые предпочитают «морено», а некоторые до сих пор используют «метис». Отношения между афро-мексиканским и коренным населением были натянутыми, поскольку существовала долгая история враждебности, и хотя сегодня нет открытой враждебности, с обеих сторон изобилуют негативные стереотипы.

Афро-мексиканское население в Веракрусе

Города Мандинга, Матамба, Мозамбик и Мозомбоа также известны как Чакалапа, Койолильо, Янга и Тамиауа . Город Мандинга, расположенный примерно в сорока пяти минутах к югу от города Веракрус , особенно известен ресторанами, расположенными вдоль его главной улицы. В Койолильо проводится ежегодный карнавал с афро-карибскими танцами и другими африканскими элементами.

Однако племенные и семейные группы были разделены и в большей степени рассредоточены вокруг районов выращивания сахарного тростника в Веракрусе. Это привело к смешанным бракам и утрате или поглощению большинства элементов африканской культуры за несколько поколений. Этот смешанный брак означает, что, хотя Веракрус остается «самым черным» в народном воображении Мексики, людей с темно-коричневой кожей ошибочно принимают за выходцев из Карибского бассейна и/или за не «настоящих мексиканцев». Общая численность населения африканского происхождения, включая людей с одним или несколькими африканскими предками, составляет 4 процента, что является третьим по величине показателем среди всех мексиканских штатов.

Беглецы и восстания рабов начались в Веракрусе рано, когда многие бежали в горные районы на западе штата, недалеко от Орисабы и границы с Пуэблой . Здесь группы беглых рабов основали непокорные общины, называемые паленками, чтобы противостоять испанским властям. Самый важный Паленке был основан в 1570 году Гаспаром Янгой и противостоял испанцам около сорока лет, пока в 1609 году испанцы не были вынуждены признать его свободным сообществом под названием Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос. В 1932 году он был переименован в Янга. Янга был первым муниципалитетом освобожденных рабов в Америке. Однако в самом городе почти нет людей явно африканского происхождения. Такие люди живут в небольших, более сельских общинах.

«Эль Костеньо» Хосе Агустина Аррьеты , на картине изображен мальчик с побережья, вероятно, Веракрус, держащий корзину с фруктами, включая мамей , тунца и питахайю .

Поскольку потомки африканцев широко рассеялись среди населения в целом, африканское и афро-кубинское влияние можно увидеть в музыкальных танцах Веракруса, импровизированной поэзии, магических практиках и особенно еде. Veracruz Музыка son , известная как son jarocho и наиболее известная благодаря популярности хита «La Bamba», демонстрирует смесь андалузского, канарского и африканского влияния.

Афро-мексиканское население северной Мексики

В городах на севере Мексики, особенно в Коауиле и вдоль границы страны с Техасом, также проживает и присутствует афро-мексиканец. Некоторые порабощенные и свободные чернокожие американцы мигрировали в северную Мексику в 19 веке из Соединенных Штатов. Некоторые маршруты подземной железной дороги вели в Мексику. Одной из конкретных групп были Маскогос , ветвь черных семинолов , родом из Флориды , которые избежали порабощения и освободили чернокожих американцев, смешавшихся с местными семинолами. Многие из них поселились в городе Эль-Насимьенто и его окрестностях , Коауила, где и остались их потомки.

Афромексиканцы по штатам

Состояние	% афромексиканцев	Афро-мексиканское население	% Частично афро-мексиканцы	% Всего выходцев из Африки	Общая численность населения африканского происхождения
Мексика	2.04%	2,500,000	1.5%	2%	2,576,213
Агуаскальентес	1.6%	656	0.35%	0.4%	5,250
Нижняя Калифорния	1.7%	7,294	0.31%	0.53%	17,573
Нижняя Калифорния Южная	3.33%	11,036	0.72%	2.27%	16,163
Кампече	2.1%	3,509	0.76%	1.15%	10,349
Коауила	1.5%	2,659	0.28%	0.37%	10,933
Колима	1.9%	782	0.47%	0.58%	4,125
Чьяпас	1.2%	4,174	0.33%	0.41%	24,309
Чихуахуа	1.6%	2,845	0.25%	0.33%	11,734
Дуранго	0.9%	175	0.64%	0.65%	11,405
Гуанахуато	1.8%	1,756	0.31%	0.34%	19,902
Герреро	8%	229,661	1.11%	7.61%	268,880
Идальго	1.6%	2,000	0.54%	0.61%	17,435
Халиско	1.7%	61,189	0.35%	1.13%	88,646
Штат Мехико	1.88%	304,327	0.45%	2.33%	377,171
Мехико	2%	160,535	0.53%	2.33%	207,804
Мичоакан	1.5%	3,667	0.51%	0.59%	27,048
Морелос	1.9%	7,996	0.49%	0.91%	17,324
Наярит	0.6%	708	0.24%	0.30%	3,543
Нью-Леон	1.7%	76,280	0.36%	1.85%	94,710
Оахака	4.95%	196,410	0.94%	5.89%	233,708
Пуэбла	1.7%	7,402	0.47%	0 .59%	36,396
Керетаро	1.8%	2,446	0.38%	0.50%	10,191
Кинтана-Роо	2.8%	8,408	0.71%	1.27%	19,069
Сан-Луис-Потоси	2%	1,087	0.51%	0.55%	14,948
Синалоа	1.4%	1,186	0.24%	0.28%	8,305
Сонора	1.5%	1,710	0.30%	0.36%	10,261
Табаско	1.6%	2,634	0.92%	1.03%	24,671
Тамаулипас	1.2%	9,980	0.36%	0.65%	22,371
Тласкала	1.3%	763	0.44%	0.50%	6,364
Веракрус	3.28%	266,090	0.79%	4.07%	330,178
Юкатан	3%	2,516	0.89%	1.01%	21,181
Сакатекас	1.1%	315	0.32%	0.34%	5,369
Источник: ИНЭГИ (2020).

Данные афро-мексиканской переписи населения

По сообщению NPR, «в Мексике, однако, это необычно — настолько необычно, что до сих пор мексиканские граждане не могли официально признать себя «афро-мексиканцами» в национальных переписях населения. Это должно измениться в ходе национальных переписей населения. Однако предстоящая перепись 2020 года уже предварительный опрос 2015 года, проведенный в рамках подготовки к переписи 2020 года, показал, что около 1,4 миллиона человек идентифицируют себя как афро-мексиканцы».

Уолтер Томпсон-Эрнандес пишет об истории людей африканского происхождения в Мексике: «Можно сказать, что на самом деле существует две большие волны прибытия людей африканского происхождения. Одна из них определенно приходится на 16 век, и определенно есть вторая. волна — и это в 1950-х и 60-х годах, после обретения независимости несколькими странами Африки. Многие люди прибыли в регион и прибыли в Мексику, вероятно, по пути в Соединенные Штаты или нет. Но некоторые из них остались.

И я, вероятно, даже подумал бы, что сейчас может возникнуть третья волна людей африканского происхождения, прибывших с Гаити, с Кубы, из Венесуэлы или даже из Колумбии». если они столкнулись с дискриминацией: «Совершенно верно — и они даже чувствуют дискриминацию со стороны своих братьев и сестер из числа коренных народов. Это непросто; это непростая дискуссия.

До прошлого года, до 2015 года, чернокожие мексиканцы просили, чтобы их идентифицировали как коренные народы, потому что в переписи не было такой категории, и их спрашивали, говорят ли они на языке коренного населения, и они должны были ответить «да». Но когда им приходилось уточнять, что это за язык, вы получали интересные результаты, например: «Мы говорим на некотором патуа, немного на гаитянском, на некоторой форме французского языка, на каком-то языке йоруба или еще». В интервью оба человека рассказали, как об афромексиканцах судят по их внешности, поэтому им приходится доказывать свое происхождение.

Африканское влияние на мексиканскую культуру

Мексиканская актриса Лупита Нионго .

Кухня

Бананы и плантаны

И бананы, и подорожники происходят из Восточной Азии, но ко времени европейской колонизации они были легко доступны на африканском континенте, откуда им предстояло попасть в новый мир. О бананах сообщалось в Мексике еще в середине 1500-х годов. Само слово «банан» происходит от волофского слова «банан» .

Бамия

и не распространена, Хотя бамия ее в основном потребляют в северном регионе Мексики, где ее называют окрой , и в южном регионе Мексики, где ее называют кимбомбо. Слова окра и бамия происходят от слова игбо окуру, обозначающего одно и то же растение. Слово кимбомбо происходит от Кимбунду слова Ки-нгомбо .

вигна

Виргиния , основной разновидностью которой является черноглазый горох, является еще одной редкой культурой в Мексике, но в штате Гуанахуато , где ее называют Вериконас . Вигна возникла и была одомашнена в Западной Африке и попала в новый мир благодаря трансатлантической работорговле . К 1500-м годам штат Гуанахуато был известен своим большим африканским населением, где к 1580 году, как сообщалось, около 800 рабов работали на единственной шахте.

Искусство

Первая задокументированная визуальная запись присутствия африканцев на территории будущей Мексики была сделана местными художниками-писцами, хотя в этих произведениях эти фигуры отходят на второй план по отношению к основному повествованию, и есть четкое изображение их как активных личностей в своих собственных агентствах. По мере развития истории Мексики африканские влияния и изображения черных тел сохраняются, несмотря на стирание. Движение Мексики к независимости в 1810 году показало, что десять процентов населения были выходцами из Африки. Поскольку независимость Мексики преобладает и проявляется мексиканская расовая и национальная идентичность, визуальный образ мексиканской идентичности часто создается без учета чернокожих людей. Мексиканский мурализм был одним из художественных движений, которое действительно создало пространство для выходцев из Африки. Художник-монументалист Фернандо Леал был одним из художников, который занимался обсуждаемыми перспективами расы и типичным стиранием афро-мексиканцев. Художник Фермин Ревуэльтас между 1922 и 1923 годами также нарисовал фреску для обсуждения, изображая Деву Марию Черной.

Музыка

Сон Джарошо

Сон Джарочо — региональный народный музыкальный стиль мексиканского сына из Веракруса, мексиканского штата, расположенного вдоль Мексиканского залива. Это сплав испанских и африканских музыкальных элементов, отражающий население, которое развивалось в регионе со времен испанской колонии.

Ла Бамба

Ла Бамба — классический пример музыкального стиля сон Джарочо , который зародился в мексиканском штате Веракрус и сочетает в себе музыкальные элементы испанского, местного и африканского происхождения. Песня обычно исполняется на одной или двух арпа-джароча (арфах) вместе с родственными гитарами - харана-джароча и рекинто-джарочо. Слово «бамба» происходит от слова «кимбунду мбамба», что означает «мастер», то есть тот, кто делает что-то искусно или умело.

Мексиканская кумбия

Хотя его корни находятся в Колумбии , кумбия является популярным музыкальным жанром в Мексике. Слово «кумбия» происходит из западноафриканского словаря. Кумбия берет свое начало как музыкальный синкретизм между инструментами и традициями афро-колумбийских паленкесов , музыкальных традиций коренных колумбийцев , а также европейского влияния. Понятно, что кумбия сначала возникла как танец ухаживания, а затем развилась, чтобы охватить самовыражение и сопротивление во время трансатлантического культурного обмена.

Словарный запас

Список нескольких кальков африканского происхождения следующий:

• Слово макондо, означающее банан , происходит от слова киконго того же значения.
• Мандинга, относящаяся к дьяволу, происходит от Кимбунду Ндинга, что означает «жестокий».
• Макума, от киконго макамба, что означает «помогать».
• Конга от Кимбунду нконга, что означает «музыка».
• Маримба из Киконго мадимба по отношению к тому же инструменту
• Кумбия от западноафриканского слова «cumbe».

Известные афро-мексиканцы

Самопоп -певец, был участником группы Camila .

Хулиан Киньонес — колумбийский футболист, ставший натурализованным гражданином Мексики.

Большинство коренных выходцев из Мексики - афрометизо , то есть представители «смешанной расы». Лица исключительно черного происхождения составляют 2,04% от общей численности населения Мексики, большинство из которых являются недавними иммигрантами. В следующем списке представлены известные афро-мексиканцы, значительная часть которых является потомками недавних чернокожих иммигрантов в Мексику из Африки, Карибского бассейна и других стран Америки. Мексика применяет принцип jus soli при предоставлении гражданства, а это означает, что любому человеку, родившемуся на территории Мексики, будет предоставлено гражданство независимо от иммиграционного статуса его или ее родителей.

Фигуры колониальной эпохи

• Хуан Гарридо (1487–1550) – испанский черный конкистадор Мексики конголезского происхождения.
• Хуан Валиенте (1505–1553) – испанский черный конкистадор и житель Пуэблы.
• Хуан Роке (умер в 1623 г.) - богатый и известный афро-мексиканец из Новой Испании, известный своей волей и завещанием.
• Гаспар Янга (род. 1545 г.) - основатель первого свободного африканского городка в Америке в 1609 г.

Политика

• Висенте Герреро (1782–1831) – президент Мексики и аболиционист
• Хоакин Хендрикс Диас (1951 г.р.) - бывший губернатор Кинтана-Роо
• Фидель Эррера (1949 г.р.) - бывший губернатор Веракруса
• Рене Хуарес Сиснерос (1956–2021) - губернатор Герреро
• Пио Пико (1801–1894) - последний мексиканский губернатор Альта-Калифорнии.

Развлечение

• Альваро Каррильо - композитор/автор песен
• Кид Кади - американский рэпер (частично мексикано-американский отец)
• Жан Дюверже – танцор, певец и спортивный комментатор французско-гаитянского происхождения.
• Авраам Лабориэль старший - музыкант гондурасского происхождения Гарифуна; один из самых записываемых бас-гитаристов в популярной музыке
• Джонни Лабориэл певец 1950-х и 60-х годов - рок-н-ролльный гондурасского происхождения Гарифуна. Член Los Rebeldes Del Rock
• Калимба Маричал - мексиканский певец и актер, родившийся в семье афро-кубинцев.
• Тонья ла Негра - певица частично гаитянского происхождения.
• Мигель – американский рэпер (отец мексикано-американского происхождения)
• Лупита Нионго - актриса (родители из Кении)
• Алехандра Роблес - певица и танцовщица из Коста-Чика в Оахаке афро-мексиканского происхождения по линии деда по отцовской линии.
• Кирко Бангз - американский рэпер (частично американо-мексиканская мать)
• Джейкоб Перес - участник бойз-бэнда Mindless Behavior
• Адриан Макала - актер

Изобразительное искусство

• Элизабет Кэтлетт – афроамериканская художница (натурализованная мексиканка)
• Хуан Корреа - мексиканский художник 17 века, сын темнокожего (возможно, мулато) испанца из Кадиса и афро-мексиканки.
• Джулия Лопес - художница из Коста-Чика, штат Герреро, родившаяся в семье африканцев и амузго . Ее работы в основном включают изображения темнокожих фигур в тропической среде, ностальгически вдохновленные ее юностью и людьми, которые ее окружали. [1]
• Леонель Масиэль - художник смешанного африканского, азиатского и коренного происхождения.

Спорт

• Марк Агирре - баскетболист
• Рэнди Арозарена - бейсболист (афро-кубинский перебежчик, натурализованный гражданин Мексики)
• Приска Авити Алькарас - дзюдоист (отец из Кении)
• Крис Роберсон - бейсболист (афроамериканец, натурализованный гражданин Мексики)
• Мелвин Браун - футболист (афро-ямайский дедушка по отцовской линии)
• Эктор Камачо младший - (мать мексикано-американского происхождения)
• Адриан Чавес - футболист (отец афроамериканца)
• Майкл Дэвис – игрок в американский футбол (мать-мексиканка)
• Ариан Фостер – игрок в американский футбол (мать мексикано-американского происхождения)
• Оззиэль Эррера - футболист (отец афро-кубинца)
• Эдоардо Иселла - футболист (отец афро-Гондураса)
• Жоау Малек - футболист (камерунский отец)
• Роберто Нерс - футболист (отец афро-панамский)
• Ричард Окуноробо - футболист (отец из Нигерии)
• Хорхе Орта - бывший бейсболист
• Хулиан Киньонес - футболист (афроколумбийский неплательщик, натурализованный гражданин Мексики)
• Джеймс де ла Роса - боксер
• Хуан де ла Роса - боксер
• Джовани душ Сантос - футболист (отец афро-бразилец)
• Джонатан душ Сантос - футболист (отец афро-бразильский)
• Хуан Тоскано-Андерсон – баскетболист (отец афроамериканец)
• Тайджуан Уокер - бейсболист (мать мексикано-американского происхождения)
• Джонатан Джонс (бейсбол) - бейсболист (отец афроамериканца)
• Крис Дэвис – бейсболист (отец афроамериканца)
• Ник Уильямс (бейсбол) - (афроамериканский отец)
• Эрл Уотсон – баскетболист (отец афроамериканец)
• Фред Уорнер (американский футбол) - игрок в американский футбол (частично американо-мексиканская мать)
• Черный Воин - борец
• Черный Воин-младший - борец
• Сын призрака - борец
• Рубен Амаро старший - бывший бейсболист

Вымышленные фигуры

Комический персонаж Мемин Пингвин , чей журнал уже более 60 лет доступен в газетных киосках Латинской Америки , Филиппин и США , — мексиканец афро-кубинского происхождения. В 2005 году правительство Мексики выпустило серию из пяти марок в честь серии комиксов «Мемин». Персонаж получил высокую оценку мексиканской аудитории, которая помнит, как рос вместе с журналом, но его также критиковали за использование расовых стереотипов .

Галерея

• 
  Исполнение Danza de los Diablos , связанное с афро-мексиканским населением Коста-Чики.
• 
  Музыканты сопровождают танцоров. Среди используемых инструментов — кихада и боте .
• 
  Афроместиц с побережья Оахаки держит в руках микстеку Pelota .
• 
  Девушки в Пунта Мальдонадо, Куахиникуилапа, Герреро.
• 
  Женщина готовится к карнавалу в Койолильо, Актопан, Веракрус.

См. также

• Афро-латиноамериканцы
• Афромексиканцы в войне за независимость Мексики
• Чернокожие латиноамериканцы и латиноамериканцы
• Черные индейцы в США
• Блаксикан
• Коренные американцы мексиканского происхождения
• Коренные народы Мексики
• Белые мексиканцы
• Азиатские мексиканцы
• Коренные народы Америки
• Рабство в колониальной испанской Америке
• Атлантическая работорговля

Дальнейшее чтение

• Альберро, Соланж, «Хуан де Морга и Гертрудис де Эскобар: мятежные рабы». В книге «Борьба и выживание в колониальной Америке» , ред. Дэвид Г. Свит и Гэри Б. Нэш. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1981.
• Арсе, Б. Кристина. Никто в Мексике: культурное наследие Солдадеры и афро-мексиканских женщин . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2016.
• Арчер, Кристон И. (1974). «Пардос, индейцы и армия Новой Испании: взаимоотношения и конфликты, 1780–1810». Журнал латиноамериканских исследований . 6 (2): 231–255. дои : 10.1017/S0022216X0000897X . JSTOR   156182 . S2CID   145494084 .
• Бельтран, Гонсало Агирре (1946). Черное население Мексики, 1519-1810: этноисторическое исследование . Издания «Культурные источники». OCLC   592717630 .
• Беннетт, Герман Л. (2009). Колониальная чернота: история афро-Мексики . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-00361-4 .
• Беннетт, Герман Л. (2005). Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афро-креольское сознание, 1570-1640 гг . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-21775-2 .
• Баузер, Фредерик. «Свободный цветной человек в Мехико и Лиме», в книге « Раса и рабство в западном полушарии: количественные исследования» , 331–368. Ред. Стэнли Энгерман и Юджин Д. Дженовезе. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1975.
• Бойд-Боуман, Питер (октябрь 1969 г.). «Негритянские рабы в колониальной Мексике». Америки . 26 (2): 134–151. дои : 10.2307/980295 . JSTOR   980295 . S2CID   147374003 .
• Бристоль, Джоан Кэмерон. Христиане, богохульники и ведьмы: афро-мексиканская ритуальная практика в семнадцатом веке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2007.
• Кэрролл, Патрик Дж. Блэкс в колониальном Веракрусе . Остин: Техасский университет Press, 1991.
• Коуп, Р. Дуглас. Пределы расового доминирования . Мэдисон: Университет Висконсина При, 1994.
• Дэвидсон, Дэвид М. (1 августа 1966 г.). «Контроль над негритянскими рабами и сопротивление в колониальной Мексике, 1519–1650» . Историческое обозрение латиноамериканцев . 46 (3): 235–253. дои : 10.1215/00182168-46.3.235 . JSTOR   2510626 .
• Динс-Смит, Сьюзен. «' Бесчестие в руках индейцев, испанцев и чернокожих': (расовая) политика живописи в Мексике раннего Нового времени». В гонке и классификации . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2009.
• Гутьеррес Брокингтон, Лолита. Использование труда: управление кортесами гасиендами в Теуантепеке, 1588–1688 гг . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1989.
• Конрад, Герман В. Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 гг . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1980 г. (глава, посвященная черным рабам).
• Льюис, Лаура А. (декабрь 1996 г.). «Колониализм и его противоречия: индейцы, чернокожие и социальная власть в Мексике шестнадцатого и семнадцатого веков». Журнал исторической социологии . 9 (4): 410–431. дои : 10.1111/j.1467-6443.1996.tb00105.x .
• Льюис, Лаура А. (ноябрь 2000 г.). «Чернокожие, черные индейцы, афромексиканцы: динамика расы, нации и идентичности в мексиканском сообществе морено (Герреро)» . Американский этнолог . 27 (4): 898–926. дои : 10.1525/ae.2000.27.4.898 . JSTOR   647400 .
• С любовью, Эдгар Ф. (1 февраля 1971 г.). «Схемы брака лиц африканского происхождения в колониальном приходе Мехико» . Историческое обозрение латиноамериканцев . 51 (1): 79–91. дои : 10.1215/00182168-51.1.79 . JSTOR   2512614 . S2CID   222393533 .
• Мартинес, Мария Елена (1 июля 2004 г.). «Черная кровь Новой Испании: Лимпьеса де Сангре, расовое насилие и гендерная власть в ранней колониальной Мексике». Уильям и Мэри Ежеквартально . 61 (3): 47–5209. дои : 10.2307/3491806 . JSTOR   3491806 .
• Палмер, Колин А. Рабы Белого Бога: чернокожие в Мексике, 1570–1650 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1976.
• Проктор, Фрэнк Т. III. Проклятые представления о свободе: рабство, культура и власть в колониальной Мексике, 1640–1769 гг . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2010.
• Рестолл, Мэтью (1 октября 2000 г.). «Черные конкистадоры: вооруженные африканцы в ранней испанской Америке». Америки . 57 (2): 171–205. дои : 10.1353/там.2000.0015 . JSTOR   1008202 . S2CID   144271489 . Проект МУЗА   32688 .
• Ресталл, Мэтью, изд. За пределами черного и красного: отношения африканцев и коренных жителей в колониальной Латинской Америке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2005.
• Шваллер, Роберт. Géneros de Gente в ранней колониальной Мексике: определение расовых различий . Норман: Университет Оклахомы Press, 2016.
• Сид, Патрисия (ноябрь 1982 г.). «Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 год». Латиноамериканское историческое обозрение . 62 (4): 569–606. дои : 10.2307/2514568 . JSTOR   2514568 .
• Сьерра Силва, Пабло Мигель. Городское рабство в колониальной Мексике: Пуэбла-де-лос-Анджелес, 1531-1706 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2018.
• Супер, Джон К. (1981). «Мигель Эрнандес: Мастер поездов-мулов». Борьба и выживание в колониальной Америке . стр. 298–310. дои : 10.1525/9780520343047-021 . ISBN  978-0-520-34304-7 .
• Тейлор, Уильям Б. (1970). «Фонд Богоматери Гваделупской из Морено из Амапы». Америки . 26 (4): 439–446. дои : 10.2307/980185 . JSTOR   980185 . S2CID   147563120 .
• Вон, Бобби и Бен Винсон III , ред. Афро-Мексика. Пульс чернокожего населения Мексики: история, которую вспоминают, забывают и вспоминают снова . Мехико: Фонд экономической культуры, 2004.
• Винсон, Бен III. Неся оружие для Его Величества: цветное ополчение в колониальной Мексике . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2001.
• Винсон, Бен III. До метисов: границы расы и касты в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2018.
• фон Герметен, Николь (2006). Братья Черной крови: братства и социальная мобильность афромексиканцев . Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0-8130-2942-9 .

Внешние ссылки

• Afromexicanos from Oaxaca Población Siglo XXI , журнал, издаваемый правительством Оахаки.
• Выходцы из Африки в Мексике: история молчания и дискриминации со стороны КОНАПРЕД
• Рамос, Марисела Хименес (2009). Черная Мексика: дискурсы расы и нации девятнадцатого века (тезис). дои : 10.7301/Z0CZ35F5 .
• Бристоль, Джоан Кэмерон (2006). «От лечения к колдовству: афро-мексиканцы и посредничество власти». Журнал колониализма и колониальной истории . 7 (1). дои : 10.1353/cch.2006.0028 . S2CID   161909458 . Проект МУЗА   196739 .
• Херлихи, Лаура Хобсон (2013). «Афро-Мексика: Танцы между мифом и реальностью Аниты Гонсалес (обзор)». Американские исследования . 52 (2): 136–137. дои : 10.1353/ams.2013.0046 . S2CID   144119920 . Проект МУЗА   505734 .
• Маганья, Мария Тереза; Переа, Ф. Хавьер; Гонсалес, Хуан Рамон; Ибарра, Берта (2007). «Генетическая связь мексиканской популяции афроместизо посредством анализа 3'-гаплотипа гена бета-глобина в бетаА-хромосомах». Клетки крови, молекулы и болезни . 39 (2): 169–177. дои : 10.1016/j.bcmd.2007.03.004 . ПМИД   17490901 .
• Черные индейцы-семинолы из Справочника Техаса в Интернете (включает информацию о маского Мексики)
• Крик Янги: фильм Веракруса в Центре изучения южной культуры Университета Миссисипи
• Дэвис, Кингсли (январь 1948 г.). «СРЕДНЯЯ АМЕРИКА: Черное население Мексики, 1519–1810: Этноисторическое исследование. Гонсало Агирре Бельтран». Американский антрополог . 50 (1): 115–116. дои : 10.1525/aa.1948.50.1.02a00180 .
• Афро-мексиканская идентичность
• Чернокожие люди «стерты из истории» BBC News