✖


Jump to content

Самоанализ

(Перенаправлено с «Интроспектива» )
Эта статья о психологическом процессе. Чтобы узнать о других значениях, см. Самоанализ (значения) .

Самоанализ – это исследование собственных сознательных мыслей и чувств . [ 1 ] В психологии процесс самоанализа основан на наблюдении за своим психическим состоянием , тогда как в духовном контексте он может относиться к исследованию своей души . [ 2 ] Самоанализ тесно связан с саморефлексией и самопознанием человека и противопоставляется внешнему наблюдению .

Обычно это обеспечивает привилегированный доступ к собственным психическим состояниям. [ 3 ] не опосредован другими источниками знаний, поэтому индивидуальный опыт ума уникален. Самоанализ может определить любое количество психических состояний, включая: сенсорное, телесное, когнитивное, эмоциональное и так далее. [ 3 ]

Самоанализ был предметом философских дискуссий на протяжении тысячелетий. Философ Платон спрашивал: «…почему бы нам не спокойно и терпеливо не проанализировать наши собственные мысли, не изучить и не увидеть , каковы на самом деле эти проявления в нас?» [ 4 ] [ 5 ] Хотя интроспекция применима ко многим аспектам философской мысли, она, пожалуй, наиболее известна своей ролью в эпистемологии ; в этом контексте самоанализ часто сравнивают с восприятием , разумом , памятью и свидетельством как источником знаний . [ 6 ]

В психологии

[ редактировать ]

Вундт

[ редактировать ]

Часто утверждается, что Вильгельм Вундт , отец экспериментальной психологии, был первым, кто применил интроспекцию в экспериментальной психологии. [ 1 ] хотя методологическая идея была представлена ​​задолго до этого, например, немецкими философами-психологами XVIII века, такими как Александр Готлиб Баумгартен или Иоганн Николаус Тетенс . [ 7 ] Кроме того, к взглядам Вундта на самоанализ следует относиться с большой осторожностью. [ 8 ] Вундт находился под влиянием выдающихся физиологов , таких как Густав Фехнер , который использовал своего рода контролируемый самоанализ как средство изучения органов чувств человека . Опираясь на ранее существовавшее использование интроспекции в физиологии, Вундт полагал, что метод интроспекции - это способность наблюдать опыт, а не просто логическое размышление или предположения, как некоторые другие интерпретировали его смысл. [ 9 ] Вундт установил строгий контроль над использованием интроспекции в своей экспериментальной лаборатории в Лейпцигском университете . [ 1 ] что позволило другим ученым повторить его эксперименты в других местах, и это событие оказалось важным для развития психологии как современной рецензируемой научной дисциплины. Такой точный пуризм был типичен для Вундта, и он поручил всем интроспекционным наблюдениям выполняться в соответствии с этими же инструкциями: «1) Наблюдатель должен, если возможно, быть в состоянии заранее определить начало наблюдаемого процесса. 2) интроспекционист должен, насколько это возможно, схватить явление в состоянии напряженного внимания и проследить его ход 3) каждое наблюдение должно, чтобы быть уверенным, иметь возможность повторения несколько раз в одних и тех же условиях и 4) условия, при которых возникает явление, должны быть обнаружены путем изменения сопутствующих обстоятельств, и когда это будет сделано, различные последовательные эксперименты должны быть разнообразны в соответствии с планом, частично путем устранения определенных раздражителей, а частично путем оценки их силы и качества». [ 9 ]

Титченер

[ редактировать ]

Эдвард Титченер был одним из пионеров экспериментальной психологии и учеником Вильгельма Вундта. [ 1 ] Получив докторскую степень под руководством Вундта в Лейпцигском университете, он направился в Корнельский университет , где основал собственную лабораторию и исследования. [ 1 ] Когда Титченер прибыл в Корнелл в 1894 году, психология все еще была молодой дисциплиной, особенно в Соединенных Штатах, и Титченер был ключевой фигурой в распространении идей Вундта в Америке. Однако Титченер исказил некоторые идеи Вундта американскому психологическому истеблишменту, особенно в своем описании интроспекции, которая, как учил Титченер, служила лишь цели качественного анализа сознания на его различные части. [ 1 ] в то время как Вундт видел в этом средство количественного измерения всего сознательного опыта. [ 1 ] Титченера интересовали исключительно отдельные компоненты, составляющие сознательный опыт, в то время как Вундт, не видя смысла в анализе отдельных компонентов, сосредоточился на синтезе этих компонентов. В конечном итоге идеи Титченера легли в основу недолговечной психологической теории структурализма . [ 1 ]

Исторические заблуждения

[ редактировать ]

Американская историография интроспекции, по мнению некоторых авторов, [ 10 ] [ 11 ] преобладают три заблуждения. В частности, историки психологии склонны утверждать, что 1) интроспекция когда-то была доминирующим методом психологического исследования, 2) что бихевиоризм и, в частности, Джон Б. Уотсон ответственны за дискредитацию интроспекции как действенного метода и 3) что научный психология полностью отказалась от самоанализа. В результате этой критики [ 10 ] Однако самоанализ не стал доминирующим методом. Считается, что это так, потому что Эдварда Титченера ученик Эдвин Дж. Боринг в своих влиятельных исторических отчетах об экспериментальной психологии отдавал предпочтение взглядам Титченера, не уделяя при этом особого внимания первоисточникам. [ 10 ] Интроспекция подвергалась критике со стороны многих других психологов, в том числе Вильгельма Вундта и Найта Данлэпа , который в своей статье « Дело против интроспекции » представляет аргумент против самонаблюдения, который не коренится в первую очередь в бихевиористской эпистемологии. Интроспекция по-прежнему широко используется в психологии, но теперь уже неявно, поскольку на интроспекции основаны опросы самоотчетов, интервью и некоторые исследования с помощью фМРТ. [ 11 ] : 4  Не метод, а скорее его название было исключено из доминирующего психологического словаря.

Последние события

[ редактировать ]
См. Также: Иллюзия самоанализа

Частично из-за искажения фактов Титченером, использование самоанализа уменьшилось после его смерти и последующего упадка структурализма. [ 1 ] Более поздние психологические движения, такие как функционализм и бихевиоризм , отвергли интроспекцию из-за отсутствия у нее научной достоверности среди других факторов. [ 1 ] Функционализм первоначально возник в прямой оппозиции структурализму, вопреки его узкой направленности на элементы сознания. [ 1 ] и подчеркивая цель сознания и другого психологического поведения. Возражения бихевиоризма против интроспекции в большей степени касались ее ненадежности и субъективности , что противоречило ориентации бихевиоризма на измеримое поведение. [ 1 ] [ 12 ]

Недавно возникшее движение когнитивной психологии в некоторой степени признало полезность интроспекции при изучении психологических явлений, хотя, как правило, только в экспериментах, касающихся внутреннего мышления, проводимых в экспериментальных условиях. Например, в протоколе «думай вслух » исследователи дают участникам сигнал высказать свои мысли вслух, чтобы изучить активный мыслительный процесс, не заставляя человека комментировать сам процесс. [ 13 ]

Уже в XVIII веке авторы критиковали использование самоанализа как для познания собственного ума, так и как метод психологии. Дэвид Юм отмечал, что самоанализ психического состояния имеет тенденцию изменять само состояние; Немецкий писатель Кристиан Готфрид Шютц отмечал, что интроспекция часто описывается как простое «внутреннее ощущение», но на самом деле требует также и внимания, что интроспекция не проникает в бессознательные психические состояния и что ее нельзя использовать наивно — нужно знать, что искать. Иммануил Кант добавлял, что если их понимать слишком узко, интроспективные эксперименты невозможны. Самоанализ в лучшем случае дает подсказки о том, что происходит в уме; этого недостаточно, чтобы оправдать утверждения о знании разума. [ 14 ] Точно так же идея продолжала обсуждаться между Джоном Стюартом Миллем и Огюстом Контом . Недавние психологические исследования познания и атрибуции просили людей сообщить о своих психических процессах, например, рассказать, почему они сделали тот или иной выбор или как они пришли к суждению. В некоторых ситуациях эти сообщения явно вымышлены . [ 15 ] Например, люди оправдывают выбор, которого на самом деле не делали. [ 16 ] Такие результаты подрывают идею о том, что эти вербальные отчеты основаны на прямом интроспективном доступе к ментальному содержанию. Вместо этого суждения о собственном разуме кажутся выводами из явного поведения, подобными суждениям, сделанным о другом человеке. [ 15 ] Однако трудно оценить, применимы ли эти результаты только к необычным экспериментальным ситуациям или они раскрывают что-то о повседневном самоанализе. [ 17 ] Теория адаптивного бессознательного предполагает, что очень большая часть психических процессов, даже процессов «высокого уровня», таких как постановка целей и принятие решений, недоступны для самоанализа. [ 18 ] Действительно, сомнительно, насколько уверены исследователи в своих собственных самоанализах.

Одним из центральных последствий диссоциации между сознанием и метасознанием является то, что люди, предположительно включая исследователей, могут искажать перед самими собой свой опыт. Джек и Ропсторф утверждают: «...есть также некоторое ощущение, что субъекты просто не могут ошибаться относительно состояний своего собственного опыта». Вероятно, они пришли к этому выводу, опираясь на, казалось бы, самоочевидное качество своих собственных самоанализов и предположив, что это в равной степени применимо и к другим. Однако, когда мы рассматриваем исследования по этой теме, этот вывод кажется менее очевидным. Если, например, обширный самоанализ может заставить людей принимать решения, о которых они позже сожалеют, то вполне возможно, что самоанализ заставил их «потерять связь со своими чувствами». Короче говоря, эмпирические исследования показывают, что люди могут быть не в состоянии адекватно оценить (т. е. ошибаться) свои собственные эмпирические состояния.

Другой вопрос относительно достоверной ответственности за интроспекцию заключается в том, что если исследователям не хватает уверенности в своих собственных интроспекциях и интроспекциях их участников, то как она может получить легитимность? Ответственны три стратегии: определение поведения, которое создает доверие, поиск общей основы, обеспечивающей взаимопонимание, и развитие доверия, которое позволяет знать, когда следует отдать должное невиновности. То есть слова имеют смысл только в том случае, если они подтверждены действиями; Когда люди сообщают о стратегиях, чувствах или убеждениях, их поведение должно соответствовать этим утверждениям, чтобы им можно было верить. [ 19 ]

Даже когда их самоанализ неинформативен, люди все равно уверенно описывают свои психические процессы, «не осознавая своей неосведомленности». [ 20 ] Этот феномен получил название иллюзии самоанализа и использовался для объяснения некоторых когнитивных искажений. [ 21 ] и вера в некоторые паранормальные явления. [ 22 ] Вынося суждения о себе, испытуемые считают собственный самоанализ надежным, тогда как других людей они судят на основании их поведения. [ 23 ] Это может привести к иллюзиям превосходства . Например, люди обычно считают себя менее конформистами , чем другие, и, по-видимому, это происходит потому, что они не осознают никакого стремления к конформизму. [ 24 ] Еще один надежный вывод заключается в том, что люди обычно считают себя менее предвзятыми, чем все остальные , поскольку они вряд ли будут анализировать какие-либо предвзятые мыслительные процессы. [ 23 ]

В одном эксперименте пытались предоставить испытуемым доступ к самоанализу других. Они сделали аудиозаписи испытуемых, которым было приказано говорить все, что приходит им в голову, когда они отвечали на вопрос о своей предвзятости. [ 23 ] Хотя испытуемые убеждали себя, что они вряд ли будут предвзяты, их интроспективные отчеты не повлияли на оценки наблюдателей. Когда испытуемым было прямо сказано не полагаться на самоанализ, их оценки собственной предвзятости становились более реалистичными. [ 23 ]

В религии

[ редактировать ]

буддизм

[ редактировать ]

В буддизме сампаджання относится к «мысленному процессу , посредством которого человек постоянно контролирует свое тело и ум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения». [ 25 ] Это имеет центральное значение для медитативной практики во всех буддийских традициях .

иудаизм

[ редактировать ]

В иудаизме , особенно в учении практиков Муссара, человек мог достичь прогресса в совершенствовании своих качеств характера посредством ежедневного «Хешбон Ханефеш», или «Отчета души». В практике Хешбон Ханефеш человек анализирует себя, свой день, свои недостатки, прогресс и так далее, и со временем может использовать данные и процесс для изменения поведения и мыслей. поощряется самоанализ, В период покаяния в месяце Элул чтобы исправить годовые грехи посредством покаяния, которое в иудаизме начинается с их вспоминания и признания.

христианство

[ редактировать ]

В христианстве , совершенство — это не просто обладание и сохранение освящающей благодати поскольку совершенство определяется действием человека, хотя христианский мистицизм получил новый интерес в западном христианстве и занимает видное место в восточном христианстве . [ 26 ]

В восточном христианстве некоторые концепции, касающиеся человеческих потребностей, такие как трезвый самоанализ ( непсис ), требуют бдительности человеческого сердца и конфликтов человеческого разума , сердца или разума. Ноэтическое понимание не может быть достигнуто рациональным или дискурсивным мышлением (т.е. систематизацией). [ нужна ссылка ]

Рационалисты рассматривают молитву как помощь в обучении человека сосредоточению внимания на божественности посредством философии и интеллектуального созерцания ( медитации ).

Джайнизм

[ редактировать ]

Джайны практикуют пратикраман ( санскритский «самоанализ»), процесс покаяния в проступках в повседневной жизни, и напоминают себе, что им следует воздерживаться от подобных действий впредь. Набожные джайны часто совершают Пратикраман как минимум два раза в день. [ нужна ссылка ] Многие практикуют Пратикраман в святые дни, такие как Самватсари или День Прощения. [ 27 ]

индуизм

[ редактировать ]

Самоанализ поощряется в таких школах, как Адвайта Веданта ; для того, чтобы человек познал свою истинную природу, ему необходимо размышлять и самоанализировать свою истинную природу – и именно это и есть медитация . Особо Свами Чинмаянанда подчеркнул роль самоанализа в пяти стадиях, изложенных в его книге «Самораскрытие».

ислам

[ редактировать ]

В исламе – это приложение усилий для внутренней великий джихад борьбы со своими злыми наклонностями. [ 28 ] [ 29 ] В суфизме « нафс » — это в нерафинированном состоянии «эго», которое считается низшим измерением внутреннего существования человека — его животной и сатанинской природы. [ 30 ]

В художественной литературе

[ редактировать ]

Самоанализ (также называемый диалогом Руфуса, внутренним монологом, разговором с самим собой) — это способ написания художественной литературы , используемый для передачи мыслей персонажа. Как объяснили Ренни Браун и Дэйв Кинг: «Один из величайших даров литературы заключается в том, что она позволяет выражать невыраженные мысли…» [ 31 ]

По мнению Нэнси Кресс, мысли персонажа могут значительно улучшить историю: углубить характеристику, увеличить напряжение и расширить масштаб истории. [ 32 ] Как отметил Джек М. Бикхэм, мысль играет решающую роль как в сцене , так и в продолжении . [ 33 ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Шульц, ДП; Шульц, SE (2012). История современной психологии (10-е изд.) . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт, Cengage Learning. стр. 67–77, 88–100. ISBN  978-1-133-31624-4 .
  2. ^ «Психология | Происхождение и значение психологии по Интернет-этимологическому словарю» . www.etymonline.com . Проверено 05 сентября 2020 г.
  3. ^ Jump up to: а б «Энциклопедия сознания». Январь 2009 г.: 187–199. дои : 10.1016/B978-012373873-8.00071-2 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  4. ^ Теэтет , 155.
  5. ^ Дж. Пернер и др. (2007). « Самоанализ и запоминание », Synthese, Springer.
  6. ^ Эпистемология. (2005). В Стэнфордской энциклопедии философии . Получено с http://plato.stanford.edu/entries/epistemology/#SOU .
  7. ^ См. Томас Штурм, Кант и гуманитарные науки (Падерборн: Mentis, 2009), гл. 2.
  8. ^ Данцигер, Курт (1980). «Переосмысленная история самоанализа». Журнал истории поведенческих наук . 16 (3): 241–262. doi : 10.1002/1520-6696(198007)16:3<241::aid-jhbs2300160306>3.0.co;2-o . ПМИД   11610711 .
  9. ^ Jump up to: а б Астана, Хари Шанкер (июнь 2015 г.). «Вильгельм Вундт». Психологические исследования . 60 (2): 244–248. дои : 10.1007/s12646-014-0295-1 . S2CID   189774028 .
  10. ^ Jump up to: а б с Косталь, А (2006). « Интроспекционизм» и мифические истоки научной психологии». Сознание и познание . 15 (4): 634–654. дои : 10.1016/j.concog.2006.09.008 . ПМИД   17174788 . S2CID   17381488 .
  11. ^ Jump up to: а б Клегг, Джошуа (2013). Самонаблюдение в обществознании . Нью-Джерси: Транзакция.
  12. ^ Уилсон, Роберт Эндрю; Кейл, Фрэнк С., ред. (2001). Энциклопедия когнитивных наук Массачусетского технологического института . Кембридж, Массачусетс. ISBN  9780262731447 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  13. ^ Хейс, Южная Каролина (1986). «Дело о молчаливой собаке — устные отчеты и анализ правил: обзор анализа протоколов Эрикссона и Саймона: устные отчеты как данные» . Журнал экспериментального анализа поведения . 45 (3): 351–363. дои : 10.1901/jeab.1986.45-351 . ПМЦ   1348244 .
  14. ^ См. Томас Штурм, Кант и науки о человеке (Падерборн: Mentis, 2009), главы 2 и 4.
  15. ^ Jump up to: а б Нисбетт, Ричард Э.; Тимоти Д. Уилсон (1977). «Рассказывая больше, чем мы можем знать: устные отчеты о психических процессах» (PDF) . Психологический обзор . 84 (3): 231–259. дои : 10.1037/0033-295x.84.3.231 . hdl : 2027.42/92167 . S2CID   7742203 . , перепечатано в Дэвид Льюис Хэмилтон, изд. (2005). Социальное познание: ключевые чтения . Психология Пресс. ISBN  978-0-86377-591-8 .
  16. ^ Йоханссон, Петтер; Ларс Холл; Сверкер Сикстрем; Бетти Тёрнинг; Андреас Линд (2006). «Как можно сказать что-то о том, чтобы рассказывать больше, чем мы можем знать: о слепоте выбора и самоанализе». Сознание и познание . 15 (4): 673–692. дои : 10.1016/j.concog.2006.09.004 . ПМИД   17049881 . S2CID   14863202 .
  17. ^ Уайт, Питер А. (1988). «Зная больше о том, что мы можем сказать: «интроспективный доступ» и точность причинно-следственных связей 10 лет спустя». Британский журнал психологии . 79 (1): 13–45. дои : 10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x .
  18. ^ Уилсон, Тимоти Д.; Элизабет В. Данн (2004). «Самопознание: его пределы, ценность и потенциал для улучшения». Ежегодный обзор психологии . 55 : 493–518. doi : 10.1146/annurev.psych.55.090902.141954 . ПМИД   14744224 .
  19. ^ Шулер, Джонатан В. (2002). «Установление законных отношений с самоанализом». Тенденции в когнитивных науках . 6 (9): 371–372. дои : 10.1016/S1364-6613(02)01970-8 . ПМИД   12200175 . S2CID   45055944 .
  20. ^ Уилсон, Тимоти Д.; Йоав Бар-Анан (22 августа 2008 г.). «Невидимый разум». Наука . 321 (5892): 1046–1047. дои : 10.1126/science.1163029 . ПМИД   18719269 . S2CID   11434647 .
  21. ^ Пронин, Эмили (январь 2007 г.). «Восприятие и неправильное восприятие предвзятости в человеческих суждениях». Тенденции в когнитивных науках . 11 (1): 37–43. дои : 10.1016/j.tics.2006.11.001 . ISSN   1364-6613 . ПМИД   17129749 . S2CID   2754235 .
  22. ^ Вегнер, Дэниел М. (2008). «Самость — это волшебство» (PDF) . У Джона Бэра; Джеймс К. Кауфман ; Рой Ф. Баумайстер (ред.). Свободны ли мы?: Психология и свобода воли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518963-6 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2017 г. Проверено 2 июля 2008 г.
  23. ^ Jump up to: а б с д Пронин, Эмили; Мэтью Б. Куглер (июль 2007 г.). «Оценка мыслей, игнорирование поведения: иллюзия самоанализа как источник слепого пятна предвзятости». Журнал экспериментальной социальной психологии . 43 (4): 565–578. дои : 10.1016/j.jesp.2006.05.011 . ISSN   0022-1031 .
  24. ^ Пронин, Эмили; Джона Бергер; Сара Молуки (2007). «Один в толпе овец: асимметричное восприятие конформности и их корни в иллюзии самоанализа» . Журнал личности и социальной психологии . 92 (4): 585–595. дои : 10.1037/0022-3514.92.4.585 . ISSN   0022-3514 . ПМИД   17469946 .
  25. ^ Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства . Массачусетс, США: Публикации мудрости. стр. 629 (электронная книга). ISBN  978-1-61429-236-4 . Глоссарий = самоанализ (тиб. shes bzhin, санскр. saṃprajanya). Психический процесс, с помощью которого человек контролирует свое тело и разум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения.
  26. ^ Девайн, Артур (1911). «Христианское и религиозное совершенство» . Католическая энциклопедия . Том. 11. Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 августа 2016 г.
  27. ^ «Джайны говорят это с Миччхами Дуккадамом; джайны Стханакваси, которые соблюдают Самватсари сегодня, будут прерывать пост, а джайны Дераваси выполнять ритуалы в пятницу и субботу». ДНК (ежедневные новости и анализ) . Афина Информационные решения Pvt. ООО 2 сентября 2011 г.
  28. ^ Делонг-Бас, Натана Дж. (22 февраля 2018 г.) [10 мая 2017 г.]. «Джихад» . Оксфордские библиографии – исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0045 . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 25 октября 2021 г.
  29. ^ Герхард Бёверинг, Патрисия Кроне, изд. (2013). "Джихад". Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета .
  30. ^ Читтик, Уильям (1983). Суфийский путь любви (PDF) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 12. ISBN  0-87395-724-5 .
  31. ^ Браун, Ренни; Кинг, Дэвид (2004). Саморедактирование для писателей-фантастов: как отредактировать себя для печати . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN HarperCollins Publishers Inc.  978-0-06-054569-7 .
  32. ^ Кресс, Нэнси (2003). «Заставь их подумать». Writer's Digest (август): 38.
  33. ^ Бикхэм, Джек М. (1993). Сцена и структура . Цинциннати, Огайо: Дайджест писателей. стр. 12–22, 50–58 . ISBN  978-0-89879-551-6 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с самоанализом .
Поищите информацию о самоанализе в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Introspection&oldid=1238343918"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 838d13216051fbe69f8e0016865ba342__1722675060
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/83/42/838d13216051fbe69f8e0016865ba342.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Introspection - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)