ирокез
Ирокеа Конфедерация Инкубатор | |
|---|---|
 | |
 Карта, показывающая исторические (в пурпурном) и в настоящее время признанную (в розовом) ирокезированном территориальном претензиях | |
| Статус | Признанная Конфедерация , позже стала непризнанным правительством [ 1 ] [ 2 ] |
| Капитал | Онондага (деревня), нация Онондага (в различных современных местах:
|
| Общие языки | Ирокеанские языки |
| Правительство | Конфедерация |
| Законодательный орган | Великий совет шести наций |
| История | |
• Учредил | Между 1450 и 1660 (оценка) |
Ирокеа ( ; / ˈ ɪr ə k w ɔɪ , -k ː w / шесть irr -kwoy, -kwah ), также известный как пять наций , а затем как наций с 1722 года В качестве альтернативы упоминается эндонимом haudenosaunee [ А ] ( ˈ ɪ ˌ n oʊ ʬ ₈ʃ ʬ ʬ ʬ ʬ / ʬ ʬ ˌ [ 8 ] зажженная « Люди, которые строят длинную » ), являются ирокеанской конфедерацией коренных американцев и народов первых наций на северо-восточной Северной Америке . Они были известны французам в колониальные годы как Лига ирокезов , а затем и ирокетной конфедерации , в то время как англичане просто называли их «пять наций». Народы ирокезов включали (с востока на запад) ирокез , Онейда , Онондага , Каюга и Сенека . После 1722 года ирокеанские люди из юго-востока, говорящие на юго-востоке, были приняты в Конфедерацию, с которой она была известна как «шесть наций».
Конфедерация, вероятно, произошла между 1450 и 1660 годами н.э. в результате великого закона мира , который, как сообщается, была составлена Деганавидой великим миротворцем, Хиаватхой и Джигоннсасе , мать наций. В течение почти 200 лет конфедерация шести наций/хауденосауни была мощным фактором в колониальной политике в Северной Америке, причем некоторые ученые выступали за концепцию среднего уровня, [ 9 ] В том, что европейские державы использовались ирокеами так же, как европейцы их использовали. [ 10 ] На своем пике около 1700 года Iroquois Power простиралась от того, что сегодня является штатом Нью-Йорк, на север до современного Онтарио и Квебека вдоль нижних озер - Верхний Св. Лаврентия и Юг по обеим сторонам гор Аллегейни в современную Вирджинию и Кентукки и в долину Огайо .
Ирокеицы Святого Лаврентия , Вендат (Гурон), Эри и Саскуэханок , все независимые народы, известные европейским колонистам, также говорили ирокеанские языки . Они считаются ирокеанскими в более широком культурном смысле, все они происходят от протоироковского народа и языка. Исторически, однако, они были конкурентами и врагами стран Конфедерации ирокезов. [ 11 ]
жили более 45 000 человек, которые жили в Канаде и более 81 000 В 2010 году в Канаде . [ 12 ] [ 13 ]
Имена
Haudenosaunee («Люди с длинным домом») - это аутиниму, с помощью которого Шесть наций относятся к себе. [ 14 ] В то время как его точная этимология обсуждается, термин «Ирокеа» имеет колониальное происхождение. Некоторые ученые истории коренных американцев считают «ирокеза» уничижительное название, принятое от традиционных врагов Хауденосауни. [ 15 ] Менее распространенным, более старым аутинимом Конфедерации является Ongweh'onweh , что означает «оригинальные люди». [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
Haudenosaunee вытекает из двух фонетически схожих, но этимологически отличных слов на языке Seneca : Hodínöshö: ni: H , что означает «слова расширенного дома», и Hodínöhsö: ni: H , означает «строители дома». [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Название «haudenosaunee» впервые появляется на английском языке на Льюиса Генри Моргана работе (1851), где он пишет это как Хо-но-не-Со-ни . Правописание «hotinnonsionni» также засвидетельствовано с последующего в девятнадцатом веке. [ 19 ] [ 22 ] Альтернативное обозначение Ganonsyoni также иногда встречается, [ 23 ] из ирокезов kanǫshyǫ́ · ni "расширенный дом", или из родственного выражения на связанном ирокеанском языке; В более ранних источниках это по-разному пишется «каносони», «akwanoschioni», «aquanuschioni», «cannassoone», «canossoone», «ke-nunction» или «konossioni». [ 19 ] Более прозрачно, конфедерация Haudenosaunee часто называют шестью нациями (или, в период до въезда в Tuscarora в 1722 году, пять наций). [ 19 ] [ B ] Слово это Rotinonshón: Ni на языке ирокезов . [ 4 ]
Происхождение имени ирокеза несколько неясно, хотя этот термин исторически был более распространен среди английских текстов, чем haudenosaunee. Его первое письменное появление как «Ирокоа» находится в Сэмюэля де Шамплена рассказе о его путешествии в Тадуссак в 1603 году. [ 24 ] Другие ранние французские написания включают в себя «Erocoise», «Hiroquois», «Hyroquoise», «Irecoies», «Iriquois», «Iroquaes», «Irroquois» и «Yroquois», [ 19 ] произносится в то время как [iRokwe] или [iRokwɛ]. [ C ] Конкурирующие теории были предложены для происхождения этого термина, но ни один из них не получил широкого распространения. К 1978 году Айвс Годдард писал: «Ни одна такая форма не засвидетельствована ни в одном индийском языке как имя для любой ирокеанской группы, и конечное происхождение и значение имени неизвестны». [ 19 ]
Священник иезуитов и миссионер Пьер Франсуа Ксавье де Чарлевуа написал в 1744 году:
Название ирокеа является чисто французским и сформировано с термина [ирокеанского языка] Хиро или Героя , что означает, что я сказал -с тем, что эти индейцы закрывают все свои адреса, как это делали латинские из старых со своими дикси -и из Коуэ , который иногда является криком грусти, когда он продлен, а иногда и радости, когда это произносится короче. [ 24 ]
В 1883 году Горацио Хейл писал, что этимология Чарлевуа была сомнительной, и что «ни одна другая нация или племя, о которой мы знаем, никогда не носило имя, составленное таким причудливым способом». [ 24 ] Вместо этого Хейл предположил, что этот термин пришел от Гурона , и был родственным с ирокеком, « теми, кто курит», или Cayuga Iakwai «Медведь». В 1888 году JNB Хьюитт выразил сомнения, что любое из этих слов существует на соответствующих языках. Он предпочитал этимологию от Montagnais Irin «Истинный, настоящий» и Ако «змея», а также суффикс французского языка . Позже он пересмотрел это в Algonquin iriⁿakhoiw как происхождение. [ 24 ] [ 25 ]
Гордон М. Дэй в 1968 году защищал более современную этимологию, разрабатывая Чарльза Арно с 1880 года. Арно утверждал, что слово пришло от Монтаньяса Ирноку , что означает «ужасный человек» через уменьшенную форму Ирокуу . Дэй предложил гипотетическую фразу Montagnais Irno Kwédač , что означает «человек, ирокеа», как происхождение этого термина. Для первого элемента Irno , Day цитирует родственники из других заветных диалектов Montagnais: Ирину , Ирини и Ильну ; и для второго элемента Kwédač он предлагает отношение к Kouetakiou , kȣetat-chiȣin и goéètjg -именам, используемым соседними алгонкианскими племенами для обозначения ирокезов, Гурона и Лаурентианских народов. [ 24 ]
Энциклопедия Гейла из мультикультурной Америки свидетельствует о происхождении ирокезов в ирокно , Алгонкианской для «Грызкости». [ 26 ] Французы сначала столкнулись с алгонкьянскими племенами и узнали бы алгонкианские имена для своих конкурентов ирокезов.
Конфедерация
Считается, что Конфедерация Ирокезов была основана великим миротворцем в неизвестную дату, оцененную между 1450 и 1660 годами, объединяя пять отдельных стран в районе Южного Великого озер в «Великую лигу мира». [ 27 ] Другое исследование, однако, предполагает, что основание произошло в 1142 году. [ 28 ] Каждая нация в этой ирокеанской конфедерации имела четкий язык, территорию и функции в лиге.
Лига управляется Великим Советом, Ассамблеей из пятидесяти вождей или сахем , каждый из которых представляет клан нации. [ 29 ]
Когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку, Haudenosaunee ( Iroquois League к французам, пять стран для британцев) находились в том, что сейчас является центральным и западным штатом Нью -Йорк озер Fing , включая регион Ривер, с востока до Монреаля и реки Гудзон , и на юг в то, что сегодня является северо -западной Пенсильванией. На своем пике около 1700 года Iroquois Power простиралась от того, что сегодня является штатом Нью-Йорк, на север до современного Онтарио и Квебека вдоль нижних озер - Верхний Св. Лаврентия и Юг по обеим сторонам гор Аллегейни в современную Вирджинию и Кентукки и в долину Огайо . С востока на запад лига состояла из наций ирокезов , Онейды , Онондага , Каюги и Сенека . Примерно в 1722 году тоскарора ирокеанская присоединилась к лиге, мигрировав на север из Каролины после кровавого конфликта с белыми поселенцами. Общий культурный фон с пятью нациями ирокезов (и спонсорство из Онейды) привела к тому, что Тускарора стала принятой в качестве шестой нации в Конфедерации в 1722 году; Впоследствии ирокезы стали известны как шесть наций. [ 30 ] [ 31 ]
Другие независимые ирокеанские народы, такие как Erie , Susquehannock , Huron (Wendat) и Wyandot , жили в разное время вдоль реки Св. Лаврентия и вокруг Великих озер . На американском юго-востоке Чероки были ирокеанскими людьми, которые мигрировали в этот район за много веков до европейского контакта. Ни один из них не был частью Лиги Хаденосауни. Те, кто находится на границах территории Хаденосауни в регионе Великих озер соревновался и возобновился в странах лиги.
Французские, голландские и английские колонисты, как в Новой Франции (Канада), так и то, что стало тринадцатью колониями , признали необходимость получить благосклонность для ирокезов, которые занимали значительную часть земель к западу от колониальных поселений. Их первые отношения были для торговли мехом , что стало очень прибыльным для обеих сторон. Колонисты также стремились установить дружеские отношения, чтобы обеспечить свои границы поселений.
В течение почти 200 лет ирокезы были мощным фактором в колониальной политике Северной Америки. Альянс с ирокезами дал политические и стратегические преимущества для европейских держав, но ирокеза сохранила значительную независимость. Некоторые из их людей поселились в деревнях миссии вдоль реки Св. Лаврентия , став более тесно связанными с французами. В то время как они участвовали в рейдах, возглавляемых французским языком на голландские и английские колониальные поселения, где поселились некоторые ирокезы и другие ирокезы, в целом ирокезы сопротивлялись нападениям на их собственных народов.
Ирокезы оставались крупной политически объединенной государством коренных американцев до американской революции , когда лига была разделена их противоречивыми взглядами на то, как ответить на запросы о помощи британской короне. [ 32 ] После их поражения британская ирокетная территория уступила без консультаций, и многие ирокезы должны были отказаться от своих земель в долине ирокезов и в других местах и переехать на северные земли, удерживаемые англичанами. Корона дала им землю в компенсации за пять миллионов акров, которые они потеряли на юге, но это не было эквивалентно более ранней территории.
Современные ученые ирокезов различают лигу и Конфедерацию. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Согласно этой интерпретации, Лига ирокезов относится к церемониальному и культурному учреждению, воплощенному в Большом совете, который все еще существует. Конфедерация ирокезов была децентрализованной политической и дипломатической сущностью, которая возникла в ответ на европейскую колонизацию, которая была распущена после поражения Великобритании в американской войне за революцию . [ 33 ] Сегодняшние ирокезы/шесть стран, которые люди не делают такого различия, используйте термины взаимозаменяемо, но предпочитают имя конфедерации Haudenosaunee.
После миграции большинства в Канаду ирокезы, оставшиеся в Нью -Йорке, должны были жить в основном в резервациях. В 1784 году в общей сложности 6000 ирокезов столкнулись с 240 000 жителей Нью-Йорка, причем жальские новые англичане были готовы мигрировать Запад. «Только Oneidas, которым было всего 600 человек, владел шестью миллионами акров, или около 2,4 миллиона гектаров. Iroquoia была сухопутной порывом в ожидании». [ 36 ] К войне 1812 года ирокезы потеряли контроль над значительной территорией.
История
Историография
Знание истории ирокезов проистекает из устной традиции Хауденосауни , археологических доказательств, рассказов от иезуитских миссионеров и последующих европейских историков. Историк Скотт Стивенс приписывает раннюю современную европейскую ценность письменных источников по сравнению с устной традицией как способствуя расовому, предвзятую перспективу ирокезов до 19 -го века. [ 37 ] Историография . ирокезов является темой больших дебатов, особенно в отношении американского колониального периода [ 38 ] [ 39 ]
Французские иезуитские рассказы о ирокезе изображали их как дикарей, не имеющих правительства, права, писем и религии. [ 40 ] Но иезуиты приложили значительные усилия, чтобы изучить свои языки и культуры, а некоторые пришли к уважению. Источником путаницы для европейских источников, исходящих от патриархального общества, была система матрилинейного родства общества ирокезов и связанной с ним власти женщин. [ 41 ] Канадский историк Д. Питер Маклеод писал о канадском ирокезе и французах во времена семилетней войны:
Наиболее важно, что важность клановых матерей, которые обладали значительной экономической и политической властью в канадских ирокезах, была беспечно упускается из виду патриархальными европейскими книжниками. Те ссылки, которые существуют, показывают собрание матерей кланов в совете со своими коллегами-мужчинами, чтобы принимать решения, касающиеся войны и мира, и присоединиться к делегациям, чтобы противостоять ононтоу [ ирокезный термин для генерал-губернатора французов] и французское руководство в Монреале, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но Только намек на реальное влияние обладает этими женщинами. [ 41 ]
Английская историография восемнадцатого века фокусируется на дипломатических отношениях с ирокезами, дополненными такими изображениями, как Джона Верелста четыре короля ирокезов , и публикации, такие как англо-ироковский договор, напечатанные Бенджамином Франклина . [ 42 ] Повествование о постоянном 19 -м и 20 -м веке заявляет о «обширной военной и политической власти» ... [которые] покорили своих врагов насильственной силой и почти два столетия действовали в качестве точкового баланса власти в колониальной Северной Америке ». [ 43 ]
Историк Скотт Стивенс отметил, что сами ирокезы начали влиять на написание своей истории в 19 -м веке, включая Джозефа Бранта (ирокезов) и Дэвида Кьюсика (Tuscarora, ок. 1780–1840). Джон Артур Гибсон (Сенека, 1850–1912) был важной фигурой его поколения в рассмотрении версий истории ирокезов в эпопеях на миротворце . [ 44 ] Примечательные женщины -историки среди ирокезов появились в последующие десятилетия, в том числе Лора «Минни» Келлогг (Онейда, 1880–1949) и Алиса Ли Джемисон (Seneca, 1901–1964). [ 45 ]
Формирование лиги
Лига ирокезов была создана до европейского контакта , с объединением пяти из многих ирокеанских народов, которые появились к югу от Великих озер. [ 46 ] [ D ] Многие археологи и антропологи считают, что лига была сформирована около 1450 года, [ 47 ] [ 48 ] Хотя аргументы были сделаны на более раннюю дату. [ 49 ] Одна теория утверждает, что лига сформировалась вскоре после солнечного затмения 31 августа 1142 года, событие, которое, как считается, выражено в устной традиции о происхождении лиги. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Некоторые источники связывают раннее происхождение конфедерации ирокезов с принятием кукурузы в качестве основного урожая. [ 53 ]
Антрополог Дин Сноу утверждает, что археологические данные не подтверждают дату ранее, чем 1450 год. Он сказал, что недавние претензии на гораздо более раннюю дату «могут быть в современных политических целях». [ 54 ] Другие ученые отмечают, что антропологические исследователи проконсультировались только с информаторами -мужчинами, потеряв половину исторической истории, рассказанной в отдельных устных традициях женщин. [ 55 ] По этой причине рассказы о происхождении, как правило, подчеркивают двух мужчин Деганавиды и Хиаваты , в то время как женщина Джигонсасе , которая играет заметную роль в женской традиции, остается в значительной степени неизвестной. [ 55 ]
Основатели лиги традиционно считаются Деканавидой Великий Миротворщик, Хиавата и Джигонхаси, мать наций, чей дом действовал как своего рода Организацию Объединенных Наций. Они принесли великий закон миротворца в ссоривающие ирокеанские нации, которые сражались, совершали набег и вражду друг с другом, и с другими племенами, как алгонкинскими , так и ирокеанскими . Первоначально пять стран присоединились к лиге, что привело к многим историческим ссылкам на «Пять наций ирокезов». [ E ] [ 46 ] С добавлением южной Тускароры в 18 -м веке эти первоначальные пять племен по -прежнему составляют Haudenosaunee в начале 21 -го века: ирогавк , Онондага , Онейда , Каюга и Сенека .
Согласно Legend, злой вождь Онондага по имени Тадодахо был последним, кто был обращен к способам мира великим миротворцем и Хиаватой. Ему предложили позицию в качестве титульного председателя совета лиги, представляя единство всех наций Лиги. [ 56 ] Говорят, что это произошло на озере Онондага недалеко от современных Сиракуз, Нью-Йорк . Название Тадодахо все еще используется для председателя лиги, пятидесятого начальника, который сидит с Онондагой в совете. [ 57 ]
Впоследствии ирокеза создал эгалитарное общество. Один британский колониальный администратор заявил в 1749 году, что у ирокезов были «такие абсолютные представления о свободе, что они не допускают превосходства одного над другим и изгнают все рабство от своих территорий». [ 58 ] Поскольку рейды между племенами -членами закончились, и они направили войну против конкурентов, ирокезы увеличились в числах, в то время как их конкуренты снизились. Политическая сплоченность ирокезов быстро стала одной из самых сильных сил в северо-восточной Америке 17-го и 18-го века.
Совет Лиги Пятьдесят вынес решение по спорам и добивался консенсуса. Тем не менее, Конфедерация не говорила за все пять племен, которые продолжали действовать самостоятельно и формировать свои собственные военные группы. Около 1678 года Совет начал оказывать большее власть на переговорах с колониальными правительствами Пенсильвании и Нью -Йорка, и ирокезы стали очень ловкими в дипломатии, играя у французов против англичан, поскольку отдельные племена ранее играли в шведах, голландских и голландских Английский. [ 46 ]
Ирокеанские народы участвовали в войне и торговле с близлежащими членами Лиги ирокез. [ 46 ] Исследователь Роберт Ла Саль в 17 веке определил Мосопелею как среди народов долины Огайо, победивших ирокезов в начале 1670 -х годов. [ 59 ] Эри и народы Верхней долины Аллегейни снизились ранее во время бобровных войн . К 1676 году сила Саскуэханнока [ f ] был сорвался от последствий трехлетнего эпидемического заболевания, войны с ирокезами и пограничных сражений, поскольку поселенцы воспользовались ослабленным племенем. [ 46 ]
Согласно одной теории ранней истории ирокезов, после того, как они объединились в лиге, ирокезы вторглись в долину реки Огайо на территориях, которые станут страной Восточной Огайо до современного Кентукки, чтобы искать дополнительные охотничьи площадки. Они перемещены около 1200 человек , разбирающихся в долине реки Огайо , таких как Quapaw (Akansea), Ofo ( Mosopelea ), а также Tutelo и другие тесно связанные племена из региона. Эти племена мигрировали в регионы вокруг реки Миссисипи и районы Пьемонта Восточного побережья. [ 60 ]
Другие ирокеанские народы, [ 61 ] Включая густонаселенный Wyandot (Huron) , с связанной социальной организацией и культурами, вымерли как племена в результате болезни и войны. [ G ] Они не присоединились к лиге, когда пригласили, и были значительно сокращены после бобровных войн и высокой смертности от евразийских инфекционных заболеваний. В то время как коренные нации иногда пытались оставаться нейтральными в различных колониальных пограничных войнах, некоторые также связаны с европейцами, как во Французской и Индийской войне , североамериканской фронте семилетней войны. Шесть наций были разделены в своих альянсах между французами и британцами в этой войне.
Расширение
В размышлениях в пруду Буллоу историк Диана Мьюр утверждает, что доконтро-ирокеза была империалистической, экспансионистской культурой, выращивание кукурузы/бобов/сквоша позволило им поддержать большое население. Они вступили в войну в первую очередь против соседних алгонкинских народов . Muir использует археологические данные, чтобы утверждать, что расширение ирокезов на Алгонкианские земли проверялось в результате принятия сельского хозяйства Алгонки. Это позволило им поддерживать свои собственные популяции, достаточно большие, чтобы противостоять завоеванию ирокезов. [ 62 ] Народ Конфедерации спорит об этой исторической интерпретации, относительно лиги великого мира как основы их наследия. [ 63 ]
Iroquois может быть Kwedech, описанным в оральных легендах нации Mi'kmaq Восточной Канады. Эти легенды говорили о том, что Микмак в поздний предварительный период постепенно выводил своих врагов-Кведх - на запад через Нью-Брансуик , и, наконец, из нижнего региона реки Св. Лаврентия . Ми'кмак назвал последнюю землю Геспедег или «последнюю землю», из которой французский получил газеты . «Kwedech», как правило, считается ирокеза, в частности, ирокезов ; Их изгнание из Gaspé от Mi'kmaq было оценено как происходит c. 1535–1600. [ 64 ] [ страница необходима ]
Около 1535 года Жак Картье сообщил, что ироковские говорящие на полуострове и вдоль реки Св. Лаврентия. Археологи и антропологи определили ирокеанцев Св. Лаврентия как отдельную и отдельную группу (и, возможно, несколько отдельных групп), живущих в деревнях Хочелага и других поблизости (недалеко от современного Монреаля), которые посещали Картье. К 1608 году, когда Сэмюэл де Шамплейн посетил этот район, эта часть долины реки Св. Лаврентия не имела поселений, но контролировалась ирокезом как охотничье место. Судьба ирокеянского народа, с которой столкнулся Картье, остается загадкой, и все, что можно указать наверняка, - это когда прибыл Шамплейн, они исчезли. [ 65 ] На полуострове Гассе Шамплейн встретил альгонкино говорящие по группам. Точная идентичность любой из этих групп все еще обсуждается. 29 июля 1609 года Шамплейн помог своим союзникам победить военную партию ирокезов на берегах того, что сейчас называется озером Шамплейн, и снова в июне 1610 года Шамплейн сражался против ирокезов. [ 66 ]
Ирокезы стали хорошо известны в южных колониях в 17 веке к этому времени. После первого английского поселения в Джеймстауне, штат Вирджиния (1607), многочисленные рассказы 17-го века описывают влиятельных людей, известных в Конфедерацию Паухатан как Массавомек , а французы- Антухонорон . Говорят, что они пришли с севера, за пределами территории Саскуэханнока . Историки часто идентифицировали Массавомек / Антухонорон как Хауденосауни.
В 1649 году ирокезная военная партия, состоящая в основном из Сенека и ирокезов, уничтожила деревню Гурон Вендаке . В свою очередь, это в конечном итоге привело к распаду нации Гурона. Без оставшегося северного врага ирокезы перевернули свои силы на нейтральные страны на северном берегу озер Эри и Онтарио, Саскуэханнокс, их южный сосед. Затем они уничтожили другие ирокеанские племена, в том числе Эри , на Западе, в 1654 году, за конкуренцию за торговлю мехом. [ 67 ] [ страница необходима ] Затем они уничтожили могикан . После их побед они царствовали в области в районе от реки Миссисипи до Атлантического океана; от реки Святого Лаврентия до Чесапикского залива .
Майкл О. Вархола утверждал, что их успех в завоевании и подгребившем окружающем народах парадоксально ослабил отклик родного на европейский рост, тем самым став жертвами собственного успеха.
Пять наций Лиги установили торговые отношения с голландцами в Форт-Оранж (современный Олбани, Нью-Йорк), торгуя мехами на европейские товары, экономические отношения, которые глубоко изменили их образ жизни и привели к большому количеству бобров. [ 68 ]
Между 1665 и 1670 годами ирокезы основали семь деревень на северных берегах озера Онтарио в современном Онтарио , совместно известном как деревни «Iroquois du Nord» . Деревни были заброшены к 1701 году. [ 69 ]
За 1670–1710 годы пять стран достигли политического доминирования большей части Вирджинии к западу от осени и простирались до долины реки Огайо в современной Западной Вирджинии и Кентукки. В результате бобровных войн они вытеснили племена, разбирающиеся в Сиуане и зарезервировали территорию как охотничье место по праву завоевания . Они, наконец, продали британским колонистам свои оставшиеся претензии на земли к югу от Огайо в 1768 году в договоре Форт Стэнвикс .
Историк Пекка Хемалайнен пишет о лиге: «В лиге пяти наций в Северной Америке никогда не было ничего подобного. Пять наций смешали дипломатию, запугивание и насилие в соответствии с обстоятельствами, создавая измеренную нестабильность, которую только они могли ориентироваться. [ 70 ]
Бобровые войны
Начиная с 1609 года, лига вступила в многолетнюю бобровую войну против французов, их союзников Гурона и других соседних племен, включая Петун , Эри и Саскуэханок. [ 68 ] Пытаясь контролировать доступ к игре для прибыльной торговли мехом, они вторглись в Алгонкианские народы Атлантического побережья ( Ленап или Делавэр ), анишинаабс бореального канадского региона щита , а не редко и английские колонии. Во время бобровных войн они, как говорили, победили и ассимилировали Гурон (1649), Петун (1650), нейтральная нация (1651), [ 71 ] [ 72 ] Эри Племя (1657) и Саскуэханок (1680). [ 73 ] Традиционное мнение состоит в том, что эти войны были способом контролировать прибыльную торговлю меха , чтобы купить европейские товары, от которых они стали зависимыми. [ 74 ] [ 75 ] [ страница необходима ] Старна ставит под сомнение эту точку зрения. [ 76 ]
Недавняя стипендия разработала эту точку зрения, утверждая, что бобры войны были эскалацией ирокеанской традиции «траурных войн». [ 77 ] Эта точка зрения предполагает, что ирокезы начали крупномасштабные атаки против соседних племен, чтобы отомстить или заменить многих мертвых от битв и эпидемий оспы .
В 1628 году ирокек победил Махикан , чтобы получить монополию в торговле мехом с голландцами в Форт-Оранж (современный Олбани), Новая Нидерланда . Могавк не позволит северным местным народам торговать с голландцами. [ 68 ] К 1640 году на их землях почти не осталось бобров, уменьшив ирокезы до посредников в торговле мехом между индийскими народами на западе и севере, и европейцы, стремящиеся к ценным толстым бобр -шкурам. [ 68 ] В 1645 году между ирокезами и Гуроном, Алгонкином и французским был предварительно продуман мир.
В 1646 году миссионеры иезуитов в Сейнте-Мари среди Гуронов стали посланниками на земли ирокезов, чтобы защитить ненадежный мир. Отношение ирокезов к миру испортилось, когда путешествовали иезуиты, и их воины напали на партию в пути. Миссионеры были доставлены в деревню Оссерненна, Каниенке (нация ирокезов) (недалеко от современного Аурисвилля , Нью-Йорк), где умеренная черепаха и кланы- волки рекомендовали освободить их, но злые члены медведя убили Жан-де Лаланде и Исаак Жоги. 18 октября 1646 года. [ 78 ] Католическая церковь отметила двух французских священников и иезуитов, брат Рене Гупил (убито 29 сентября 1642 года) [ 79 ] Как среди восьми североамериканских мучеников .
В 1649 году во время бобровных войн ирокезы использовали недавно купленные голландские орудия, чтобы напасть на Гурон, союзники французов. Эти атаки, в первую очередь против городов Гурон Таенхатентарон (Святой Игнас [ 80 ] ) и Сент -Луис [ 81 ] В том, что сейчас есть округ Симко , Онтарио , были последними битвами, которые эффективно разрушили конфедерацию Гурона . [ 82 ] Миссии иезуитов в Гуронии на берегах Грузинского залива были оставлены перед лицом нападений ирокезов, и иезуиты, ведущие выживших Гуронса на восток к французским поселениям на Святого Лаврентия. [ 78 ] иезуитов Отношения выразили некоторое удивление, что пять стран смогли доминировать в области «в течение пятисот лиг вокруг, хотя их число очень мало». [ 78 ] С 1651 по 1652 год ирокезы атаковали Саскуэханнок на юге в современной Пенсильвании, без устойчивого успеха.
В 1653 году нация Онондага распространила мирное приглашение на Новую Францию. Экспедиция иезуитов во главе с Саймоном Ле Мойном , в 1656 году основала Сент -Мари -де -Ганентаа на их территории. Они были вынуждены отказаться от миссии к 1658 году, когда военные действия возобновились, возможно, из -за внезапной смерти 500 коренных жителей от эпидемии оспы , европейского инфекционного заболевания , которому у них не было иммунитета .
С 1658 по 1663 год ирокезы были в войне с Саскуэханноком и их союзниками Ленапе и провинции Мэриленд . В 1663 году в главном форте Саскуэханнока были побеждены крупные силы вторжения ирокезов. В 1663 году ирокезы вошли в войну с племенем Сококи верхней реки Коннектикут . Оспа снова поразила, и благодаря воздействию болезней, голода и войны ирокезы были под угрозой исчезновения. В 1664 году вечеринка Онейда поразила союзников Саскуэханнока в Чесапикском заливе .
В 1665 году три из пяти наций помирились с французами. В следующем году генерал-губернатор Новой Франции, Маркиз де Трейси , послал Кариньянский полк, чтобы противостоять ирокезу и Онейде. [ 83 ] Могавк избежал битвы, но французы сожгли свои деревни, которые они называли «замками», и своими урожаями. [ 83 ] В 1667 году оставшиеся две ирокетные страны подписали мир по французам и согласились позволить миссионерам посетить свои деревни. Французские миссионеры иезуитов были известны как «Черные окраски» в ирокезе, которые начали призывать католические новообращенные в Каунаваге, Каниенке за пределами Монреаля. [ 83 ] Этот договор длился 17 лет.
1670–1701
Около 1670 года ирокезы выгнали, говорящее по-сиуанноязычным племени Маннахок из северной Вирджинии Пьемонт и начали претендовать на территорию. В 1672 году они потерпели поражение от военной партии Саскуэханнока, и ирокезы обратились к губернатору Франции Фронтенака за поддержку:
Для него было бы стыдно позволить своим детям раздавить, как они видели, что они ... у них не было средств атаковать свой форт, который был очень сильным, и даже не защищать себя, если другие придут атаковать их в их деревнях. [ 84 ]
В некоторых старых историях говорится, что ирокезы победили Саскуэханнок, но это незарегистрировано и сомнительно. [ 85 ] В 1677 году ирокеза приняла в свою страну большую часть ирокеанского говорящего в Саскуэханноке. [ 86 ]
В январе 1676 года губернатор нью -йоркской колонии Эдмунд Андрос отправил вождям ирокеазы письмо с просьбой о помощи в войне короля Филиппа , поскольку английские колонисты в Новой Англии испытывали много трудностей с борьбой с Вампаноагом во главе с Метаком . В обмен на драгоценное оружие от англичан, ирокетная война, опустошая Wampanoag в феврале 1676 года, уничтожив деревни и продовольственные магазины, взяв много заключенных. [ 87 ]
К 1677 году ирокеза сформировал союз с англичанами через соглашение, известное как цепь Завета . К 1680 году конфедерация ирокезов находилась в сильном положении, устранив Саскуэханнок и Вампаноаг, занял огромное количество пленников, чтобы увеличить их население и обеспечить союз с англичанными оружием и боеприпасами. [ 88 ] Вместе союзники боролись за то, чтобы остановиться на французах и их союзниках « Гуроны» , традиционные враги Конфедерации. Ирокеи колонизировали северный берег озера Онтарио и отправили рейдовые вечеринки на запад вплоть до страны Иллинойса . Племена Иллинойса в конечном итоге были побеждены не ирокезами, а потаватоми .
Мэриленда В 1679 году Susquehannock, с помощью ирокезов, напал на союзников и Marttawoman . союзников [ 89 ] Мир не был достигнут до 1685 года. За тот же период французские миссионеры иезуитов были активны в ирокеи, что привело к добровольному перемещению многих Хауденосауни в долину Святого Лаврентия в Канаваке и Канесатаке недалеко от Монреаля. Французы было намерением использовать католическую хауденосауни в долине Святого Лаврентия в качестве буфера, чтобы держать английские союзские племена Haudenosaunee, в том, что сейчас находится в северной части штата Нью-Йорк , вдали от центра французской торговли мехом в Монреале. Попытки как англичан, так и французов использовать их союзников Haudenosaunee были сорваны, поскольку две группы Haudenosauee продемонстрировали «глубокое нежелание убивать друг друга». [ 90 ] После переезда католического ирокезов в долину Святого Лаврентия историки обычно описывают ирокезов, живущие за пределами Монреаля как канадские ирокезы, в то время как те, которые остаются в их историческом сердце в современной северной части штата Нью -Йорк, описываются как ирокезы лиги. [ 91 ]
В 1684 году генерал-губернатор Новой Франции Джозеф-Антуан Ле Фебр де ла-Барре решил начать карательную экспедицию против Сенеки, которые нападали на французских и алгонкианских торговцев мехом в долине реки Миссисипи и попросили католического хауденосауни внести свой вклад боевых мужчин. [ 92 ] Экспедиция La Barre закончилась фиаско в сентябре 1684 года, когда грипп разразился среди французских трупп -морской пехоты , в то время как канадские ирокетные воины отказались сражаться, вместо этого участвовая только в битвах за оскорбления с воинами Сенека. [ 93 ] Король Людовик XIV из Франции не был удивлен, когда услышал об провале Ла Барре, что привело к его замене Жак-Рен де Брисай, Маркиз де Денонвиллом (генерал-губернатор 1685–1689), который прибыл в августе с приказами от Короля Солнца в Сокрушить конфедерацию Хауденосауни и поддерживать честь Франции даже в дикой природе Северной Америки. [ 93 ] В том же году ирокезы снова вторглись в территорию Вирджинии и Иллинойса и безуспешно напали на французские форпосты в последнем. Попытка сократить войну в долине Шенандоа в Вирджинии, в том же году колония штата Вирджиния согласилась на конференции в Олбани, чтобы признать право Ирокеа использовать путь к северу и югу, известный как Великий Военный Парол , бегущий к востоку от Голубого хребта ,, при условии, что они не вмешались в английские поселения к востоку от линии осени .
В 1687 году Маркиз де Денонвилл отправился в Форт Фронтенак (современный Кингстон, Онтарио ) с хорошо организованной силой. В июле 1687 года Денонвилл взял с собой с собой в своей экспедиции смешанную силу трупп-де-ла-морской пехоты , французско-канадских милиционеров и 353 индийских воинов из поселений иезуитской миссии, в том числе 220 Haudenosaunee. [ 93 ] Они встретились под флагом перемириев с 50 наследственными сахемами из пожара Совета Онондага , на северном берегу озера Онтарио в том, что сейчас является южным Онтарио. [ 93 ] Денонвилл вернул форт для Новой Франции и захватил, прикован и отправил 50 ирокезов в Марсель, Франция , для использования в качестве гамлеовых рабов. [ 93 ] Некоторые из католических хауденосауни были возмущены этим предательством дипломатической партии, которая привела к тому, что им не менее 100 из них покинули в Сенеку. [ 94 ] Денонвилл оправдал порабощение людей, с которыми он столкнулся, заявив, что, как «цивилизованный европейский», он не уважал обычаи «дикарей» и будет делать с ними. 13 августа 1687 года предварительная вечеринка французских солдат вошла в засаду Сенека и была чуть не убит человеку; Однако Сенека сбежала, когда появились главные французские силы. Оставшиеся католические воины Haudenosaunee отказались преследовать отступление Seneca. [ 93 ]
Денонвилл разорвал землю Сенека , приземлившись на французскую армаду в заливе Ирондоковт , ударившись прямо на место силовой силы Сенека и уничтожив многие из ее деревень. Убегая перед атакой, Сенека двигалась дальше на запад, восток и юг вниз по реке Саскуэханна . Хотя больший ущерб был нанесен их родине, военная мощь Сенекаса не была заметно ослаблена. Конфедерация и Сенека разработали союз с англичанами, которые поселились на востоке. Разрушение земли Сенека приводило в ярость членов Конфедерации ирокезов . 4 августа 1689 года они ответили, сжигая Лачин , маленький город, прилегающий к Монреалю . Пятнадцать сотен воинов ирокезов в течение многих месяцев преследовали оборону Монреаля.
Они наконец исчерпали и победили Денонвилля и его сил. За его сроком срока после его срока действия Фронтенака в течение следующих девяти лет (1689–1698). Фронтенак организовал новую стратегию для ослабления ирокезов. В качестве акта примирения он обнаружил 13 выживших сахем из 50 первоначально взятых и вернувшихся с ними в Новую Францию в октябре 1689 года. В 1690 году Фронтенак уничтожил Скенектади, Каниенкех , и в 1693 году сожгли три другие деревни Могавк и взяли 300 заключенных. Полем [ 95 ]
В 1696 году Фронтенак решил выступить на поле против ирокезов, несмотря на то, что ему было семьдесят шесть лет. Он решил нацелиться на Oneida и Onondaga, а не ирокек, который был любимым врагами французов. [ 95 ] 6 июля он покинул Лачин во главе значительной силы и отправился в столицу Онондаги , куда он прибыл через месяц. При поддержке французов Алгонкианские нации выгнали ирокезы из территорий к северу от озера Эри и к западу от современного Кливленда, штат Огайо , регионов, которые они покорили во время бобровных войн. [ 86 ] Тем временем ирокезы отказались от своих деревень. Поскольку преследование было невозможно, французская армия начала свой обратный марш 10 августа. Под руководством Фронтенака канадская милиция становилась все более искусной в [партизанской войне , вступая в войну на территорию ирокезов и нападая на ряд английских поселений. Ирокезы больше никогда не угрожали французской колонии. [ 96 ]
Во время войны короля Уильяма (североамериканская часть войны Гранд -альянса ) ирокезы были связаны с англичанами. В июле 1701 года они завершили « договор о Нанфане », произведя английский в большом участке к северу от реки Огайо. Ирокез утверждал, что завоевал эту территорию 80 годами ранее. Франция не признала договор, так как в то время у него были поселения на территории, и у англичана практически не было. Между тем, ирокезы вещали переговоры о мире с французами; Вместе они подписали великий мир Монреаля в том же году.
Французские и индийские войны
После мирного договора 1701 года с французами ирокезы оставались в основном нейтральным. В течение 17 -го века ирокезы приобрели страшную репутацию среди европейцев, и политика шести стран использовала эту репутацию, чтобы разыграть французов против англичан, чтобы получить максимальное количество материальных вознаграждений Полем [ 97 ] В 1689 году английская корона предоставила шесть наций товары на сумму 100 фунтов стерлингов в обмен на помощь против французов, в 1693 году Iroquois получил товар на сумму 600 фунтов стерлингов, а в 1701 году шесть стран получили товары на сумму 800 фунтов стерлингов. [ 98 ]
Во время войны королевы Анны (североамериканская часть войны в Испании ) они были вовлечены в запланированные нападения на французов. Питер Шайлер , мэр Олбани, организовал трех вождей ирокезов и вождя Махикан (неправильно известным как четыре короля ирокезов ), чтобы поехать в Лондон в 1710 году, чтобы встретиться с королевой Анн , чтобы запечатать союз с британцами. Королева Энн была настолько впечатлена ее посетителями, что она заказала их портреты придворным художником Джона Верелста . Считается, что портреты являются самыми ранними выжившими нефтяными портретами аборигенов, взятых из жизни. [ 99 ]
В начале 18 -го века Тускарора постепенно мигрировала на север в направлении Пенсильвании и Нью -Йорка после кровавого конфликта с белыми поселенцами на севере и Южной Каролине . Из -за общего языкового и культурного сходства Тускарора постепенно выровнялась с ирокезом и вошел в Конфедерацию как шестую индийскую страну в 1722 году после того, как она была спонсирована Онейда. [ 31 ]
Программа ирокезов в отношении побежденных племен предпочитала ассимиляцию в «цепочке завета» и Великому закону мира над оптовой бойней. И Ленни Ленап, и Шони были кратко притоком к шести народам, в то время как в следующем периоде появились ирокеанские популяции, говоря о диалекте , подобном диалекту Сенеки, в регионе Огайо. Во время войны за испанскую преемственность, известная американцам как «война королевы Анны», ирокезы оставались нейтральными, наклонившись к англичанам. [ 95 ] Англиканские миссионеры были активны с ирокезами и разработали систему письма для них. [ 95 ]
В 1721 и 1722 годах губернатор -лейтенант Александр Спотсуд из Вирджинии заключил новый договор в Олбани с ирокеами, обновляя цепь Завета и согласившись признать Голубой хребет как разграничение между колонией Вирджинии и ирокез. Но, когда европейские поселенцы начали выходить за пределы Голубого хребта и в долину Шенандоа в 1730 -х годах, ирокеазы возразили. Чиновники Вирджинии сказали им, что разграничение должно было помешать ирокезе вторгаться к востоку от Голубого хребта, но это не мешало расширению английского языка на запад. Напряженность увеличилась в течение следующих десятилетий, и ирокезы были на грани войны с колонией Вирджинии. В 1743 году губернатор сэр Уильям Гуч заплатил им сумму в 100 фунтов стерлингов за любую урегулированную землю в долине, которая была заявлена ирокезами. В следующем году в Ланкастерском договоре ирокеаи продали Вирджинию все оставшиеся претензии в долине Шенандоа за 200 фунтов в золоте. [ 100 ]
Во время французской и индийской войны (североамериканский театр Семилетней войны ) ирокеза Лиги встала на сторону англичан против французских и их алгонкинских союзников, которые были традиционными врагами. Ирокеи надеялись, что помощь британцам также принесет услуги после войны. Немногие ирокетные воины присоединились к кампании. Напротив, канадский ирокеза поддерживал французов.
В 1711 году беженцы из южного западного Германии, известная как Палатинские, обратились к матерям-кланам ирокезов с разрешением поселиться на их земле. [ 101 ] К весне 1713 года около 150 палатинских семей арендовали землю из ирокезов. [ 102 ] Ирокеи научили Палатина, как выращивать «трех сестер», как они называли свои основные культуры бобов, кукурузы и тыквы и где найти съедобные орехи, корни и ягоды. [ 102 ] В свою очередь, Палатины научили ирокеза, как выращивать пшеницу и овес, а также как использовать железные плуги и мотыги для фермы. [ 102 ] В результате денег, заработанных от земли, арендованной в Палатины, ирокетная элита отказалась от жизни в долгосроках и начала жить в домах в европейском стиле, имея доход, равный английской семье среднего класса. [ 102 ] К середине 18-го века появился мультикультурный мир с ирокезоми, живущими вместе с немецкими и шотландскими поселенцами. [ 103 ] Поселения Палатинов были смешаны с ирокезными деревнями. [ 104 ] В 1738 году ирландец, сэр Уильям Джонсон , который добился успеха в качестве торговца мехом, обосновался с ирокеами. [ 105 ] Джонсон, который стал очень богатым от торговли мехом и спекуляций земли, изучил языки ирокезов и стал главным посредником между британцами и лигой. [ 105 ] В 1745 году Джонсон был назначен северным руководителем индийских дел, официально оформляя свою позицию. [ 106 ]
9 июля 1755 года сила завсегдатаи британской армии и милиции Вирджинии под руководством генерала Эдварда Брэддока, выходящего в долину реки Огайо [ 106 ] Джонсон, у которого была задача поступить на лигу ирокуэз на британской стороне, привел смешанную англо-ирокёвую силу к победе в «Лак дю-Сент-Сартинг», известный британцам как озеро Джордж. [ 106 ] В битве при озере Джордж группа католического ирокезов (из Канаваке ) и французские войска засадили засаду британской колонны под руководством ирокеком; Могавк был глубоко обеспокоен, поскольку они создали свою конфедерацию для мира среди народов и не имели войны друг против друга. Джонсон попытался устроить засаду на 1000 французских войск и 700 канадских ирокезов под командованием барона Дискау, который избил атаку и убил старого военного военного военного военного иогаву Питера Хендрикс. [ 106 ] 8 сентября 1755 года Дискау напал на лагерь Джонсона, но был отбит тяжелыми потерями. [ 106 ] Хотя битва за озеро Джордж стала британской победой, тяжелые потери, понесенные ирокезом и Онейда в битве, заставили лигу объявить нейтралитет в войне. [ 106 ] Несмотря на все усилия Джонсона, в течение следующих нескольких лет Iroquois лиги оставался нейтральным, и серия французских побед в Освего, Луисбург, Форт -Уильям Генри и Форт Каррильон, ирокезы лиги не будут бороться за то, что казалось проигравшей. [ 107 ]
В феврале 1756 года французы узнали от шпионского ораторского вождя, что англичане накапливают запасы в The Oneida Carry Place , что является важным портом между Олбани и Освего, чтобы поддержать наступление весной, на то, что сейчас является Онтарио. Когда замороженные воды растопили к югу от озера Онтарио в среднем за две недели до того, как вода сделала к северу от озера Онтарио, англичане смогут двигаться против французских баз в Форт -Фронтенак и Форт -Ниагаре, прежде чем французские войска в Монреале смогут прийти к их облегчению , что с французской точки зрения потребовало упреждающего удара в Онейде, переносив место зимой. [ 108 ] Чтобы выполнить эту забастовку, маркиз де Воудрейл , генерал-губернатор Новой Франции, назначил задачу Гаспарду Джозефу Чаусесос де Лери, офицеру трупп -де-майн , который потребовал и получил помощь канадского ирокеа направляйте его в место переноса Oneida. [ 109 ] Канадский ирокеа присоединился к экспедиции, которая покинула Монреал 29 февраля 1756 года, понимая, что они будут бороться только с англичанами, а не ирокеами лиги, и они не будут нападать на форт. [ 110 ]
13 марта 1756 года индийский путешественник Oswegatchie сообщил об экспедиции, что англичане построили два форта в The Oneida Place, что заставило большинство канадских ирокезов захотеть повернуть назад, поскольку они утверждали, что риски нападают на форт Означает слишком много жертв, и многие на самом деле отказались от экспедиции. [ 111 ] 26 марта 1756 года Сила трупс-трупп-де-майн и французско-канадских милиционеров, которые не ели в течение двух дней, получили столь необходимую еду, когда канадский ирокеаз устроил засаду на британский повозка, приводящего припасы в Форт Уильям и Форт Булл. [ 112 ] Что касается канадского ирокеза, на рейд был успешным, поскольку они захватили 9 вагонов, полных припасов, и взяли 10 заключенных, не потеряв человека, и для них, вступая в фронтальную атаку на две деревянные форты, когда Лери хотел сделать был иррациональным. [ 113 ] Канадский ирокеза сообщил Лери: «Если я абсолютно хотел умереть, я был мастером французов, но они не собирались следовать за мной». [ 114 ] В конце концов, около 30 канадских ирокезов неохотно присоединились к атаке Лери на Форт Булл утром 27 марта 1756 года, когда французы и их индийские союзники штурмовали форт, наконец, пробившись через главные ворота с избиением барана в полдень Полем [ 115 ] Из 63 человек в Форт -Булл, половина из которых были гражданскими лицами, только 3 солдата, один плотник и одна женщина пережили -Булл Форт битву при встречался ". [ 116 ] После этого французы уничтожили все британские поставки и сам Форт Булл, что обеспечило западный фланг Новой Франции. В тот же день главная сила канадской ирокезы устроила засаду на силу помощи от форта Уильяма, приходящего на помощь Форт -Булл, и не убивал своих заключенных, как французы в Форт -Булл; Для ирокезов заключенные были очень ценны, поскольку увеличили размер племени. [ 117 ]
Решающее различие между европейским и первым народом «Умер войны» заключалась в том, что в Европе были миллионы людей, что означало, что британские и французские генералы были готовы видеть, как тысячи своих собственных людей умирают в бою, чтобы обеспечить победу, поскольку их потери всегда могут быть принесло пользу; Напротив, у ирокезов было значительно меньшее население и не мог позволить себе большие потери, которые могли бы нанести ущерб сообществу. Ирокезный обычай «траурные войны», чтобы взять пленников, которые станут ирокезой, отражал постоянную потребность в большем количестве людей в ирокезе. Воины -ирокезы были смелыми, но только в случае необходимости боролись до смерти, обычно для защиты своих женщин и детей; В противном случае решающая забота о вождях ирокезов всегда заключалась в том, чтобы спасти рабочую силу. [ 118 ] Канадский историк Д. Питер Маклеод писал, что ирокезный способ войны основывался на их охотничьей философии, где успешный охотник эффективно сбил животное, не потерпев никаких потерь на свою охотничье партию, и тому же, успешный военный лидер нанесет убытки на врага, не принимая никаких потерь взамен. [ 119 ]
Ирокезы только вступили в войну на британскую сторону только в конце 1758 года после того, как британцы взяли Луисбург и Форт Фронтенак. [ 107 ] В договоре Форт -Истона в октябре 1758 года ирокезы заставили Ленапе и Шони, которые боролись за то, чтобы французы объявили о нейтралитете. [ 107 ] В июле 1759 года ирокезы помог Джонсону взять Форт Ниагара. [ 107 ] В последующей кампании Лига Ирокеа помогла генералу Джеффри Амхерсту, когда он взял различные французские форты у Великих озер и долины Св. Лаврентия, когда он продвигался к Монреалю, который он взял в сентябре 1760 года. [ 107 ] Британский историк Майкл Джонсон написал «Ирокеза», «сыграл главную вспомогательную роль» в финальной британской победе в семилетней войне. [ 107 ] В 1763 году Джонсон покинул свой старый дом в форте Джонсон для роскошного поместья, которое он назвал Джонсон Холл, который стал центром социальной жизни в регионе. [ 107 ] Джонсон был близко к двум белым семьям, дворецким и кроганам, и тремя семьями ирокезов, Бранты, холмы и Петерс. [ 107 ]
После войны, чтобы защитить свой альянс, британское правительство выпустило Королевскую прокламацию 1763 года , запретив белый поселение за пределами Аппалачских гор . Американские колонисты в значительной степени проигнорировали порядок, и у англичанов было недостаточно солдат, чтобы обеспечить его соблюдение. [ 120 ]
Столкнувшись с конфронтациями, ирокезы согласились снова скорректировать линию в договоре Форт Стэнвикс (1768) . Сэр Уильям Джонсон, 1 -й баронет , британский суперинтендант по делам Индии для Северного округа, созвал нации Ирокезов вместе на грандиозной конференции в Западной Нью -Йорке, на которой присутствовало 3 102 индейцев. [ 36 ] У них давно были хорошие отношения с Джонсоном, который обменял с ними и изучал свои языки и обычаи. Как отметил Алан Тейлор в своей истории, разделенная основа: индейцы, поселенцы и северная граница американской революции (2006), ирокезы были творческими и стратегическими мыслителями. Они решили продать Британской Короне все оставшиеся претензии на земли между реками Огайо и Теннесси, которые они не занимали, надеясь, что на то, чтобы оторвать давление английского на их территории в провинции Нью -Йорк. [ 36 ]
Американская революция
Во время американской революции ирокезы впервые попытались оставаться нейтральными. Преподобный Сэмюэль Киркленд, министр общины, работающий миссионером, дал на Онейду и Тускарору на про-американский нейтралитет, в то время как Гай Джонсон и его двоюродный брат Джон Джонсон дали на ирокез, каюги и Сенека сражаться за британцев. [ 121 ] Настаивая, чтобы присоединиться к одной или другой стороне, Tuscarora и Oneida встали на сторону колонистов, в то время как ирокек, Сенека, Онондага и Каюга оставались верными Великобритании, с которыми у них были более прочные отношения. Джозеф Луи Кук предложил свои услуги в Соединенные Штаты и получил комиссию Конгресса в качестве подполковника -подполковника - самого высокого звания любого коренного американца во время войны. [ 122 ] Военный военный военный ирокез Джозеф Брант вместе с Джоном Батлером и Джоном Джонсоном поднял расово смешанные силы нерегулярных, чтобы бороться за корону. [ 123 ] Молли Брант была общей женой сэра Уильяма Джонсона, и именно благодаря ее покровительству ее брат Джозеф стал вождем войны. [ 124 ]
Военный военный военный военный ирокез Джозеф Брант , другие вождь военных военных и британские союзники провели многочисленные операции против пограничных поселений в долине Могавк, включая резню в Вишневой долине , уничтожая многие деревни и посевы, а также убийство и захват жителей. Разрушительные рейды Бранта и других сторонников привели к обращению к Конгрессу за помощью. [ 124 ] Континенталы ответили, и в 1779 году Джордж Вашингтон приказал кампании Салливана , во главе с полковником Даниэлем Бродхедом и генералом Джоном Салливаном против ирокезских народов «не просто переполнять, но и уничтожить», британский альянс. Они сожгли многие деревни и магазины ирокезов по всему западному Нью -Йорку; Беженцы переехали на север в Канаду. К концу войны несколько домов и сараев в долине пережили войну. После экспедиции Салливана Брант посетил Квебек -Сити, чтобы попросить генерала сэра Фредерика Хайлдманда о том, что ирокез и другой лоялистский ирокеа получат новую родину в Канаде в качестве компенсации за свою лояльность Короне, если британцы должны проиграть. [ 124 ]
Американская революция вызвала большой разрыв между колонистами между патриотами и лоялистами и большой доли (30–35%), которые были нейтральными; Это вызвало разрыв между колониями и Великобританией, а также вызвал разрыв, который сломал бы конфедерацию ирокезов. В начале революции, шесть стран Конфедерации Ирокеза попытались занять позицию нейтралитета. Однако, почти неизбежно, ирокезным странам в конечном итоге пришлось принять участие в конфликте. Легко увидеть, как американская революция вызвала конфликт и путаницу среди шести наций. В течение многих лет они привыкли думать об англичане и их колонистах как о одном и тех же людях. В американской революции ирокетной конфедерации теперь приходилось иметь дело с отношениями между двумя правительствами. [ 125 ]
Население конфедерации ирокезов значительно изменилось с момента прибытия европейцев. Болезнь уменьшила свою популяцию до доли того, что было в прошлом. [ 126 ] Поэтому в их интересах было быть на хорошей стороне того, кто оказался бы победившей в войне, поскольку победительская сторона будет определять, как будущие отношения будут с ирокезом в Северной Америке. Работа с двумя правительствами затрудняло поддержание нейтральной позиции, потому что правительства могут легко ревновать, если конфедерация взаимодействует или больше торгуется с одной стороной над другой, или даже если было просто восприятие фаворитизма. Из -за этой сложной ситуации шесть наций должны были выбирать стороны. Oneida и Tuscarora решили поддержать американских колонистов, в то время как остальная часть Лиги ирокезов (Cayuga, Mohawk, Onondaga и Seneca) встали на сторону британцев и их лоялистов среди колонистов.
Было много причин, по которым шесть наций не могли оставаться нейтральными и не вовлеченными в войну за независимость. Одним из них является простая близость; Конфедерация ирокезов была слишком близка к действиям войны, чтобы не участвовать. Шесть наций были очень недовольны вторжением англичан и их колонистов на их земле. Они были особенно обеспокоены границей, установленной в Прокламации 1763 года, и договором Форт Стэнвикс в 1768 году. [ 127 ]
Во время американской революции власть британского правительства над границей была горячо оспаривалась. Колонисты пытались как можно больше воспользоваться этим, искав свою собственную прибыль и претендуя на новую землю. В 1775 году шесть наций были все еще нейтральными, когда «человек -ирокез был убит континентальным солдатом». [ 128 ] Такой случай показывает, как близость шести наций к войне привлекла их в нее. Они были обеспокоены тем, что их убили, и об их землях, взятых у них. Они не могли проявить слабость и просто позволить колонистам и британцам делать все, что они хотели. Многие из англичан и колонистов не уважали договоры, заключенные в прошлом. «Некоторые подданы его величества в американских колониях рассматривали Прокламацию как временное запрет, который вскоре уступит место открытию района для урегулирования ... и что это было просто соглашение о том, чтобы успокоить умы индейцев». [ 127 ] Шесть наций должны были занять позицию, чтобы показать, что они не примут такого обращения, и они надеялись построить отношения с правительством, которое будет уважать их территорию.
В дополнение к тому, чтобы быть в непосредственной близости от войны, новый образ жизни и экономика Конфедерации ирокезов с момента прибытия европейцев в Северной Америке сделали практически невозможным для ирокезов изолировать себя от конфликта. К этому времени ирокезы стали зависимыми от торговли товарами от англичан и колонистов и приняли много европейских обычаев, инструментов и оружия. Например, они все чаще зависели от огнестрельного оружия для охоты. [ 125 ] После того, как он стал настолько зависимым, было бы трудно даже подумать о том, чтобы отрезать торговлю, которая принесла товары, которые были центральной частью повседневной жизни.
Как заявила Барбара Греймонт: «Их задача была невозможной, чтобы поддерживать нейтралитет. Их экономия и жизнь стали настолько зависимыми друг от друга для торговли товарами и преимуществами, что было невозможно игнорировать конфликт. Между тем они должны были попытаться сбалансировать свои взаимодействия с обеими группами. Кроме того, англичане заключили много соглашений с шестью нациями на протяжении многих лет, однако большая часть повседневного взаимодействия ирокеза была с колонистами. Это сделало это запутанной ситуацией для ирокезов, потому что они не могли сказать, кто были истинными наследниками соглашения, и не могли знать, будут ли колонисты почитать соглашения с Англией, если они будут завоевать независимость.
Поддержка обеих сторон в войне за революцию была сложным решением. Каждая страна индивидуально взвесила свои варианты, чтобы придумать окончательную позицию, которая в конечном итоге нарушила нейтралитет и положил конец коллективному соглашению Конфедерации. Британцы были явно самыми организованными и, казалось бы, самыми мощными. Во многих случаях британцы представили ситуацию ирокезе, поскольку колонисты просто были «непослушными детьми». С другой стороны, ирокезы посчитали, что «британское правительство было в трех тысячах миль. Это поставило их в невыгодное положение в попытке обеспечить соблюдение как прокламацию 1763 года, так и договор в форте Стэнвикс 1768 года против землевладельцев». [ 129 ] Другими словами, хотя британцы были самой сильной и наиболее организованной фракцией, шесть стран имели опасения по поводу того, смогут ли они применить свои соглашения с так далеко.
У ирокезов также были опасения по поводу колонистов. Британцы попросили ирокетную поддержку в войне. «В 1775 году Континентальный конгресс отправил в Олбани делегацию в Олкуазе, чтобы попросить их нейтралитет в войне, идущий против британцев». [ 128 ] В предыдущие годы стало ясно, что колонисты не уважали земельные соглашения, заключенные в 1763 и 1768 годах. Конфедерация ирокезов была особенно обеспокоена возможностью победы колонистов, потому что, если произойдет революционная победа, произойдет революционная победа, произойдет революционная победа Ирокезы очень видели это как предшественник их земель, забираемых победившими колонистами, у которых больше не будет Британская Корона, чтобы сдерживать их. [ 22 ] Офицеры континентальной армии, такие как Джордж Вашингтон, попытались уничтожить ирокезы. [ 126 ]
На контрастном ноте, именно колонисты сформировали самые прямые отношения с ирокезами из -за их близости и торговых связей. По большей части колонисты и ирокезы жили в относительном мире с момента прибытия английского на континенте полтора столетия. Ирокезы должны были определить, были ли их отношения с колонистами надежными или докажут ли англичане лучше служить их интересам. Они также должны были определить, действительно ли были какие -либо различия между тем, как англичане и колонисты будут относиться к ним.
Война последовала, и ирокеза сломала их Конфедерацию. Сотни лет прецедента и коллективного правительства были превзойдены неисправностью американской революционной войны. Oneida и Tuscarora решили поддержать колонистов, в то время как остальная часть Лиги ирокезов (Cayuga, Mohawk, Onondaga и Seneca) встали на сторону британцев и сторонников. В заключении войны страх, что колонисты не будут уважать просьбы ирокезы, сбылся, особенно после того, как большинство из шести наций решили на стороне британцев и больше не считались заслуживающими доверия недавно независимыми американцами. В 1783 году Парижский договор был подписан. В то время как договор включал мирные соглашения между всеми европейскими нациями, участвующими в войне, а также новорожденным Соединенными Штатами, он не делал никаких положений для ирокезов, с которыми новое правительство США осталось относиться к тому, что оно считало нужным. [ 125 ]
Послевоенный
После революционной войны древний центральный камин лиги был восстановлен в ручье Буффало . США и ирокезы подписали договор Форт Стэнвикс в 1784 году, в соответствии с которым ирокеазии уступили большую часть своей исторической родины американцам, за которым последовал еще один договор в 1794 году в Канандайгуа , который они уступили еще большему количеству земли для американцев. [ 130 ] Губернатор штата Нью -Йорк, Джордж Клинтон , постоянно оказывал давление на ирокезы, чтобы продать свою землю белым поселенцам, и поскольку алкоголизм стал серьезной проблемой в общинах ирокезов, многие продали свою землю, чтобы купить больше алкоголя, обычно для недобросовестных Агенты земельных компаний. [ 131 ] В то же время американские поселенцы продолжали толкаться в земли за рекой Огайо, что привело к войне между Западной Конфедерацией и США [ 130 ] Один из вождей -ирокезов, кукуруза, убедил оставшегося ирокезов в штате Нью -Йорк оставаться нейтральным и не присоединиться к Западной Конфедерации. [ 130 ] В то же время американская политика, которая сделала ирокезы более урегулированным, начали оказывать некоторое влияние. Традиционно, потому что ирокетное сельское хозяйство была женщина, и охота была мужской работой; К началу 19 -го века американская политика в том, чтобы люди на ферме на землю и прекращение охоты оказали эффект. [ 132 ] В течение этого времени ирокеазы, живущие в штате Нью -Йорк, становятся деморализованными, поскольку больше их земли было продано для спекулянтов земли, в то время как алкоголизм, насилие и разбитые семьи стали серьезными проблемами в их резервациях. [ 132 ] Oneida и Cayuga продали почти всю свою землю и вышли из своей традиционной родины. [ 132 ]
К 1811 году методистские и епископальные миссионеры создали миссии, чтобы помочь Oneida и Onondaga в Западном Нью -Йорке. Тем не менее, белые поселенцы продолжали переходить в область. К 1821 году группа Онейды во главе с Элеазером Уильямсом , сыном женщины-ирокезов, отправилась в Висконсин, чтобы купить землю у меномине и хо-чанка и, таким образом, переместить своих людей дальше на запад. [ 133 ] В 1838 году компания Holland Land Company использовала подделанные документы, чтобы обмануть Seneca почти всю свою землю в Западном Нью -Йорке, но миссионер -квакер, Ашер Райт 1857. [ 132 ] Однако уже в 1950 -х годах правительства США и Нью -Йорк конфисковали землю, принадлежащую Шесть наций для дорог, плотин и водохранилищ, а земля была предоставлена кукурузному планеру для удержания ирокезов от присоединения к Западной Конфедерации в 1790 -х выдающийся домен и затоплен для плотины Кинзуа. [ 132 ]
Капитан Джозеф Брант и группа ирокезов покинули Нью-Йорк, чтобы поселиться в провинции Квебек (современный Онтарио ). Чтобы частично заменить земли, которые они потеряли в долине ирокезов и в других местах из -за их рокового союза с британской короной, прокламация Холдиманда дала им большой земельный грант на Великую реку в шести народах Первой нации Гранд -Ривер . Пересечение Бранта по реке дало первоначальное название в область: Ford Brant's Ford. К 1847 году европейские поселенцы начали поселиться поблизости и назвали деревню Брантфорд . Первоначальное поселение ирокезов находилось на южном краю современного канадского города в месте, которое все еще благоприятно для запуска и посадки каноэ. В 1830 -х годах многие дополнительные Онондага, Онейда, Сенека, Каюга и Тускарора переехали на территорию Индии , провинцию Верхняя Канада и Висконсин .
На западе
Многие ирокезы (в основном ирокек) и ирокеазии, пострадавшие от метисов, живущих в Нижней Канаде (в первую очередь в Канавейке работали в североамериканской компании ) , в течение 1779 по 1821 год и стали воиджерами или свободными торговцами , работающей в североамериканском мехе . Торговля на западе, как Скалистые горы. Известно, что они поселились в районе вокруг дома Джаспера [ 134 ] и, возможно, настолько далеко, как река Финлей [ 135 ] и на север, что касается купе и дюнвеганских районов, [ 136 ] где они основали новые общины аборигенов, которые сохранились до современности, претендуя на личность первых наций или идентичность метиса и права коренных народов. Michel Band , Mountain Métis , [ 137 ] и Aseniwuche Winewak Nation of Canada [ 138 ] В Альберте и общине Келли -Лейк в Британской Колумбии все претендуют на происхождение.
Канадский ирокеа
В течение 18 -го века католический канадский ирокеа, живущий за пределами Монреаля, восстановил связи с ирокеами лиги. [ 139 ] Во время американской революции канадский ирокеза объявил о своем нейтралитете и отказался бороться за корону, несмотря на предложения сэра Гая Карлтона , губернатора Квебека. [ 139 ] Многие канадские ирокезы работали как в компании Гудзонской залива, так и в северо -западной компании в качестве путешественников в торговле мехами в конце 18 -го и начале 19 -го веков. [ 139 ] В войне 1812 года канадский ирокеа снова объявил о своем нейтралитете. [ 139 ] Канадские ирокетные общины в Оке и Канавеке были процветающими поселениями в 19 -м веке, поддерживая себя посредством сельского хозяйства и продажи сани, снегоступов, лодок и корзин. [ 139 ] В 1884 году британское правительство было нанято около 100 канадских ирокезов в качестве пилотов и лодочников реки для экспедиции по оказанию помощи осажденному генералу Чарльзу Гордону в Хартуме в Судане, в результате чего сила, командоваемая полевым маршалом вверх по Нилу в Каир в Каир в Каир в Каир. Хартум. [ 139 ] На обратном пути в Канаду пилоты и лодочные пилоты и лодочники на реке ирокеа остановились в Лондоне, где королева Виктория лично поблагодарила их за услуги королеве и стране. [ 139 ] В 1886 году, когда в Св. Лаврентии строился мост, ряд ирокезов из Канавке был нанят, чтобы помочь построить, а работники -ирокезов оказались настолько квалифицированными, как эректоры стальной работы, что с тех пор ряд мостов и небоскребов в Канаде в Канаде в Канаде в Канаде эректоры стальной работы, что с тех пор, ряд мостов и небочепсеров в Канаде и США были построены ирокезами Steelmen. [ 139 ]
20 -й век
Первая мировая война
Во время Первой мировой войны канадская политика поощряла мужчин из первых наций поступить в канадскую экспедиционную силу (CEF), где их навыки охоты сделали их превосходными в качестве снайперов и разведчиков. [ 140 ] Поскольку ирокезы шесть наций считались наиболее воинственными из первых наций Канады, и, в свою очередь, ирокек наиболее воинственным из шести наций, канадское правительство особенно поощряло ирокезов, особенно ирогалков, присоединиться. [ 141 ] Около половины из 4000 мужчин из первых наций, которые служили в CEF, были ирокезами. [ 142 ] Мужчины из резервации шести наций в Брантфорде были рекомендованы присоединиться к 114 -м батальону Haldimand (также известном как «Рейнджерс Брока») CEF, где две целые компании, включая офицеров, были ирокеами. в ноябре 1916 года для обеспечения подкрепления для других батальонов. [ 140 ] Могавк из Брантфорда, Уильям Форстер Ликиерс, который поступил на службу в CEF в сентябре 1914 года, был захвачен во второй битве при Ипресе в апреле 1915 года, где он был жестоко избит его похитителями, когда один немецкий офицер хотел посмотреть, могут ли »почувствовать боль ". [ 143 ] Ликиерс был избит настолько сильно, что его оставил парализован на всю оставшуюся жизнь, хотя офицер был очень рад установить, что индейцы действительно испытывали боль. [ 143 ]
Совет Шести Наций в Брантфорде, как правило, считал себя суверенной нацией, которая была союзника с короной через цепь Завета, возвращающуюся в 17 -й век и, таким образом, лично связан с королем Георгом V, вместо того, чтобы находиться под властью Канады. [ 144 ] Одна мать -ирокезное клан в письме, отправленном в августе 1916 года, на вербовочный сержант, который отказался позволить своему подростковому сыну присоединиться к CEF под тем основанием, что он был несовершеннолетним, объявили, что шесть наций не подчинялись законам Канады, и у него не было Право отказаться от своего сына, потому что канадские законы не применялись к ним. [ 144 ] Как она объяснила, ирокезы рассматривали цепь Завета как все еще действующую, а это означает, что ирокезы боролись только на войне в ответ на апелляцию о помощи их союзника, короля Джорджа V, который попросил их поступить в CEF. [ 144 ]
Лига Наций
Сложная политическая среда, которая появилась в Канаде с Haudenosaunee, выросла из англо-американской эпохи европейской колонизации. В конце войны года 1812 Британия переключила индийские дела с военных на гражданский контроль. С созданием канадской конфедерации в 1867 году гражданская власть и, следовательно, индийские дела перешли к канадским чиновникам с Великобританией, сохраняющими контроль над военными и безопасными вопросами. На рубеже веков канадское правительство начало совершать серию действий, которые напряженно возражали против ирокетной конфедерации. Во время Первой мировой войны акт попытался призвать шесть наций на военную службу. В соответствии с Законом о переселении солдат законодательство было введено в перераспределение местной земли. Наконец, в 1920 году был предложен акт, чтобы навязать гражданство «индейцев» с их согласия или без их согласия, которое затем автоматически удаляет их долю любых племенных земель из племенного траста и сделает землю и лицо, подлежащее законам Канады. [ 145 ]
Haudenosaunee нанял адвоката для защиты своих прав в Верховном суде Канады. Верховный суд отказался принять дело, заявив, что членами шести наций были британскими гражданами. По сути, поскольку Канада была в то время подразделением британского правительства, она не была международным государством, как определено международным правом. Напротив, конфедерация ирокезов заключала договоры и выступала в качестве государства с 1643 года, и все их договоры были согласованы с Великобританией, а не в Канаде. [ 145 ] В результате в 1921 году было принято решение отправить делегацию по ходатайству королю Георга V , [ 146 ] после чего отдел внешних дел Канады заблокировал выпуск паспортов. В ответ ирокезы начали выпускать свои собственные паспорта и отправили Леви Генерал , [ 145 ] Шеф Каюга "Deskaheh", [ 146 ] в Англию со своим адвокатом. Уинстон Черчилль отклонил свою жалобу, утверждая, что она находится в пределах царства канадской юрисдикции и направил их обратно к канадским чиновникам.
4 декабря 1922 года Чарльз Стюарт , суперинтендант по делам индейцев, и Дункан Кэмпбелл Скотт , заместитель руководителя канадского департамента по делам индейцев , отправились в Брантфорд, чтобы договориться о урегулировании по вопросам с шестью нациями. После встречи родная делегация принесла предложение в Племенный совет, как это было обычное в соответствии с законом Haudenosaunee. Совет согласился принять это предложение, но прежде чем они смогут ответить, Королевская канадская конная полиция провела рейд ликера на территории Гранд -Ривер ирокез. Осада длилась три дня [ 145 ] и побудил Haudenosaunee отправить Deskaheh в Вашингтон, D/C., встретиться с Chargé d'Affaires Нидерландов, прося голландскую королеву спонсировать их для членства в Лиге Наций . [ 146 ] Под давлением британцев Нидерланды неохотно отказались от спонсорства. [ 147 ]
Deskaheh и адвокат Tribal отправились в Женеву и попытались собрать поддержку. «27 сентября 1923 года делегаты, представляющие Эстонию , Ирландию , Панаму и Персию, подписали письмо с просьбой общаться о ходатайстве шести наций на Ассамблею лиги», но усилия были заблокированы. [ 145 ] Делегаты шести наций отправились в Гаагу и обратно в Женеву, пытаясь получить сторонников и признание, [ 146 ] Вернувшись в Канаду, правительство разработало мандат на замену традиционного конфедеративного совета Haudenosaunee на тот, который будет избран под эгидой Канадского индийского закона . В негущеной подписании 17 сентября 1924 года премьер-министр Маккензи Кинг и генерал-губернатор Лорд Бинг из Вими подписали приказ в Совете, который провел выборы в резерв «Шесть наций» на 21 октября. Было принято только 26 голосования.
Долгосрочный эффект отказа заключался в том, что канадское правительство осуществило контроль над целевыми фондами Haudenosaunee из Конфедерации ирокезов, и последующие последующие судебные разбирательства последуют. [ 145 ] В 1979 году более 300 индийских вождей посетили Лондон, чтобы противостоять патриации Канадской конституции, опасаясь, что их права будут признаны в королевской прокламации 1763 года, будут опасны. В 1981 году, надеясь вновь уточнить, что судебные обязанности договоров, подписанных с Британией, не были переданы в Канаду, несколько руководителей Индии Альберты подали ходатайство в Высокий суд Британского Высокого суда. Они потеряли дело, но получили приглашение от правительства Канады принять участие в конституционных дискуссиях, которые касались защиты прав договорных прав. [ 146 ]
Кризис Оки
В 1990 году длительный спор о владении землей в Оке, Квебек , вызвал насильственное противостояние. В резервации ирокезов в Оке преобладала группа под названием Общество воинов-ирокезов , которая участвовала в практиках, которые американские и канадские власти считали контрабандой по границе с Канадой и были хорошо вооружены штурмовыми винтовками. 11 июля 1990 года Общество воинов-ирокезов пыталось остановить строительство поля для гольфа на земле, претендующем на народ ирокезов, что привело к перестрелке между Обществом Воина и Sûreté du Québec , которая оставила полицейского мертвым. [ 148 ] В результате кризиса Оки Общество воинов оккупировало как землю, которую они утверждали, принадлежало народу ирокезов, так и мосту Мерсье, связывающий остров Монреаль с южным берегом реки Святой Лоуренс. [ 148 ] 17 августа 1990 года премьер -министр Квебека Роберт Бурасса попросил канадскую армию вмешаться для поддержания «общественной безопасности», что привело к развертыванию Королевских 22 и Повторный режимент Оке и Монреалю. [ 148 ] Стоимость завершилась 26 сентября 1990 года, с ближением между солдатами и воинами. [ 148 ] Спор о владении землей в Оке продолжается. [ как? ]
Политика индийского прекращения США
В период между Второй мировой войной и шестидесятилетиями правительство США следовало политике увольнения Индии для своих родных граждан. В серии законов, пытаясь привести к основным племенным людям в большем обществе, правительство стремилось положить конец признанию правительства США суверенитетом племени, устранить опекуцию в отношении индийских оговорков и реализовать применимость закона штата к местным лицам. В целом, ожидается, что законы будут создавать налогоплательщиков граждан, в соответствии с государственными и федеральными налогами, а также законами, от которых коренные жители ранее были освобождены. [ 149 ]
13 августа 1946 года Закон Комиссии по заявлениям Индии 1946 года , паб. Л. № 79-726, гл. 959, был прошел. Его целью было согласиться на все время, любые выдающиеся жалобы или претензии, которые племена могут иметь против США за нарушение договоров, несанкционированное взятие земли, бесчестные или несправедливые сделки или неадекватную компенсацию. Претензии должны были быть поданы в течение пятилетнего периода, и большинство из 370 жалоб, которые были представлены [ 150 ] были поданы при подходе пятилетнего срока в августе 1951 года. [ 151 ]
2 июля 1948 года Конгресс принял [Публичный закон 881] 62 Stat. 1224, который передал уголовную юрисдикцию по поводу преступлений, совершенных и против «индейцев» в штат Нью -Йорк. Он охватывал все резервации в государстве и запрещало лишение о охоте и рыболовстве, которые, возможно, гарантировали «любое индийское племя, группу или общину, или их члены». Это также запретило государству потребовать, чтобы члены племени получали лицензии на рыбу и игры. [ 152 ] В течение 2 лет Конгресс принял [публичный закон 785] 64 Stat. 845, 13 сентября 1950 г. [ 153 ] который распространил власть Нью -Йорка на гражданские споры между индейцами или индейцами и другими людьми в штате. Это позволило племенам сохранять таможню, запретило налогообложение на бронирование, [ 154 ] и подтверждены права на охоту и рыбалку. Он также запретил государству применять суждения о любых земельных спорах или применять какие -либо законы штата к племенным землям или претензии до даты вступления в силу закона 13 сентября 1952 года. [ 153 ] Во время слушаний в Конгрессе по закону племена решительно выступили против его прохождения, боясь, что государства лишат их оговорки. Штат Нью -Йорк дезавуировал любое намерение расстаться или лишить племена своих оговорков и утверждал, что у них не было возможности сделать это. [ 155 ]
1 августа 1953 года Конгресс США выступил с официальным заявлением о параллельной резолюции 108 Палаты представителей , которая была официальной политикой, объявляющей официальную федеральную политику увольнения Индии. Резолюция призвана к «немедленному прекращению Флэтэд , Кламат , Меномине , Потаватоми и Чиппева Черепах , а также все племена в штатах Калифорния , Нью -Йорк , Флорида и Техас ». Вся федеральная помощь, услуги и защита, предлагаемые этим местным народам, должны были прекратиться, а федеральные доверительные отношения и управление оговорками закончится. [ 156 ] Отдельные члены прекращенных племен должны были стать полными гражданами США со всеми правами, льготами и обязанностями любого другого гражданина США. Резолюция также призвала отдел интерьера быстро идентифицировать другие племена, которые будут готовы к прекращению в ближайшем будущем. [ 157 ]
Начиная с 1953 года, федеральная целевая группа начала встречаться с племенами шести стран. Несмотря на возражения племен, в Конгресс был введен законодательство о прекращении. [ 158 ] В предлагаемом законодательстве участвовалось более 11 000 индейцев конфедерации ирокезов и было разделено на два отдельных законопроекта. Один законопроект касался племен ирокезов , онейды , онондаги , каюги и тоскароры , а другой - с Сенека . [ 159 ] Аргументы, которые шесть стран, представленных на их слушаниях с комитетами, заключались в том, что их договоры показали, что США признали, что их земли принадлежат шести народам, а не в США, и что «прекращение противоречило какому -либо разумному толкованию, что их земли не будут претендованы или их Нации обеспокоены «федеральным правительством. [ 160 ] Законопроект о конфедерации ирокезов погиб в комитете без серьезных рассмотрений. [ 158 ]
31 августа 1964 года, [ 161 ] HR 1794 г. Закон о разрешении оплаты за определенные интересы в землях в рамках индийской резервации Аллегейни в Нью -Йорке был принят Конгрессом и отправлен в президент для подписи. Законопроект уполномочен в отношении переселения и реабилитации индейцев Сенека , которые были вывихнуты строительством плотины Кинзуа на реке Аллегейни . Хотя только 127 семей Seneca (около 500 человек) были вывихнуты, законодательство принесло пользу всей стране Сенека, потому что принятие индийской земли для плотины сократило договорное соглашение 1794 года. Кроме того, законопроект предусматривал, что в течение трех лет план министра внутренних дел должен быть представлен в Конгресс, отказавшись от всего федерального надзора над нацией Сенека, хотя технически гражданская и уголовная юрисдикция лежит в штате Нью -Йорк с 1950 года. [ 162 ]
Соответственно, 5 сентября 1967 года меморандум Министерства внутренних дел объявила о предлагаемом законодательстве, чтобы положить конец федеральным связям с Seneca. [ 163 ] [ 164 ] В 1968 году из BIA было назначено новая связь для племени, чтобы помочь племени в подготовке к прекращению и реабилитации. [ 165 ] Сенека смогла удержать расторжение до тех пор, пока президент Никсон не выдал [ 166 ] Его особое послание Конгрессу по делам индейцев в июле 1970 года. [ 167 ] Никакие нью -йоркские племена, тогда проживающие в штате, не были прекращены в течение этого периода.
Одно племя, которое раньше жило в Нью -Йорке, потеряло свое федеральное признание. Эмигрантские индейцы в Нью-Йорке включали в себя Oneida , Stockbridge-Munsee и Brothertown Indians из Висконсина. [ 168 ] Стремясь бороться с прекращением и заставив правительство признавать их выдающиеся претензии на землю в Нью -Йорке, три племена подали судебные разбирательства в Комиссию по претензиям в 1950 -х годах. [ 169 ] Они выиграли свое требование 11 августа 1964 года. [ 168 ] Публичное право 90-93 81 стат. 229 Закон об индейцах по судам в штате Висконсин в Нью-Йорке установил федеральную опекуцию для выплаты Oneida и Stockbridge-Munsee, эффективно прекратив усилия по прекращению увольнения Конгресса. Хотя в законе конкретно не говорится, что индейцы Brothertown были расторгнуты, он уполномочил все платежи, которые будут совершены непосредственно каждому зачислению, со специальными положениями для несовершеннолетних, которые будут обрабатываться секретарем. Платежи не облагались государственными или федеральными налогами. [ 170 ]
Начиная с 1978 года, индейцы Браттауна подали петицию о восстановлении федерального признания. [ 169 ] В 2012 году Министерство внутренних дел, в окончательном определении петиции Браттауна, установило, что Конгресс прекратил свой племенный статус, когда он предоставил им гражданство в 1838 году, и, следовательно, только Конгресс мог восстановить свой племенный статус. [ 171 ] Они все еще [ когда? ] В поисках одобрения Конгресса. [ 172 ]
Общество
Война
Для Haudenosaunee горе за любимого человека, который умер, было сильной эмоцией. Они полагали, что, если бы это не было принято, это вызвало бы всевозможные проблемы для скорбя, которые сошли бы с ума, если бы остались без утешения. [ 173 ] Ритуалы, честь мертвых были очень важны, и наиболее важной была церемония соболезнования, чтобы обеспечить утешение для тех, кто потерял члена семьи или друга. [ 174 ] Поскольку считалось, что смерть члена семьи также ослабила духовную силу выживших членов семьи, было считалось реже важным для замены потерянного члена семьи, предоставив замену, который может быть принят, или, альтернативно, может быть подвергнут пыткам, чтобы предоставить выход для горя. [ 175 ] Отсюда и «траурные войны».
Одним из центральных особенностей традиционной ирокетной жизни были «траурные войны», когда их воины совершали набег на соседних народов в поисках пленников, чтобы заменить тех, кто умер. [ 176 ] Война за Хауденосауни была в основном предпринята для пленников. Они не были обеспокоены такими целями, как расширение территории или славы в бою, как и европейцы. [ 177 ] Они, однако, пошли на войну, чтобы контролировать охотничьи площадки, тем более что торговля мехом стала более прибыльной.
Военная партия считалась успешной, если потребовалось много заключенных, не понесли убыток взамен; Убийство врагов считалось приемлемым, если это необходимо, но не одобряло, когда оно уменьшало количество потенциальных пленников. [ 177 ] Взятие пленников считалось гораздо более важным, чем скальпы. Кроме того, война послужила способом для молодых людей, чтобы продемонстрировать свою доблесть и мужество. Это было обязательным условием для человека, который стал вождем, и это также было важно для мужчин, которые хотели выйти замуж. Женщины Хауденосауни восхищались воинами, которые были смелы в войне. [ 178 ] В предварительную эпоху война была относительно бескровной, поскольку народы первых наций не было оружия и сражались друг с другом в костюмах деревянных доспехов. [ 179 ] В 1609 году французский исследователь Сэмюэл де Шамплейн наблюдал несколько битв между Алгонкином и ирокезом, которые почти не привели к смерти. Это казалось нормой для войн первых наций. [ 179 ] В битве между Алгонкином и Ирокезом у берегов озера Шамплейн единственными убитыми были два ирокетных воина, пораженные пулями из мушкета Шамплейна, в демонстрации его союзников Алгонкина.
Матери клана потребуют «траурной войны», чтобы обеспечить утешение и обновленную духовную силу для семьи, которая потеряла члена до смерти. Либо воины будут идти в «траусную войну», либо будут отмечены матерями клана как трусы навсегда, что сделало их невозмутимыми. [ 176 ] На этом этапе воины обычно оставляют набег на соседних людей в поисках пленников. [ 180 ] Пленжители были либо усыновлены в семьи Хауденосауни, чтобы стать ассимилированными, либо должны были быть убиты после приступов ритуальных пыток как способ выражения ярости при смерти члена семьи. Мужские пленники обычно получали с ударами, проходя через своего рода гантлет, когда они были привезены в общество. Все пленники, независимо от их пола или возраста, были разделены голыми и привязаны к полякам в центре сообщества. После того, как чувствительные части их тела сгорели, и некоторые из их ногтей вытащили, заключенным было разрешено отдыхать и давать еду и воду. В последующие дни пленникам приходилось танцевать голую перед сообществом, когда отдельные семьи решили для каждого, если человек должен был быть усыновлен или убит. Женщины и дети чаще были приняты, чем пожилые мужчины. Если бы те, кто был усыновлен в семьях Хауденосауни, предприняли искренние усилия, чтобы стать Хауденосауни, то они будут приняты сообществом, а если бы они этого не сделали, то они были быстро казнены. [ 181 ]
Те, кто планировал казнь, должны были носить красную и черную лицевую краску и были «усыновлены» семьей, которая обратилась к заключенному как «дядя», «тетя», «племянник» или «племянница» в зависимости от их возраста и пола, и принесет их еда и вода. В плену будет казнен после однодневной сессии пыток по сжиганию и удалению частей тела, которые заключенный должен был вынести со стойкой и благородством (ожидание, которое обычно не достигается), прежде чем оживить. Горячий песок был применен к обнаженному черепу, и они, наконец, были убиты, вырезая их сердца. После этого тело жертвы было разрезано и съедено сообществом. Практика ритуальных пыток и исполнения, вместе с каннибализмом, закончилась некоторое время в начале 18 -го века. К концу 18-го века европейские писатели, такие как Филиппо Маззеи и Джеймс Адэйр, отрицали, что Хауденосауни занимались ритуальными пытками и каннибализмом, заявив, что они не видели никаких доказательств таких практик во время своих визитов в деревни Хауденосауни. [ 182 ]
В 1711 году начальник Онондаги Теганасенс сказал сэру Роберту Хантеру , губернатору Нью -Йорка: «Мы не похожи на вас, христиане, потому что, когда у вас есть пленники друг друга, вы отправляете их домой, таким образом вы никогда не сможете разгромить друг друга». [ 177 ] Поговорим этой стратегией было то, что ирокеа не примет убыток в бою, поскольку оно победило всю цель «траурных войн», которые должны были добавить к их числам, а не уменьшить их. Французы во время их войн с Haudenosaunee часто были удивлены, когда военная вечеринка, которая находилась на грани победы над ними, могла быть сделана, чтобы отступить, убив один или два их числа. Европейское представление о славной смерти в битве не имело аналога с Хауденосауни. [ 177 ]
Смерть в битве была принята только тогда, когда это было абсолютно необходимым, и ирокезам полагал, что души тех, кто погиб в битве, суждено было провести вечность, поскольку злые призраки преследуют мир в поисках мести. [ 183 ] По этой причине те, кто погиб в битве, никогда не были похоронены на общинных кладбищах, так как это принесло бы присутствие несчастных призраков в сообщество. [ 184 ]
Haudenosaunee занимался тактикой, которую французы, англичане и американцы считали трусливым, пока американцы не приняли подобную партизанскую тактику. Haudenosaunee предпочитал засады и неожиданные атаки, почти никогда не нападали бы на укрепленное место или атакует фронтально и отступили бы, если похитить. Если бы Каниенке был вторгнулся, Haudenosaunee попытался бы устроить засаду на врага, или, в качестве альтернативы, они отступили за деревянными стенами своих деревень, чтобы выдержать осаду. Если враг казался слишком сильным, например, когда французы вторглись в Каниенкех в 1693 году, Хауденосауни сожгли свои деревни и их посевы, и все население отступило в лес, чтобы подождать, пока французы уйдут. [ 184 ] Основным оружием для ирокезов были луки и стрелы с кремневыми советами и щиками, сделанными из кукурузной шелухи. [ 185 ] Щиты и военные клубы были сделаны из дерева. [ 186 ] После того, как контакт был создан с европейцами, коренные американцы приняли такие инструменты, как металлические ножи и топоры, и сделали свои томагаки с железными или стальными лезвиями. [ 186 ] Было утверждено, что томагавк широко использовался в бою, а вместо этого стал ассоциироваться с хауденозауни через европейские изображения, которые стремились изобразить местных жителей как диких и угрожающих. [ 187 ] Перед тем, как выходить на поле, военные начальники будут вести ритуальные церемонии очистки, в которых Воины будут танцевать вокруг поляка, нарисованного красным. [ 186 ]
Европейские инфекционные заболевания, такие как оспа, разрушили пять стран в 17 -м веке, вызывая тысячи смертей, поскольку они не приобрели иммунитет к новым заболеваниям, которые были эндемичными среди европейцев на протяжении веков. Лига начала период «траурных войн» без прецедента; Слушая смерть от болезней, они почти уничтожили Гурон, Петун и нейтральные народы. [ 188 ] По оценкам, к 1640 -м годам опала оспа уменьшила популяцию Haudenosaunee, по крайней мере, на 50%. Массовые «траурные войны» были предприняты для соблюдения этих потерь. [ 189 ] Американский историк Даниэль Рихтер написал, что именно в этот момент война изменилась от спорадических, небольших рейдов, запущенных в ответ на индивидуальные смерти, и стала «постоянным и растущим недифференцированным симптомом обществ в демографическом кризисе». [ 189 ] Внедрение оружия, которое могло бы прорвать деревянные доспехи, сделало военную войну коренных народов и смертельно, чем в предварительную эпоху. Это закончилось возрастом, когда вооруженные конфликты были больше драками, чем сражения, поскольку европейцы поняли бы этот термин. [ 179 ] В то же время оружие можно было получить только путем обмена мехами с европейцами. Как только Хауденосауни исчерпали свои запасы бобра примерно к 1640 году, они были вынуждены купить бобры у индейцев, живущих дальше на севере, что привело их к попытке устранить других посредников, чтобы монополизировать торговлю мехом в серии «боверных войн». [ 190 ] Рихтер написал
Традиция траурной войны, смерть от болезней, зависимость от огнестрельного оружия и торговля мехами объединились для создания опасной спирали: эпидемии привели к тому, что смертельные войны вошли с огнестрельным оружием; Необходимость в оружии увеличила необходимость в том, чтобы шкуры торговали на них; Поиск мехов спровоцировал войны с другими нациями; и смерти в этих войнах начали заново траурный военный цикл. [ 190 ]
С 1640 по 1701 год пять наций были почти непрерывно на войне, в разное время сражаясь с французским, Гуроном, Эри, Нейтральным, Ленапе, Сушкенханноком, Петуном, Абенаки, Оджибвой и Алгонкином, народами, сражающимися из Вирджинии до Миссисипи и все Путь к тому, что сейчас является северным Онтарио. [ 191 ]
Несмотря на то, что мы тысячи пленников население пяти наций продолжало падать, так как болезни продолжали брать их. Французские иезуиты, которых Haudenosaunee был вынужден принять после того, как в 1667 году поощрял, поощрял католических новообращенных переехать в деревни миссии в долине реки Св. Лаврентия недалеко от Монреаля и Квебека. [ 192 ] В 1640 -х годах ирокек может выставить около 800 воинов. К 1670 -м годам они могут выставить только 300 воинов, что указывает на снижение численности населения. [ 193 ]
Плавильный котел
Традиции лиги ирокезов позволили, чтобы мертвые были символически заменены с помощью пленников, взятых в «траурных войнах», кровью вражды и вендетт, которые были важным аспектом культуры ирокезов. [ 194 ] Как способ ускорить процесс траура, были проведены рейды, чтобы отомстить и захватить пленников. Пленки, как правило, были приняты непосредственно скорбящей семьей, чтобы заменить членов (-ов), которые были потеряны.
Этот процесс не только позволил ирокезе поддерживать свои собственные цифры, но и рассеять и ассимилировать своих врагов. Принятие завоеванных народов, особенно в период бобровных войн (1609–1701), означало, что Лига ирокезов была в значительной степени составлена в основном из натурализованных членов других племен. Cadwallader Colden написал,
С пятью нациями было постоянное максимум, чтобы спасти детей и молодых людей людей, которых они покоряют, усыновить их в свою нацию и обучать их как своих детей без различия; Эти молодые люди вскоре забывают свою собственную страну и нацию, и по этой политике пять наций составляют потери, которые страдает их нацией людей, которых они теряют на войне.
Те, кто пытался вернуться в свои семьи, были резко наказаны; Например, французский торговец мехом Пьер-Эсприт Радиссон был захвачен ирокетной рейтинговой вечеринкой в подростковом возрасте, была усыновлена семьей ирокезов и убежал, чтобы вернуться в свою семью в Труа-Ривьер . Когда он был захвачен, его наказали, вытащив ногти и вытянув один из его пальцев на кость. [ 195 ] Но Радиссон не был казнен, так как его приемные родители предоставили подарки семьям людей, которых Радиссон убил, когда он сбежал, дал в качестве компенсации за их потерю. Несколько Гурон, которые сбежали с Радиссоном и были захвачены, были быстро выполнены. [ 195 ]
К 1668 году две трети деревни Онейда [ который? ] были ассимилированы Алгонка и Гурон. В Онондаге были коренные американцы из семи разных стран, а также одиннадцать. [ 86 ] Они также приняли европейских пленников, [ 196 ] Как и католический ирокек в поселениях за пределами Монреаля. Эта традиция усыновления и ассимиляции была общей для коренных жителей северо -востока.
Урегулирование
Во время первого европейского контакта ирокезы жили в небольшом количестве крупных деревень, разбросанных по всей их территории. Каждая нация имела от одного до четырех деревень в любое время, а деревни перемещались примерно каждые пять -двадцать лет, поскольку почва и дрова были истощены. [ 197 ] Эти поселения были окружены палисадом и обычно расположены в оборонительной области, такой как холм, с доступом к воде. [ 198 ] Из -за их появления с палисадом европейцы назвали их замками. Деревни обычно были построены на уровне или поднятой земле, окруженные бревенчатыми палисадами, а иногда и канавы. [ 199 ]
В деревнях жители жили в длинных годах . Долготы варьировались по размеру от 15 до 150 футов в длину и от 15 до 25 футов в ширину. [ 199 ] Долготы обычно были построены из слоев коры вкл. [ 199 ] В 1653 году голландский чиновник и землевладелец Адриаен ван дер Донк описал длинного ирокезов в своем описании Новой Нидерланды :
Их дома в основном из одной и той же формы, без какого -либо особого украшения или замечательного дизайна. При строительстве дома, большого или маленького, - иногда они строят их до тех пор, пока они не более чем на двадцать футов в ширину - они прилипают длинные, тонкие, очищенные поляки гикори в земле, широко раскрыв Дом должен быть. Затем поляки согнуты и прикрепляются друг к другу, так что они выглядят как универсал или беседка, как они помещены в сады. Затем полоски, такие как разделенные точки, прокладываются на этих полюсах с одного конца к другому. ... это тогда хорошо покрыто очень жесткой корой. ... от одного конца дома до другого вдоль центра, которые они снимают, и область оставлена открытой, что также посередине, служит дымоходом, чтобы выпустить дым. Часто в доме находится шестнадцать или восемнадцать семей ... это означает, что часто сотня или сотня пятидесяти или более ложи в одном доме.
Обычно от 2 до 20 семей жили в одном длинном длинном месте, а спальные платформы находятся на высоте 2 фута над землей, а пища остается сухим на стропилах. [ 199 ] Замок может содержать двадцать или тридцать длинных длин. В дополнение к замкам, ирокезы также имели меньшие поселения, которые могут быть заняты сезонно меньшими группами, например, для рыбалки или охоты. [ 198 ] Жизнь в заполненных дымами длинными годами часто вызывала конъюнктивит. [ 185 ]
Общая численность населения для пяти стран была оценена в 20 000 до 1634 года. После 1635 года население сократилось до 6800, в основном из -за эпидемии оспы, введенной в результате контакта с европейскими поселенцами. [ 197 ] Ирокезы жили в расширенных семьях, разделенных кланах, возглавляемых клановыми матерями, которые сгруппировали в Moieits («Половины»). Типичный клан состоял из 50-200 человек. [ 200 ] Разделение ирокезов было следующим образом:
- Каюга
- Фрауз (а) кланы: медведь, бобр, цапля, черепаха, волк
- Фрауз (б) кланы: черепаха, медведь, олень
- ТУСКАРОРА
- Фрауз (а) кланы: медведь, волк
- Фрауз (б) кланы: угорь, Снайп, бобр, черепаха, олени
- Сенека
- Фрауз (а) кланы: цапля, бобр, медведь, волк, черепаха
- Фрауз (б) кланы: олень, ястреб, угря, Снайп
- Онондага
- Фрауз (а) Кланы: черепаха, волк, спюшон, орел, бобр
- Фрауз (б) Клан: Медведь, Ястреб, Угорь, Олень
- Онейда
- Фрауз (а) Клан: Волк
- Фрауз (б) кланы: медведь, черепаха
- Ирогавк
- Фрауз (а) кланы: волк, медведь
- Фрауз (б) клан: черепаха. [ 200 ]
Правительство было 50 сахемами, представляющих различные кланы, которые были выбраны матерями клана. [ 200 ] Помощь в сахемах были «вождями Пинетри», которые служили дипломатами и «военными вождями», которые возглавляли военные вечеринки; Ни «вождям Пинетри», ни «вождям войны» не было разрешено голосовать на заседаниях совета. [ 201 ]
К концу 1700 -х годов ирокезы строили меньшие бревенчатые домики, напоминающие о колонистах, но сохраняли некоторые местные особенности, такие как коры крыши с дымовыми отверстиями и центральным камином. [ 202 ] Основными лесами, используемыми ирокезами, чтобы сделать их посуду, были дуб, березовая, гикори и вяз. [ 199 ] Кости и рога использовались для изготовления охоты и рыболовного оборудования. [ 203 ]
Производство продуктов питания
Iroquois представляет собой смесь садоводов , фермеров, рыбаков, собирателей и охотников, хотя традиционно их основная диета приходилась на сельское хозяйство. Для ирокезов сельское хозяйство было традиционно работой женщин, и весь процесс посадки, поддержания, сбора урожая и приготовления пищи были выполнены женщинами. [ 185 ] Сбор также традиционно был работой женщин и детей. Дикие корни, зелень, ягоды и орехи были собраны летом. Весной сок отключается от кленовых деревьев и варят в кленовый сироп , а травы собираются для медицины. После прихода европейцев ирокезы начали выращивать яблоки, груши, вишню и персики. [ 185 ]
Исторически, основными культурами, культивируемыми ирокезами, были кукуруза , бобы и тыква , которые назывались Три сестры ( де-а-ха-ко ), а в традиции ирокезов считались специальными подарками от создателя. [ 185 ] Эти три культуры могут быть заложены в мамаума и супы в глиняных горшках (впоследствии заменены металлическими горшками после контакта с европейцами). [ 185 ] Помимо «трех сестер», ирокеза также включала артишоки, лук -порей, огурцы, репу, тыквы, ряд различных ягод, таких как ежевика, черника, крыжом и т. Д. И дикие орехи. [ 185 ] Рамсон , вид дикого лука, также является частью традиционной ирокетной кухни, [ 204 ] а также северный красной рощи , [ 205 ] Американский арахис , [ 206 ] и широколистный зуб . [ 207 ]
Используя эти ингредиенты, они приготовили блюда из вареного кукурузного хлеба и кукурузной муки, подслащенной кленовым сиропом, известным сегодня как индийский пудинг . Кукурузная мука также использовалась для приготовления SAMP , типа каши с фасолью и сушеным мясом. В сообщениях ранних американских поселенцев упоминается ирокеза, извлекая кукурузный сироп , который использовался в качестве подсластителя для пельмени кукурузной муки . [ 208 ]
Ирокезы охотились в основном оленя, а также на другую игру, такую как дикая индейка и перелетные птицы. Зимой охотились на Маскат и Бобр. Археологи обнаружили кости бизонов, лося, оленей, медведя, енота и дикобразов в деревнях Ирокуа. [ 185 ] Рыбалка была также важным источником еды, потому что у ирокезов были деревни в основном в районах Сент -Лавренса и Великих озер. Ирокезы использовали сети из растительного волокна с весами гальки для рыбалки. [ 185 ] Они ловили лосось, форель, бас, окунь и ситу, пока не стал слишком загрязненным в отрасли. Весной ирокезы забили, а в зимнем рыбалку были сделаны на льду. [ 209 ] Начиная с 1620 года, ирокезы начали воспитывать свиней, гусей и цыплят, которые они приобрели у голландцев. [ 185 ]
Одеваться
В 1644 году Йоханнес Мегаполенсис описал традиционный ирокез.
Летом они становятся голыми, имея только их частные детали, покрытые патчем. Дети и молодые люди до десяти, двенадцати и четырнадцати лет становятся совершенно голыми. Зимой они висят вокруг них просто разделенного оленя или кожи медведя или пантеры; Или они берут немного шкуры бобров и выдры, дикой кошки, енота, мартина, выдры, норки, белки или такими как шкуры ... и шить некоторые из них другим, пока это не станет квадратной кусочкой, и это тогда одежда для одежды их; Или они покупают у нас голландцев два с половиной элл [около 170 сантиметров (5,6 фута)] двойника , и что они висят просто о них, так же, как это было срывало, не шить. [ 198 ]
На ногах ирокезы носили мокасин , «верный природе в ее корректировке к ноге, красиво в своих материалах и отделке, и долговечен как статья одежды». [ 22 ]
Moccason изготовлен из одного куска оленя. Он заверяется на пятке, а также впереди, над ногой, оставляя нижнюю часть мокасина без шва. Впереди собирается оленя, вместо того, чтобы быть подкованным; На этой части проработаны перо или бусы дикобраза, в различных узорах. Простой мокасин поднимается на несколько дюймов над лодыжкой ... и прикреплен струнами оленей; Но обычно эта часть отказана, чтобы разоблачить часть подъема и украшена бусиной. [ 22 ]
Мокасины такого рода также были сделаны из кукурузной шелухи.
В 1653 году голландский чиновник Адриана ван дер Донк писал:
Вокруг своей талии все они [мужчины и женщины и женщины. Мужчины тянут длина длина двойной ткани - если у них ее есть - по этому ремню, спереди и сзади, и пропускают ее между ногами. Это более половины элла [35 сантиметров (14 дюймов)] шириной и девять четвертьэлл [155 сантиметров (61 дюйм)] длиной, что оставляет квадратный лоску Эта страна, а иногда даже сейчас, когда ее нельзя иметь, они взяли для этой цели какую -то одетую кожу или мех - женщины также носят длину шерстяной ткани с полной шириной [165 сантиметров (65 дюймов)] и элл и четверть [90 сантиметров (35 дюймов)] длиной, которая идет на полпути вниз по ноге. Это похоже на юбку, но под ним, рядом с телом, они носят оленьи кожи, которая также обходит талию и заканчивается умно разрезанной заостренной краской и полосами. Более богатые женщины и те, кому нравятся такие юбки, полностью вышитые Wampum ... Что касается верхней части тела, как мужчины, так и женщины используют лист дуфельной ткани с полной шириной, то есть девять с половиной четверти -Элс, и около трех элл 210 сантиметров (83 дюйма). Обычно его носят через правое плечо и привязывается в узле вокруг талии, а оттуда висит на ноги. [ 198 ]
В течение 17 -го века одежда ирокезов быстро изменилась в результате введения ножниц и игл, полученных от европейцев, и британский ученый Майкл Джонсон предупредил, что европейские отчеты о ирокетной одежде с последнего 17 -го века, возможно, не полностью отразили традиционные предварительные преды -Контакт Iroquois Clothing. [ 186 ] В 17-м веке женщины обычно обходились топлесс в теплые месяцы, носящая юбку с оскажникой, перекрывающуюся слева, в то время как зимние женщины покрывали свои верхние тела верхней одеждой, похожей на мыс с отверстием для головы. [ 210 ] К 18 -м веку ткани, окрашенные в красный и синий цвет, полученные от европейцев, стал стандартным материалом для одежды с мужчинами и женщинами, носящими блузки и рубашек, которые обычно украшены бисером и лентами и часто носили вместе с серебряными брошами. [ 211 ]
К концу 18-го века женщины носили муслин или длинный бездеятный, бездеятные переряды. [ 211 ] Тенденция женщин -ирокезов отказаться от своего традиционного стиля топлесс в теплые месяцы, отражала европейское влияние. [ 211 ] Замужние женщины носили свои волосы в одной оплете, удерживаемой на месте, сделанной из кости, рога или серебра, в то время как не женатые носили волосы в нескольких косах. [ 211 ] Воины носили мокасины, леггинсы и короткие килты, а иногда и в одежде, которые были высоко украшены окрашенными дизайнами. [ 211 ] Первоначально мужская одежда была изготовлена из оленьей кожи и была украшена дикобразовой рабочей работой, а затем была сделана из широкого коляска, полученной от европейцев. [ 211 ] Тела и лица ирокезов были сильно татуированы с геометрическими узорами, а их носы и уши были насыщены кольцами, состоящими из Wampun или серебра. [ 211 ] На тропе борьбы лица и тела воинов были нарисованы наполовину красными, наполовину черными. [ 211 ] Мужчины обычно побрили большую часть своих волос, оставив только пучок волос в центре, придавая название ирокек в их прическу. [ 211 ] Кепка, изготовленная из оленьей кожи или ткани, привязанной к деревянным шине, называемым Gus-To-weh , которая была украшена перьями, часто носил мужчины. [ 211 ] Бессмысленные боеприпасы с ремнями через плечо вместе с ремнями или ударами, которые несли порошковый рог и томагаки, обычно носили воины. [ 211 ] Квитанные корпусы ножа носили на шее. [ 212 ] Вожди носили головные уборы из рога оленей. [ 211 ] К 18 -м веку мужчины -ирокезы обычно носили рубашки и леггинсы из широких и окрашиваемых пальто. [ 211 ] В 17 -м и 18 -м веках серебряные повязки и горки были популярными аксессуарами. [ 211 ]
К 1900-м годам большинство ирокезов были одеты в ту же одежду, что и их соседи, не являющиеся ирокезоми. Сегодня большинство стран носят свою традиционную одежду только для церемоний или специальных мероприятий. [ 213 ]
Мужчины носили крышку с одним длинным пером, вращающимся в розетке, называемом густоу . Позже перья в Gustoweh обозначают племя владельца по их номеру и позиционированию. Могавк носит три вертикальных перья: Oneida два вертикального и одного вниз. Онондага носит одно перо, указывающее вверх, а другое указывает вниз. Каюга имеет одно перо под углом 45 градусов. Сенека носит одно перо, указывающее вверх, а у Тускароры нет отличительных перьев. [ 214 ] [ 215 ]
Writing in 1851 Morgan wrote that women's outfits consisted of a skirt (gä-kä'-ah) "usually of blue broadcloth, and elaborately embroidered with bead-work. It requires two yards of cloth, which is worn with the selvedge at the top and bottom; the skirt being secured about the waist and descending nearly to the top of the moccasin." Under the skirt, between the knees and the moccasins, women wore leggings (gise'-hǎ), called pantalettes by Morgan, "of red broadcloth, and ornamented with a border of beadwork around the lower edge ... In ancient times the gise'-hǎ was made of deer-skin and embroidered with porcupine-quill work." An over-dress (ah-de-a'-da-we-sa) of muslin or calico was worn over the skirt, it is "gathered slightly at the waist, and falls part way down the skirt ... In front it is generally buttoned with silver broaches." The blanket (e'yose) is two or three yards of blue or green broadcloth "it falls from the head or neck in natural folds the width of the cloth, as the selvedges are at the top and bottom, and it is gathered round the person like a shawl."[22]
The women wore their hair very long and tied together at the back, or "tied at the back of the head and folded into a tress of about a hand's length, like a beaver tail ... they wear around the forehead a strap of wampum shaped like the headband that some was worn in olden times." "The men have a long lock hanging down, some on one side of the head, and some on both sides. On the top of their heads they have a streak of hair from the forehead to the neck, about the breadth of three fingers, and this they shorten until it is about two or three fingers long, and it stands right on end like a cock's comb or hog's bristles; on both sides of this cock's comb they cut all the hair short, except for the aforesaid locks, and they also leave on the bare places here and there small locks, such as aree in sweeping brushes and then they are in fine array."[198] This is the forerunner to what is today called a "Mohawk hairstyle".
The women did not paint their faces. The men "paint their faces red, blue, etc."[198]
Societies
Societies, often called "medicine societies", "medicine lodges",[216] or "curing societies",[217] played an important role in Iroquois social organization. Lewis H. Morgan says that each society "was a brotherhood into which new members were admitted by formal initiation."[218] Originally the membership seems to have been on the basis of moiety, but by 1909 all societies seems to have been open to all men regardless of kinship.
It is believed that "most of the societies are of ancient origin and that their rituals have been transmitted with little change for many years." "Each society has a legend by which its origin and peculiar rites are explained."[216] As part of his religious revolution, Handsome Lake "sought to destroy the societies and orders that conserved the older religious rites."[216] A council of chiefs proclaimed, some time around 1800, that all animal and mystery societies should immediately dissolve, but through a defect in the form of the order the societies decided it was not legally binding and "went underground" becoming secret societies.[218] Reviled by the "New Religion" of Handsome Lake, they were also rejected by the Christian Iroquois as holding pagan beliefs. Gradually, however, the societies came more into the open as hostility lessened.[216]
A number of societies are known, of which the False Face Society is the most familiar. Others were the Little Water Society, the Pygmy Society, the Society of Otters, the Society of Mystic Animals, the Eagle Society, the Bear Society, the Buffalo Society, the Husk Faces, and the Woman's Society—which despite its name had male membership. The Sisters of the Deo-ha-ko was an organization of women.[216]
During healing ceremonies, a carved "False Face Mask" is worn to represent spirits in a tobacco-burning and prayer ritual. False Face Masks are carved in living trees, then cut free to be painted and decorated.[219] False Faces represent grandfathers of the Iroquois, and are thought to reconnect humans and nature and to frighten illness-causing spirits.[220]
The Iroquois today have several different medicine societies.[221] The False Face Company conducts rituals to cure sick people by driving away spirits; the Husk Face Society is made up of those who had dreams seen as messages from the spirits and the Secret Medicine Society likewise conducts rituals to cure the sick.[203] There are 12 different types of masks worn by the societies.[203] The types of masks are:
- The Secret Society of Medicine Men and the Company of Mystic Animals:
- Divided mask that painted half black and half red;
- Masks with exaggerated long noses;
- Horn masks;
- Blind masks without eye sockets.
- Husk Face Society:
- Masks made of braided corn.
- False Face Society:
- Whistling masks;
- Masks with smiling faces;
- Masks with protruding tongues;
- Masks with exaggerated hanging mouths;
- Masks with exaggerated straight lops;
- Masks with spoon-lips;
- Masks with a disfigured twisted mouth.
The "crooked face" masks with the twisted mouths, the masks with the spoon lips and the whistling masks are the "Doctor" masks.[203] The other masks are "Common Face" or "Beggar" masks that are worn by those who help the Doctors.[185]
The Husk Face Society performs rituals to communicate with the spirits in nature to ensure a good crop, the False Face Society performs rituals to chase away evil spirits, and the Secret Medicine Society performs rituals to cure diseases.[222] The grotesque masks represent the faces of the spirits that the dancers are attempting to please.[203] Those wearing Doctor masks blow hot ashes into the faces of the sick to chase away the evil spirits that are believed to be causing the illness.[203] The masked dancers often carried turtle shell rattles and long staffs.[185]
Medicine
Both male and female healers were knowledgeable in the use of herbs to treat illness, and could dress wounds, set broken bones, and perform surgery. Illness was believed to have a spiritual as well as a natural component, so spells, dances, ceremonies were used in addition to more practical treatments.[223] There are three types of practitioners of traditional medicine: The "Indian doctor" or healer, who emphasizes the physical aspect of curing illness, the fortune-teller, who uses spiritual means to determine the cause of the patient's ailments and the appropriate cure, and the witch.[224]
It was believed that knowledge of healing was given by supernatural creatures in the guise of animals.[225]
In recent times, traditional medicine has co-existed with western medicine, with traditional practices more prevalent among followers of the Gaihwi:io (Longhouse Religion). People may resort to traditional practices for certain types of ailments, and to western medicine for other types, or they may use both traditional and western medicine to treat the same ailment as a form of double security.
The Iroquois societies are active in maintaining the practice of traditional medicine.[224]
Women in society
The Iroquois have historically followed a matriarchal system. Men and women have traditionally had separate roles but both hold real power in the Nations. No person is entitled to 'own' land, but it is believed that the Creator appointed women as stewards of the land. Traditionally, the Clan Mothers appoint leaders, as they have raised children and are therefore held to a higher regard. By the same token, if a leader does not prove sound, becomes corrupt or does not listen to the people, the Clan Mothers have the power to strip him of his leadership.[226] The chief of a clan can be removed at any time by a council of the women elders of that clan. The chief's sister has historically been responsible for nominating his successor.[227] The clan mothers, the elder women of each clan, are highly respected.
The Iroquois have traditionally followed a matrilineal system, and hereditary leadership passes through the female line of descent, that is, from a mother to her children. The children of a traditional marriage belong to their mother's clan and gain their social status through hers. Her brothers are important teachers and mentors to the children, especially introducing boys to men's roles and societies. If a couple separates, the woman traditionally keeps the children.[227] It is regarded as incest by the Iroquois to marry within one's matrilineal clan, but considered acceptable to marry someone from the same patrilineal clan.[228]
The teachings of Handsome Lake also expanded to influence the wider Iroquois society. The power centered around the mode of food production and the social sphere in general. Handsome Lake's teaching tried to center the nuclear family and transferred the women's sphere to be relegated to the home while the men's sphere focused on horticulture. Also, the Handsome Lake code shifted from the family structure from the maternal one to one that centers around the patriarch.[229]
Moreover, several other factors influenced the position of Iroquois women. The exhaustion of the beavers' population led to men traveling for longer distances; this resulted in women having a more influential role in their societies because of the long absence of men. Another factor that influenced women's position shift was the reorganization of the political structure. The changes were influential as elected representatives instead of women-appointed sachems.[230]
The status of Iroquois women inspired and had an impact on the early Feminist American movement. This was seen in the Seneca Fall Convention of 1848, the first feminist convention. For example, Matilda Gage, a prominent member of the convention, wrote extensively about the Iroquois throughout her life. Elizabeth Cady lived in close proximity to the Seneca tribe of the Iroquois and had a relative and a neighbor who was adopted by the Seneca tribe as well.[231]
Women also held an important position to be Agoianders or to elect them. The Agoianders positions was to watch over the public treasury and hold the chief accountable.[232]
Historically women have held the dwellings, horses and farmed land, and a woman's property before marriage has stayed in her possession without being mixed with that of her husband. The work of a woman's hands is hers to do with as she sees fit.
Historically, at marriage, a young couple lived in the longhouse of the wife's family (matrilocality). A woman choosing to divorce a shiftless or otherwise unsatisfactory husband is able to ask him to leave the dwelling and take his possessions with him.[233]
Spiritual beliefs
Like many cultures, the Iroquois' spiritual beliefs changed over time and varied across tribes. Generally, the Iroquois believed in numerous deities, including the Great Spirit, the Thunderer, and the Three Sisters (the spirits of beans, maize, and squash). The Great Spirit was thought to have created plants, animals, and humans to control "the forces of good in nature", and to guide ordinary people.[219] Orenda was the Iroquoian name for the magical potence found in people and their environment.[234] The Iroquois believed in the orenda, the spiritual force that flowed through all things, and believed if people were respectful of nature, then the orenda would be harnessed to bring about positive results.[235] There were three types of spirits for the Iroquois: 1) Those living on the earth 2) Those living above the earth and 3) the highest level of spirits controlling the universe from high above with the highest of those beings known variously as the Great Spirit, the Great Creator or the Master of Life.[235]
Sources provide different stories about Iroquois creation beliefs. Brascoupé and Etmanskie focus on the first person to walk the earth, called the Skywoman or Aientsik. Aientsik's daughter Tekawerahkwa gave birth to twins, Tawiskaron, who created vicious animals and river rapids, while Okwiraseh created "all that is pure and beautiful".[236] After a battle where Okwiraseh defeated Tawiskaron, Tawiskaron was confined to "the dark areas of the world", where he governed the night and destructive creatures.[236] Other scholars present the "twins" as the Creator and his brother, Flint.[237] The Creator was responsible for game animals, while Flint created predators and disease. Saraydar (1990) suggests the Iroquois do not see the twins as polar opposites but understood their relationship to be more complex, noting "Perfection is not to be found in gods or humans or the worlds they inhabit."[238]
Descriptions of Iroquois spiritual history consistently refer to dark times of terror and misery prior to the Iroquois Confederacy, ended by the arrival of the Great Peacemaker. Tradition asserts that the Peacemaker demonstrated his authority as the Creator's messenger by climbing a tall tree above a waterfall, having the people cut down the tree, and reappearing the next morning unharmed.[238] The Peacemaker restored mental health to a few of the most "violent and dangerous men", Ayonhwatha and Thadodaho, who then helped him bear the message of peace to others.[239]
After the arrival of the Europeans, some Iroquois became Christians, among them the first Native American Saint, Kateri Tekakwitha, a young woman of Mohawk-Algonquin parents. The Seneca sachem Handsome Lake, also known as Ganeodiyo,[220] introduced a new religious system to the Iroquois in the late 18th century,[240] which incorporated Quaker beliefs along with traditional Iroquoian culture.[219] Handsome Lake's teachings include a focus on parenting, appreciation of life, and peace.[220] A key aspect of Handsome Lake's teachings is the principle of equilibrium, wherein each person's talents combined into a functional community. By the 1960s, at least 50% of Iroquois followed this religion.[219]
Dreams play a significant role in Iroquois spirituality, providing information about a person's desires and prompting individuals to fulfill dreams. To communicate upward, humans can send prayers to spirits by burning tobacco.[219]
Condolence ceremonies are conducted by the Iroquois for both ordinary and important people, but most notably when a hoyane (sachem) died. Such ceremonies were still held on Iroquois reservations as late as the 1970s.[219] After death, the soul is thought to embark on a journey, undergo a series of ordeals, and arrive in the sky world. This journey is thought to take one year, during which the Iroquois mourn for the dead. After the mourning period, a feast is held to celebrate the soul's arrival in the skyworld.
"Keepers of the faith" are part-time specialists who conduct religious ceremonies. Both men and women can be appointed as keepers of the faith by tribe elders.[219]
Haudenosaunee thanksgiving address
The Haudenosaunee thanksgiving address is a central prayer in Haudenosaunee tradition recited daily in the beginning of school days as well as social, cultural, and political events.[241] The address gives thanks to the parts of nature necessary to ecosystem sustainability and emphasizes the ideology that all animals and plants within an ecosystem are connected and each plays a vital role in it.[242]
The phrasing of the address may vary depending on the speaker but is usually composed of 17 main sections and ends with a closing prayer. The 17 main sections are: 1) The people, 2) The Earth Mother, 3) The waters, 4) The fish, 5) plants, 6) food plants,7) medicine herbs, 8) animals, 9) trees, 10) birds, 11) four winds, 12) The Thunderers, 13) The Sun, 14) Grandmother Moon, 15) The stars, 16) The Enlightened Teachers, and 17) The Creator. Within each section, gratitude is given for the gifts that section provides to humanity.
The address serves as a pledge of gratitude as well as a "scientific inventory of the natural world".[243] By describing living and non-living elements of the ecosystem and their functions, uses and benefits, the pledge instills early concepts of traditional ecological knowledge within grade school children and onward.
Festivals
The Iroquois traditionally celebrate several major festivals throughout the year.[22] These usually combine a spiritual component and ceremony, a feast, a chance to celebrate together, sports, entertainment and dancing. These celebrations have historically been oriented to the seasons and celebrated based on the cycle of nature rather than fixed calendar dates.
For instance, the Mid-winter festival, Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä ("The supreme belief") ushers in the new year. This festival is traditionally held for one week around the end of January to early February, depending on when the new moon first occurs that year.[244]
Iroquois ceremonies are primarily concerned with farming, healing, and thanksgiving. Key festivals correspond to the agricultural calendar, and include Maple, Planting, Strawberry, Green Maize, Harvest, and Mid-Winter (or New Year's), which is held in early February.[219] The ceremonies were given by the Creator to the Iroquois to balance good with evil.[238] In the 17th century, Europeans described the Iroquois as having 17 festivals, but only 8 are observed today. The most important of the ceremonies were the New Year Festival, the Maple Festival held in late March to celebrate spring, the Sun Shooting Festival which also celebrates spring, the Seed Dance in May to celebrate the planting of the crops, the Strawberry Festival in June to celebrate the ripening of the strawberries, the Thunder Ceremony to bring rain in July, the Green Bean Festival in early August, the Green Corn Festival in late August and the Harvest Festival in October. Of all the festivals, the most important were the Green Corn Festival to celebrate the maturing of the corn and the New Year Festival. During all of the festivals, men and women from the False Face Society, the Medicine Society and the Husk Face Society dance wearing their masks in attempt to humor the spirits that controlled nature. The most important of the occasions for the masked dancers to appear were the New Year Festival, which was felt to be an auspicious occasion to chase the malevolent spirits that were believed to cause disease.[235]
Art
Iroquois art from the 16th and 17th centuries as found on bowls, pottery and clay pipes show a mixture of animal, geometrical and human imagery.[212] Moose hair was sometimes attached to tumplines or burden straps for decorative effect.[212] Porcupine quillwork was sewn onto bags, clothing and moccasins, usually in geometrical designs.[212] Other designs included the "great turtle" upon North America was said to rest; the circular "skydome" and wavy designs.[212] Beads and clothes often featured semi-circles and waves which meant to represent the "skydome" which consisted of the entire universe together with the supernatural world above it, parallel lines for the earth and curved lines for the "celestial tree".[212] Floral designs were first introduced in the 17th century, reflecting French influence, but did not become truly popular until the 19th century.[212] Starting about 1850 the Iroquois art began to frequently feature floral designs on moccasins, caps, pouches and pincushions, which were purchased by Euro-Americans.[245] The British historian Michael Johnson described the Iroquois artwork meant to be sold to whites in the 19th century as having a strong feel of "Victoriana" to them.[245] Silver was much valued by the Iroquois from the 17th century onward, and starting in the 18th century, the Iroquois became "excellent silversmiths", making silver earrings, gorgets and rings.[245]
At harvest time, Iroquois women would use corn husks to make hats, dolls, rope and moccasins.[185]
Games and sports
The favorite sport of the Iroquois is lacrosse (O-tä-dä-jish′-quä-äge in Seneca).[22] Historically, a version was played between two teams of six or eight players, made up of members of two sets of clans (Wolf, Bear, Beaver, and Turtle on one side vs. Deer, Snipe, Heron, and Hawk on the other among the Senecas). The goals were two sets of poles roughly 450 yards (410 m) apart.[note 1] The poles were about 10 feet (3.0 m) high and placed about 15 feet (4.6 m) apart.[note 2] A goal was scored by carrying or throwing a deer-skin ball between the goal posts using netted sticks—touching the ball with hands was prohibited. The game was played to a score of five or seven. The modern version of lacrosse remains popular among the Haudenasaunee to this day.[246]
The First Nations Lacrosse Association is recognized by World Lacrosse as a sovereign state for international lacrosse competitions. It is the only sport in which the Iroquois field national teams and the only indigenous people's organization sanctioned for international competition by any world sporting governing body.
A popular winter game was the snow-snake game.[22] The "snake" was a hickory pole about 5–7 feet (1.5–2.1 m) long and about .25 inches (0.64 cm) in diameter, turned up slightly at the front and weighted with lead. The game was played between two sides of up to six players each, often boys, but occasionally between the men of two clans. The snake, or Gawa′sa, was held by placing the index finger against the back end and balancing it on the thumb and other fingers. It was not thrown but slid across the surface of the snow. The side whose snake went the farthest scored one point. Other snakes from the same side which went farther than any other snake of the opposing side also scored a point; the other side scored nothing. This was repeated until one side scored the number of points which had been agreed to for the game, usually seven or ten.
The Peach-stone game (Guskä′eh) was a gambling game in which the clans bet against each other.[22] Traditionally it was played on the final day of the Green Corn, Harvest, and Mid-winter festivals. The game was played using a wooden bowl about one foot in diameter and six peach-stones (pits) ground to oval shape and burned black on one side. A "bank" of beans, usually 100, was used to keep score and the winner was the side who won them all. Two players sat on a blanket-covered platform raised a few feet off the floor. To play the peach stones were put into the bowl and shaken. Winning combinations were five of either color or six of either color showing.
Players started with five beans each from the bank. The starting player shook the bowl; if he shook a five the other player paid him one bean, if a six five beans. If he shook either he got to shake again. If he shook anything else the turn passed to his opponent. All his winnings were handed over to a "manager" or "managers" for his side. If a player lost all of his beans another player from his side took his place and took five beans from the bank. Once all beans had been taken from the bank the game continued, but with the draw of beans now coming from the winnings of the player's side, which were kept out of sight so that no one but the managers knew how the game was going. The game was finished when one side had won all the beans.
The game sometimes took quite a while to play, depending on the starting number of beans, and games lasting more than a day were common.
Naming conventions
Each clan has a group of personal names which may be used to name members. The clan mother is responsible for keeping track of those names not in use, which may then be reused to name infants. When a child becomes an adult he takes a new "adult" name in place of his "baby" name. Some names are reserved for chiefs or faith keepers, and when a person assumes that office he takes the name in a ceremony in which he is considered to "resuscitate" the previous holder. If a chief resigns or is removed he gives up the name and resumes his previous one.[247]
Cannibalism
Although the Iroquois are sometimes mentioned as examples of groups who practiced cannibalism, the evidence is mixed as to whether such a practice could be said to be widespread among the Six Nations, and to whether it was a notable cultural feature. Some anthropologists have found evidence of ritual torture and cannibalism at Iroquois sites, for example, among the Onondaga in the sixteenth century.[248] However, other scholars, such as anthropologist William Arens in his controversial book, The Man-Eating Myth, have challenged the evidence, suggesting the human bones found at sites point to funerary practices, asserting that if cannibalism was practiced among the Iroquois, it was not widespread.[249] Modern anthropologists seem to accept the probability that cannibalism did exist among the Iroquois,[250] with Thomas Abler describing the evidence from the Jesuit Relations and archaeology as making a "case for cannibalism in early historic times ... so strong that it cannot be doubted."[250] Scholars are also urged to remember the context for a practice that now shocks the modern Western society. Sanday reminds us that the ferocity of the Iroquois' rituals "cannot be separated from the severity of conditions ... where death from hunger, disease, and warfare became a way of life".[251]
The missionaries Johannes Megapolensis, François-Joseph Bressani, and the fur trader Pierre-Esprit Radisson present first-hand accounts of cannibalism among the Mohawk. A common theme is ritualistic roasting and eating the heart of a captive who has been tortured and killed.[198] "To eat your enemy is to perform an extreme form of physical dominance."[252]
Slavery
Haudenosaunee peoples participated in "mourning wars" to obtain captives. Leland Donald suggests in "Slavery in Indigenous North America" that captives and slaves were interchangeable roles.[253] There have been archaeological studies to support that Haudenosaunee peoples did in fact have a hierarchal system that included slaves.[254] Note that the term 'slave' in Haudenosaunee culture is identified by spiritual and revengeful purposes, not to be mistaken for the term in the African slave trade.[255] However, once African slavery was introduced into North America by European settlers, some Iroquois, such as Mohawk chief Joseph Brant, did own African slaves.[256]
Capture
To obtain captives, Haudenosaunee peoples fought "mourning wars".[257][258][98] After the wars were over, Haudenosaunee warriors journeyed back to their villages with the enemies taken captive. During these journeys, captives were routinely tortured or even killed by their captors.[258][259] Leland Donald writes that captives "were killed if they could not keep up, tried to escape, or members of the attacking party could not restrain their emotions".[258] Daniel Richter suggests that keeping the pace may not have been an easy task, writing that "warriors might slowly lead prisoners by a rope between the lines of men, women and children [captives]".[260] If a prisoner survived all the obstacles on the march back to a Haudenosaunee village, the torture did not end. Captives were mutilated and beaten for several days upon arrival by Haudenosaunee warriors.[261] After the initiation process, they were either killed, or welcomed into the nation where they would be replacing a deceased member of that community.[262]
Adoption policy
The Iroquois have absorbed many other individuals from various peoples into their tribes as a result of adopting war captives and giving refuge to displaced peoples. When such adoptees become fully assimilated, they are considered full members of their adoptive families, clans, and tribes. Historically, such adoptees have married into the tribes, and some have become chiefs or respected elders.
Slaves brought onto Haudenosaunee territory were mainly adopted into families or kin groups that had lost a person.[258] Although if that person had been vital for the community they "were usually replaced by other kin-group members" and "captives were ... adopted to fill lesser places".[263] During adoption rituals, slaves were to reject their former life and be renamed as part of their "genuine assimilation".[264] The key goal of Haudenosaunee slavery practices was to have slaves assimilate to Haudenosaunee culture to rebuild population after one or many deaths.[263] Children[265] and Indigenous peoples of neighbouring villages[266] to the Haudenosaunee are said to have been good slaves because of their better ability to assimilate. That being said, the role of a slave was not a limited position and whenever slaves were available for capture they were taken, no matter their age, race, gender etc.[267]
Once adopted, slaves in Haudenosaunee communities had potential to move up in society.[268] Since slaves were replacing dead nation members, they took on the role of that former member if they could prove that they could live up to it.[268] Their rights within the aforementioned framework were still limited though, meaning slaves performed chores or labor for their adoptive families.[265] Also, there are a few cases where slaves were never adopted into families and their only role was to perform tasks in the village.[258] These types of slaves may have been used solely for exchange.[269] Slave trade was common in Haudenosaunee culture and it aimed to increase Haudenosaunee population.[270]
Torture
Slaves were often tortured once captured by the Haudenosaunee. Torture methods consisted of, most notably, finger mutilation, among other things.[271][272] Slaves endured torture not only on their journey back to Haudenosaunee nations, but also during initiation rituals and sometimes throughout their enslavement.[262] Finger mutilation was common as a sort of marking of a slave.[273] In "Northern Iroquoian Slavery", Starna and Watkins suggest that sometimes torture was so brutal that captives died before being adopted.[274] Initial torture upon entry into the Haudenosaunee culture also involved binding, bodily mutilation with weapons, and starvation, and for female slaves: sexual assault.[275][276][262] Starvation may have lasted longer depending on the circumstance. Louis Hennepin was captured by Haudenosaunee peoples in the 17th century and recalled being starved during his adoption as one of "Aquipaguetin's" replacement sons.[277] Indigenous slaves were also starved by their captors, such as Hennepin was.[276] The brutality of Haudenosaunee slavery was not without its purposes; torture was used to demonstrate a power dynamic between the slave and the "master" to constantly remind the slave that they were inferior.[278][279]
Language
Language played another role in Haudenosaunee slavery practices. Slaves were often referred to as "domestic animals" or "dogs" which were equivalent to the word to "slave".[280] This use of language suggests that slaves were dehumanized, that slaves were "domesticated" and another that slaves were to be eaten as Haudenosaunee peoples ate dogs.[281][282] Jacques Bruyas wrote a dictionary of the Mohawk language where the word gatsennen is defined as "Animal domestique, serviteur, esclave" (English: "domestic animal, butler, slave").[283] There are also more language accounts of slaves being compared to animals (mostly dogs) in Oneida and Onondaga language.[280] This language serves as a proof not only that slavery did exist, but also that slaves were at the bottom of the hierarchy.[284]
Changes after contact
Inevitably, Haudenosaunee slavery practices changed after European contact. With the arrival of European-introduced infectious diseases came the increase in Haudenosaunee peoples taking captives as their population kept decreasing.[285][286] During the 17th century, Haudenosaunee peoples banded together to stand against settlers.[287] By the end of the century, Haudenosaunee populations were made up mostly of captives from other nations.[269] Among the Indigenous groups targeted by the Haudenosaunee were the Wyandot who were captured in such large numbers that they lost their independence for a large period of time.[269][288] "Mourning wars" became essential to rebuilding their numbers, while at the same time Haudenosaunee warriors began launching raids on European colonial settlements.[269][289] Similarly to Indigenous slaves, European slaves were tortured by the Haudenosaunee using finger mutilation and sometimes cannibalism.[271] European captives did not make good slaves because they resisted even more than Indigenous captives and did not understand rituals such as renaming and forgetting their past.[290] For this reason most European captives were either used as ransom or murdered upon arrival to Haudenosaunee territory.[269] Many Europeans who were not captured became trading partners with the Haudenosaunee.[285] Indigenous slaves were now being traded amongst European settlers and some slaves even ended up in Quebec households.[285] Eventually, European contact led to adoptees outnumbering the Haudenosaunee in their own communities. The difficulty of controlling these slaves in large numbers ended Haudenosaunee slavery practices.[269]
Government
The Grand Council of the Six Nations is an assembly of 56 Hoyenah (chiefs) or sachems. Sachemships are hereditary within a clan. When a position becomes vacant a candidate is selected from among the members of the clan and "raised up" by a council of all sachems. The new sachem gives up his old name and is thereafter addressed by the title.
Today, the seats on the Council are distributed among the Six Nations as follows:
- 14 Onondaga
- 10 Cayuga
- 9 Oneida
- 9 Mohawk
- 8 Seneca
- 6 Tuscarora
When anthropologist Lewis Henry Morgan studied the Grand Council in the 19th century, he interpreted it as a central government. This interpretation became influential, but Richter argues that while the Grand Council served an important ceremonial role, it was not a government in the sense that Morgan thought.[33][34][35] According to this view, Iroquois political and diplomatic decisions are made on the local level and are based on assessments of community consensus. A central government that develops policy and implements it for the people at large is not the Iroquois model of government.
Unanimity in public acts was essential to the Council. In 1855, Minnie Myrtle observed that no Iroquois treaty was binding unless it was ratified by 75% of the male voters and 75% of the mothers of the nation.[291] In revising Council laws and customs, a consent of two-thirds of the mothers was required.[291] The need for a double supermajority to make major changes made the Confederacy a de facto consensus government.[292]
The women traditionally held real power, particularly the power to veto treaties or declarations of war.[291] The members of the Grand Council of Sachems were chosen by the mothers of each clan. If any leader failed to comply with the wishes of the women of his tribe and the Great Law of Peace, the mother of his clan could demote him, a process called "knocking off the horns". The deer antlers, an emblem of leadership, were removed from his headgear, thus returning him to private life.[291][293]
Councils of the mothers of each tribe were held separately from the men's councils. The women used men as runners to send word of their decisions to concerned parties, or a woman could appear at the men's council as an orator, presenting the view of the women. Women often took the initiative in suggesting legislation.[291]
Wampum belts
The term "wampum" refers to beads made from purple and white mollusk shells on threads of elm bark.[186] Species used to make wampum include the highly prized quahog clam which produces the famous purple colored beads. For white colored beads the shells from the channeled whelk, knobbed whelk, lightning whelk, and snow whelk are used.[294]
Wampum was primarily used to make wampum belts by the Iroquois, which Iroquois tradition claims was invented by Hiawatha to console chiefs and clan mothers who lost family members to war.[186] Wampum belts played a major role in the Condolence Ceremony and in the raising of new chiefs.[186] Wampum belts are used to signify the importance of a specific message being presented. Treaty making often involved wampum belts to signify the importance of the treaty.[186] A famous example is "The Two Row Wampum" or "Guesuenta", meaning "it brightens our minds", which was originally presented to the Dutch settlers, and then French, representing a canoe and a sailboat moving side-by-side along the river of life, not interfering with the other's course. All non-Native settlers are, by associations, members of this treaty. Both chiefs and clan mothers wear wampum belts as symbol of their offices.[186]
"The Covenant Belt" was presented to the Iroquois at the signing of the Canandaigua Treaty. The belt has a design of thirteen human figures representing symbolically the Thirteen Colonies of the U.S. The house and the two figures directly next to the house represent the Iroquois people and the symbolic longhouse. The figure on the left of the house represent the Seneca Nation who are the symbolic guardians of the western door (western edge of Iroquois territory) and the figure to the right of the house represents the Mohawk who are the keepers of the eastern door (eastern edge of Iroquois territory).[294]
The Hiawatha belt is the national belt of the Iroquois and is represented in the Iroquois Confederacy flag. The belt has four squares and a tree in the middle which represents the original Five Nations of the Iroquois. Going from left to right the squares represent the Seneca, Cayuga, Oneida and Mohawk. The Onondaga are represented by an eastern white pine which represents the Tree of Peace. Traditionally the Onondaga are the peace keepers of the confederacy. The placement of the nations on the belt represents the actually geographical distribution of the six nations over their shared territory, with the Seneca in the far west and the Mohawk in the far east of Iroquois territory.[294]
The Haudenosaunee flag created in the 1980s is based on the Hiawatha Belt ... created from purple and white wampum beads centuries ago to symbolize the union forged when the former enemies buried their weapons under the Great Tree of Peace."[295] It represents the original five nations that were united by the Peacemaker and Hiawatha. The tree symbol in the center represents an Eastern White Pine, the needles of which are clustered in groups of five.[296]
Influence on the United States
Historians in the 20th century have suggested the Iroquois system of government influenced the development of the U.S. government,[297][298] although the extent and nature of this influence has been disputed.[299] Bruce Johansen proposes that the Iroquois had a representative form of government.[300]
Consensus has not been reached on how influential the Iroquois model was to the development of U.S. documents such as the Articles of Confederation and the U.S. Constitution.[301] The influence thesis has been discussed by historians such as Donald Grinde[302] and Bruce Johansen.[303] In 1988, the U.S. Congress passed a resolution to recognize the influence of the Iroquois League upon the Constitution and Bill of Rights.[304] In 1987, Cornell University held a conference on the link between the Iroquois' government and the U.S. Constitution.[305]
Scholars such as Jack N. Rakove challenge this thesis. Stanford University historian Rakove writes, "The voluminous records we have for the constitutional debates of the late 1780s contain no significant references to the Iroquois" and notes that there are ample European precedents to the democratic institutions of the U.S.[306] In reply, journalist Charles C. Mann wrote that while he agreed that the specific form of government created for the U.S. was "not at all like" that of the Iroquois, available evidence does support "a cultural argument – that the well-known democratic spirit had much to do with colonial contact with the Indians of the eastern seaboard, including and especially the Iroquois," and (quoting Rakove) "that prolonged contact between the aboriginal and colonizing populations were important elements [sic] in the shaping of colonial society and culture."[307] Historian Francis Jennings noted that supporters of the thesis frequently cite the following statement by Benjamin Franklin, made in a letter from Benjamin Franklin to James Parker in 1751:[300] "It would be a very strange thing, if six Nations of ignorant savages should be capable of forming a Scheme for such a Union ... and yet that a like union should be impracticable for ten or a Dozen English Colonies," but he disagrees that it establishes influence. Rather, he thinks Franklin was promoting union against the "ignorant savages" and called the idea "absurd".[86]
The anthropologist Dean Snow has stated that although Franklin's Albany Plan may have drawn inspiration from the Iroquois League, there is little evidence that either the Plan or the Constitution drew substantially from that source. He argues that "... such claims muddle and denigrate the subtle and remarkable features of Iroquois government. The two forms of government are distinctive and individually remarkable in conception."[308]
Similarly, the anthropologist Elisabeth Tooker has concluded that "there is virtually no evidence that the framers borrowed from the Iroquois." She argues that the idea is a myth resulting from a claim made by linguist and ethnographer J.N.B. Hewitt that was exaggerated and misunderstood after his death in 1937.[309] According to Tooker, the original Iroquois constitution did not involve representative democracy and elections; deceased chiefs' successors were selected by the most senior woman within the hereditary lineage in consultation with other women in the tribe.[309]
International relations
The Grand Council of the Iroquois Confederacy declared war on Germany in 1917 during World War I and again in 1942 in World War II.[310]
The Haudenosaunee government has issued passports since 1923, when Haudenosaunee authorities issued a passport to Cayuga statesman Deskaheh (Levi General) to travel to the League of Nations headquarters.[311]
More recently, passports have been issued since 1997.[312] Before 2001 these were accepted by various nations for international travel, but with increased security concerns across the world since the September 11 attacks, this is no longer the case.[313] In 2010, the Iroquois Nationals lacrosse team was allowed by the U.S. to travel on their own passports to the 2010 World Lacrosse Championship in England only after the personal intervention of Secretary of State Hillary Clinton. However, the British government refused to recognize the Iroquois passports and denied the team members entry into the United Kingdom.[314][315]
The Onondaga Nation spent $1.5 million on a subsequent upgrade to the passports designed to meet 21st-century international security requirements.[316]
People
| |
 Photo of an Iroquois woman in 1898. | |
| Total population | |
|---|---|
| 125,000 (2010, est.) | |
| Regions with significant populations | |
| North America | |
 United States | 80,000 |
 Canada | 45,000 |
| Languages | |
| Northern Iroquoian languages (including Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca, Tuscarora), English, French | |
| Religion | |
| Longhouse Religion, Karihwiio,[clarification needed] Kanoh'hon'io,[clarification needed] Kahni'kwi'io,[clarification needed] Christianity, others | |
Nations
The first five nations listed below formed the original Five Nations (listed from east to west, as they were oriented to the sunrise); the Tuscarora became the sixth nation in 1722.
| English name | Iroquoian name | Meaning | 17th/18th-century location |
|---|---|---|---|
| Mohawk | Kanien'kehá:ka | "People of the Great Flint" | Mohawk River |
| Oneida | Onyota'a:ka | "People of the Standing Stone" | Oneida Lake |
| Onondaga | Onöñda'gega' | "People of the Hills" | Onondaga Lake |
| Cayuga | Gayogo̱ho:nǫʔ | "People of the Great Swamp" | Cayuga Lake |
| Seneca | Onöndowá'ga: | "People of the Great Hill" | Seneca Lake and Genesee River |
| Tuscarora1 | Ska:rù:rę' | "Hemp Gatherers"[317] | From North Carolina2 |
| 1 Not one of the original Five Nations; joined 1722. 2 Settled between the Oneida and Onondaga. | |||
Clans
Within each of the six nations, people belonged to a number of matrilineal clans. The number of clans varies by nation, currently from three to eight, with a total of nine different clan names.
| Seneca | Cayuga | Onondaga | Tuscarora | Oneida | Mohawk |
|---|---|---|---|---|---|
| Wolf (Honöta:yö:nih) | Wolf (Honǫtahyǫ́:ni:) | Wolf (Hothahi:ionih) | Wolf (Θkwarì•nę) | Wolf (Thayú:ni) | Wolf (Okwáho) |
| Bear (Hodidzöní'ga:') | Bear (Hadihnyagwái) | Bear (Ohgwai:ih) | Bear (Uhčíhręˀ) | Bear (Ohkwá:li) | Bear (Ohkwá:ri) |
| Turtle (Hadínyahdë:h) | Turtle (Hadinyáhdę:) | Turtle (Hanya'dëñh) | Turtle (Ráˀkwihs) | Turtle (A'no:wál) | Turtle (A'nó:wara) |
| Sandpiper/Snipe (Hodí'nehsi:yo') | Sandpiper (Hodi'nehsí:yo') | Snipe (Odihnesi:ioh) | Sandpiper (Tawístawis) | — | — |
| Deer (Hodí:nyögwaiyo') | — | Deer (De'odijinaindönda') | Deer (Kà?wí:ñu) | — | — |
| Beaver (Hodígë'ge:ga:') | — | Beaver (Hona'gaia'gih) | Beaver (Rakinęhá•ha•ˀ) | — | — |
| Heron (Hodidáë'ö:ga:') | Heron | Heron | — | — | — |
| Hawk/Eagle (Hodíswë'gaiyo) | Hawk (Hodihsw'ęgáiyo') | Hawk (Degaiadahkwa') | — | — | — |
| — | — | Eel (Ohgönde:na') | Eel (Akunęhukwatíha•ˀ) | — | — |
Population history
Modern scholarly estimates of the 17th century population of the Iroquois have ranged from 5,500[318] to more than 100,000.[319] When it comes to eye-witness estimates (that is, contemporary estimates) Marc Lescarbot estimated the Iroquois in year 1609 at 8,000 warriors (that is around 40,000 people) and baron L. A. de Lahontan estimated the Iroquois population around year 1690 at 70,000 people (on average 14,000 in each of five tribes).[320] Iroquois territory in the 16th century and at the beginning of the 17th century was over 75,000 square km (over 29,000 square mi).[321] John R. Swanton enumerated a total of 226 Iroquois villages and towns (but most were not occupied at the same time as the Iroquois moved villages every five to twenty years).[322][323] On the contrary Lewis H. Morgan in his 1851 book estimated the Iroquois population in year 1650 at 25,000 people, including 10,000 Seneca, 5,000 Mohawk, 4,000 Onondaga, 3,000 Oneida and 3,000 Cayuga.[320] The Seneca were also estimated at 13,000 in year 1672 and 15,000 in year 1687.[320] In 1713–1722, the Iroquois population was augmented when the Tuscarora migrated north to New York and joined them as the sixth nation.[324]
More recent estimates by Snow and Jones of the Iroquois population have been about 20,000. Jones' estimate applies to the period preceding the first known epidemics of Old World diseases impacting the Iroquois in the mid-17th century. After an archaeological investigation and dating of all 125 Iroquois villages known to have been occupied between 1500 and 1700 (fewer than 226 listed by Swanton occupied at any time), Jones estimated the total pre-epidemic Iroquois population at 20,000 in 1620-1634. In the post-epidemic period from 1634-1660 he estimates the total Iroquois population at 8,000. The latter figure does not include the thousands of people adopted into the Iroquois from conquered ethnic groups.[325] The Iroquois had a liberal and successful adoption policy that allowed them to recoup their population losses and gave them an adaptive advantage over their foes who were unable to do the same. In 1658, the Jesuits noted that the Iroquois contained more adopted foreigners than natives of the country.[326]
In 1779 between 40 and 60 Iroquois towns and villages were destroyed by the Sullivan Expedition in a scorched earth operation. More than 5,000 Iroquois fled to British Canada and an unknown number remained in the U.S. According to one estimate 4,500 died in the aftermath of the expedition, including many who fled to Canada.[327][328][329]
In 1907 there were 17,630 Iroquois[330] and in 1923 there were 8,696 Iroquois in the USA and 11,355 in Canada, for a total of 20,051.[331]
According to data compiled in 1995 by Doug George-Kanentiio, a total of 51,255 Six Nations people lived in Canada. These included 15,631 Mohawk in Quebec; 14,051 Mohawk in Ontario; 3,970 Oneida in Ontario; and a total of 17,603 of the Six Nations at the Grand River Reserve in Ontario.[332] More recently according to the Six Nations Elected Council, some 12,436 on the Six Nations of the Grand River reserve, the largest First Nations reserve in Canada,[333] as of December 2014 and 26,034 total in Canada.[334]
In 1995, tribal registrations among the Six Nations in the U.S. numbered about 30,000 in total, with the majority of 17,566 in New York. The remainder were more than 10,000 Oneida in Wisconsin, and about 2200 Seneca-Cayuga in Oklahoma.[332] As the nations individually determine their rules for membership or citizenship, they report the official numbers. (Some traditional members of the nations refuse to be counted.)[332] There is no federally recognized Iroquois nation or tribe, nor are any Native Americans enrolled as Iroquois.
In the 2000 U.S. census, 80,822 people identified as having Iroquois ethnicity (which is similar to identifying as European), with 45,217 claiming only Iroquois ancestry. There are the several reservations in New York: Cayuga Nation of New York(~450[335],) St. Regis Mohawk Reservation (3,288),[335] Onondaga Reservation (468),[335] Oneida Indian Nation (~ 1000[335]), Seneca Nation of New York (533[335]) and the Tuscarora Reservation (1,138 in 2000[335]). Some lived at the Oneida Nation of Wisconsin: some 21,000, according to the 2000 census. Seneca-Cayuga Nation in Oklahoma has more than 5,000 people in 2011.[336] In the 2010 Census, 81,002 persons identified as Iroquois, and 40,570 as Iroquois only across the U.S.[337] Including the Iroquois in Canada, the total population numbered over 125,000 as of 2009.[11]
In the 2020 U.S. census in total 113,814 people identified as Iroquois.[338]
Modern communities
Several communities exist to this day of people descended from the tribes of the Iroquois confederacy.
Canada
- Kahnawake Mohawk in Quebec
- Kanesatake Mohawk in Quebec
- Mohawk Nation of Akwesasne in Ontario and Quebec
- Oneida Nation of the Thames in Ontario
- Six Nations of the Grand River Territory in Ontario
- Tyendinaga Mohawk Territory in Ontario
- Wahta Mohawk Territory in Ontario
United States
- Cayuga Nation in New York
- Ganienkeh Mohawk — not federally recognized
- Kanatsiohareke Mohawk
- Onondaga Nation in New York
- Oneida Indian Nation in New York
- Oneida Nation of Indians in Wisconsin
- St. Regis Band of Mohawk Indians in New York
- Seneca Nation of New York
- Seneca-Cayuga Tribe of Oklahoma
- Tonawanda Seneca Nation of New York
- Tuscarora Reservation of New York
Prominent individuals
- Frederick Alexcee, artist (also of Tsimshian ancestry)
- Henry Armstrong, boxer, #2 in Ring Magazine's list of the 80 Best Fighters of the Last 80 Years
- Joseph Louis Cook or Akiatonharónkwen, a Mohawk leader born to Abenaki and African-American parents and adopted by the Mohawk
- Chief John Big Tree, Seneca chief and actor
- Governor Blacksnake (Chainbreaker) Thaonawyuthe, Seneca war chief
- Joseph Brant or Thayendanegea, Mohawk leader
- Canassatego, Onondaga leader, diplomat and spokesperson known for his speech at the 1744 Treaty of Lancaster, where he recommended that the British colonies emulate the Iroquois by forming a confederacy.
- Polly Cooper, Oneida who aided the Continental Army during the American Revolution and was a friend of George Washington
- Cornplanter or Kaintwakon, Seneca chief
- Jesse Cornplanter, Seneca artist and author
- David Cusick, Tuscarora artist and author
- Deganawida or The Great Peacemaker, the traditional founder, along with Hiawatha, of the Haudenosaunee Confederacy
- John Deseronto or Deserontyon, prominent Mohawk war chief
- Gary Farmer, Cayuga actor
- Graham Greene, Oneida and award-winning Canadian actor
- Handsome Lake (Ganioda'yo), Seneca religious leader
- Cornelius Hill (Onangwatgo), last hereditary Oneida chief, also Episcopal priest
- Lillie Rosa Minoka Hill, Mohawk physician who was the second female American Indian doctor in the U.S.
- Little Beard Si-gwa-ah-doh-gwih («копье свисает вниз»), вождь Сенека
- Джон Сьют Джонсон (Ссылки), начальник ирокезов
- Полин Джонсон , канадский писатель и исполнитель, популярный в конце 19-го века, ирокепского происхождения
- Стэн "Бульдог" Джонатан , могавк профессиональный хоккей левый вингер
- Ки Лонгфелло , романист
- Том Longboat ( Cogwagee ), onondaga Distance Runner
- Орен Лайонс , Онондага, традиционный вевер
- Шелли Ниро , режиссер, фотограф и художник по инсталляции
- Джон Нортон (Teyoninhokokovrawen), воин ирокек и лидер Cherokee - шотландского происхождения (принято ирогавком)
- Скенандоа («Вождь сосны»), вождь Oneida
- Эли С. Паркер , также известный как Донехогава или Хасаноан'да, Сенека, армии Союза офицер во время гражданской войны в американской гражданской войне ; Назначен комиссаром по делам индейцев президентом Улисса С. Гранта
- Сэнфорд Пламмер , художник Сенека
- Красная куртка , оратор Seneca и начальник клана Wolf
- Робби Робертсон , ирокек, автор песен, гитарист и певец, который был частью группы .
- Sayenqueraghta , начальник войны Seneca
- Август Шелленберг , Могавк- Метис Актер-
- Джей Сильверхэлс , актер, канадский ирокек, изобразил Тонто -компаньона для одинокого рейнджера в американском сериале The Lone Ranger
- Джоан Шенандоа , певец, автор песен, актриса и педагог.
- Танахарисон (Half-King), военный лидер Сенека во время семилетней войны
- Катери Текаквита , Могавк- Алгонкин , первый католический коренной американец святой
- Лайл Томпсон , профессиональный игрок лакросса
- Майлз Томпсон , профессиональный игрок в лакросс
- Billy Two Rivers , Mohawk Professional Wrestler
Смотрите также
- Цепь завета
- Дэвид Кьюсик
- Делавэр / Ленапе
- Экономика ирокезов
- Ely S. Parker
- Ассоциация лакросса первых наций
- Летающая голова
- Государственное историческое место в Ганондаган
- Гидеон Хоули
- Великий закон мира
- Красивое озеро
- Наследие минуты
- История Нью -Йорка (штат)
- История Онтарио
- Ирокетная мифология
- Ирокезное поселение северного берега озера Онтарио
- Канавейк -ирокеа и восстания 1837–38 гг.
- Часовня ирокезов
- Красная куртка
- Семь наций Канады
- Сэр Уильям Джонсон, 1 -й баронет
- Six Nations of the Grand River
- Наброски древней истории шести наций
- Салливан Экспедиция
- Городской эсминец
- Городской индейцы
Примечания
- ^
- ^ Это часто используется на официальном веб -сайте конфедерации Haudenosaunee. [ 14 ]
- ^ [e] произношение в соответствии с Годдардом (1978) . [ɛ] произношение в соответствии с Днем (1968) .
- ^ Энциклопедия американского наследия рассказывает, что европейцы узнали о многих внутренних племенах через имена, данные им прибрежными племенами, с которыми они впервые столкнулись. Поскольку племена были конкурентами и часто врагами, прибрежные народы ссылались на другие племена в терминах, которые отражают их отношения. Прибрежные племена были в числе большой семьи спикеров алгонкинского языка , таких как восточные индейцы Канады (M'ik Maq и другие), а также Ленап Средней Атлантической и Похатанской конфедерации Вирджинии. Редакторы добавляют, что ирокезы были вежливым именем от таких людей, и его значение «с юга», людей Юга или такое подобное имя.
- ^ Американская книга индейцев гласит, что устная традиция рассказывает о том, что другим ирокеанским народам была предоставлена возможность присоединиться к лиге.
- ^ Сюст -ожесточенный Саскуэханок быстро снизился после трехлетнего эпидемического заболевания в 1670–1672 годах. Они были региональной военной силой , подчинившись нескольким племенам штата Делавэр и победили два племена ирокезов между 1665 и 1667 годами.
- ^ Вымирает частично, но их выжившие члены иногда были приняты ирокезами. Редакторы «Книга индейцев американского наследия» заявили, что один французский наблюдатель предположил, что к концу 1678 года принятые ирокезы, возможно, превышали превосходные члены коренных жителей из-за десятилетий межпейской войны. В течение этого срока ирокезы повторяли столкновения с французскими алгонкинскими племенами, ищущих контроль над торговлей мехом. Кроме того, они победили людей Эри, и Саскуэханок потерпел поражения, а также высокую смертность от инфекционных заболеваний.
Цитаты
- ^ "Общество без гражданства | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
- ^ Морган, Льюис Генри (1881). Дома и домашняя жизнь американских аборигенов . Чикаго и Лондон: Университет Чикагской Прессы.
- ^ Dyck, Carrie, Froman, Frances, Keye, Alfred & Keye, Lottie. 2024. A grammar and dictionary of Gayogo̱hó:nǫˀ (Cayuga) . (Studies of Amerindian Linguistics). Берлин: Prangue Science Press. DOI: 10.5281/zenodo.10473483. Pg 3 [1]
- ^ Jump up to: а беременный «Rotinonsionni, который является словом каниенкехака (ирокез) для Haudenosaunee». Kanienkehaka Lifewows - долина ирокезов, около 1500 года . Получено 27 августа 2017 года.
- ^ Вудбери, Ханни (2003). «Ирокетная конфедерация» . Онондага-английская / английская тондага . Торонто: Университет Торонто Пресс. п. 1182. ISBN 9781442623637 .
- ^ Chafe, Chafe (2014). "Ирокез." (PDF) . Английский словарь . Onöndowa'ga: 'Gawë: Nö' (Seneca Language) Департамент. п. 88
- ^ Рудс, Блэр А. (2015). "Akunęhsyę̀ · niˀ" . Oneida -Anglish/English -oneida Dictionary . Торонто: Университет Торонто Пресс. п. 42. ISBN 9781442628809 .
- ^ Ке, Эндрю; Кихарт, Пит (27 июля 2022 года). «Как коренные спортсмены восстанавливают лакросс» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 27 июля 2022 года .
Haudenosaunee (hoe-dee-no-show-nee)
- ^ Уайт, Ричард (1991). Средняя земля: индейцы, империи и республики в регионе Великих озер, 1650–1815 . Кембридж. ISBN 0-521-37104-X Полем OCLC 22344887 .
{{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) - ^ Барр, Даниэль П. (2006). Неубедившийся: Лига ирокезов на войне в Колониальной Америке . Вестпорт, штат Коннектикут: Praeger. ISBN 0-313-03820-1 Полем OCLC 230726514 .
- ^ Jump up to: а беременный Затем они получили 2009 год .
- ^ Маркес, Николь Терезе Каптон (2011). «Разделенные мы стоят: haudenosaunee, их паспорт и юридические последствия их признания в Канаде и Соединенных Штатах» . Получено 28 октября 2020 года .
- ^ «Население американских индейцев и коренного населения Аляски: 2010» (PDF) . Январь 2012 . Получено 5 июня 2021 года .
- ^ Jump up to: а беременный "Дом" . Haudenosaunee Confederacy . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ Касак, Райан М. (2016). «Отдаленная генетическая связь между Сиуан-Катовином и Ючи». В Рудине, Кэтрин; Гордон, Брайан Дж. (Ред.). Advances in the Study of Siouan Languages and Linguistics . С. 5–38.
- ^ "Haudenosaunee Guide for Educators" (PDF) . Смитсоновский национальный музей американских индейцев . 2009
- ^ Служба национальных парков Министерство внутренних дел США. «Пехоловые озера Национальное исследование зоны наследия» . Служба национальных парков США . Получено 6 апреля 2022 года .
- ^ «Культурные заблуждения» .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Годдард, И. (1978). «Синонимия». В G. Trigger (ред.). Справочник по североамериканским индейцам: Северо -восток . Тол. 15. С. 319–321.
- ^ "Haudenosaunee" . Ваш словарь . Архивировано из оригинала 9 августа 2020 года . Получено 27 января 2017 года .
- ^ Шафе, Уоллес . Английский - Сенека Словарь (PDF) . п. 88
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Морган, 1904
- ^ Например, в Греймонте (1972) , с. 14–15; Рауш, Дэвид А.; Блэр, Шлепп (1994). Голоса коренных американцев . п. 45 . и Wolf, Eric R. (1982). Europe and the People Without History . п. 165.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Day 1968.
- ^ Hewitt, JN (1907). "Ирокез". In Hodge, Frederick Webb (ed.). Справочник американских индейцев к северу от Мексики . С. 617–620.
- ^ Холл, Лоретта (2014). «Ирокетная конфедерация» . Гейл Энциклопедия мультикультурной Америки (3 -е изд.) - через Credo.
- ^ Graymont 1972, pp. 14–15.
- ^ Mann & Fields 1997 .
- ^ Йохансен и Манн 2000 , с .
- ^ Wallace, Anthony FC (2012). Tuscarora: A History . Олбани: Suny Press. ISBN 9781438444314 .
- ^ Jump up to: а беременный Брюс Триггер, изд., Справочник американских индейцев ; Том 15, 1978, с. 287–288
- ^ «Конфедерация шести наций во время американской революции (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Получено 5 июня 2024 года .
- ^ Jump up to: а беременный в Рихтер. «Испытания длинного цвета». В Рихтере; Merrill (ред.). За пределами цепи завета . С. 11–12.
- ^ Jump up to: а беременный Фентон 1998 , с. 4–5.
- ^ Jump up to: а беременный Shannon 2008 , с. 72–73.
- ^ Jump up to: а беременный в Брукхайзер, Ричард (19 мая 2006 г.). " "Iroquoia: A land lost in push by British empire and US settlers," Book Review of Alan Taylor's The Divided Ground: Indians, Settlers, and the Northern Borderland of the American Revolution " . New York Times . Архивировано с оригинала 9 июля 2017 года . Получено 16 декабря 2014 года .
- ^ Стивенс 2013 , с. 149
- ^ Стивенс 2013 , с. [ страница необходима ] .
- ^ Йохансен, Брюс (1999). «Заметки из« культурных войн »: больше аннотаций в дебатах относительно ирокезов и происхождения демократии» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 23 (1): 165–175. doi : 10.17953/aicr.23.1.x7035734612286m5 .
- ^ Стивенс 2013 , с. 153
- ^ Jump up to: а беременный Macleod 2012 , p. XIV.
- ^ Стивенс 2013 , с. 161.
- ^ Стивенс 2013 , с. 148.
- ^ Гибсон, Джон Артур; Вудбери, Ханни; Генри, Реджинальд; Вебстер, Гарри; GoldenWeiser, Alexander (1992). Николс, Джон Д.; Wolfart, HC (ред.). Что касается лиги: традиция Лиги ирокезов, продиктованная в Онондаге Джоном Артуром Гибсоном . Алгонка и ирокеанская лингвистика. п. xii. ISBN 978-0-921064-09-1 .
- ^ Стивенс 2013 , с. 162.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Джозефи, Элвин М. младший, изд. (1961). Американская книга индейцев . American Heritage Publishing, Co., Inc.
- ^ Фентон 1998 , с. 69
- ^ Шеннон 2008 , с. 25
- ^ Греймонт (1972) , с. 14–15. «Это была Конфедерация, основанная на родном стиле - символическое домохозяйство. Они назвали свою конфедерацию Ganonsyoni, что означает« продленная ложа », то есть домик, который« распространяется далеко ». Все люди и все племена конфедерации Считалось, что одна семья, живущая вместе в одной . ложе Wampum были составлены. где был проведен Большой Совет, и Младшие братья.
- ^ Йохансен, Брюс (1995). «Знакомство с конфедерацией ирокезов» . Akwesasne Примечания . Новая серия. 1 (3): 62–63 . Получено 12 декабря 2008 года .
- ^ Йохансен и Манн 2000 , с. 105 , "Ганондаган".
- ^ Мужчина 2005 , с.
- ^ Манн, Барбара А.; Fields, Джерри Л. (1997). «Знак в небе: свидание с лигой Хауденосауни» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 21 (2): 105–163. doi : 10.17953/aicr.21.2.k36m1485r3062510 .
- ^ Снег 1994 , с. 231.
- ^ Jump up to: а беременный Йохансен, Брюс (2010). Ирокезы . Нью -Йорк: Челси Хаус. п. 29. ISBN 978-1-60413-794-1 .
- ^ «История Onondage'ga » . Онондага национальная школа . Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года.
- ^ «Вожды» . Онондага нация . 18 февраля 2014 года . Получено 6 июня 2024 года .
- ^ Мужчина 2005 , с.
- ^ Ханна, Чарльз Август (1911). Тропа дикой природы . Нью -Йорк: братья Путнэм. п. 97
- ^ Бернс, Луи Ф. "Осейдж" . Энциклопедия Исторического общества в Оклахоме истории и культуры Оклахомы . Архивировано из оригинала 2 января 2011 года . Получено 2 марта 2009 г.
- ^ См. История народа Эри , Саскуэханнок , народ Тускароры и народы Вайандо (Гурон) .
- ^ Мьюр, Диана. Размышления в пруду Булл . Университетская пресса Новой Англии. п. 13
- ^ "Oneida Nation | Kayanlaˀ Kówa - Великий закон мира" . Получено 6 июня 2024 года .
- ^ Хоффман, Бернард Г. (1955). Souriquois, Etechemin и Kwedech - потерянная глава американской этнографии .
- ^ Johnson 2003 , p. 7
- ^ Johnson 2003 , с. 7–8.
- ^ Пендергаст, Джеймс Ф. (1991). Массавомек .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Johnson 2003 , p. 8
- ^ Джордан (2013) , с. 37
- ^ Hämäläinen, Pekka (2022). Местный континент: эпический конкурс для Северной Америки . Ливершай. ISBN 978-1-63149-699-8 Полем OCLC 1330712844 .
- ^ Reville, F. Douglas. История графства Брант . п. 20
- ^ "Гурон" . Католическая энциклопедия . NewAdvent.org. 1 июня 1910 года . Получено 27 февраля 2011 года .
- ^ Стил, Ян К. (1994). Боли WAR: вторжения в Северную Америку . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 64
- ^ Рихтер 1992 , с. [ страница необходима ] .
- ^ Тейлор, Алан (2001). Американские колонии . Книги пингвинов.
- ^ Старна, Уильям А.; Брандао, Хосе Антонио (2004). «От ирокезы - Магиканская война до бобровных войн: подвергать сомнению шаблон» . Эногистория . 51 (4): 725–750. doi : 10.1215/00141801-51-4-725 . ISSN 1527-5477 . S2CID 162639176 .
- ^ Брандао, Хосе А. (1997). Ваш Fyre не будет сгореть больше: ирокетная политика в отношении Новой Франции и ее союзников до 1701 года . Линкольн: Университет Небраски Пресс. С. 19–20.
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 9
- ^ "дом" . puffin.creighton.edu . 11 августа 2014 года. Архивировано с оригинала 6 декабря 2006 года . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ "Historicplaces.ca - Historicplaces.ca" . www.historicplaces.ca . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ "Historicplaces.ca - Historicplaces.ca" . www.historicplaces.ca . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ Триггер, Брюс Г. (1987). Дети Aataentsic: история народа Гурона до 1660 года . Кингстон и Монреаль: издательство Университета Макгилла-Куин. п. 751.
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 10
- ^ Дженнингс, с. 135. <-Дженнингс, Ф. (1988). Империя удачи: Корона, колонии и племена в семилетней войне в Америке. Нью -Йорк: Нортон. С. 95, 111, 160, 259N15. ISBN 978-0-393-30640-8 .-->
- ^ Дженнингс, Ф. (1988). Империя удачи: Корона, колонии и племена в семилетней войне в Америке . Нью -Йорк: Нортон. С. 95, 111, 135, 160, 259n15. ISBN 978-0-393-30640-8 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Дженнингс, Ф. (1988). Империя удачи: Корона, колонии и племена в семилетней войне в Америке . Нью -Йорк: Нортон. С. 95, 111, 160, 259N15 . ISBN 978-0-393-30640-8 .
- ^ Palmenter 2007 , p. 42
- ^ Palmenter 2007 , p. 43
- ^ «Брошюра SRBC - Саскуэханнок» . www.srbc.gov . Получено 6 июня 2024 года .
- ^ Palmenter 2007 , p. 44
- ^ Macleod 2012 , p. xi.
- ^ Parmenter 2007 , стр. 44-45.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Palmenter 2007 , p. 46
- ^ Parmenter 2007 , стр. 45-46.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Johnson 2003 , p. 11
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Encyclopædia Britannica . Тол. 11 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 249–250.
- ^ Parmenter 2007 , стр. 40-41.
- ^ Jump up to: а беременный Paremer 2007 , с. 39-76.
- ^ «Четыре индийских царей» . Библиотека и архив Канада . Архивировано с оригинала 26 января 2019 года . Получено 25 сентября 2007 года .
- ^ Уолтон, Джозеф Соломон (1900). Конрад Вайзер и Индийская политика колониальной Пенсильвании . С. 76–121.
- ^ Paxton 2008 , с. 12
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Paxton 2008 , с. 13
- ^ Paxton 2008 , с. 14
- ^ Johnson 2003 , p. 12
- ^ Jump up to: а беременный Johnson 2003 , с. 12–13.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Johnson 2003 , p. 13
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Johnson 2003 , p. 14
- ^ Macleod 2012 , p. 23
- ^ Macleod 2012 , с. 23–25.
- ^ Macleod 2012 , с. 24–25.
- ^ Macleod 2012 , с. 26–27.
- ^ Macleod 2012 , p. 30
- ^ Macleod 2012 , с. 30–31.
- ^ Macleod 2012 , p. 31
- ^ Macleod 2012 , с. 31–32.
- ^ Macleod 2012 , p. 32
- ^ Macleod 2012 , с. 32–33.
- ^ Macleod 2012 , p. 35
- ^ Macleod 2012 , p. 27
- ^ Fenge, Терри; Олдридж, Джим (1 ноября 2015 г.). Хранение обещаний: Королевское провозглашение 1763 года, права аборигенов и договоры в Канаде . Макгилл - Университетская издательство Университета. С. 4, 38, 51, 201, 212, 257. ISBN 978-0-7735-9755-6 Полем Получено 6 октября 2019 года .
- ^ Johnson 2003 , p. 15
- ^ «Oneida Nation of New York Conveyance of Lands в доверие» (PDF) . Bureau of Indian Affairs. pp. 3–159. Archived from the original (PDF) on April 20, 2009.
- ^ Johnson 2003 , с. 15–16.
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 16
- ^ Jump up to: а беременный в Греймонт 1972 , с. [ страница необходима ] .
- ^ Jump up to: а беременный Кроуфорд 1994 .
- ^ Jump up to: а беременный Дель Папа, Юджин М. (1975). "The Royal Proclamation of 1763: Its Effect upon Virginia Land Companies". Журнал истории и биографии Вирджинии . Тол. 83. pp. 406–411.
- ^ Jump up to: а беременный Crawford 1994 , p. 370.
- ^ Греймонт 1972 , с. 49
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 17
- ^ Johnson 2003 , с. 16–18.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Johnson 2003 , p. 19
- ^ Кин Блумфилд, Джулия (1908). Oneidas . С. 145 и след.
- ^ "Южный" . Архивировано с оригинала 10 марта 2014 года.
- ^ Калверли, Дортея. «Ирокезов каменистой горной траншеи» . Историческое общество Южного Мира . Получено 18 июня 2019 года .
- ^ «Ирокез в районе реки Мира» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2014 года.
- ^ «Маунтин -метис история» . Архивировано из оригинала 1 марта 2014 года . Получено 16 апреля 2014 года .
- ^ «История предков - Асэнивуче Виновак Нация Канады - Канада -аборигены Роки -Маунтин» . Архивировано из оригинала 21 июля 2014 года . Получено 16 апреля 2014 года .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Johnson 2003 , p. 20
- ^ Jump up to: а беременный Chartrand 2007 , p. 6
- ^ Winegard 2012 , p. 30
- ^ Winegard 2012 , с. 76–77.
- ^ Jump up to: а беременный Winegard 2012 , p. 112.
- ^ Jump up to: а беременный в Winegard 2012 , p. 128
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Ву, Грейс Ли Сю (30 апреля 2003 г.). «Забытые основатели Канады: современное значение заявки на Хауденосауни (ирокезы) для членства в Лиге наций» . Закон социальной справедливости и глобального развития. Архивировано с оригинала 16 марта 2015 года . Получено 27 декабря 2014 года .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Леже, Мари, изд. (1994). Аборигены народы: к самоуправлению . Перевод Беннетта, Арнольд. Монреал: Книги Черной Розы. С. 3–6. ISBN 978-1-551640-11-2 Полем Получено 27 декабря 2014 года .
- ^ "ООН -шикарная" . Mohawnationnews.com . 24 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 26 апреля 2021 года.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Мортон 1999 , с. 273
- ^ «Резолюция 108, 83 -й Конгресс, 1953 г. (Устав США в целом, 67: B132.)» . Цифровая история. Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года . Получено 1 мая 2007 года .
- ^ «Ведите к Закону об индийской комиссии Комиссии 1946 года» . www.justice.gov . 13 апреля 2015 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2021 года.
- ^ Philip 2002 , с. 21–33.
- ^ «Глава 809 2 июля 1948 г. [S. 1683] | [Публичное право 881] 62 Stat. 1224» . Digital.library.okstate.edu . Архивировано из оригинала 1 июля 2017 года . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ Jump up to: а беременный «Глава 947 13 сентября 1950 г. [S. 192] | [Публичное право 785] 64 Stat. 845» . Digital.library.okstate.edu . Архивировано из оригинала 1 июля 2017 года . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ Shattuck 1991, pp. 168–169.
- ^ Shattuck 1991 , p. 169
- ^ Уилкинсон, Чарльз (2005). Blood Struggle: The Rise of Modern Indian Nations . Нью -Йорк: WW Norton & Company.
- ^ "Дом параллельное разрешение 108" . Цифровая история . Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года.
- ^ Jump up to: а беременный «Племя Святого Региса ирокек - культура и история» . Архивировано с оригинала 20 декабря 2014 года.
- ^ «Законодательство о прекращении федерального контроля над восьми индийских групп, представленных в Конгресс» (PDF) . Департамент внутренних дел. 21 января 1954 года. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2014 года . Получено 18 апреля 2017 года .
- ^ Йохансен и Манн 2000 , с .
- ^ «Текст HR 1794 (88th): Закон о разрешении оплаты за определенные интересы в землях в рамках Аллегейни ... (принял версию Конгресса/зарегистрированного законопроекта)» . Govtrack.us .
- ^ "CQ Almanac Online Edition" . CQPress.com . 17 декабря 2014 года. Архивировано с оригинала 17 декабря 2014 года . Получено 10 августа 2018 года .
- ^ «Билл представил, чтобы положить конец федеральным связям с индейцами Сенека» (PDF) . Департамент внутренних дел. 5 сентября 1967 года. Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2017 года . Получено 18 апреля 2017 года .
- ^ «Уоррен Таймс-Мирар и наблюдатель из Уоррена, Пенсильвания, стр. 9» . Newspapers.com . 7 сентября 1967 года. Архивировано с оригинала 16 апреля 2021 года.
- ^ «Новое бюро по делам по делам индейцев, объявленное для Senecas и Osage» (PDF) (пресс -релиз). Department of the Interior. February 28, 1968. Archived from the original (PDF) on May 2, 2017 . Получено 18 апреля 2017 года .
- ^ Hauptman, Laurence Marc (2013). В тени Кинзуа: нация индейцев Сенека со времен Второй мировой войны . Syracuse University Press . п. 32
- ^ «Ричард Никсон: Специальное послание Конгрессу об индийских делах» . Архивировано с оригинала 3 марта 2016 года . Получено 28 декабря 2014 года .
- ^ Jump up to: а беременный «Индийская комиссия по претензиям присуждает более 38,5 млн. Долл. США индийским племенам в 1964 году» (PDF) . Department of the Interior. January 20, 1965. Archived from the original (PDF) on June 10, 2014 . Получено 18 апреля 2017 года .
- ^ Jump up to: а беременный «Усилия продолжались годами, чтобы получить признание Brothertown» . www.iwantthenews.com . Архивировано с оригинала 29 октября 2013 года . Получено 28 декабря 2014 года .
- ^ «Публичное право 90-93 27 сентября 1967 г. | [S. 1972] 81 Stat. 229» . dc.library.okstate.edu . Архивировано с оригинала 3 марта 2016 года.
- ^ «Laverdure выпускает окончательное решение в отношении петиции индийской нации Brothertown для федерального признания» (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Министерство внутренних дел. 7 сентября 2012 года. Архивировано из оригинала (PDF) 2 мая 2017 года . Получено 18 апреля 2017 года .
- ^ «Городское действие удивляет племя, графство» . www.iwantthenews.com . Архивировано из оригинала 17 декабря 2014 года . Получено 28 декабря 2014 года .
- ^ Рихтер 1983 , с. 531.
- ^ Рихтер 1983 , с. 531–532.
- ^ Рихтер 1983 , с. 530–532.
- ^ Jump up to: а беременный Судья 1983 , с. 532.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Судья 1983 , с. 535.
- ^ Рихтер 1983 , с. 530.
- ^ Jump up to: а беременный в Судья 1983 , с. 538.
- ^ Рихтер 1983 , с. 532–533.
- ^ Рихтер 1983 , с. 533.
- ^ Рихтер 1983 , с. 534.
- ^ Рихтер 1983 , с. 535–536.
- ^ Jump up to: а беременный Судья 1983 , с. 536.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м Johnson 2003 , p. 35
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Johnson 2003 , p. 36
- ^ Стивенс, Скотт Мэннинг (2018). «Томагавк: материальность и изображения хауденосауни». Ранняя американская литература . 53 (2): 475–511. doi : 10.1353/eal.2018.0046 . S2CID 165993798 .
- ^ Рихтер 1983 , с. 537–538.
- ^ Jump up to: а беременный Судья 1983 , с. 537.
- ^ Jump up to: а беременный Судья 1983 , с. 539.
- ^ Рихтер 1983 , с. 541.
- ^ Рихтер 1983 , с. 542–543.
- ^ Рихтер 1983 , с. 542.
- ^ Рихтер 1992 , с. 32
- ^ Jump up to: а беременный Fournier, Martin (2002). Пьер-Эсприт Радиссон: торговец авантюристом, 1636–1701 . Монреаль: издательство McGill University Press. С. 33–34.
- ^ Ebhardt, W. (2001). Женщины в неволе среди ирокезов (магистрация). Колледж Уильяма и Мэри. doi : 10.21220/s2-6xw2-3m64 .
- ^ Jump up to: а беременный Джонс, Эрик Э. (декабрь 2008 г.). Ирокезная история населения и экология поселения, 1500–1700 гг . Университет штата Пенсильвания . Получено 27 мая 2016 года .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Снег, Дин Р.; Геринг, Чарльз Т.; Starna, William A. (1996). In Mohawk Country . Syracuse University Press . С. XIX - XX. ISBN 978-0-8156-2723-4 Полем Получено 27 апреля 2016 года .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Johnson 2003 , p. 33.
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 21
- ^ Johnson 2003 , p. 22
- ^ Jordan, Kurt A. (2007). "An Eighteenth-Century Seneca Iroquois Short Longhouse from the Townley-Read Site, ca. AD 1715–1754". В Кербер, Джордан Э. (ред.). Археология ирокезов: отобранные чтения и источники исследований . Syracuse University Press . п. 247 ISBN 9780815631392 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Johnson 2003 , p. 34
- ^ Waugh 1916 , p. 118
- ^ Waugh 1916 , p. 128
- ^ Бердсли, Гретхен (1939). «Начиной, используемый индейцами восточной Северной Америки». Документы Мичиганской академии наук и писем . 25 : 507–525.
- ^ Waugh 1916 , p. 120.
- ^ Кеке, Эмори Дин. Еда, сельское хозяйство и охота . п. 103
- ^ Биал, Рэймонд (1999). Lifeways: The Iroquois . New York: Benchmark Books. ISBN 978-0-7614-0802-4 .
- ^ Johnson 2003 , с. 36–37.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не Johnson 2003 , p. 37
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Johnson 2003 , p. 38
- ^ "Традиционная внешность" . Конфедерация Haudenosaunee . Архивировано с оригинала 30 июля 2016 года . Получено 20 мая 2016 года .
- ^ "Языковой индекс" . www.ohwejagehka.com . Получено 6 июня 2024 года .
- ^ Коллин (19 июля 2017 г.). «Инструкции с головным убором Gustoweh» . Wandering Bull, LLC . Получено 6 июня 2024 года .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Паркер, Артур С. (апрель -июнь 1909). «Секретная медицина общества Сенека» . Американский антрополог . II (2): 161–185. doi : 10.1525/aa.1909.11.2.02a00010 . JSTOR 659460 . Получено 7 июля 2022 года .
- ^ Гадач, Рене Р. "Общество ложных лиц" . Канадская энциклопедия . Получено 7 июля 2022 года .
- ^ Jump up to: а беременный Ассамблея, Нью -Йорк (штат) Законодательное собрание (1914). Документы Ассамблеи штата Нью -Йорк . Э. Кросвелл. С. 113–5.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Reid 1996 , p. 167
- ^ Jump up to: а беременный в Brascoupé & Etmanskie 2006 , p. 1329.
- ^ «Традиционные церемонии ирокезов - Oneida Nation | История Oneida» (PDF) . 2017 . Получено 6 июня 2024 года .
- ^ Johnson 2003 , p. 24
- ^ "Лекарство" . Конфедерация Haudenosaunee . Получено 6 июля 2022 года .
- ^ Jump up to: а беременный Риу, Марсель (май 1951 г.). «Некоторые медицинские убеждения и практики современных ирокезов в заповеднике шести наций» . Журнал Вашингтонской академии наук . 41 (5): 152–158. JSTOR 24531234 . Получено 6 июля 2022 года .
- ^ Смит, Эрминни А. (1883). Мифы ирокезов . Правительственная типография США. С. 70–71 . Получено 6 июля 2022 года .
- ^ Thomas, Katsithawi. "Gender Roles among the Iroquois" . Архивировано из оригинала 17 сентября 2021 года.
- ^ Jump up to: а беременный Вагнер, Салли Рош (1999). «Женщины -ирокезы вдохновляют феминистки 19 -го века» . Национальный сейчас время . Национальная организация для женщин . Архивировано из оригинала 16 августа 2000 года . Получено 21 марта 2009 г.
- ^ Чарлтон, 1968 , с. 30–34.
- ^ Холли, Мэрилин (июнь 1990 г.). «Учения красивого озера: переход от женщин к мужскому сельскому хозяйству в культуре ирокезов. Эссе в этнофилософии» . Сельское хозяйство и человеческие ценности . 7 (3–4): 80–94. doi : 10.1007/bf01557313 . ISSN 0889-048X . S2CID 144792686 .
- ^ Эццо, Дэвид. «Женский статус и роли среди ирокезов». Шепот ветер .
- ^ Хаган, Уиллоу. "Iroquois Native American Cultural Influences in Promoting Women's Rights Ideologies Leading Up to the First Women's Rights Convention in Seneca Falls on the 19th and 20th of July, 1848". Центр американского запада .
- ^ Рид, Патриция (1 января 1992 г.). «Роль женщин в ирокеанском обществе» . Nexus: канадский студенческий журнал антропологии . 10 (1). doi : 10.15173/nexus.v10i1.131 . ISSN 0707-3771 .
- ^ Benokraitis, Nijole V. (2011). Браки и семьи (7 изд.). Нью -Джерси: Pearson Education Inc. с. 58–59.
- ^ Хьюитт, JNB (1902). «Оренда и определение религии» . Американский антрополог . 4 (1): 33–46. doi : 10.1525/aa.1902.4.1.02a00050 . JSTOR 658926 .
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 23
- ^ Jump up to: а беременный Brascoupé & Etmanskie 2006 , p. 1328.
- ^ Saraydar 1990 , p. 21
- ^ Jump up to: а беременный в Saraydar 1990 , p. 22
- ^ Saraydar 1990 , p. 23
- ^ Уоллес, Энтони (12 апреля 1972 г.). Смерть и возрождение Сенеки . Винтаж. ISBN 978-0-394-71699-2 .
- ^ «Адрес на благодарение» . Инициатива по ценностям коренных народов . 6 июня 2017 года. Архивировано с оригинала 26 ноября 2021 года.
- ^ Боже, Валери (30 января 2015 г.). «Не проходим больше: деколонизация воды, пищи и природных ресурсов с Tek» . Индийская страна сегодня . Архивировано из оригинала 18 августа 2021 года . Получено 5 апреля 2021 года .
- ^ Kimmerer, RW (2013). Плетеное сладкое плавание : коренная мудрость, научные знания и учения растений . Молоковые издания . п. 110. ISBN 978-1-57131-335-5 .
- ^ Morgan, Thomas, 1995 , с. 200–201
- ^ Jump up to: а беременный в Johnson 2003 , p. 39
- ^ Demirel, Evin (21 июля 2014 г.). «Тысячелетие после изобретения игры ирокезы - новая сверхдержава Лакросса» . Daily Beast . Архивировано с оригинала 27 сентября 2019 года . Получено 14 июня 2015 года .
- ^ Tuker, Elisabeth (1970). Ирокезный церемониал в середине зимы . Syracuse University Press . ISBN 978-0815621492 Полем Получено 8 июня 2015 года .
- ^ Брэдли 1987 , с. 37, 54.
- ^ Аренс, Уильям (1980). Миф, питающийся человеком: антропология и антропофагия . Оксфорд. ISBN 978-0195027938 .
- ^ Jump up to: а беременный Эблер, Томас С. (1980). «Ирокезный каннибализм: факт, а не художественная литература». Эногистория . 27 (4): 309–316. doi : 10.2307/481728 . JSTOR 481728 .
- ^ Сандэй, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521311144 .
- ^ Сугг, Ричард (июль 2008 г.). «Ешена врага» . История сегодня . 58 (7).
- ^ Дональд 2011 , с. 218–219.
- ^ Дональд 2011 , с. 234.
- ^ Starna & Watkins 1991 , pp. 35–36.
- ^ "София Буртен Пули: часть семьи?" Полем Министерство государственных и потребительских услуг Онтарио . Получено 18 июня 2019 года .
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 37
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Дональд 2011 , с. 218
- ^ Рихтер 1992 , с. 66
- ^ Рихтер 1992 , с. 67
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 46
- ^ Jump up to: а беременный в Рихтер 1992 , с. 68
- ^ Jump up to: а беременный Дональд 2011 , с. 220.
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 42
- ^ Jump up to: а беременный Starna & Watkins 1991 , p. 51
- ^ Рихтер 1992 , с. 65
- ^ Рихтер 1992 , с. 60
- ^ Jump up to: а беременный Starna & Watkins 1991 , p. 41
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Дональд 2011 , с. 222
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 39
- ^ Jump up to: а беременный Lalemant 1899 , p. 243.
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 43
- ^ Starna & Watkins 1991 , с. 44, 47.
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 44
- ^ Starna & Watkins 1991 , pp. 43, 50.
- ^ Jump up to: а беременный Rushforth 2012 , p. 17
- ^ Хеннепин 1820 , стр. 87-88.
- ^ Starna & Watkins 1991 , p. 47
- ^ Rushforth 2012 , p. 41
- ^ Jump up to: а беременный Starna & Watkins 1991 , pp. 48–49.
- ^ Rushforth 2012 , с. 19, 38.
- ^ Starna & Watkins 1991 , pp. 47–49.
- ^ Брюи, Жак (1863). Радикальные слова языка ирокезов с их производными [микроформой] . Canadiana.org. [Олбани, Нью -Йорк? : sn] с. 105 . ISBN 9780665502699 .
- ^ Rushforth 2012 , p. 19
- ^ Jump up to: а беременный в Дональд 2011 , с. 221
- ^ Рихтер 1992 , с. 53
- ^ Palmenter 2007 , p. 40
- ^ Рихтер 1992 , с. 61.
- ^ Рихтер 1992 , с. 64
- ^ Рихтер 1992 , с. 71–72.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Вагнер, Салли Рош (1993). «Ирокетное влияние на права женщин» . В Сакольском, Рон; Koehnline, James (Eds.). Ушли в Хорванец: происхождение культуры выпадения Северной Америки . Бруклин, Нью -Йорк: Автономедия. С. 240–247. ISBN 978-0-936756-92-9 Полем Получено 23 сентября 2015 года .
- ^ Морден, Майкл. «Федерализм договора как управление конфликтами: разделение власти коренного населения в Канаде» (PDF) . Получено 14 июня 2015 года .
- ^ Элдридж, Ларри Д. (1997). Женщины и свобода в ранней Америке . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета. п. 15 ISBN 978-0-8147-2198-8 .
- ^ Jump up to: а беременный в "Wampum & Wampum Rifts" . Ганондаган. Архивировано из оригинала 21 июля 2012 года . Получено 13 января 2013 года .
- ^ «От бус до баннера» . Индийская страна сегодня . Получено 4 мая 2009 г.
- ^ «Флаг Haudenosaunee» . Первые американцы. Архивировано из оригинала 21 июня 2011 года . Получено 25 сентября 2007 года .
- ^ Йохансен, Брюс Э .; Гринде, Дональд А. младший (1991). Пример Свободы: коренная Америка и эволюция демократии . Серия коренных американцев. Тол. 3
- ^ «Конституция ирокезов: предшественник демократических принципов колонистов» . New York Times . 28 июня 1987 года.
- ^ Пейн, Сэмюэль Б. младший (1996). «Лига ирокезов, статьи Конфедерации и Конституция». Уильям и Мэри ежеквартально . 53 (3): 605–620. doi : 10.2307/2947207 . JSTOR 2947207 .
- ^ Jump up to: а беременный Йохансен, Брюс Э. (1981). Забытые основатели: Бенджамин Франклин, Ирокезы и обоснование американской революции . Ipswich, MA: Гамбит.
- ^ Армстронг, VI (1971). Я говорил: американская история через голоса индейцев . Ласточка пресса. п. 14 ISBN 978-0-8040-0530-2 .
- ^ Гринде Д. (1992). «Ирокетная политическая теория и корни американской демократии» . В Лионе, О. (ред.). Изгнан в земле Свободного: демократия, индийские народы и Конституция США . Santa Fe, NM: Plear Light Publishers. ISBN 978-0-940666-15-3 .
- ^ Йохансен, Брюс Э .; Гринде -младший, Дональд А. (1991). Пример Свободы: коренная Америка и эволюция демократии . [Лос -Анджелес]: Центр исследований американских индейцев, Калифорнийский университет, Лос -Анджелес. ISBN 978-0-935626-35-3 .
- ^ «H. Con. Res. 331, 21 октября 1988 года» (PDF) . Сенат Соединенных Штатов . Получено 23 ноября 2008 года .
- ^ «Дерево мира Великое закон мира: корни американской демократии Нового Света Дэвидом Ярроу © сентябрь 1987 года» . Архивировано из оригинала 3 июля 2012 года . Получено 20 мая 2012 года .
- ^ Rakove, J. (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы -основатели получили много своих представлений о свободе от ирокезов?» Полем Новости истории . Университет Джорджа Мейсона . Получено 5 января 2011 года .
- ^ Ответ Чарльза С. Манна 7–21–05 в Rakove, J. (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы -основатели получили много своих представлений о свободе от ирокезов?» Полем Новости истории . Университет Джорджа Мейсона . Получено 2 февраля 2019 года .
- ^ Снег, DR (1996). Iroquois (серия «Народы Америки») . Кембридж, Массачусетс: Блэквелл издатели . п. 154 ISBN 978-1-55786-938-8 .
- ^ Jump up to: а беременный Tuker, E. (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов». В Клифтоне, JA (ред.). Изобретенные индейцы: культурные фикции и государственная политика . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издатели транзакций. С. 107–128 . ISBN 978-1-56000-745-6 .
- ^ Морган, Томас, 1995 , с. 22–27
- ^ Toensing, Gale Courey (16 июля 2010 г.). «Iroquois Nationals утратит первую игру» . Индийская страна сегодня медиа -сеть .com . Архивировано с оригинала 12 октября 2010 года . Получено 27 февраля 2011 года .
- ^ Экономист , 24 июля 2010 г.
- ^ Макаскилл, Эвен (15 июля 2010 г.). «Команда Iroquois Lacrosse Camemed, чтобы путешествовать по Америке - затем заблокирована Британией» . Хранитель . Guardian News & Media Limited . Получено 25 июля 2019 года .
- ^ Gross, Samantha (July 14, 2010). "UK won't let Iroquois lacrosse team go to tourney" . Yahoo! Новость Yahoo! Полем Archived from the original on July 20, 2010.
- ^ Kaplan, Thomas (July 16, 2010). «Ирокеза побежден паспортным спором» . New York Times . п. D1 . Получено 25 июля 2019 года .
- ^ Benny, Michael (July 19, 2010). "Iroquois spend $1.5 million to upgrade passports" . CNYCentral.com . Barrington Broadcasting Group, LLC. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Получено 27 февраля 2011 года .
- ^ «Ирокеа» . Католическая энциклопедия . 1 октября 1910 года . Получено 27 февраля 2011 года .
- ^ Свантон, Джон Р. (1974). Индийские племена Северной Америки (четвертое переиздание изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновская институциональная пресса. п. 40
- ^ Джонс 2008 , с. 85
- ^ Jump up to: а беременный в Кшивицки, Людвик (1934). Примитивное общество и его жизненно важное статистика . Публикации Польского социологического института. Лондон: Макмиллан. п. 534, 533, 396, 418, 421, 422, 471, 472.
- ^ «Коренные карты Америки» . 1 февраля 2022 года . Получено 19 мая 2024 года .
- ^ Свантон, Джон Р. (1952). Индийские племена Северной Америки . Смитсоновское учреждение Бюро американской этнологии. С. 34–39. HDL : 10088/15440 .
- ^ Джонс 2008 , с. 14
- ^ Триггер, Брюс (1978). Справочник американских индейцев, вып. 15 Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновская институциональная пресса. С. 287–288.
- ^ Джонс 2008 , стр. 3-5, 84-86.
- ^ Keener, Craig S (1999). «Эногисторический анализ тактики нападения ирокеза, используемой против укрепленных поселений северо -востока в семнадцатом веке» . Эногистория . 46 (4): 777–807. ISSN 1527-5477 .
- ^ «Не просто переполнен, но и уничтожен. Экспедиция Салливана против индейцев -ирокезов, 1779» .
- ^ Греймонт 1972 , с. 220.
- ^ Келер, Рианнон (осень 2018). «Враждебные нации: количественная оценка разрушения геноцида Салливан-Клинтона 1779 года». Американские индейцы ежеквартально . 42 (4): 427–453. doi : 10.5250/amerindiquar.42.4.0427 . S2CID 165519714 .
- ^ Муни, Джеймс (1928). Аборигеновое население Америки к северу от Мексики . Смитсоновские разные коллекции. п. 4. HDL : 10088/23978 .
- ^ Свантон, Джон Р. (1952). Индийские племена Северной Америки . Смитсоновское учреждение Бюро американской этнологии. п. 40. HDL : 10088/15440 .
- ^ Jump up to: а беременный в Джордж-Канентио, Дуг (осень-мист 1995). «Ирокетное население 1995 года» . Akwesasne Примечания . Новая серия. 1 (3 и 4): 61 . Получено 27 февраля 2011 года .
- ^ Профиль сообщества архив 18 июня 2017 года, в The Wayback Machine , избранные советом шесть стран, декабрь 2014 г.
- ^ Земли/Департамент членства Архивировали 6 сентября 2015 года, на The Wayback Machine , избранные советом шесть стран, декабрь 2014 г.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Нью -Йоркский язык американцев и культура (PDF) . Нью -Йорк: Департамент образования штата Нью -Йорк. 2012. С. 11–12.
- ^ «2011 2011 Оклахома Индийские нации карманный рисунок» (PDF) . Комиссия по делам индейцев Оклахомы, Барбара А. Уорнер (Ponca Nation) Исполнительный директор 1993 года. 10 апреля 2011 г. с. 33. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2012 года . Получено 18 сентября 2015 года .
- ^ «Население американских индейцев и коренного населения Аляски от племенной группировки, 2010» (PDF) . Бюро переписи.
- ^ «Распространение племен американских индейцев: ирокезы в США» .
Библиография
- Браскауп, Саймон; Этмански, Дженни (2006). "Ирокез". В Биркс, Джеймс (ред.). Энциклопедия антропологии . Тысяча Дубов, Калифорния: Sage Publications. С. 1328 –1333. doi : 10.4135/9781412952453.n483 . ISBN 9780761930297 .
- Брэдли, Джеймс (1987). Эволюция ирокеза Onondaga: приспособление к изменениям, 1500-1655 . Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0803262362 .
- Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленные, уничтоженные и переоборудованы: три мыслительных мира ирокезов и Гурона, 1609-1650 .
- Чарлтон, Томас (1968). «О ирокезе инцест». Антропология . 10 (1): 29–43. doi : 10.2307/25604757 . JSTOR 25604757 .
- Чартранд, Рене (2007). Канадский корпус в Первой мировой войне . Оксфорд: Osprey.
- Кроуфорд, Нета (1994). «Режим безопасности среди демократий: сотрудничество между ирокезовыми народами». Международная организация . 48 (3): 345–385. doi : 10.1017/s002081830002823x . JSTOR 2706963 . S2CID 154534808 .
- Daeg de Mott, DK (2009). «Ирокеа» . В Галле, Тимоти Л.; Хобби, Дженин (ред.). Worldmark Encyclopedia of Cultures и Daily Life, Vol. 2 (2 -е изд.). Детройт: Гейл. С. 304–310. ISBN 978-1414448909 Полем Получено 12 апреля 2015 года .
- День, Гордон М. (1968). «Ирокеза: этимология». Эногистория . 15 (4): 389–402. doi : 10.2307/480418 . JSTOR 480418 .
- Дональд, Леланд (2011). «Рабство в коренной Северной Америке». В Элтисе, Дэвид; Энгерман, Стэнли (ред.). Кембриджская мировая история рабства . Тол. 3. Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-97540-0 .
- Фентон, Уильям Н. (1998). Великий закон и длинное место: политическая история конфедерации ирокезов . Норман: Университет Оклахома Пресс. ISBN 0-8061-3003-2 .
- Греймонт, Барбара (1972). Iroquois в американской революции (1 -я мягкая обложка изд.). Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-0116-6 .
- Греймонт, Барбара (2005). Ирокезы . Челси Хаус издательство. ISBN 978-0-7910-7993-5 .
- Hauptman, Laurence M. (2008). Семь поколений лидерства ирокезов: шесть наций с 1800 года . (Iroquois и их соседи) Выдержка и текстовый поиск
- Хеннепин, Луи (1820). Новое открытие крупной страны в Северной Америке, простирающейся свыше четырех тысяч миль . Вустер, Массачусетс? ISBN 9780665183294 .
- Дженнингс, Фрэнсис (1984). The Ambiguous Iroquois Empire: the Covenant Chain Confederation of Indian Tribes with English Colonies from Its Beginnings to the Lancaster Treaty of 1744 . Нью -Йорк: Нортон. ISBN 0-393-01719-2 .
- Дженнингс, Фрэнсис, изд. (1985). История и культура дипломатии ирокезов: междисциплинарное руководство по договорам шести наций и их лиги . Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета . ISBN 0-8156-2650-9 .
- Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара Алиса (2000). Энциклопедия haudenosaunee . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-30880-2 .
- Джонсон, Майкл (2003). Племена конфедерации ирокезов . Скопа. ISBN 978-1-84176-490-0 .
- Джонс, Эрик Э. (2010). «История населения Онондага и Иида ирокеза, 1500-1700 гг. Американская древность . 75 (2): 387–407. doi : 10.7183/0002-7316.75.2.387 . S2CID 161342917 .
- Джордан, Курт А. (2013). «Включение и колонизация: постколумбийские ирокезные спутниковые сообщества и процессы автономии коренных народов». Американский антрополог . 115 (1): 29–43. doi : 10.1111/j.1548-1433.2012.01533.x .
- Lalemant, Hierosme (1899). «Предательство Хироккуа» . В Туайте, Рувим Голд; Блэр, Эмма Хелен (ред.). Отношения иезуитов и союзные документы (на французском, латинском и итальянском). Тол. 30. Перевод Александра, Финлоу; Бикнелл, Перси Фард; Гиз, Уильям Фредерик; Линдсей, Кроуфорд; Прайс, Уильям; Трезг, Хирам Аллен. Кливленд: Компания Burrows Brothers.
- Macleod, D. Peter (2012). Канадский ирокез и семилетняя война . Торонто: Дандурн Пресс.
- Манн, Чарльз С. (2005). 1491 Новые откровения Америки перед Колумбусом . Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4006-3 .
- Морган, Льюис Х. (1904). Лига Хо-де-нет-Сэ-Ни или Ирокеза . Нью -Йорк: Додд, Мид.
- Морган, Томас Д. (осень 1995). «Коренные американцы во Второй мировой войне» . История армии: профессиональный бюллетень армии истории (35): 22–27. Архивировано с оригинала 27 марта 2017 года . Получено 17 апреля 2013 г. - через www.shsu.edu.
- Мортон, Десмонд (1999). Военная история Канады . Торонто: Макклелланд и Стюарт.
- Отис, Мелисса (2018). Сельская коренная народа: история ирокеанских и алгонкианских народов Адирондаков . Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета .
- Парментер, Джон (январь 2007 г.). «После траурных войн: ирокезы как союзники в колониальных кампаниях Северной Америки, 1676–1760». Уильям и Мэри ежеквартально . 64 (1): 39–76. JSTOR 4491596 .
- Парментер, Джон (2010). Край леса: Iroquoia, 1534–1701 .
- Пакстон, Джеймс (2008). Джозеф Брант и его мир: воин и государственные деятели 18 -го века . Торонто: Джеймс Лормье и Компания. ISBN 978-1-55277-023-8 .
- Филипп, Кеннет Р. (2002) [1999]. Повторное завершение: американские индейцы на пути к самоопределению, 1933-1953 . Линкольн: Университет Небраски Пресс. ISBN 0-8032-3723-5 .
- Престон, Дэвид Л. (2009). Текстура контакта: европейские и индийские общины поселенцев на границах ирокеи, 1667–1783 . (Ирокеицы и их мир) Выдержка и текстовый поиск
- Рейд, Джеральд (1996). "Ирокез". Энциклопедия мировых культур. Тол. 1: Северная Америка . Нью -Йорк: Macmillan ссылка США. С. 164–167.
- Рихтер, Даниэль (октябрь 1983). «Война и культура: опыт ирокезов». Уильям и Мэри ежеквартально . 40 (4): 528–559. doi : 10.2307/1921807 . JSTOR 1921807 .
- Рихтер, Даниэль К. (1992). Испытание длинного цвета: народы Лиги ирокезов в эпоху европейской колонизации . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 0-8078-2060-1 .
- Рихтер, Даниэль К.; Меррелл, Джеймс Х. (2003). Помимо цепочки Завета: ирокезы и их соседи в Индийской Северной Америке, 1600–1800 гг . Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильвания государственного университета. ISBN 0-271-02299-х .
- Rushforth, Brett (2012). Облигации Альянса: коренные и атлантические славерии в Новой Франции . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 978-1-4696-0135-9 .
- Santiemma, Adriano (1999). «На пути к монокультурному будущему через мультикультурную перспективу. Ирокезный случай». Канадские проблемы . XXI .
- Сарайдар, Стивен (1990). «Вы больше не будете убивать: мир, власть и великий закон ирокеа». Антропология и гуманизм ежеквартально . 15 (1): 20–28. doi : 10.1525/ahu.1990.15.1.20 .
- Шеннон, Тимоти Дж. (2008). Ирокетная дипломатия на ранней американской границе . Нью -Йорк: викинг. ISBN 978-0-670-01897-0 .
- Шаттук, Джордж С. (1991). Заявления о земле Онейда: юридическая история . Syracuse University Press . ISBN 9780815625254 Полем Получено 19 декабря 2014 года .
- Сноу, Дин Р. (1994). Ирокезы . Оксфорд, Великобритания и Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 1-55786-225-7 .
- Старна, Уильям; Уоткинс, Ральф (зима 1991). «Северный ирокеанский рабство». Эногистория . 38 (1): 34–57. doi : 10.2307/482790 . JSTOR 482790 .
- Стивенс, Скотт Мэннинг (2013). «Историография Новой Франции и наследие ирокезского интернационализма». Сравнительные американские исследования . 11 (2): 148–165. doi : 10.1179/1477570013Z.00000000037 . S2CID 153786051 .
- Tuker, Elisabeth, ed. (1985–1986). Ирокетная книга источника . Нью -Йорк: Гарленда. ISBN 0-8240-5877-1 Полем 3 тома
- Во, FW (1916). Ироквизаные продукты и приготовление пищи . Оттава: Канадский департамент шахт.
- Winegard, Timothy C. (2012). Для Кинга и Канаты: канадских индейцев и Первой мировой войны . Виннипег: Университет Манитобы Пресс. ISBN 978-0-88755-728-6 .
Дальнейшее чтение
Внешние ссылки
- Конфедерация Haudenosaunee , официальный сайт
- Ирокезный индийский музей
- Канадская генеалогия (ирокеза)
- . Энциклопедия Британия (11 -е изд.). 1911.
- «Конфедерация шести наций во время американской революции - Национальный памятник Форт Стэнвикс (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Получено 13 сентября 2019 года .
| Базы данных управления авторитетом : национальный |
|---|
- ирокез
- Коренные народы северо -восточных лесов
- Первые нации в Онтарио
- Первые нации в Квебеке
- Коренные американские племена в Нью -Йорке (штат)
- Коренные племена в Оклахоме
- Центральный Нью -Йорк
- В северной части штата Нью -Йорк
- Коренные американцы в американской революции
- Племена Великих озер
- История коренных американцев Западной Вирджинии
- Племенные конфедерации коренных народов Северной Америки