Джидду Кришнамурти

В этом имени на фамилия — Джидду телугу .

Джидду Кришнамурти
Кришнамурти в 1920-е годы
Рожденный	( 1895-05-11 ) 11 мая 1895 г. Маданапалле , президентство Мадраса , Британская Индия
Умер	17 февраля 1986 г. ) ( 1986-02-17 ) ( 90 лет Охай, Калифорния , США
Занятия	Философ автор оратор
Заметная работа	Первая и последняя свобода (1954) Комментарии о жизни (1956–1960) Свобода от известного (1969)
Родственники	Анни Безант (приёмная родительница)
Эра	Философия 20-го века
Область	Восточная философия Индийская философия
Учреждения	Фонд Кришнамурти (основатель)

Джидду Кришнамурти ( / ˈ dʒ ɪ d uː ˌ k r ɪ ʃ n ə ˈ m ʊər t i / JID -oo KRISH -nə- MOOR -tee ; 11 мая 1895 - 17 февраля 1986) был индийским философом, оратором, писателем, и духовный деятель. усыновили члены теософской В детстве его традиции, и он был воспитан, чтобы выполнять высшую роль Мирового Учителя , но в зрелом возрасте он отказался от этой мантии и дистанцировался от родственного религиозного движения. Остаток своей жизни он провел, разговаривая с группами и отдельными людьми по всему миру; многие из этих выступлений были опубликованы. Он также написал множество книг, в том числе «Первая и последняя свобода» (1954) и «Комментарии о жизни» (1956–60). Его последнее публичное выступление состоялось в январе 1986 года, за месяц до его смерти в его доме в Охай, штат Калифорния .

Кришнамурти утверждал, что «истина — это непроходимая земля», и советовал не следовать никаким доктринам , дисциплинам, учителям, гуру или авторитетам, включая самого себя. Он уделял особое внимание таким темам, как осознанность без выбора , психологические исследования и свобода от религиозных, духовных и культурных ограничений . Его сторонники, работающие через некоммерческие фонды в Индии, Великобритании и США, курируют несколько независимых школ, основываясь на его взглядах на образование, и продолжают распространять тысячи его выступлений, групповых и индивидуальных дискуссий, а также сочинений в различных изданиях. медиаформаты и языки.

Биография

Семейное прошлое и детство

Дом в Маданапалле , в котором родился Кришнамурти.

Кришнамурти в 1910 году

Дата рождения Кришнамурти является предметом споров. Мэри Лютиенс определяет, что это было 11 мая 1895 года. но Кристина Уильямс отмечает ненадежность регистрации рождений в тот период и существование заявлений, в которых указаны даты в диапазоне от 4 мая 1895 года по 25 мая 1896 года. Она использовала расчеты, основанные на опубликованном гороскопе, чтобы определить дату 11 мая 1895 года, но «сохраняет долю скептицизма» по этому поводу.

Его родиной был небольшой городок Маданапалле в округе Мадрас (современный Район Читтур в Андхра-Прадеше ). Он родился в на телугу говорящей семье брамина, . Его отец, Джидду Нараянайя, работал чиновником британской колониальной администрации. Кришнамурти любил свою мать Сандживамму, которая умерла, когда ему было десять лет. Всего у его родителей было одиннадцать детей, шестеро из которых пережили детство.

В 1903 году семья поселилась в Кудаппе заразился малярией , где Кришнамурти во время предыдущего пребывания . На протяжении многих лет он страдал от повторяющихся приступов болезни. Чувствительный и болезненный ребенок, «расплывчатый и мечтательный», его часто считали умственно отсталым, и его регулярно избивали учителя в школе и отец дома. В мемуарах, написанных, когда ему было восемнадцать лет, Кришнамурти описал психические переживания, например, встречу со своей сестрой, умершей в 1904 году, и своей покойной матерью. Еще с детства он чувствовал связь с природой, которая осталась с ним на всю оставшуюся жизнь. В своем дневнике Кришнамурти заявляет: «У него всегда было это странное отсутствие расстояния между ним и деревьями, реками, горами. Это не культивировалось».

Отец Кришнамурти вышел на пенсию в конце 1907 года. Он искал работу в штаб-квартире Теософского общества в Адьяре. Нараянайя был теософом с 1882 года. В конце концов он был нанят Обществом клерком и переехал туда со своей семьей в январе 1909 года. Нараянайе и его сыновьям сначала разрешили жить в небольшом коттедже, расположенном недалеко от территории общества.

Кришнамурти был вегетарианцем с рождения, и его семья была строгими вегетарианцами. Он был противником мясоедения по этическим и духовным причинам.

Обнаруженный

В апреле 1909 года Кришнамурти впервые встретился с Чарльзом Вебстером Ледбитером , который утверждал, что обладает ясновидением . Ледбитер заметил Кришнамурти на пляже Общества на реке Адьяр и был поражен «самой чудесной аурой, которую он когда-либо видел, без ни капли эгоизма». Эрнест Вуд , в то время адъютант Ледбитера, который помогал Кришнамурти с домашним заданием, считал его «особенно тупым». Ледбитер был убежден, что мальчик станет духовным учителем и великим оратором ; вероятное «средство Господа Майтрейи » в теософской доктрине , продвинутая духовная сущность, периодически появляющаяся на Земле в качестве Мирового Учителя, чтобы направлять эволюцию человечества.

В своей биографии Кришнамурти Пупул Джаякар цитирует его рассказ об этом периоде своей жизни примерно 75 лет спустя: «Мальчик всегда говорил: «Я сделаю все, что ты захочешь». Был элемент подчинения, послушания. Мальчик был расплывчатым, неуверенным, неясным ; его, казалось, не заботило то, что происходило. Он был похож на сосуд с большой дырой, что бы ни было в него, прошло, ничего. остался». Сам Кришнамурти описывал свое состояние ума в детстве: «Никакая мысль не приходила ему в голову. Он смотрел и слушал, и ничего больше. Мысль с ее ассоциациями никогда не возникала. Не было никакого создания образов. Он часто пытался думать, но никаких мыслей не было. пришёл бы».

Кришнамурти Томаса Поведано

После открытия Ледбитером Кришнамурти получил поддержку Теософского общества в Адьяре. Ледбитер и небольшое количество доверенных лиц взяли на себя задачу обучения, защиты и общей подготовки Кришнамурти как «средства» ожидаемого Мирового Учителя. Кришнамурти (часто позже называемый Кришнаджи ) и его младший брат Нитьянанда ( Нитья ) получали частное обучение в теософском комплексе в Мадрасе, а затем жили в роскоши среди части европейского высшего общества , продолжая свое образование за границей. Несмотря на проблемы с учебой в школе и опасения по поводу своих способностей и физического состояния, 14-летний Кришнамурти смог грамотно говорить и писать по-английски в течение шести месяцев. Лютьенс говорит, что позже Кришнамурти стал рассматривать свое «открытие» как событие, спасшее жизнь. Когда в более поздней жизни его спросили, что, по его мнению, случилось бы с ним, если бы его не «обнаружил» Ледбитер, он без колебаний ответил: «Я бы умер».

За это время Кришнамурти установил прочную связь с Анни Безант и стал рассматривать ее как суррогатную мать. Безант Его отец, который первоначально дал согласие на юридическую опеку над Кришнамурти, был отодвинут на второй план вихрем внимания вокруг сына. В 1912 году он подал в суд на Безант с требованием аннулировать договор об опеке. После длительной судебной тяжбы Безант взяла под опеку Кришнамурти и Нитью. В результате разлуки с семьей и домом Кришнамурти и его брат (с которыми отношения всегда были очень близкими) стали более зависимыми друг от друга и в последующие годы часто путешествовали вместе.

В 1911 году Теософское общество учредило Орден Звезды Востока (OSE), чтобы подготовить мир к ожидаемому появлению Мирового Учителя. Кришнамурти был назначен его главой, а старшие теософы заняли различные другие должности. Членство было открыто для всех, кто принял доктрину Пришествия Мирового Учителя . Вскоре разгорелись споры как внутри Теософского общества, так и за его пределами, в индуистских кругах и в индийской прессе.

Взросление

Мэри Лютиенс , биограф, говорит, что было время, когда Кришнамурти верил, что он станет Мировым Учителем после правильного духовного и светского руководства и образования. Другой биограф описывает ежедневную программу, навязанную ему Ледбитером и его соратниками, которая включала строгие физические упражнения и спорт, репетиторство по различным школьным предметам, теософские и религиозные уроки, йогу и медитацию, а также обучение правильной гигиене и правилам поведения. британского общества и культуры. В то же время Ледбитер взял на себя роль проводника в параллельном мистическом наставлении Кришнамурти; о существовании и развитии этой инструкции в то время знали лишь немногие избранные.

Хотя он проявлял природные способности к спорту, Кришнамурти всегда имел проблемы с формальным обучением и не имел склонности к академическим занятиям. В конце концов он отказался от университетского образования после нескольких попыток поступления. Он действительно начал изучать иностранные языки, со временем достаточно бегло заговорив на нескольких.

Его публичный имидж, культивируемый теософами, «должен был характеризоваться безупречным внешним видом, трезвостью целей, космополитическим мировоззрением и потусторонней, почти блаженной отстраненностью в его поведении». Очевидно, что «все это, можно сказать, характеризовало общественный имидж Кришнамурти до конца его жизни». Очевидно, с самого начала было ясно, что он «обладал врожденным личным магнетизмом, не теплого физического характера, но, тем не менее, эмоциональным в своей строгости и склонным внушать почтение». Однако по мере взросления Кришнамурти проявлял признаки подросткового бунта и эмоциональной нестабильности, раздражаясь навязанным ему режимом, явно чувствуя себя некомфортно из-за окружающей его огласки и время от времени выражая сомнения относительно предписанного ему будущего.

Кришнамурти в Англии в 1911 году со своим братом Нитьей, Анни Безант и Джорджем Арундейлом.

Кришнамурти и Нитью увезли в Англию в апреле 1911 года. Во время этой поездки Кришнамурти произнес свою первую публичную речь перед членами OSE в Лондоне. Также начали появляться его первые сочинения, опубликованные в буклетах Теософского общества, а также в теософских журналах и журналах, связанных с OSE. Между 1911 годом и началом Первой мировой войны в 1914 году братья посетили несколько других европейских стран, всегда в сопровождении сопровождающих- теософов . Тем временем Кришнамурти впервые обрел некоторую личную финансовую независимость благодаря богатой благотворительнице, американке Мэри Мелиссе Ходли Додж , которая проживала в Англии.

После войны Кришнамурти приступил к серии лекций, встреч и дискуссий по всему миру, связанных с его обязанностями в качестве главы OSE, в сопровождении Нитьи, в то время секретаря-организатора Ордена . Кришнамурти также продолжал писать. Содержание его бесед и сочинений вращалось вокруг работы Ордена и его членов по подготовке к Пришествию . Первоначально его описывали как запинающегося, нерешительного и повторяющегося оратора, но его речь и уверенность улучшились, и постепенно он взял на себя управление собраниями.

В 1921 году Кришнамурти влюбился в Хелен Нот , 17-летнюю американку, чья семья была связана с теософами. Этот опыт был смягчен осознанием того, что его работа и ожидаемая жизненная миссия исключали то, что иначе можно было бы считать нормальными отношениями, и к середине 1920-х годов они расстались.

Опыт, меняющий жизнь

В 1922 году Кришнамурти и Нитья отправились из Сиднея в Калифорнию . В Калифорнии они остановились в коттедже в долине Охай . Считалось, что климат этой местности пойдет на пользу Нитье, у которой был диагностирован туберкулез . Ухудшение здоровья Нитьи стало проблемой для Кришнамурти. В Охай они встретили Розалинду Уильямс , молодую американку, которая стала близка им обоим и которая позже сыграла значительную роль в жизни Кришнамурти. Впервые братья остались без непосредственного надзора со стороны наставников Теософского общества. Они нашли Долину очень приятной. В конце концов, траст , созданный сторонниками, купил для них коттедж и прилегающую территорию. Это стало официальной резиденцией Кришнамурти.

В Охай в августе и сентябре 1922 года Кришнамурти пережил интенсивный опыт, «изменивший жизнь». Это по-разному характеризовалось как духовное пробуждение, психологическая трансформация и физическое восстановление. Первоначальные события произошли в две отдельные фазы: сначала трехдневный духовный опыт , а две недели спустя - более продолжительное состояние, которое Кришнамурти и окружающие его называли процессом . Это состояние повторялось через частые промежутки времени и с различной интенсивностью вплоть до его смерти.

По словам очевидцев, это началось 17 августа 1922 года, когда Кришнамурти пожаловался на острую боль в затылке. В течение следующих двух дней симптомы ухудшались, наблюдались усиление боли и чувствительности, потеря аппетита и периодические бредовые бредни. Он, казалось, впал в бессознательное состояние, но позже рассказал, что очень хорошо осознавал свое окружение и что, находясь в этом состоянии, он испытал «мистический союз» . На следующий день симптомы и переживания усилились, достигнув кульминации в ощущении «огромного покоя». После этих событий и, очевидно, связанных с ними состояние, которое стало известно как процесс , начало влиять на него в сентябре и октябре того же года как регулярное, почти ночное явление. Позже процесс периодически возобновлялся, с разной степенью боли, физического дискомфорта и чувствительности, иногда с переходом в детское состояние, а иногда и с очевидным исчезновением сознания, что объясняется либо тем, что его тело поддается боли, либо его разум «выходит из строя». ".

Эти переживания сопровождались или сопровождались тем, что взаимозаменяемо описывалось как «благословение», «необъятность», «священность», «необъятность» и, чаще всего, «инаковость» или «другой». Это было состояние, отличное от процесса. По словам Лютиенса, из его записной книжки видно, что этот опыт инаковости «почти постоянно был с ним» на протяжении всей его жизни и давал ему «чувство защищенности». Кришнамурти описывает это в своей записной книжке как типичное после острого переживания процесса , например, при пробуждении на следующий день:

... проснулся рано с тем сильным ощущением инаковости, другого мира, за пределами всякого мышления... происходит обострение чувствительности. Чувствительность не только к красоте, но и ко всем остальным вещам. Травинка была удивительно зеленой; что одна травинка заключала в себе весь спектр цветов; оно было сильным, ослепительным и таким маленьким, что его так легко разрушить...

Это переживание инаковости присутствовало с ним в повседневных событиях:

Странно, как во время одного или двух интервью эта сила, эта мощь наполнила комнату. Казалось, это было в глазах и дыхании. Оно возникает внезапно и совершенно неожиданно, с силой и интенсивностью, которые совершенно непреодолимы, а иногда оно присутствует, тихо и безмятежно. Но оно есть, хочет человек этого или нет. Привыкнуть к этому невозможно, ибо этого никогда не было и не будет...»

С момента первых событий 1922 года этому опыту Кришнамурти было предложено несколько объяснений. Ледбитер и другие теософы ожидали, что «транспортное средство» испытает определенные паранормальные явления, но, тем не менее, были озадачены этими событиями. В последние годы жизни Кришнамурти природа и происхождение продолжающегося процесса часто поднимались в качестве темы частных дискуссий между ним и товарищами; эти дискуссии пролили некоторый свет на эту тему, но в конечном итоге оказались безрезультатными. В любом случае, по словам биографа Роланда Вернона, этот процесс и неспособность Ледбитера объяснить его удовлетворительно, если вообще вообще, имели другие последствия:

Процесс в Охай, какова бы ни была его причина или обоснованность, стал для Кришны катастрофической вехой. До этого времени его духовный прогресс, каким бы пестрым он ни был, планировался с торжественным обсуждением вельможами теософии. ... Теперь произошло нечто новое, к чему обучение Кришны не полностью подготовило его. ... С его совести спал бремя, и он сделал первый шаг на пути к становлению личностью. ... С точки зрения его будущей роли учителя, этот процесс был его основой. ... Оно пришло к нему одному, а не было привито ему его наставниками... оно предоставило Кришне почву, в которой мог укорениться его вновь обретенный дух уверенности и независимости.

По мере распространения новостей об этих мистических переживаниях слухи о мессианском статусе Кришнамурти достигли апогея, когда в 1925 году планировался съезд Теософского общества, приуроченный к 50-летию его основания. Были ожидания значительных событий. Параллельно с растущей лестью Кришнамурти росло недовольство этим. В связанных с этим событиях видные теософы и их фракции внутри Общества пытались занять выгодную позицию по отношению к Пришествию , о приближении которого широко ходили слухи. Он заявил, что «слишком много всего — это плохо». «Необычайные» заявления о духовном развитии делались различными партиями, оспаривались другими, а внутренняя теософская политика еще больше оттолкнула Кришнамурти.

В течение этого времени постоянные проблемы со здоровьем Нитьи периодически проявлялись вновь. 13 ноября 1925 года в возрасте 27 лет он умер в Охай от осложнений гриппа и туберкулеза. Несмотря на слабое здоровье Нитьи, его смерть была неожиданной и фундаментально пошатнула веру Кришнамурти в теософию и в лидеров Теософского общества. Он получил их заверения относительно здоровья Нитьи и пришел к убеждению, что «Нитья необходим для [его] жизненной миссии, и поэтому ему не будет позволено умереть», - убеждение, которое разделяли Анни Безант и окружение Кришнамурти. Джаякар писал, что «его вера в Учителей и иерархию претерпела полную революцию». Более того, Нитья был «последним сохранившимся звеном его семьи и детства... Единственным человеком, с которым он мог говорить открыто, его лучшим другом и товарищем». По словам очевидцев, эта новость «полностью его сломила». но через 12 дней после смерти Нитьи он был «чрезвычайно тихим, сияющим и свободным от всех чувств и эмоций»; «не было ни тени... чтобы показать, через что он прошел».

Порвать с прошлым

В течение следующих нескольких лет новое видение и сознание Кришнамурти продолжали развиваться. В его беседах, дискуссиях и переписке появлялись новые концепции, а также развивался словарный запас, который постепенно освобождался от теософской терминологии. Его новое руководство достигло апогея в 1929 году, когда он отверг попытки Ледбитера и Безант продолжить орден Звезды.

Кришнамурти распустил Орден во время ежегодного Звездного лагеря в Оммене , Нидерланды , 3 августа 1929 года. Он заявил, что принял свое решение после «тщательного рассмотрения» в течение предыдущих двух лет и что:

Я утверждаю, что истина — это страна бездорожья, и к ней нельзя приблизиться никаким путем, ни с помощью какой-либо религии, ни с помощью какой-либо секты. Это моя точка зрения, и я придерживаюсь ее абсолютно и безоговорочно. Истина, будучи безграничной, необусловленной, недосягаемой каким бы то ни было путем, не может быть организована; также не следует создавать какую-либо организацию для того, чтобы вести или принуждать людей идти по определенному пути. ... Это не величественный поступок, потому что мне не нужны последователи, и я имею в виду вот что. В тот момент, когда вы следуете за кем-то, вы перестаете следовать Истине. Меня не волнует, обратите ли вы внимание на то, что я говорю, или нет. Я хочу сделать в мире что-то определенное и собираюсь сделать это с непоколебимой концентрацией. Меня интересует только одно существенное: освободить человека. Я желаю освободить его из всех клеток, от всех страхов, а не основывать религии, новые секты или устанавливать новые теории и новые философии.

Кришнамурти в начале 1920-х годов

После роспуска видные теософы выступили против Кришнамурти, в том числе Ледбитер, который, как говорят, заявил: «Пришествие пошло не так». Кришнамурти осудил все организованные верования, идею гуру и все отношения учителя и последователя, поклявшись вместо этого работать над тем, чтобы сделать людей «абсолютно, безоговорочно свободными». Нет никаких записей о том, что он открыто отрицал, что он был Мировым Учителем; всякий раз, когда его просили разъяснить свою позицию, он либо утверждал, что вопрос не имеет значения или давал ответы, которые, по его словам, были «намеренно расплывчатыми».

Оглядываясь назад, можно увидеть, что продолжающиеся изменения в его мировоззрении начались еще до роспуска Ордена Звезды. Тонкость новых различий в вопросе Мирового Учителя была упущена из виду многими из его поклонников, которые уже были сбиты с толку или обезумели из-за изменений во взглядах, словарном запасе и высказываниях Кришнамурти, в том числе Безант и мать Мэри Лютьенс Эмили, которая имела очень близкие отношения с ним. Вскоре он отмежевался от Теософского общества, его учений и практик. тем не менее, он оставался в теплых отношениях с некоторыми из ее членов и бывших членов на протяжении всей своей жизни.

Кришнамурти часто называл всю свою работу учениями , а не моими учениями.

Кришнамурти вышел из различных трестов и других организаций, которые были связаны с несуществующим Орденом Звезды, включая Теософское общество. Он вернул деньги и имущество, подаренные Ордену, в том числе замок в Нидерландах и 5000 акров (2023 га) земли, их дарителям.

Средние годы

С 1930 по 1944 год Кришнамурти участвовал в турне с лекциями и выпуске публикаций под эгидой « Star Publishing Trust » (SPT), который он основал вместе с Дешикачарьей Раджагопалом, близким соратником и другом по Ордену Звезды . Охай был базой деятельности нового предприятия, где Кришнамурти, Раджагопал и Розалинда Уильямс (вышедшая замуж за Раджагопала в 1927 году) проживали в доме, известном как Арья Вихара (что означает «Царство ариев» , то есть «благородных по праведности» на санскрите ). . Деловыми и организационными аспектами SPT руководил главным образом Д. Раджагопал, а Кришнамурти посвящал свое время выступлениям и медитации. Брак Раджагопалов не был счастливым, и они физически расстались после рождения в 1931 году дочери Радхи. Дружба Кришнамурти с Розалиндой переросла в любовную связь. По словам Радхи Раджагопала Слосса, роман между Кришнамурти и Розалиндой начался в 1932 году и длился около двадцати пяти лет. Радха Слосс, дочь Раджагопала, написала об этом романе в своей книге « Жизни в тени с Дж. Кришнамурти» .

В 1930-е годы Кришнамурти выступал в Европе, Латинской Америке, Индии, Австралии и США. В 1938 году он встретил Олдоса Хаксли . У них завязалась близкая дружба, которая продлилась много лет. У них были общие опасения по поводу неизбежного конфликта в Европе, который они считали результатом пагубного влияния национализма. Позиция Кришнамурти в отношении Второй мировой войны часто истолковывалась как пацифизм и даже подрывная деятельность во времена патриотического рвения в Соединенных Штатах, и какое-то время он находился под наблюдением ФБР . Он не выступал публично около четырех лет (между 1940 и 1944 годами). В это время он жил и работал в Арья Вихара , которая во время войны действовала как в основном самодостаточная ферма, а излишки ее товаров были пожертвованы на оказание помощи в Европе. О годах, проведенных в Охай во время войны, он позже сказал: «Я думаю, что это был период отсутствия вызовов, никаких требований, никаких отступлений. Я думаю, что это было что-то вроде того, что все сдерживалось; и когда я покинул Охай, все это взорвалось. "

Кришнамурти прервал перерыв в публичных выступлениях в мае 1944 года серией выступлений в Охай. Эти выступления и последующие материалы были опубликованы издательством « Кришнамурти Писаринг Инк. » (KWINC), преемником « Стар Паблишинг Траст ». Это должно было стать новой центральной организацией, связанной с Кришнамурти, во всем мире, единственной целью которой было распространение учения. Он поддерживал контакты с коллегами из Индии и осенью 1947 года отправился туда с лекциями, привлекая новых последователей из числа молодых интеллектуалов. В этой поездке он встретил сестер Мехта, Пупула и Нандини, которые стали соратниками и доверенными лицами на всю жизнь. Сестры также посещали Кришнамурти во время повторения «процесса » в Отакамунде в 1948 году . В Пуне в 1948 году Кришнамурти встретил Айенгара , который учил его практикам йоги каждое утро в течение следующих трех месяцев, а затем время от времени в течение двадцати лет.

Когда Кришнамурти был в Индии после Второй мировой войны, многие выдающиеся личности приезжали встретиться с ним, в том числе премьер-министр Джавахарлал Неру . На встречах с Неру Кришнамурти подробно развил учение, сказав в одном случае: «Понимание себя возникает только во взаимоотношениях, в наблюдении себя по отношению к людям, идеям и вещам; к деревьям, земле и миру. Мир вокруг вас и внутри вас. Отношения — это зеркало, в котором раскрывается ваше «я». Без самопознания нет основы для правильных мыслей и действий». Неру спросил: «С чего начать?» на что Кришнамурти ответил: «Начните с того, где вы находитесь. Прочтите каждое слово, каждую фразу, каждый абзац ума, поскольку он действует через мысль».

Спустя годы

Кришнамурти продолжал выступать на публичных лекциях, в групповых дискуссиях и с заинтересованными людьми по всему миру. Он встретился со многими видными религиозными лидерами и учеными, включая Свами Венкатесананду , Анандамайи Ма , Лакшмана Джу , Уолполу Рахулу и Юджина Шалерта. В Индии он также на протяжении своей жизни встречался со многими саньяси и монахами. В начале 1960-х годов он познакомился с физиком Дэвидом Бомом , чьи философские и научные проблемы относительно сущности физического мира, а также психологического и социологического состояния человечества нашли параллели в философии Кришнамурти. Эти двое мужчин вскоре стали близкими друзьями и начали общее расследование в форме личных диалогов, а иногда и в групповых дискуссиях с другими участниками, которое периодически продолжалось в течение почти двух десятилетий. Некоторые из этих обсуждений были опубликованы в виде книг или как части книг и познакомили более широкую аудиторию (среди ученых) с идеями Кришнамурти. Хотя философия Кришнамурти затрагивала такие разнообразные области, как религиоведение, образование, психология, физика и исследования сознания, он не был ни тогда, ни с тех пор широко известен в академических кругах. Тем не менее, Кришнамурти встречался и вел дискуссии с физиками Фритьофом Капрой и ЕС Джорджем Сударшаном , биологом Рупертом Шелдрейком , психиатром Дэвидом Шейнбергом, а также психотерапевтами, представляющими различные теоретические направления. Длительная дружба с Бомом в последующие годы пережила нелегкий период, и хотя они преодолели свои разногласия и оставались друзьями до смерти Кришнамурти, отношения не вернули прежнюю интенсивность.

В 1970-е годы Кришнамурти несколько раз встречался с тогдашним премьер-министром Индии Индирой Ганди , с которой имел далеко идущие, а в некоторых случаях и очень серьезные беседы. Джаякар рассматривает свое послание на встречах с Индирой Ганди как возможное влияние на отмену некоторых чрезвычайных мер, введенных Ганди в периоды политических беспорядков.

Между тем, когда-то близкие отношения Кришнамурти с Раджагопалами ухудшились до такой степени, что он подал на Д. Раджагопала в суд, чтобы вернуть пожертвованное имущество и средства, а также права на публикацию его работ, рукописей и личной переписки, которые находились во владении Раджагопала. Судебные разбирательства и последующие перекрестные жалобы, формально начавшиеся в 1971 году, продолжались многие годы. Много имущества и материалов было возвращено Кришнамурти еще при его жизни; стороны этого дела окончательно урегулировали все остальные вопросы в 1986 году, вскоре после его смерти.

В 1984 и 1985 годах Кришнамурти выступал перед приглашенной аудиторией в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке под эгидой отделения Общества Pacem in Terris при Организации Объединенных Наций. В октябре 1985 года он посетил Индию в последний раз, проведя с тех пор и до января 1986 года ряд так называемых «прощальных» переговоров и дискуссий. Эти последние переговоры включали фундаментальные вопросы, которые он задавал на протяжении многих лет, а именно: а также новые опасения по поводу достижений науки и техники и их влияния на человечество. Кришнамурти сказал друзьям, что он не желает приглашать смерть, но не уверен, как долго продержится его тело (он уже значительно похудел), и как только он больше не сможет говорить, у него «не будет дальнейшей цели». В своем заключительном выступлении 4 января 1986 года в Мадрасе он снова предложил аудитории изучить вместе с ним природу исследования , влияние технологий, природу жизни и медитации, а также природу творения .

Кришнамурти также беспокоился о своем наследии, о том, что его невольно превратили в личность, учение которой было передано особым людям, а не миру в целом. Он не хотел, чтобы кто-либо выдавал себя за интерпретатора учения. Он несколько раз предупреждал своих соратников, что они не должны выступать в качестве представителей его имени или его преемников после его смерти.

За несколько дней до своей смерти в своем заключительном заявлении он заявил, что никто из его соратников и широкой публики не понял, что с ним произошло (как с проводником учения). Он добавил, что «высший разум», действующий в его теле, исчезнет с его смертью, что снова подразумевает невозможность преемников. Однако он заявил, что люди, возможно, смогут в некоторой степени соприкоснуться с этим, «если они будут жить по учениям». В предыдущих обсуждениях он сравнил себя с Томасом Эдисоном , подразумевая, что он проделал тяжелую работу, а теперь все, что нужно другим, — это щелчок выключателя.

Смерть

Кришнамурти умер от рака поджелудочной железы 17 февраля 1986 года в возрасте 90 лет. В сообщении KFT ( Фонда Кришнамурти ) говорится о течении его состояния здоровья до момента смерти. Первые признаки появились почти за девять месяцев до его смерти, когда он почувствовал сильную усталость. В октябре 1985 года он уехал из Брамдина , Англия ( школа Броквуд-Парк ) в Индию и после этого страдал от истощения, лихорадки и похудел. Кришнамурти решил вернуться в Охай (10 января 1986 г.) после своих последних переговоров в Мадрасе , которые потребовали 24-часового перелета. По прибытии в Охай он прошел медицинское обследование, которое показало, что у него рак поджелудочной железы. Рак оказался неизлечимым ни хирургическим путем, ни другим способом, поэтому Кришнамурти решил вернуться в свой дом в Охай, где он провел свои последние дни. Друзья и профессионалы ухаживали за ним. Его разум был ясен до последнего момента. Кришнамурти умер 17 февраля 1986 года, в 10 минут первого ночи по калифорнийскому времени . По его желанию панихида не проводилась. Его прах был разделен на три части: для Охай, Индии и Англии. В Индии их погружали в реки Ганга, Варанаси, Ганготри и в океанский пляж Адайар.

Школы

Krishnamurti on a 1987 Indian stamp

Кришнамурти основал пять школ в Индии, одну в Англии — школу Броквуд-Парк и одну в Калифорнии — школу Оук-Гроув. Когда его спросили, он перечислил следующие свои образовательные цели:

1. Глобальное мировоззрение : видение целого в отличие от части; никогда не должно быть сектантского мировоззрения, но всегда должно быть целостное мировоззрение, свободное от всех предрассудков.
2. Забота о человеке и окружающей среде : Человечество является частью природы, и если о природе не заботиться, это обрушится бумерангом на человека . Только правильное образование и глубокая привязанность между людьми во всем мире позволят решить многие проблемы, включая экологические проблемы.
3. Религиозный дух, включающий в себя научный характер : Религиозный ум одинок, не одинок. Это общение с людьми и природой.

Фонды Кришнамурти , основанные в Индии, США и Англии в 1960-х годах, управляют семью школами в Индии и за рубежом.

Влияние

Ретрит KFI в долине Риши, 17 ноября 2019 г. Падманабхан Кришна обращается к собравшимся под Радхики Херцбергер . председательством

Кришнамурти привлек интерес ведущих религиозных кругов Индии. Он участвовал в дискуссиях с несколькими известными индуистскими и буддийскими учеными и лидерами, включая Далай-ламу . Некоторые из этих обсуждений были позже опубликованы в виде глав в различных книгах Кришнамурти.

Кришнамурти пользовался очень большим уважением со стороны нескольких ведущих религиозных деятелей Индии. Нисаргадатта Махарадж описал Кришнамурти как «совершенного Брахмана ». Анандамайи Ма называл его «Гуру среди гуру». Когда Раману Махарши спросили, почему Кришнамурти распустил Орден Звезды на Востоке, он ответил: «Цель Ордена была достигнута в том, что прибыл Мировой Учитель; вот почему он был распущен».

Среди известных людей, оказавшихся под влиянием Кришнамурти, — Джордж Бернард Шоу , Дэвид Бом , Джавахарлал Неру , Далай-лама , Олдос Хаксли , Алан Уоттс , Генри Миллер , Брюс Ли , Теренс Стэмп , Джексон Поллок , Тони Пакер , Ачют Патвардхан , Дада Дхармадхикари , Дерек Тракс , У. Г. Кришнамурти и Экхарт Толле .

Интерес к Кришнамурти и его творчеству сохраняется даже спустя годы после его смерти. Многие книги, аудио-, видео- и компьютерные материалы продолжают издаваться и продаются крупными онлайн- и традиционными розничными торговцами. Четыре официальных фонда продолжают вести архивы, распространять учения на все большем количестве языков, конвертировать печатные издания в цифровые и другие средства массовой информации, разрабатывать веб-сайты, спонсировать телевизионные программы и организовывать встречи и диалоги заинтересованных лиц по всему миру.

В популярной культуре

Отрывок из выступления Кришнамурти 1980 года «Почему разум постоянно ищет удовольствия» появляется в песне Tube & Berger «Imprint of Pleasure».

Кришнамурти — один из людей, которых Индиана Джонс встречает в «Приключениях молодого Индианы Джонса». Кришнамурти показан маленьким мальчиком лет 10-12, примерно в то время, когда он впервые присоединился к теософскому обществу. Он знакомится и подружится с Инди в 5-й серии 1-го сезона под названием «Путешествие сияния». Инди, его родители и наставница мисс Сеймур присутствуют на собрании общества. Этот эпизод можно посмотреть как на DVD, так и на потоковом сервисе Disney+.

Кришнамурти появляется как важный персонаж в романе Джеймса Харпура 2021 года « Страна без путей» .

Работает

Основная статья: Библиография Джидду Кришнамурти

Смотрите также: Список произведений о Джидду Кришнамурти.

• У ног мастера (1910)
• Королевство счастья (1928)
• Бассейн мудрости (1928)
• Первая и последняя свобода (1954)
• Комментарии о жизни (1956–1960)
• Свобода от известного (1969)
• Krishnamurti's Notebook (1976)
• Журнал Кришнамурти (1982)
• Кришнамурти самому себе (1987)

Ссылки

Примечания

Цитаты

Библиография

• Абербах, Дэвид (1 июля 1993 г.). «Мистический союз и горе: Баал Шем Тов и Кришнамурти». Гарвардское богословское обозрение . 86 (3). Кембридж, Массачусетс : 309–321. дои : 10.1017/s0017816000031254 . ISSN   0017-8160 . JSTOR   1510013 . S2CID   162399497 . (требуется подписка)
• Джаякар, Пупул (1986). Кришнамурти: биография (1-е изд.). Сан-Франциско: Харпер и Роу . ISBN  978-0-06-250401-2 .
• Средний, Кришнамурти (1 января 1926 г.). «Редакционные заметки» Вестник Звезды XV (1). Лондон: Теософское издательство: 3. OCLC   225662044 .
• Средний, Кришнамурти (1928а). «Кто приносит правду?» . Озеро мудрости, Кто истину несёт, Какой властью, и три стихотворения . Земля, Оммен : Star Publishing Trust. стр. 100-1 43–53. OCLC   4894479 . Сааремаа , Эстония : Central-krishnamurti.net [веб-издатель] . Получено 7 октября.
• Джидду, Кришнамурти (сентябрь 1929 г.). «Роспуск Ордена Звезды: заявление Дж. Кришнамурти» . Международный звездный бюллетень . 3 (2 [выпуски изменены с августа 1929 г.]). Эрде, Оммен : Star Publishing Trust: 28–34. OCLC   34693176 . Дж.Кришнамурти Online [веб-издатель] . Проверено 9 марта 2010 г.
• Миддл, Кришнамурти (1 августа 1965 г.). «Десятая публичная беседа в No More » Дж. Кришнамурти Онлайн . Фонды Кришнамурти. JKO 650801 . Архивировано из оригинала 19 октября. Получено 15 мая.
• Мидл, Кришнамурти (1972). «Собирание Земли 1927 года. Вопросы и ответы » Ранние сочинения Дж. Кришнамурти . Том. II [Отпечатки из Четаны, 1970]. Бомбей : Четана. стр. 100-1 6–14. OCLC   312923125 . Сааремаа , Эстония : Central-krishnamurti.net [веб-издатель] . Получено 21 декабря.
• Джидду, Кришнамурти (1975b) [1969]. Лютьенс, Мэри (ред.). Свобода от известного (переиздание, 1-е изд. Харпера в мягкой обложке). Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско . ISBN  978-0-06-064808-4 . ЮКО 237 .
• Миддл, Кришнамурти (2004) [первоначально опубликовано в 1982 году. Сан-Франциско: Harper & Row ]. Дневник Кришнамурти . Брэмдин : Траст Фонда Кришнамурти. ISBN  978-0-900506-23-9 .
• Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN  978-0-374-18222-9 .
• Лютьенс, Мэри (1983b). Кришнамурти: Годы свершений (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN  978-0-374-18224-3 .
• Лютьенс, Мэри (1990). Жизнь и смерть Кришнамурти (1-е изд. для Великобритании). Лондон: Джон Мюррей . ISBN  978-0-7195-4749-2 .
• Лютьенс, Мэри (1995). Мальчик Кришна: первые четырнадцать лет жизни Дж. Кришнамурти ( брошюра ). Брэмдин : Траст Фонда Кришнамурти. ISBN  978-0-900506-13-0 .
• Слосс, Радха Раджагопал (1991). Живет в тени с Дж. Кришнамурти (1-е изд.). Лондон: Издательство Блумсбери . ISBN  978-0-7475-0720-8 .
• Вернон, Роланд (2001). Звезда на востоке: Кришнамурти: изобретение мессии . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN  978-0-312-23825-4 .
• Уильямс, Кристина В. (2004). Джидду Кришнамурти: мировой философ (1895–1986): его жизнь и мысли . Дели : Мотилал Банарсидасс . ISBN  978-81-208-2032-6 . Проверено 3 октября 2011 г.
• Падманабхан, Кришна (2015). Драгоценность на серебряном блюде (Вспоминая Джидду Кришнамурти) . Варанаси : Издательство «Пилигримы» . ISBN  978-93-5076-056-7 .

Внешние ссылки

• Дж. Кришнамурти Онлайн Официальный сайт
• Работы Джидду Кришнамурти в Project Gutenberg
• Работы Джидду Кришнамурти в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Фонд Кришнамурти Траст - Основанный в 1968 году как образовательный благотворительный фонд, Фонд существует для сохранения и распространения учения Дж. Кришнамурти.
• Кришнамурти и долина Охай
• Проект Бома-Кришнамурти: изучение наследия отношений Дэвида Бома и Джидду Кришнамурти
• Центр изучения Кришнамурти Ретритный центр в Англии.
• Учебный центр Дж. Кришнамурти в Хайдарабаде, Индия
• Интервью Левина - Бернарда Левина с Джидду Кришнамурти Интервью
• Вырезки из газет о Джидду Кришнамурти в ХХ веке. Архив прессы ZBW .