ирокез

Эта статья о конфедерации. Об этнолингвистической группе в целом см. Ирокезские народы . Чтобы узнать о других значениях, см. Ирокез (значения) .

Конфедерация ирокезов Хауденосауни
Флаг
Карта, показывающая исторические (фиолетовым цветом) и признанные в настоящее время (розовым цветом) территориальные претензии ирокезов.
Статус	Признанная конфедерация , позже ставшая непризнанным правительством.
Капитал	Онондага (деревня), Нация Онондага (в различных современных местах: До 1609 года: Казеновия, Нью-Йорк. 1609–1615: Помпей, Нью-Йорк. 1615–1640: Дельфи-Фолс, Нью-Йорк. 1640 г. и далее: Манлиус, Нью-Йорк )
Общие языки	ирокезские языки
Правительство	Конфедерация
Законодательная власть	Большой совет шести наций
История
• Учредил	Между 1450 и 1660 годами (оценка)

Ирокезы как ( / ˈ ɪr ə k w ɔɪ , -k w ɑː ; / IRR -ə-kwoy, -⁠kwah ), также известные как Пять Наций Шесть Наций , а позже, с 1722 года, альтернативно упоминается эндонимом Хауденосауни ( / ˌ h oʊ d ɪ n oʊ ˈ ʃ oʊ n i / HOH -din -oh- SHOH -nee ; горит.   « люди, строящие длинный дом » ) — ирокезоязычная конфедерация коренных американцев и коренных народов на северо-востоке Северной Америки . они были известны французам В колониальные годы как Лига ирокезов , а позже как Конфедерация ирокезов , тогда как англичане называли их просто «Пять наций». К народам ирокезов относились (с востока на запад) могавки , онейда , онондага , каюга и сенека . После 1722 года ирокезоязычный народ тускарора с юго-востока был принят в конфедерацию, после чего она стала известна как «Шесть наций».

Конфедерация, вероятно, возникла между 1450 и 1660 годами нашей эры в результате Великого Закона Мира , который, как говорят, был составлен Деганавидой, Великим Миротворцем, Гайаватой и Джигонсасе , Матерью Народов. В течение почти 200 лет Шесть Наций/Конфедерация Хауденосауни были мощным фактором в колониальной политике Северной Америки, при этом некоторые ученые отстаивали концепцию «золотой середины». в том, что европейские державы использовались ирокезами так же, как и европейцы. На своем пике около 1700 года власть ирокезов простиралась от территории нынешнего штата Нью-Йорк, на север до современных Онтарио и Квебека вдоль нижних Великих озер - верховья Святого Лаврентия и на юг по обе стороны гор Аллегейни до современной Вирджинии. и Кентукки, и в долину Огайо .

Ирокезы Святого Лаврентия , Вендат (Гурон), Эри и Саскуэханнок , все независимые народы, известные европейским колонистам, также говорили на ирокезских языках . Их считают ирокезами в более широком культурном смысле, поскольку все они произошли от протоирокезского народа и языка. Однако исторически они были конкурентами и врагами стран Конфедерации ирокезов.

В 2010 году более 45 000 зачисленных представителей Шести наций проживали в Канаде и более 81 000 — в США .

Имена

Хауденосауни («Люди Длинного дома») — автоним , которым Шесть Наций называют себя. Хотя его точная этимология обсуждается, термин «ирокез» имеет колониальное происхождение. Некоторые исследователи истории коренных американцев считают «ирокезов» уничижительным именем, заимствованным от традиционных врагов хауденосауни. Менее распространенный и старый автоним конфедерации — Онгвехонве , что означает «оригинальный народ».

Хауденосауни происходит от двух фонетически похожих, но этимологически различных слов на языке сенека : Hodínöhšö:ni:h , что означает «те, кто имеет расширенный дом», и Hodínöhsö:ni:h , что означает «строители домов». Название «Haudenosaunee» впервые появляется на английском языке в Льюиса Генри Моргана работе (1851), где он пишет его как Ho-dé-no-sau-nee . Написание «Hotinnonsionni» также засвидетельствовано позднее в девятнадцатом веке. альтернативное обозначение — Ганонсьони . Иногда встречается и от могавка kanhsyū́ni «расширенный дом» или от родственного выражения на родственном ирокезском языке; в более ранних источниках оно пишется по-разному: «Каносони», «Акваноскиони», «Акванускиони», «Каннассоне», «Каноссоне», «Ке-нункциони» или «Коноссиони». Более прозрачно, конфедерацию Хауденосауни часто называют Шестью Нациями (или, в период до вхождения Тускароры в 1722 году, Пятью Нациями). это слово Rotinonshón:ni На языке могавков .

Происхождение имени «Ирокезы» несколько неясно, хотя исторически этот термин более распространен в английских текстах, чем «Хауденосауни». Его первое письменное упоминание как «Ирокезы» встречается в Самюэля де Шамплена рассказе о его путешествии в Тадуссак в 1603 году. Другие ранние французские варианты написания включают «Erocoise», «Hiroquois», «Hyroquoise», «Irecoies», «Iriquois», «Iroquaes», «Irroquois» и «Yroquois». в то время произносилось как [irokwe] или [irokwɛ]. Были предложены конкурирующие теории происхождения этого термина, но ни одна из них не получила широкого признания. К 1978 году Айвз Годдард писал: «Ни в одном индийском языке не встречается такая форма названия какой-либо ирокезской группы, а окончательное происхождение и значение имени неизвестны».

Священник-иезуит и миссионер Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа писал в 1744 году:

Имя «Ирокезы» чисто французское и образовано от [ирокезского языка] термина «Хиро» или «Герой» , что означает «я сказал », которым эти индейцы завершают все свои обращения, как это делали латиняне в древности своими дикси , — и куэ. , который иногда представляет собой крик печали, когда он пролонгирован, а иногда и радости, когда он произносится короче.

В 1883 году Горацио Хейл писал, что этимология Шарлевуа сомнительна и что «ни одна другая нация или племя, о которых нам известно, никогда не носило имени, составленного таким причудливым способом». Вместо этого Хейл предположил, что этот термин произошел от Гурона и был родственным ирокве иероква «курящие» или Каюга иакваи «медведь». В 1888 году Дж. Н. Б. Хьюитт выразил сомнение в том, что какое-либо из этих слов существует в соответствующих языках. Он предпочитал этимологию от Montagnais irin «истинный, настоящий» и ako «змея», а также французский суффикс -ois . Позже он изменил это название на Алгонкин Ирилакхойв в качестве источника.

Более современную этимологию отстаивал Гордон М. Дэй в 1968 году, развивая Шарля Арно 1880 года. Арно утверждал, что это слово произошло от Montagnais irnokué , что означает «ужасный человек», через сокращенную форму irokue . Дэй предложил гипотетическую фразу Монтанье irno kwédač , означающую «человек, ирокез», в качестве источника этого термина. Для первого элемента irno Дэй цитирует родственные слова из других засвидетельствованных диалектов Монтанье: irinou , irinits и ilnu ; а для второго элемента kwédač он предполагает связь с kouetakiou , kȣetat-chişin и goéṭètjg — именами, используемыми соседними алгонкинскими племенами для обозначения ирокезов, гуронов и лаврентийских народов.

Энциклопедия мультикультурной Америки Гейла подтверждает происхождение ирокезов от Iroqu , что на алгонкинском языке означает «гремучая змея». Французы первыми столкнулись с племенами, говорящими на алгонкинском языке, и должны были выучить алгонкинские имена своих конкурентов-ирокезов.

Конфедерация

Карта пяти народов из коллекции Дарлингтона

Считается, что Конфедерация ирокезов была основана Великим Миротворцем в неизвестную дату, примерно между 1450 и 1660 годами, объединив пять различных наций в южной части Великих озер в «Великую Лигу Мира». Другие исследования, однако, предполагают, что основание произошло в 1142 году. Каждая нация в этой ирокезской конфедерации имела свой язык, территорию и функции в Лиге.

Лигой управляет Большой совет — собрание из пятидесяти вождей или сахемов , каждый из которых представляет клан нации.

Когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку, Хауденосауни ( «Лига ирокезов» у французов, «Пять наций» у британцев) базировались на территории нынешнего центрального и западного штата Нью-Йорк, включая регион Фингер-Лейкс , и занимали большие территории к северу от реки Святого Лаврентия. Река, на восток до Монреаля и реки Гудзон , и на юг до территории, которая сегодня является северо-западной Пенсильванией. На пике своего развития около 1700 года власть ирокезов простиралась от территории нынешнего штата Нью-Йорк на север до современных Онтарио и Квебека вдоль нижних Великих озер - верховья Святого Лаврентия и на юг по обе стороны гор Аллегейни до современной Вирджинии. и Кентукки, и в долину Огайо . С востока на запад Лига состояла из народов могавков , онейда , онондага , каюга и сенека . Примерно в 1722 году ирокезском языке , говорящие на к Лиге присоединились тускарора , мигрировавшие на север из Каролин после кровавого конфликта с белыми поселенцами. Общее культурное происхождение с пятью народами ирокезов (и спонсорство со стороны онейды) привело к тому, что тускарора стала шестой нацией в конфедерации в 1722 году; Ирокезы впоследствии стали известны как Шесть Народов.

Другие независимые ирокезоязычные народы, такие как эри , саскуэханнок , гурон (вендат) и виандот , жили в разное время вдоль реки Святого Лаврентия и вокруг Великих озер . На юго-востоке Америки чероки были народом, говорящим на ирокезском языке, который мигрировал в этот район за столетия до контакта с европейцами. Ни один из них не входил в Лигу Хауденосауни. Те, кто находился на границах территории Хауденосауни в районе Великих озер, соревновались и воевали со странами Лиги.

Французские, голландские и английские колонисты, как в Новой Франции (Канада), так и в Тринадцати колониях , осознавали необходимость завоевать расположение ирокезов, оккупировавших значительную часть земель к западу от колониальных поселений. Их первые отношения были связаны с торговлей мехом , которая стала очень прибыльной для обеих сторон. Колонисты также стремились установить дружеские отношения, чтобы обезопасить границы своих поселений.

На протяжении почти 200 лет ирокезы были мощным фактором колониальной политики Северной Америки. Союз с ирокезами давал политические и стратегические преимущества европейским державам, но ирокезы сохранили значительную независимость. Некоторые из их людей поселились в миссионерских деревнях вдоль реки Святого Лаврентия , становясь более тесно связанными с французами. Хотя они участвовали в набегах под руководством французов на голландские и английские колониальные поселения, где поселились некоторые ирокезы и другие ирокезы, в целом ирокезы сопротивлялись нападениям на свои собственные народы.

Ирокезы оставались крупным политически единым государством коренных американцев до Американской революции , когда Лига была разделена из-за противоречивых взглядов на то, как реагировать на просьбы о помощи со стороны Британской Короны. После своего поражения британцы уступили территорию ирокезов без консультации, и многим ирокезам пришлось покинуть свои земли в долине могавков и в других местах и ​​переселиться на северные земли, удерживаемые британцами. Корона дала им землю в качестве компенсации за пять миллионов акров, которые они потеряли на юге, но она не была эквивалентом прежней территории.

Современные исследователи ирокезов различают Лигу и Конфедерацию. Согласно этой интерпретации, Лига ирокезов относится к церемониальному и культурному институту, воплощенному в Большом совете, который существует до сих пор. Конфедерация ирокезов была децентрализованным политическим и дипломатическим образованием, возникшим в ответ на европейскую колонизацию, которая была распущена после поражения Великобритании в американской войне за независимость . Сегодняшние ирокезы/люди шести наций не делают такого различия, используют эти термины как взаимозаменяемые, но предпочитают название Конфедерация Хауденосауни.

После миграции большинства в Канаду ирокезам, оставшимся в Нью-Йорке, пришлось жить в основном в резервациях. В 1784 году в общей сложности 6000 ирокезов столкнулись с 240 000 жителей Нью-Йорка, причем жаждущие земли жители Новой Англии были готовы мигрировать на запад. «Только Онейдас, численность которого составляла всего 600 человек, владел шестью миллионами акров, или около 2,4 миллиона гектаров. Ирокея была земельной лихорадкой, ожидающей своего часа». К войне 1812 года ирокезы потеряли контроль над значительной территорией.

История

Карта, показывающая претензии ирокезов на протяжении 1700-х годов.

Историография

Знания об истории ирокезов основаны на устных традициях хауденосауни , археологических свидетельствах, рассказах миссионеров -иезуитов и последующих европейских историков. Историк Скотт Стивенс считает, что ценность письменных источников в Европе раннего Нового времени по сравнению с устными традициями способствовала формированию расового и предвзятого взгляда на ирокезов в XIX веке. Историография . народов ирокезов является предметом многочисленных споров, особенно в отношении американского колониального периода

В отчетах французских иезуитов об ирокезах они изображались как дикари, лишенные правительства, закона, грамоты и религии. Но иезуиты приложили значительные усилия для изучения своих языков и культур, и некоторые стали их уважать. Источником путаницы для европейских источников, исходящих из патриархального общества, была система матрилинейного родства ирокезского общества и связанная с этим власть женщин. Канадский историк Д. Питер Маклауд писал о канадских ирокезах и французах во время Семилетней войны:

Что наиболее важно, патриархальные европейские писцы беспечно игнорировали важность клановых матерей, которые обладали значительной экономической и политической властью в общинах канадских ирокезов. Те упоминания, которые действительно существуют, показывают, что матери клана встречаются на совете со своими коллегами-мужчинами для принятия решений относительно войны и мира и присоединяются к делегациям, чтобы противостоять Ононтио ( ирокезский термин для французского генерал-губернатора) и французскому руководству в Монреале, но лишь намек на реальное влияние, которым обладают эти женщины.

Английская историография восемнадцатого века фокусируется на дипломатических отношениях с ирокезами, дополненными такими изображениями, как » Джона Верелста «Четыре короля-могавка , и такими публикациями, как протоколы англо-ирокезского договора, напечатанные Бенджамином Франклином . Настойчивые повествования XIX и XX веков характеризуют ирокезов как «обширную военную и политическую державу… [которая] подчинила своих врагов насильственной силой и в течение почти двух столетий выступала в качестве точки опоры в балансе сил в колониальной Северной Америке».

Историк Скотт Стивенс отметил, что сами ирокезы начали влиять на написание своей истории в 19 веке, в том числе Джозеф Брант (ирокез) и Дэвид Кьюсик (Тускарора, ок. 1780–1840). Джон Артур Гибсон (Сенека, 1850–1912) был важной фигурой своего поколения, пересказывающей версии истории ирокезов в эпосах о Миротворце . В последующие десятилетия среди ирокезов появились известные женщины-историки, в том числе Лаура «Минни» Келлог (Онейда, 1880–1949) и Элис Ли Джемисон (Сенека, 1901–1964).

Формирование Лиги

Картина ирокезов, на которой Тадодахо принимает двух вождей-могавков

Лига ирокезов была создана до контакта с европейцами , объединив пять из многих ирокезских народов, возникших к югу от Великих озер. Многие археологи и антропологи полагают, что Лига была образована около 1450 г. хотя были высказаны аргументы в пользу более ранней даты. Одна из теорий утверждает, что Лига образовалась вскоре после солнечного затмения 31 августа 1142 года, события, которое, как полагают, было выражено в устной традиции о происхождении Лиги. Некоторые источники связывают раннее возникновение конфедерации ирокезов с принятием кукурузы в качестве основной культуры.

Антрополог Дин Сноу утверждает, что археологические данные не подтверждают дату ранее 1450 года. Он сказал, что недавние заявления о гораздо более ранней дате «могут преследовать современные политические цели». Другие ученые отмечают, что исследователи-антропологи консультировались только с информантами-мужчинами, теряя таким образом половину исторической истории, рассказанной в отчетливых устных традициях женщин. По этой причине в рассказах о происхождении, как правило, особое внимание уделяется двум мужчинам, Деганавиде и Гайавате , в то время как женщина Джигонсасе , играющая заметную роль в женской традиции, остается в значительной степени неизвестной.

Основателями Лиги традиционно считаются Деканавида Великий Миротворец, Гайавата и Джигонсаси Мать Наций, чей дом действовал как своего рода Организация Объединенных Наций. Миротворца Они принесли Великий Закон Мира ссорящимся ирокезским народам, которые сражались, совершали набеги и враждовали друг с другом и с другими племенами, как алгонкинскими , так и ирокезскими . Первоначально к Лиге присоединились пять наций, что породило множество исторических упоминаний о «пяти нациях ирокезов». С добавлением южной Тускароры в 18 веке эти первоначальные пять племен все еще составляют Хауденосауни в начале 21 века: ирокезы , Онондага , Онейда , Каюга и Сенека .

Согласно легенде, злой вождь онондага по имени Тадодахо был последним, обратившимся на путь мира Великим Миротворцем и Гайаватой. Ему предложили должность номинального председателя Совета Лиги, представляющего единство всех наций Лиги. Говорят, что это произошло на озере Онондага недалеко от современных Сиракуз, штат Нью-Йорк . Титул Тадодахо до сих пор используется для обозначения председателя Лиги, пятидесятого вождя, который заседает вместе с онондага в совете.

Впоследствии ирокезы создали высоко эгалитарное общество. Один британский колониальный администратор заявил в 1749 году, что у ирокезов «настолько абсолютные представления о свободе, что они не допускают никакого превосходства друг над другом и изгоняют любое рабство со своих территорий». Когда набеги между племенами прекратились и они начали войну против конкурентов, численность ирокезов увеличилась, а число их соперников уменьшилось. Политическая сплоченность ирокезов быстро стала одной из сильнейших сил на северо-востоке Северной Америки 17-18 веков.

Совет пятидесяти Лиги выносил решения по спорам и искал консенсус. Однако конфедерация не выступала от имени всех пяти племен, которые продолжали действовать независимо и формировать свои собственные военные отряды. Примерно в 1678 году совет начал проявлять больше власти в переговорах с колониальными правительствами Пенсильвании и Нью-Йорка, и ирокезы стали очень искусными в дипломатии, натравливая французов против британцев, как отдельные племена ранее играли со шведами, голландцами и британцами. Английский.

Народы, говорящие на ирокезском языке, были вовлечены в войну и торговлю с близлежащими членами Лиги ирокезов. Исследователь Роберт Ла Саль в 17 веке определил мосопелеа как один из народов долины Огайо, побежденных ирокезами в начале 1670-х годов. Эри и народы верхней долины Аллегейни пришли в упадок ранее во время Бобровых войн . К 1676 году власть Саскуэханноков был сломлен последствиями трехлетней эпидемии , войны с ирокезами и приграничных сражений, поскольку поселенцы воспользовались ослабленным племенем.

Согласно одной из теорий ранней истории ирокезов, после объединения в Лиге ирокезы вторглись в долину реки Огайо на территории, которые впоследствии стали восточной страной Огайо , вплоть до современного Кентукки, в поисках дополнительных охотничьих угодий. Они вытеснили из региона около 1200 говорящих на сиуа племен из долины реки Огайо , таких как квапо (Аканси), офо ( Мосопелеа ), тутело и другие близкородственные племена. Эти племена мигрировали в регионы вокруг реки Миссисипи и в регионы Пьемонта на восточном побережье.

Другие ирокезоязычные народы, в том числе густонаселенные виандоты (гуроны) с родственной социальной организацией и культурой, вымерли как племена в результате болезней и войн. Они не присоединились к Лиге, когда их пригласили, и их число значительно сократилось после Бобровых войн и высокой смертности от евразийских инфекционных заболеваний. В то время как коренные народы иногда пытались оставаться нейтральными в различных колониальных приграничных войнах, некоторые из них также вступали в союз с европейцами, как, например, во франко-индейской войне , североамериканском фронте Семилетней войны. В этой войне Шесть Наций были расколоты в своих союзах между французами и британцами.

Расширение

В «Размышлениях в пруду Буллоу » историк Диана Мьюир утверждает, что ирокезы до контакта были империалистической, экспансионистской культурой, выращивание сельскохозяйственного комплекса кукурузы, фасоли и тыквы позволило им поддерживать большое население. Они вели войну прежде всего против соседних алгонкинских народов . Мьюир использует археологические данные, чтобы доказать, что экспансия ирокезов на алгонкинские земли была остановлена ​​принятием алгонкинами сельского хозяйства. Это позволило им поддерживать достаточно большое население, чтобы противостоять завоеванию ирокезов. Народ Конфедерации оспаривает эту историческую интерпретацию, считая Лигу Великого Мира основой своего наследия.

Гравюра по рисунку Шамплена, посвященному его путешествию 1609 года. На ней изображена битва между ирокезами и алгонкинскими племенами у озера Шамплейн при вмешательстве колонизаторов.

Ирокезы могут быть Кведеками, описанными в устных легендах народа микмак в Восточной Канаде. Эти легенды повествуют, что микмак в конце периода, предшествовавшего контакту, постепенно вытеснил своих врагов - кведеков - на запад через Нью-Брансуик и, наконец, из региона Нижнего Святого Лаврентия . Микмак назвал последнюю завоеванную землю Геспедег или «последняя земля», от которой французы произошли от Гаспе . Обычно считается, что «кведеки» были ирокезами, особенно ирокезами ; их изгнание из Гаспе микмаком, по оценкам, произошло c. 1535–1600.

Около 1535 года Жак Картье сообщил о группах, говорящих на ирокезском языке, на полуострове Гаспе и вдоль реки Святого Лаврентия. Археологи и антропологи определили ирокезов Святого Лаврентия как отдельную группу (а возможно, и несколько отдельных групп), живших в деревнях Хочелага и других близлежащих деревнях (недалеко от современного Монреаля), которые посетил Картье. К 1608 году, когда Самуэль де Шамплен посетил этот район, в этой части долины реки Святого Лаврентия не было поселений, но она контролировалась могавками как охотничьи угодья. Судьба ирокезов, с которыми столкнулся Картье, остается загадкой, и все, что можно сказать наверняка, это то, что когда прибыл Шамплен, их уже не было. На полуострове Гаспе Шамплен встретил группы, говорящие на алгонкинском языке. Точная принадлежность любой из этих групп до сих пор обсуждается. 29 июля 1609 года Шамплен помог своим союзникам разгромить военный отряд могавков на берегу того, что сейчас называется озером Шамплен, и снова в июне 1610 года Шамплен сражался против могавков.

К этому времени ирокезы стали широко известны в южных колониях. После первого английского поселения в Джеймстауне, штат Вирджиния (1607 г.), в многочисленных отчетах 17-го века описывается могущественный народ, известный Конфедерации Поухатан как Массауомек , а французам как Антухонорон . Говорили, что они пришли с севера, за пределы территории Саскуэханнока . Историки часто отождествляют Массавумека/Антухонорон с Хауденосауни.

В 1649 году военный отряд ирокезов, состоявший в основном из сенека и могавков, разрушил гуронскую деревню Вендаке . В свою очередь, это в конечном итоге привело к распаду нации гуронов. Поскольку северного врага не осталось, ирокезы направили свои силы на нейтральные народы на северном берегу озер Эри и Онтарио, саскуэханноков, своего южного соседа. Затем в 1654 году они уничтожили другие племена, говорящие на ирокезском языке, в том числе эри , на западе, из-за конкуренции за торговлю мехом. Затем они уничтожили могикан . После своих побед они безраздельно властвовали на территории от реки Миссисипи до Атлантического океана; от реки Святого Лаврентия до Чесапикского залива .

Майкл О. Вархола утверждал, что их успех в завоевании и подчинении окружающих народов парадоксальным образом ослабил реакцию коренных народов на рост Европы, тем самым став жертвами их собственного успеха.

Пять наций Лиги установили торговые отношения с голландцами в Форт-Ориндже (современный Олбани, Нью-Йорк), обменивая меха на европейские товары, экономические отношения, которые глубоко изменили их образ жизни и привели к чрезмерной охоте на бобров.

Между 1665 и 1670 годами ирокезы основали семь деревень на северном берегу озера Онтарио в современном Онтарио , известных под общим названием «деревни ирокезов дю Нор» . К 1701 году все деревни были заброшены.

В течение 1670–1710 годов «Пять наций» добились политического господства на большей части территории Вирджинии к западу от линии падения и простирались до долины реки Огайо на территории современной Западной Вирджинии и Кентукки. В результате Бобровых войн они вытеснили сиуаноязычные племена и зарезервировали территорию под охотничьи угодья по праву завоевания . В конце концов они продали британским колонистам оставшиеся права на земли к югу от Огайо в 1768 году по Договору в Форт-Стэнвиксе .

Историк Пекка Хямяляйнен пишет о Лиге: «В Северной Америке никогда не существовало ничего подобного Лиге пяти наций. Ни одна другая нация или конфедерация коренных народов никогда не заходила так далеко, не проводила столь амбициозную внешнюю политику и не вызывала такого страха и уважения. Пять Наций сочетали дипломатию, запугивание и насилие, как того требовали обстоятельства, создавая умеренную нестабильность, с которой могли справиться только они. Их руководящим принципом было избегать присоединения к какой-либо отдельной колонии, что ограничивало бы их возможности и подвергало бы риску внешних манипуляций».

Карта племен Нью-Йорка до прибытия европейцев:

  Ирокезские племена

  Алгонкинские племена

Бобровые войны

См. Также: Бобровые войны

Начиная с 1609 года, Лига участвовала в многолетних Бобровых войнах против французов, их союзников- гуронов и других соседних племен, включая петунов , эри и саскуэханноков. Пытаясь контролировать доступ к дичи для прибыльной торговли мехом, они вторгались в алгонкинские народы атлантического побережья ( ленапе или делавэры ), анишинабе бореального региона Канадского щита , а нередко и в английские колонии. Говорят, что во время Бобровых войн они победили и ассимилировали гуронов (1649 г.), петунов (1650 г.), нейтральную нацию (1651 г.), Племя Эри (1657 г.) и Саскуэханнок (1680 г.). Традиционное мнение состоит в том, что эти войны были способом контролировать прибыльную торговлю мехом для покупки европейских товаров, от которых они зависели. Старна подвергает сомнению эту точку зрения.

Недавние исследования развили эту точку зрения, утверждая, что Бобровые войны были развитием ирокезской традиции «Траурных войн». Эта точка зрения предполагает, что ирокезы предпринимали крупномасштабные нападения на соседние племена, чтобы отомстить или заменить многих погибших в сражениях и эпидемиях оспы .

В 1628 году ирокезы победили махикан и получили монополию в торговле мехом с голландцами в форте Ориндж (современный Олбани), Новые Нидерланды . Ирокезы не позволяли коренным народам севера торговать с голландцами. К 1640 году на их землях почти не осталось бобров, в результате чего ирокезы превратились в посредников в торговле мехом между индейскими народами на западе и севере и европейцами, жаждущими ценных толстых бобровых шкурок. В 1645 году был заключен предварительный мир между ирокезами и гуронами, алгонкинами и французами.

В 1646 году миссионеры- иезуиты из Сент-Мари среди гуронов отправились в качестве посланников на земли могавков, чтобы защитить шаткий мир. Отношение могавков к миру испортилось во время путешествия иезуитов, и их воины напали на отряд в пути. Миссионеры были доставлены в деревню Оссерненон, Каниенке (Нация ирокезов) (недалеко от современного Орисвилля , Нью-Йорк), где умеренные кланы Черепахи и Волка рекомендовали освободить их, но разгневанные члены клана Медведя убили Жана де Лаланда и Исаака Жоуга. 18 октября 1646 г. Католическая церковь почтила память двух французских священников и брата-иезуита-мирянина Рене Гупиля (убит 29 сентября 1642 г.). как среди восьми североамериканских мучеников .

В 1649 году во время Бобровых войн ирокезы использовали недавно приобретенные голландские орудия для нападения на гуронов, союзников французов. Эти нападения, в первую очередь на гуронские города Тенхатентарон (Св. Игнас ) и Сент-Луис на территории нынешнего округа Симко , Онтарио , произошли последние сражения, которые фактически уничтожили Конфедерацию гуронов . Миссии иезуитов в Гуронии на берегу залива Джорджиан были оставлены перед лицом атак ирокезов, и иезуиты повели выживших гуронов на восток, к французским поселениям на реке Святого Лаврентия. с иезуитами Отделение по связям выразило некоторое удивление по поводу того, что «Пять наций» смогли доминировать на территории «на протяжении пятисот лиг вокруг, хотя их численность очень мала». С 1651 по 1652 год ирокезы атаковали Саскуэханнок , расположенный к югу от них на территории современной Пенсильвании, но без устойчивого успеха.

В 1653 году народ Онондага направил Новой Франции мирное приглашение. Экспедиция иезуитов под руководством Симона Ле Мойна основала Святую Марию де Ганентаа в 1656 году на своей территории . Они были вынуждены отказаться от миссии к 1658 году, поскольку военные действия возобновились, возможно, из-за внезапной смерти 500 туземцев от эпидемии оспы , европейского инфекционного заболевания , к которому у них не было иммунитета .

С 1658 по 1663 год ирокезы находились в состоянии войны с саскуэханноками и их союзниками из ленапе и провинции Мэриленд . В 1663 году крупные силы вторжения ирокезов потерпели поражение у главного форта Саскуэханнок. В 1663 году ирокезы находились в состоянии войны с племенем сококи , обитавшим в верховьях реки Коннектикут . Оспа ударила снова, и из-за болезней, голода и войны ирокезы оказались под угрозой исчезновения. В 1664 году отряд Онейда нанес удар по союзникам Саскуэханноков в Чесапикском заливе .

В 1665 году три из пяти наций заключили мир с французами. В следующем году генерал-губернатор Новой Франции маркиз де Трейси направил полк Кариньян для противостояния могавкам и онейдам. Ирокезы избежали сражения, но французы сожгли их деревни, которые они называли «замками», и их посевы. В 1667 году оставшиеся два народа ирокезов подписали мирный договор с французами и согласились разрешить миссионерам посещать их деревни. Французские миссионеры-иезуиты были известны ирокезам как «черные мантии», которые начали призывать новообращенных католиков переселиться в Конавагу, Каниенке за пределами Монреаля. Этот договор продлился 17 лет.

1670–1701

Завоевания ирокезов 1638–1711 гг.

Примерно в 1670 году ирокезы изгнали говорящее на сиуанском языке племя маннахоак из северного региона Вирджиния-Пьемонт и начали претендовать на владение этой территорией. В 1672 году они потерпели поражение от военного отряда Саскуэханнока, и ирокезы обратились за поддержкой к французскому губернатору Фронтенаку:

Для него было бы позором позволить раздавить своих детей, как они себя видели ... у них не было возможности атаковать их форт, который был очень сильным, и даже не защитить себя, если бы пришли другие. нападать на них в их деревнях.

В некоторых старых историях утверждается, что ирокезы победили саскуэханноков, но это недокументировано и сомнительно. В 1677 году ирокезы приняли в свою нацию большую часть говорящих на ирокезском языке саскуэханноков.

В январе 1676 года губернатор колонии Нью-Йорк Эдмунд Андрос направил письмо вождям ирокезов с просьбой о помощи в войне короля Филиппа , поскольку английские колонисты в Новой Англии испытывали большие трудности в борьбе с вампаноагами под предводительством Метакома . В обмен на драгоценное оружие у англичан военный отряд ирокезов опустошил Вампаноаг в феврале 1676 года, разрушив деревни и продовольственные склады и взяв в плен множество пленных.

К 1677 году ирокезы заключили союз с англичанами посредством соглашения, известного как « Цепочка завета» . К 1680 году Конфедерация ирокезов имела сильную позицию, уничтожив саскуэханноков и вампаноагов, взяв огромное количество пленников для увеличения своего населения и заключив союз с англичанами, поставляющими оружие и боеприпасы. Вместе союзники сразили французов и их союзников гуронов , традиционных врагов Конфедерации. Ирокезы колонизировали северный берег озера Онтарио и отправляли набеговые отряды на запад вплоть до страны Иллинойс . Племена Иллинойса в конечном итоге были побеждены не ирокезами, а потаватоми .

В 1679 году саскуэханноки с помощью ирокезов напали на Мэриленда Пискатауэй и Маттавумен . союзников Мир не был достигнут до 1685 года. В тот же период французские миссионеры-иезуиты действовали в Ирокезе, что привело к добровольному массовому переселению многих хауденосауни в долину Святого Лаврентия в Канаваке и Канесатакэ недалеко от Монреаля. Французы намеревались использовать католический хауденосауни в долине Святого Лаврентия в качестве буфера, чтобы удержать союзные с англичанами племена хауденосауни на территории нынешнего северной части штата Нью-Йорк вдали от центра французской торговли мехом в Монреале. Попытки как англичан, так и французов использовать своих союзников-хауденосауни были сорваны, поскольку две группы хауденосауни продемонстрировали «глубокое нежелание убивать друг друга». После переселения ирокезов-католиков в долину Святого Лаврентия историки обычно описывают ирокезов, живущих за пределами Монреаля, как канадских ирокезов, в то время как тех, кто остался в своем историческом центре в современной северной части штата Нью-Йорк, называют Лигой ирокезов.

Карта с указанием дат отказа от претензий ирокезов (1701–1796 гг.). Примечание. По Нанфанскому договору 1701 года Пять Наций отказались от своих номинальных претензий на земли «охоты на бобра» к северу от Огайо в пользу Англии; однако эти территории по-прежнему де-факто контролировались другими племенами, союзными Франции.

В 1684 году генерал-губернатор Новой Франции Жозеф-Антуан Ле Февр де ла Барр решил начать карательную экспедицию против сенека, нападавших на французских и алгонкинских торговцев мехом в долине реки Миссисипи, и попросил католика Хауденосауни внести свой вклад в бойцов. вспыхнул грипп Экспедиция Ла Барра закончилась фиаско в сентябре 1684 года, когда среди французских трупп морской пехоты , в то время как канадские воины-ирокезы отказались сражаться, вместо этого вступая только в битвы оскорблений с воинами Сенека. Король Франции Людовик XIV не был удивлен, когда услышал о провале Ла Барра, что привело к его замене Жаком-Рене де Бризе, маркизом де Денонвилем (генерал-губернатором 1685–1689 гг.), Прибывшим в августе с приказом Короля-Солнца разгромить конфедерацию Хауденосауни и защитить честь Франции даже в дебрях Северной Америки. В том же году ирокезы вновь вторглись на территорию Вирджинии и Иллинойса и безуспешно атаковали французские аванпосты в последнем. Пытаясь уменьшить военные действия в долине Шенандоа в Вирджинии, позже в том же году колония Вирджиния согласилась на конференции в Олбани признать право ирокезов использовать путь Север-Юг, известный как Тропа Великой войны , идущий к востоку от Голубого хребта . при условии, что они не вторгнутся в английские поселения к востоку от линии падения .

В 1687 году маркиз де Денонвиль выступил в форт Фронтенак (современный Кингстон, Онтарио с хорошо организованным отрядом ). В июле 1687 года Денонвиль взял с собой в свою экспедицию смешанный отряд, состоящий из труппы морской пехоты , франко-канадских ополченцев и 353 индийских воинов из поселений миссии иезуитов, в том числе 220 хауденосауни. Они встретились под флагом перемирия с 50 наследственными сахемами, уцелевшими в результате пожара совета Онондага , на северном берегу озера Онтарио, на территории нынешнего южного Онтарио. Денонвиль отбил форт для Новой Франции , схватил, заковал в цепи и отправил 50 вождей ирокезов в Марсель, Франция , для использования в качестве на галерах . рабов Некоторые из католиков Хауденосауни были возмущены этим предательством по отношению к дипломатической партии, в результате чего по крайней мере 100 из них перешли на сторону Сенеки. Денонвиль оправдывал порабощение встреченных им людей, говоря, что как «цивилизованный европеец» он не уважал обычаи «дикарей» и поступал с ними, как хотел. 13 августа 1687 года передовой отряд французских солдат попал в засаду Сенека и чуть не погиб; однако Сенека бежал, когда подошли основные французские силы. Оставшиеся католические воины-хауденосауни отказались преследовать отступающего Сенеку.

Денонвиль опустошил земли Сенека , высадив французскую армаду в заливе Айрондекуа , нанеся удар прямо по центру власти Сенеки и разрушив многие из ее деревень. Спасаясь от нападения, сенека двинулись дальше на запад, восток и юг вниз по реке Саскуэханна . Хотя их родине был нанесен большой ущерб, военная мощь сенека существенно не ослабла. Конфедерация и Сенека заключили союз с англичанами, поселившимися на востоке. Уничтожение земель сенека привело в ярость членов Конфедерации ирокезов . 4 августа 1689 года они в ответ сожгли Лашин , небольшой городок, прилегающий к Монреалю . До этого полторы тысячи воинов-ирокезов преследовали оборону Монреаля.

В конце концов они истощили и победили Денонвилля и его силы. За его пребыванием в должности последовало возвращение Фронтенака на следующие девять лет (1689–1698). Фронтенак разработал новую стратегию, чтобы ослабить ирокезов. В качестве акта примирения он обнаружил 13 уцелевших сахемов из 50 первоначально взятых и вернулся с ними в Новую Францию ​​в октябре 1689 года. В 1690 году Фронтенак разрушил Скенектади, Каниенке , а в 1693 году сжег три другие деревни могавков и взял 300 пленных. .

В 1696 году Фронтенак решил выступить против ирокезов, несмотря на то, что ему было семьдесят шесть лет. Он решил нацелиться на онейду и онондага, а не на могавков, которые были любимыми врагами французов. 6 июля он покинул Лачин во главе значительных сил и направился в столицу Онондага , куда прибыл через месяц. При поддержке французов алгонкинские народы вытеснили ирокезов с территорий к северу от озера Эри и к западу от современного Кливленда, штат Огайо , регионов, которые они завоевали во время Бобровых войн. Тем временем ирокезы покинули свои деревни. Поскольку преследование было невозможным, 10 августа французская армия начала ответный марш. Под руководством Фронтенака канадское ополчение становилось все более искусным в [партизанской войне] , перенеся войну на территорию ирокезов и напав на ряд английских поселений. Ирокезы больше никогда не угрожали французской колонии.

Во время войны короля Вильгельма (североамериканская часть войны Великого союза ) ирокезы были в союзе с англичанами. В июле 1701 года они заключили « Наньфанский договор », передав англичанам большой участок земли к северу от реки Огайо. Ирокезы утверждали, что завоевали эту территорию 80 лет назад. Франция не признала договор, поскольку в то время у нее на этой территории были поселения, а у англичан их практически не было. Тем временем ирокезы вели переговоры о мире с французами; вместе они подписали Великий Монреальский мир в том же году.

Французские и индийские войны

Основная статья: Французские и индийские войны

Смотрите также: Передача земли шести нациям

После мирного договора 1701 года с французами ирокезы оставались в основном нейтральными. В течение 17 века ирокезы приобрели устрашающую репутацию среди европейцев, и политика Шести Наций заключалась в том, чтобы использовать эту репутацию, чтобы натравить французов на британцев, чтобы получить максимальное количество материальных вознаграждений. . В 1689 году английская корона предоставила Шести нациям товары на сумму 100 фунтов стерлингов в обмен на помощь против французов, в 1693 году ирокезы получили товары на сумму 600 фунтов стерлингов, а в 1701 году Шесть наций получили товары на сумму 800 фунтов стерлингов.

Во время войны королевы Анны (североамериканская часть войны за испанское наследство ) они участвовали в запланированных нападениях на французов. Питер Шайлер , мэр Олбани, организовал поездку трех вождей-могавков и вождя махикан (неправильно известного как Четыре короля-могавка ) в Лондон в 1710 году для встречи с королевой Анной в попытке заключить союз с британцами. Королева Анна была настолько впечатлена своими посетителями, что заказала их портреты придворному художнику Джону Верелсту . Считается, что эти портреты являются самыми ранними из сохранившихся масляных портретов аборигенов, снятых с натуры.

с изображением махиканцев и трех «королей-могавков», приехавших в Лондон в 1710 году. Картины Джона Верелста

В начале 18 века тускарора постепенно мигрировали на север в сторону Пенсильвании и Нью-Йорка после кровавого конфликта с белыми поселенцами в Северной и Южной Каролине . Из-за общего языкового и культурного сходства тускарора постепенно присоединились к ирокезам и вошли в конфедерацию как шестая индийская нация в 1722 году после того, как их спонсировала онейда.

Программа ирокезов по отношению к побежденным племенам предпочитала ассимиляцию в рамках «Цепи Завета» и Великого Закона Мира, а не массовую резню. И ленни-ленапе, и шауни на короткое время были данниками Шести наций, в то время как подчиненное ирокезское население появилось в следующий период как минго , говорящее на диалекте, подобном диалекту сенека, в регионе Огайо. Во время войны за испанское наследство, известной американцам как «Война королевы Анны», ирокезы оставались нейтральными, склоняясь к британцам. Англиканские миссионеры активно сотрудничали с ирокезами и разработали для них систему письменности.

Гравюра с изображением ирокезов, занимающихся торговлей с европейцами, 1722 г.

В 1721 и 1722 годах вице-губернатор Вирджинии Александр Спотсвуд заключил новый договор в Олбани с ирокезами, возобновив Цепь Завета и согласившись признать Голубой хребет в качестве границы между колонией Вирджиния и ирокезами. Но когда в 1730-х годах европейские поселенцы начали переселяться за пределы Голубого хребта в долину Шенандоа , ирокезы выступили против. Официальные лица Вирджинии сказали им, что цель демаркации заключалась в том, чтобы не допустить проникновения ирокезов к востоку от Голубого хребта, но это не помешало англичанам расшириться на запад. Напряженность возрастала в течение следующих десятилетий, и ирокезы были на грани войны с колонией Вирджиния. В 1743 году губернатор сэр Уильям Гуч заплатил им сумму в 100 фунтов стерлингов за любую заселенную землю в Долине, на которую претендовали ирокезы. В следующем году по Ланкастерскому договору ирокезы продали Вирджинии все оставшиеся у них права на долину Шенандоа за 200 фунтов золотом.

Во время французско-индийской войны (североамериканский театр Семилетней войны ) Лига ирокезов встала на сторону британцев против французов и их алгонкинских союзников, которые были традиционными врагами. Ирокезы надеялись, что помощь британцам принесет пользу и после войны. В кампанию присоединились немногие воины-ирокезы. Напротив, канадские ирокезы поддержали французов.

В 1711 году беженцы из нынешней юго-западной Германии, известной как Палатины, обратились к матерям клана ирокезов с просьбой разрешить поселиться на их земле. К весне 1713 года около 150 палатинских семей арендовали землю у ирокезов. Ирокезы научили Палатинов, как выращивать «Три сестры», как они называли свои основные культуры: фасоль, кукурузу и тыкву, и где найти съедобные орехи, коренья и ягоды. В свою очередь, палатины научили ирокезов выращивать пшеницу и овес, а также использовать железные плуги и мотыги в сельском хозяйстве. В результате денег, полученных от сдачи земли в аренду Палатинам, элита ирокезов отказалась от жизни в длинных домах и начала жить в домах европейского стиля, имея доход, равный доходу английской семьи среднего класса. К середине 18 века возник мультикультурный мир, в котором ирокезы жили бок о бок с немецкими и шотландско-ирландскими поселенцами. Поселения Палатинов смешивались с деревнями ирокезов. В 1738 году ирландец сэр Уильям Джонсон , преуспевающий торговец мехом, поселился у ирокезов. Джонсон, разбогатевший на торговле мехом и спекуляции землей, выучил языки ирокезов и стал главным посредником между британцами и Лигой. В 1745 году Джонсон был назначен северным суперинтендантом по делам индейцев, что официально закрепило его должность.

Безымянный вождь ирокезов, начало 18 века.

9 июля 1755 года отряд регулярных войск британской армии и ополчения Вирджинии под командованием генерала Эдварда Брэддока, продвигавшийся в долину реки Огайо, был почти полностью уничтожен французами и их индийскими союзниками в битве при Мононгахеле . Джонсон, перед которым стояла задача привлечь на сторону Великобритании Лигу ирокезов, привел смешанные англо-ирокезские силы к победе у озера Лак-дю-Сен-Сакреман, известного британцам как озеро Джордж. В битве при озере Джордж группа католиков-могавков (из Канаваке ) ​​и французские войска устроили засаду на британскую колонну под руководством ирокезов; могавки были глубоко встревожены, поскольку они создали свою конфедерацию ради мира между народами и не воевали друг против друга. Джонсон попытался устроить засаду отряду из 1000 французских солдат и 700 канадских ирокезов под командованием барона Дискау, который отразил атаку и убил старого военного вождя могавков Питера Хендрикса. 8 сентября 1755 года Дискау атаковал лагерь Джонсона, но был отбит с большими потерями. Хотя битва при озере Джордж была победой Великобритании, тяжелые потери, понесенные ирокезами и онейдами в битве, заставили Лигу объявить нейтралитет в войне. Несмотря на все усилия Джонсона, Лига ирокезов оставалась нейтральной в течение следующих нескольких лет, а серия французских побед в Освего, Луисбурге, Форт-Уильям-Генри и Форт-Карильон гарантировала, что Лига ирокезов не будет сражаться на стороне, которая, казалось, была проигравшей.

В феврале 1756 года французы узнали от шпиона Оратория, вождя Онейды, что британцы накапливали запасы припасов в Онейда-Плейс , важном перевалочном пункте между Олбани и Освего для поддержки весеннего наступления на территорию нынешнего Онтарио. Поскольку замерзшая вода тает к югу от озера Онтарио в среднем за две недели до того, как вода тает к северу от озера Онтарио, британцы смогут выступить против французских баз в форте Фронтенак и форте Ниагара до того, как французские войска в Монреале смогут прийти им на помощь. , что, с точки зрения французов, потребовало нанесения упреждающего удара по парку Онейда зимой. Для проведения этого удара маркиз де Водрей , генерал-губернатор Новой Франции, поручил задачу Гаспару-Жозефу Шоссегро де Лери, офицеру трупп морской пехоты , который потребовал и получил помощь канадских ирокезов для проведения этого удара. отведите его к месту переноски Онейды. Канадские ирокезы присоединились к экспедиции, которая покинула Монреаль 29 февраля 1756 года, при том понимании, что они будут сражаться только против британцев, а не против Лиги ирокезов, и не будут штурмовать форт.

13 марта 1756 года индейский путешественник из Освегатчи сообщил экспедиции, что британцы построили два форта в месте переноски Онейда, из-за чего большинство канадских ирокезов захотели повернуть назад, поскольку они утверждали, что риск нападения на форт будет это означало слишком много жертв, и многие фактически покинули экспедицию. 26 марта 1756 года отряд Лери из труппы морской пехоты и франко-канадских ополченцев, не питавшихся в течение двух дней, получил столь необходимую еду, когда канадские ирокезы устроили засаду на британский обоз, доставляющий припасы в Форт-Уильям и Форт-Булл. Что касается канадских ирокезов, то рейд увенчался успехом, поскольку они захватили 9 повозок с припасами и взяли 10 пленных, не потеряв ни одного человека, а для них они предприняли лобовую атаку на два деревянных форта, как и хотел Лери. было иррационально. Канадские ирокезы сообщили Лери, что «если я абсолютно хочу умереть, я буду хозяином французов, но они не собираются следовать за мной». В конце концов, около 30 канадских ирокезов неохотно присоединились к атаке Лери на форт Булл утром 27 марта 1756 года, когда французы и их индийские союзники штурмовали форт и, наконец, в полдень прорвались через главные ворота тараном. . Из 63 человек в Форт-Булле, половина из которых были мирными жителями, только 3 солдата, один плотник и одна женщина выжили в битве при Форт-Булле, как сообщил Лери: «Я не мог сдержать пыл солдат и канадцев . Они убили всех, кого они столкнулся». После этого французы уничтожили все британские припасы и сам форт Булл, который обеспечивал безопасность западного фланга Новой Франции. В тот же день основные силы канадских ирокезов устроили засаду на силы помощи из форта Уильям, пришедшие на помощь форту Булл, и не убили своих пленников, как это сделали французы в форте Булл; для ирокезов пленники были очень ценны, так как увеличивали численность племени.

Решающее различие между европейским способом войны и способом войны коренных народов заключалось в том, что в Европе проживали миллионы людей, а это означало, что британские и французские генералы были готовы увидеть, как тысячи их собственных людей погибнут в бою, чтобы обеспечить победу, поскольку их потери всегда могли быть компенсированы. сделано хорошо; напротив, у ирокезов было значительно меньше населения, и они не могли позволить себе большие потери, которые могли нанести вред сообществу. Обычай ирокезов «Траурных войн» с захватом пленников, которые впоследствии станут ирокезами, отражал постоянную потребность в большем количестве людей в общинах ирокезов. Воины-ирокезы были храбры, но сражались насмерть только в случае необходимости, обычно для защиты своих женщин и детей; в противном случае главной заботой вождей ирокезов всегда была экономия рабочей силы. Канадский историк Д. Питер Маклеод писал, что способ ведения войны ирокезов был основан на их охотничьей философии, согласно которой успешный охотник эффективно убивал животное, не неся при этом никаких потерь для своего охотничьего отряда, и, таким же образом, успешный военачальник нанесет противнику потери, не понеся никаких потерь взамен.

Ирокезы снова вступили в войну на стороне Великобритании только в конце 1758 года, после того как британцы взяли Луисбург и форт Фронтенак. По договору в форте Истон в октябре 1758 года ирокезы вынудили ленапе и шауни, сражавшихся на стороне французов, объявить нейтралитет. В июле 1759 года ирокезы помогли Джонсону взять форт Ниагара. В последующей кампании Лига ирокезов помогала генералу Джеффри Амхерсту, когда он захватывал различные французские форты у Великих озер и в долине Святого Лаврентия, продвигаясь к Монреалю, который он взял в сентябре 1760 года. Британский историк Майкл Джонсон писал, что ирокезы «сыграли важную вспомогательную роль» в окончательной победе Великобритании в Семилетней войне. В 1763 году Джонсон покинул свой старый дом в Форт-Джонсоне и переселился в роскошное поместье, которое он назвал Джонсон-Холл, которое стало центром общественной жизни региона. Джонсон был близок к двум белым семьям, Батлерам и Кроганам, и трем семьям могавков: Брантам, Хиллам и Питерсам.

После войны, чтобы защитить свой союз, британское правительство издало Королевскую прокламацию 1763 года , запрещающую поселения белых за пределами Аппалачей . Американские колонисты по большей части проигнорировали приказ, а у британцев не было достаточно солдат для его соблюдения.

Столкнувшись с конфронтацией, ирокезы согласились снова скорректировать линию в Договоре в Форт-Стэнвиксе (1768 г.) . Сэр Уильям Джонсон, 1-й баронет , британский суперинтендант по делам индейцев Северного округа, созвал народы ирокезов на грандиозную конференцию в западном Нью-Йорке, на которой присутствовали в общей сложности 3102 индейца. У них уже давно были хорошие отношения с Джонсоном, который торговал с ними и выучил их языки и обычаи. Как отметил Алан Тейлор в своей истории «Разделенная территория: индейцы, поселенцы и северные границы американской революции» (2006), ирокезы были творческими и стратегическими мыслителями. Они решили продать британской короне все оставшиеся у них права на земли между реками Огайо и Теннесси, которые они не занимали, надеясь тем самым отвести давление Англии на свои территории в провинции Нью-Йорк.

Американская революция

Дополнительная информация: Западный театр американской войны за независимость и отношения Джорджа Вашингтона с Конфедерацией ирокезов.

Литография войны могавков и политического лидера Тайенданегеа ( также Джозефа Бранта )

Во время американской революции ирокезы сначала попытались сохранить нейтралитет. Преподобный Сэмюэл Киркланд, служитель Конгрегации, работавший миссионером, оказывал давление на онейду и тускарору с целью добиться проамериканского нейтралитета, в то время как Гай Джонсон и его двоюродный брат Джон Джонсон оказывали давление на ирокезов, кайюга и сенека, чтобы те боролись на стороне британцев. Вынужденные присоединиться к той или иной стороне, тускарора и онейда встали на сторону колонистов, в то время как ирокезы, сенека, онондага и каюга остались верны Великобритании, с которой у них были более прочные отношения. Джозеф Луис Кук предложил свои услуги Соединенным Штатам и получил комиссию Конгресса в звании подполковника — высшее звание, которое имел любой коренной американец во время войны. Военный вождь могавков Джозеф Брант вместе с Джоном Батлером и Джоном Джонсоном собрал смешанные в расовом отношении силы нерегулярных формирований для борьбы за Корону. Молли Брант была гражданской женой сэра Уильяма Джонсона, и именно благодаря ее покровительству ее брат Джозеф стал военачальником.

Военный вождь могавков Джозеф Брант , другие военачальники и британские союзники провели многочисленные операции против приграничных поселений в долине могавков, включая резню в Черри-Вэлли , уничтожив множество деревень и посевов, а также убивая и захватывая жителей. Разрушительные рейды Бранта и других лоялистов привели к обращениям в Конгресс за помощью. Континентальные жители приняли ответные меры, и в 1779 году Джордж Вашингтон приказал кампании Салливана , возглавляемой полковником Дэниелом Бродхедом и генералом Джоном Салливаном , против наций ирокезов, чтобы «не просто захватить, но разрушить» британско-индийский союз. Они сожгли множество ирокезских деревень и магазинов по всему западному Нью-Йорку; беженцы двинулись на север, в Канаду. К концу войны лишь немногие дома и сараи в долине уцелели. После экспедиции Салливана Брант посетил Квебек, чтобы попросить генерала сэра Фредерика Хайлдманда дать гарантии того, что ирокезы и другие лоялисты-ирокезы получат новую родину в Канаде в качестве компенсации за свою лояльность Короне, если британцы проиграют.

Американская революция вызвала большой раскол между колонистами на патриотов и лоялистов, а также большую часть (30–35%), которые были нейтральны; это вызвало раскол между колониями и Великобританией, а также вызвало раскол, который расколол Конфедерацию ирокезов. В начале революции Шесть наций Конфедерации ирокезов попытались занять позицию нейтралитета. Однако почти неизбежно ирокезским народам в конечном итоге пришлось принять чью-то сторону в конфликте. Легко понять, как Американская революция вызвала бы конфликт и смятение среди шести наций. В течение многих лет они привыкли думать об англичанах и их колонистах как об одном и том же народе. Во время Американской революции Конфедерации ирокезов теперь пришлось иметь дело с отношениями между двумя правительствами.

Население Конфедерации ирокезов значительно изменилось с приходом европейцев. Болезнь сократила их население до доли того, что было в прошлом. Поэтому в их интересах было быть на хорошей стороне того, кто окажется победителем в войне, поскольку победившая сторона будет диктовать, какими будут будущие отношения с ирокезами в Северной Америке. Имея дело с двумя правительствами, было трудно сохранять нейтральную позицию, потому что правительства могли легко завидовать, если Конфедерация больше взаимодействовала или торговала с одной стороной по сравнению с другой, или даже если существовало просто ощущение фаворитизма. Из-за этой сложной ситуации Шести Нациям пришлось выбрать сторону. Онейда и Тускарора решили поддержать американских колонистов, в то время как остальная часть Лиги ирокезов (Каюга, Мохоки, Онондага и Сенека) встала на сторону британцев и их лоялистов среди колонистов.

Было много причин, по которым Шесть Наций не могли оставаться нейтральными и не вовлеченными в Войну за независимость. Одним из них является простая близость; Конфедерация ирокезов была слишком близка к ходу войны, чтобы не участвовать в ней. Шесть наций были очень недовольны посягательством англичан и их колонистов на их земли. Их особенно беспокоила граница, установленная Прокламацией 1763 года и Договором в Форт-Стэнвиксе 1768 года.

Во время американской революции власть британского правительства над границей горячо оспаривалась. Колонисты старались максимально этим воспользоваться, добиваясь собственной выгоды и претендуя на новые земли. В 1775 году Шесть Наций все еще сохраняли нейтралитет, когда «континентальный солдат убил ирокеза». Подобный случай показывает, как близость Шести Наций к войне втянула их в нее. Они были обеспокоены тем, что их убьют и что у них отберут их земли. Они не могли проявить слабость и просто позволить колонистам и британцам делать все, что они хотят. Многие англичане и колонисты не уважали договоры, заключенные в прошлом. «Ряд подданных Его Величества в американских колониях рассматривали это провозглашение как временный запрет, который вскоре уступит место открытию территории для поселений… и что это было просто соглашение, призванное успокоить умы индейцев». Шести нациям пришлось занять позицию, чтобы показать, что они не примут такого обращения, и они стремились построить отношения с правительством, которое уважало бы их территорию.

Помимо того, что они находились в непосредственной близости от войны, новый образ жизни и экономика Конфедерации ирокезов после прибытия европейцев в Северную Америку сделали для ирокезов практически невозможным изолироваться от конфликта. К этому времени ирокезы стали зависеть от торговли товарами англичан и колонистов и переняли многие европейские обычаи, инструменты и оружие. Например, они все больше зависели от огнестрельного оружия на охоте. После такой зависимости было бы трудно даже подумать о прекращении торговли, которая приносила товары, которые были центральной частью повседневной жизни.

Как заявила Барбара Греймонт: «Их задача была невыполнимой — сохранять нейтралитет. Их экономики и жизни стали настолько зависеть друг от друга в торговле товарами и выгодами, что было невозможно игнорировать конфликт. Между тем, им приходилось пытаться сбалансировать свои взаимодействия». с обеими группами, они не хотели показаться, что они отдают предпочтение одной группе перед другой, потому что это вызвало ревность и подозрения с обеих сторон». Более того, англичане за прошедшие годы заключили множество соглашений с Шестью народами, однако большая часть повседневного взаимодействия ирокезов проходила с колонистами. Это запутало ирокезов, поскольку они не могли сказать, кто были истинными наследниками соглашения, и не могли знать, будут ли соглашения с Англией продолжать соблюдаться колонистами, если они завоюют независимость.

Поддержка любой из сторон в Войне за независимость была сложным решением. Каждая нация индивидуально взвешивала свои варианты, чтобы выработать окончательную позицию, которая в конечном итоге нарушила нейтралитет и положила конец коллективному соглашению Конфедерации. Британцы явно были самыми организованными и, по-видимому, самыми могущественными. Во многих случаях британцы представляли ситуацию ирокезам как колонистов просто «непослушных детей». С другой стороны, ирокезы считали, что «британское правительство находилось в трех тысячах миль отсюда. Это ставило их в невыгодное положение при попытке обеспечить соблюдение как Прокламации 1763 года, так и Договора в форте Стэнвикс 1768 года против жаждущих земли пограничников». Другими словами, хотя британцы были самой сильной и лучше всего организованной фракцией, Шесть Наций были обеспокоены тем, действительно ли они смогут обеспечить соблюдение своих соглашений на таком расстоянии.

Ирокезы также беспокоились о колонистах. Британцы попросили ирокезов поддержки в войне. «В 1775 году Континентальный конгресс направил делегацию к ирокезам в Олбани, чтобы просить их нейтралитета в войне против британцев». В предыдущие годы было ясно, что колонисты не соблюдали земельные соглашения, заключенные в 1763 и 1768 годах. Конфедерация ирокезов была особенно обеспокоена возможностью победы колонистов в войне, поскольку, если бы произошла революционная победа, Ирокезы во многом видели в этом предвестник того, что их земли будут отняты победоносными колонистами, у которых больше не будет британской короны, которая могла бы их сдерживать. Офицеры континентальной армии, такие как Джордж Вашингтон, пытались уничтожить ирокезов.

Напротив, именно колонисты установили самые прямые отношения с ирокезами из-за их близости и торговых связей. По большей части колонисты и ирокезы жили в относительном мире с момента прибытия англичан на континент полтора века назад. Ирокезам нужно было определить, надежны ли их отношения с колонистами или же англичане смогут лучше служить их интересам. Им также предстояло определить, действительно ли существуют какие-либо различия между тем, как к ним будут относиться англичане и колонисты.

Последовала война, и ирокезы разорвали свою конфедерацию. Сотни лет прецедента и коллективного правления были превзойдены масштабами американской войны за независимость. Онейда и Тускарора решили поддержать колонистов, в то время как остальная часть Лиги ирокезов (Каюга, Мохоки, Онондага и Сенека) встала на сторону британцев и лоялистов. По окончании войны опасения, что колонисты не будут уважать просьбы ирокезов, оправдались, особенно после того, как большинство шести наций решили встать на сторону британцев и больше не считались заслуживающими доверия со стороны новых независимых американцев. В 1783 году был подписан Парижский мирный договор. Хотя договор включал мирные соглашения между всеми европейскими странами, участвовавшими в войне, а также новорожденными Соединенными Штатами, он не содержал никаких положений в отношении ирокезов, с которыми новое правительство США оставалось обращаться по своему усмотрению.

Послевоенный

После Войны за независимость древний центральный камин Лиги был восстановлен в Баффало-Крик . США и ирокезы подписали Договор в форте Стэнвикс в 1784 году, по которому ирокезы уступили большую часть своей исторической родины американцам, за которым последовал еще один договор в 1794 году в Канандайгуа , по которому они уступили американцам еще больше земель. Губернатор штата Нью-Йорк Джордж Клинтон постоянно оказывал давление на ирокезов, чтобы они продали свою землю белым поселенцам, а поскольку алкоголизм стал серьезной проблемой в общинах ирокезов, многие из них продали свою землю, чтобы купить больше алкоголя, обычно недобросовестным людям. агенты земельных компаний. В то же время американские поселенцы продолжали проникать на земли за рекой Огайо, что привело к войне между Западной Конфедерацией и США. Один из вождей ирокезов, Плантатор кукурузы, убедил оставшихся ирокезов в штате Нью-Йорк сохранять нейтралитет и не присоединяться к Западной Конфедерации. В то же время американская политика, направленная на то, чтобы сделать ирокезов более оседлыми, начала приносить некоторый эффект. Традиционно у ирокезов сельское хозяйство было женской работой, а охота - мужской; к началу 19 века американская политика, направленная на то, чтобы мужчины обрабатывали землю и прекратили охоту, дала эффект. За это время ирокезы, живущие в штате Нью-Йорк, были деморализованы, поскольку большая часть их земли была продана земельным спекулянтам, а алкоголизм, насилие и разрушенные семьи стали серьезными проблемами в их резервациях. Онейда и Каюга продали почти всю свою землю и покинули свою традиционную родину.

К 1811 году методистские и епископальные миссионеры основали миссии по оказанию помощи онейда и онондага в западном Нью-Йорке. Однако белые поселенцы продолжали переселяться в этот район. К 1821 году группа онейда во главе с Элизером Уильямсом , сыном женщины-могавка, отправилась в Висконсин, чтобы купить землю у меномини и Хо-Чанка и таким образом переселить своих людей дальше на запад. В 1838 году Голландская земельная компания использовала поддельные документы, чтобы отобрать у сенека почти всю их землю в западном Нью-Йорке, но квакерский миссионер Ашер Райт подал судебные иски, в результате которых одна из резерваций Сенека была возвращена в 1842 году, а другая — в 1842 году. 1857. Однако еще в 1950-х годах правительства США и Нью-Йорка конфисковали земли, принадлежавшие Шести нациям, под строительство дорог, плотин и водоемов, при этом земля была передана плантатору кукурузы за то, что он удерживал ирокезов от присоединения к Западной Конфедерации в 1790-х годах, и была насильно куплена выдающиеся владения и затоплены плотиной Кинзуа.

Капитан Джозеф Брант и группа ирокезов покинули Нью-Йорк и поселились в провинции Квебек (современный Онтарио ). Чтобы частично заменить земли, которые они потеряли в долине могавков и в других местах из-за их рокового союза с британской короной, Прокламация Халдиманда предоставила им большой грант земли на Гранд-Ривер , в Шести нациях Первой нации Гранд-Ривер . Переправа Бранта через реку дала местности первоначальное название: Брантс-Форд. К 1847 году поблизости начали селиться европейские поселенцы, которые назвали деревню Брантфорд . Первоначальное поселение могавков находилось на южной окраине современного канадского города, в месте, все еще благоприятном для спуска на воду и посадки каноэ. В 1830-х годах многие дополнительные онондага, онейда, сенека, каюга и тускарора переехали на территорию Индии , в провинцию Верхняя Канада и Висконсин .

На западе

Многие ирокезы (в основном ирокезы) и метисы по происхождению ирокезов, живущие в Нижней Канаде (в основном в Канаваке ), устроились на работу в базирующуюся в Монреале Северо-Западную компанию во время ее существования с 1779 по 1821 год и стали путешественниками или свободными торговцами, работающими на североамериканских меховых месторождениях. торговля вплоть до Скалистых гор на западе. Известно, что они поселились в окрестностях Дома Джаспера. и, возможно, так далеко на запад, как река Финли. и на север до районов Пус-Купе и Данвеган , где они основали новые общины аборигенов, которые до сих пор заявляют о своей идентичности либо коренных народов, либо метисов, а также правах коренных народов. Группа Мишеля , Горные метисы , и Асенивуче Виневак, Канада. в Альберте и община Келли-Лейк в Британской Колумбии заявляют о своем ирокезском происхождении.

Канадские ирокезы

В 18 веке канадские ирокезы-католики, жившие за пределами Монреаля, восстановили связи с Лигой ирокезов. Во время американской революции канадские ирокезы заявили о своем нейтралитете и отказались сражаться за корону, несмотря на предложения сэра Гая Карлтона , губернатора Квебека. Многие канадские ирокезы работали как в компании Гудзонова залива, так и в Северо-Западной компании в качестве путешественников, занимавшихся торговлей мехом в конце 18 - начале 19 веков. В войне 1812 года канадские ирокезы вновь заявили о своем нейтралитете. Общины канадских ирокезов в Оке и Канавеке были процветающими поселениями в 19 веке, поддерживая себя за счет сельского хозяйства и продажи саней, снегоступов, лодок и корзин. В 1884 году британское правительство наняло около 100 канадских ирокезов в качестве речных лоцманов и лодочников в экспедиции по оказанию помощи осаждённому генералу Чарльзу Гордону в Хартуме в Судане. Хартум. На обратном пути в Канаду канадские речные лоцманы и лодочники-ирокезы остановились в Лондоне, где королева Виктория лично поблагодарила их за заслуги перед королевой и страной. В 1886 году, когда строился мост на реке Св. Лаврентия, несколько ирокезов из Канаука были наняты для помощи в строительстве, и ирокезы оказались настолько опытными монтажниками стальных конструкций, что с тех пор в Канаде было построено несколько мостов и небоскребов. и США были построены сталелитейщиками-ирокезами.

20 век

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны канадская политика заключалась в том, чтобы поощрять мужчин из числа коренных народов вступать в ряды Канадского экспедиционного корпуса (CEF), где их навыки охоты делали их превосходными снайперами и разведчиками. Поскольку Шесть наций ирокезов считались самыми воинственными из первых наций Канады, а ирокезы, в свою очередь, самыми воинственными из Шести наций, канадское правительство особенно поощряло ирокезов, особенно могавков, присоединиться к ним. Около половины из примерно 4000 мужчин коренных народов, служивших в CEF, были ирокезами. Людям из резервации Шести Наций в Брантфорде было предложено присоединиться к 114-му батальону Халдиманда (также известному как «Рейнджеры Брока») CEF, где целые две роты, включая офицеров, были ирокезами. 114-й батальон был сформирован в декабре 1915 года и расформирован. в ноябре 1916 г. для пополнения других батальонов. Ирокез из Брантфорда Уильям Форстер Ликерс, зачисленный в CEF в сентябре 1914 года, был взят в плен во второй битве при Ипре в апреле 1915 года, где он был жестоко избит похитителями, поскольку один немецкий офицер хотел посмотреть, «могут ли индейцы чувствовать боль». ". Ликерса избили так сильно, что он остался парализованным на всю оставшуюся жизнь, хотя офицер был очень рад установить, что индейцы действительно чувствовали боль.

Совет шести наций в Брантфорде имел тенденцию считать себя суверенной нацией, которая была связана с Короной посредством Цепи Заветов, восходящей к 17 веку, и, таким образом, была связана лично с королем Георгом V, а не находилась под властью Канады. Одна мать из клана ирокезов в письме, отправленном в августе 1916 года сержанту-вербовщику, который отказался позволить ее сыну-подростку вступить в CEF на том основании, что он несовершеннолетний, заявила, что Шесть Наций не подчиняются законам Канады, и что он не имеет никаких право отказать своему сыну, поскольку канадские законы к ним не применимы. Как она объяснила, ирокезы считали, что Цепь Завета все еще действует, а это означает, что ирокезы сражались в войне только в ответ на призыв о помощи со стороны своего союзника, короля Георга V, который попросил их вступить в CEF.

Лига Наций

Сложная политическая среда, возникшая в Канаде с появлением Хауденосауни, возникла в англо-американскую эпоху европейской колонизации. В конце войны года 1812 Великобритания перевела дела Индии из-под военного контроля под гражданский контроль. С созданием Канадской Конфедерации в 1867 году гражданская власть и, следовательно, дела Индии перешли к канадским чиновникам, а Великобритания сохранила контроль над военными вопросами и вопросами безопасности. На рубеже веков канадское правительство начало принимать ряд законов, против которых резко возражала Конфедерация ирокезов. Во время Первой мировой войны была предпринята попытка призыва мужчин Шести наций на военную службу. В соответствии с Законом о переселении солдат было принято законодательство о перераспределении родной земли. Наконец, в 1920 году был предложен закон о принудительном предоставлении гражданства «индейцам» с их согласия или без него, что затем автоматически лишало их долю любых племенных земель из-под племенного доверия и делало землю и человека подчиняющимися законам Канады.

Хауденосауни наняли адвоката для защиты своих прав в Верховном суде Канады. Верховный суд отказался рассматривать дело, заявив, что члены «Шести наций» являются британскими гражданами. По сути, поскольку Канада в то время была подразделением британского правительства, она не была международным государством, как это определено международным правом. Напротив, Конфедерация ирокезов заключала договоры и функционировала как государство с 1643 года, и все их договоры были заключены с Великобританией, а не с Канадой. В результате в 1921 году было принято решение послать делегацию с петицией к V. королю Георгу после чего отдел иностранных дел Канады заблокировал выдачу паспортов. В ответ ирокезы начали выдавать собственные паспорта и прислали генералу Леви . вождь каюга «Дескахе», в Англию со своим адвокатом. Уинстон Черчилль отклонил их жалобу, заявив, что она находится в сфере канадской юрисдикции, и передал их обратно канадским властям.

4 декабря 1922 года Чарльз Стюарт , суперинтендант по делам индейцев, и Дункан Кэмпбелл Скотт , заместитель суперинтенданта канадского департамента по делам индейцев, отправились в Брантфорд, чтобы договориться об урегулировании вопросов с шестью нациями. После встречи делегация коренных жителей внесла предложение в совет племени, как это было принято в соответствии с законом Хауденосауни. Совет согласился принять это предложение, но прежде чем они успели ответить, Королевская канадская конная полиция провела рейд по продаже спиртных напитков на территории ирокезов Гранд-Ривер. Осада длилась три дня и побудил Хауденосауни отправить Дескахе в Вашингтон, округ Колумбия, на встречу с поверенным в делах Нидерландов с просьбой к голландской королеве спонсировать их членство в Лиге Наций . Под давлением Великобритании Нидерланды неохотно отказались от спонсорства.

Дескахе и адвокат племени отправились в Женеву и попытались заручиться поддержкой. «27 сентября 1923 года делегаты, представляющие Эстонию , Ирландию , Панаму и Персию, подписали письмо с просьбой передать петицию Шести Наций ассамблее Лиги», но эта попытка была заблокирована. Делегаты шести стран отправились в Гаагу и обратно в Женеву, пытаясь заручиться поддержкой и признанием. Вернувшись в Канаду, правительство готовило проект мандата на замену традиционного Совета Конфедерации Хауденосауни советом, который будет избираться под эгидой Закона о канадских индейцах . 17 сентября 1924 года премьер-министр Маккензи Кинг и генерал-губернатор лорд Бинг Вими подписали негласный приказ, согласно которому выборы в резерве Шести наций были назначены на 21 октября. Было подано всего 26 бюллетеней.

Долгосрочный эффект Приказа заключался в том, что канадское правительство вырвало контроль над целевыми фондами Хауденосауни у Конфедерации ирокезов, и за этим последовали десятилетия судебных разбирательств. В 1979 году более 300 индийских вождей посетили Лондон, чтобы выступить против патриации канадской конституции, опасаясь, что их права на признание в Королевской прокламации 1763 года будут поставлены под угрозу. В 1981 году, надеясь еще раз прояснить, что судебные обязанности по договорам, подписанным с Великобританией, не были переданы Канаде, несколько вождей индейцев Альберты подали петицию в Высокий суд Великобритании. Они проиграли дело, но получили приглашение от канадского правительства принять участие в конституционных обсуждениях, посвященных защите договорных прав.

Окский кризис

Основная статья: Окский кризис

В 1990 году продолжительный спор о праве собственности на землю в Оке, Квебек , вызвал ожесточенное противостояние. В резервации могавков на Оке доминировала группа под названием « Общество воинов-могавков» , которая занималась деятельностью, которую американские и канадские власти считали контрабандой через границу США и Канады, и была хорошо вооружена штурмовыми винтовками. 11 июля 1990 года Общество воинов-могавков попыталось остановить строительство поля для гольфа на земле, на которую претендуют люди-могавки, что привело к перестрелке между Обществом воинов и Службой безопасности Квебека , в результате которой погиб полицейский. В результате кризиса на Оке Общество воинов оккупировало как землю, которая, по их утверждениям, принадлежала народу могавков, так и мост Мерсье, соединяющий остров Монреаль с южным берегом реки Святого Лаврентия. 17 августа 1990 года премьер-министр Квебека Роберт Бурасса попросил канадскую армию вмешаться для поддержания «общественной безопасности», что привело к развертыванию 22 Королевских сил. ^и Полк на Оку и Монреаль. Противостояние завершилось 26 сентября 1990 года рукопашной схваткой между солдатами и воинами. Спор о принадлежности земли на Оке продолжается.

Политика прекращения отношений в Индии и США

Основная статья: Политика прекращения отношений в Индии

В период между Второй мировой войной и шестидесятыми годами правительство США проводило политику уничтожения индейцами своих коренных граждан. В ряде законов, пытаясь интегрировать представителей племени в общество в целом, правительство стремилось положить конец признанию правительством США племенного суверенитета, устранить опеку над индейскими резервациями и обеспечить применимость законов штата к коренным жителям. В целом ожидалось, что законы создадут налогоплательщиков для граждан, подлежащих уплате государственных и федеральных налогов, а также законов, от которых коренные жители ранее были освобождены.

13 августа 1946 г. Закон о Комиссии по рассмотрению претензий Индии 1946 г. , Pub. Л. № 79-726, гл. 959, был принят. Его цель заключалась в том, чтобы навсегда урегулировать любые неурегулированные претензии или претензии, которые племена могли предъявить США в связи с нарушением договоров, несанкционированным захватом земли, бесчестными или несправедливыми сделками или неадекватной компенсацией. Иски должны были быть поданы в течение пяти лет, и большинство из 370 поданных жалоб были поданы при приближении пятилетнего срока в августе 1951 года.

2 июля 1948 г. Конгресс принял [Публичный закон № 881] 62 Stat. 1224, который передал уголовную юрисдикцию в отношении преступлений, совершенных «индейцами» и против них, штату Нью-Йорк. Он распространялся на все земли резерваций штата и запрещал лишение прав на охоту и рыболовство, которые могли быть гарантированы «любому индейскому племени, группе или общине или их членам». Кроме того, он запретил государству требовать от членов племени получения лицензий на рыбную ловлю и дичь. В течение двух лет Конгресс принял [Публичный закон 785] 64 Stat. 845, 13 сентября 1950 г. который распространил власть Нью-Йорка на гражданские споры между индейцами или индейцами и другими лицами внутри штата. Оно позволяло племенам сохранять обычаи, запрещало налогообложение резерваций, и подтвердили права на охоту и рыболовство. Он также запрещал штату исполнять решения по любым земельным спорам или применять какие-либо законы штата к племенным землям или претензиям до даты вступления закона в силу 13 сентября 1952 года. Во время слушаний по закону в Конгрессе племена решительно выступали против его принятия, опасаясь, что штаты лишат их резерваций. Штат Нью-Йорк отверг любые намерения разделить племена или лишить их резерваций и заявил, что у них нет возможности сделать это.

1 августа 1953 года Конгресс США опубликовал официальное заявление, Параллельную резолюцию Палаты представителей № 108 , которая представляла собой официальную презентацию политики, объявляющую официальную федеральную политику прекращения деятельности Индии. Резолюция призывала к «немедленному прекращению существования племен плоскоголовых , кламатов , меномини , потаватоми и чиппева Черепашьей горы , а также всех племен в штатах Калифорния , Нью-Йорк , Флорида и Техас ». Вся федеральная помощь, услуги и защита, предлагаемые этим коренным народам, должны были прекратиться, а федеральные доверительные отношения и управление резервациями прекратились. Отдельные члены уничтоженных племен должны были стать полноправными гражданами США со всеми правами, льготами и обязанностями любого другого гражданина США. В резолюции также содержится призыв к Министерству внутренних дел быстро выявить другие племена, которые будут готовы к уничтожению в ближайшем будущем.

Начиная с 1953 года Федеральная оперативная группа начала встречи с племенами Шести Наций. Несмотря на возражения племени, в Конгресс был внесен закон о прекращении действия соглашения. Предложенный закон затронул более 11 000 индейцев Конфедерации ирокезов и был разделен на два отдельных законопроекта. Один законопроект касался племен ирокезов , онейда , онондага , каюга и тускарора , а другой — сенека . Аргументы, которые «Шесть наций» приводили на слушаниях в комитетах, заключались в том, что их договоры показали, что США признают, что их земли принадлежат «Шести нациям», а не США, и что «прекращение действия противоречит любому разумному толкованию того, что их земли не будут востребованы или их нации, обеспокоенные» федеральным правительством. Законопроект о Конфедерации ирокезов был отклонен комитетом без дальнейшего серьезного рассмотрения.

31 августа 1964 г. HR 1794 Закон, разрешающий оплату определенных прав на земли в индейской резервации Аллегейни в Нью-Йорке, был принят Конгрессом и отправлен на подпись президенту. Законопроект разрешал оплату переселения и реабилитации индейцев Сенека , которые были вынуждены покинуть свои дома в результате строительства плотины Кинзуа на реке Аллегейни . Хотя только 127 семей сенека (около 500 человек) были переселены, этот закон пошел на пользу всей нации сенека, поскольку захват индейских земель под строительство плотины нарушил договор 1794 года. Кроме того, законопроект предусматривал, что в течение трех лет министр внутренних дел должен представить Конгрессу план прекращения всякого федерального надзора над нацией Сенека, хотя технически гражданская и уголовная юрисдикция принадлежала штату Нью-Йорк с 1950 года.

Соответственно, 5 сентября 1967 года в записке Министерства внутренних дел было объявлено, что представлен предлагаемый закон, призванный положить конец федеральным связям с Сенека. В 1968 году от BIA был назначен новый представитель племени для оказания помощи племени в подготовке к увольнению и реабилитации. Сенека смогли отложить увольнение до тех пор, пока президент Никсон не издал указ. его специальное послание Конгрессу по делам Индии в июле 1970 года. Ни одно нью-йоркское племя, проживавшее тогда в штате, в этот период не было уничтожено.

Одно племя, ранее жившее в Нью-Йорке, утратило федеральное признание. В состав индейцев -эмигрантов Нью-Йорка входили индейцы онейда , Стокбридж-Манси и браттаун из Висконсина. Пытаясь бороться с прекращением и заставить правительство признать свои невыполненные претензии на землю в Нью-Йорке, три племени подали иск в Комиссию по претензиям в 1950-х годах. Они выиграли свой иск 11 августа 1964 года. Публичное право 90-93 81 Стат. 229 Закон о решении 229 эмигрантов из Нью-Йорка, индейцев штата Висконсин, установил федеральную опеку для выплаты Онейде и Стокбридж-Манси, что фактически положило конец усилиям Конгресса по их увольнению. Хотя в законе конкретно не говорилось, что индейцы Браттауна были уволены, он разрешал производить все выплаты непосредственно каждому участнику, а специальные положения для несовершеннолетних должны были регулироваться Секретарем. Выплаты не облагались налогами штата или федеральными налогами.

Начиная с 1978 года индейцы Браттауна подали петицию о восстановлении федерального признания. В 2012 году Министерство внутренних дел, приняв окончательное решение по петиции Браттауна, установило, что Конгресс лишил их племенного статуса, когда предоставил им гражданство в 1838 году, и поэтому только Конгресс может восстановить их племенной статус. Они все еще добиваясь одобрения Конгресса.

Общество

Каменная трубка (гравюра XIX века)

Война

Для хауденосауни горе по умершему близкому человеку было сильным чувством. Они верили, что, если о нем не позаботятся, это вызовет всевозможные проблемы для скорбящих, которые сойду с ума, если их оставить без утешения. Ритуалы в честь умерших были очень важны, и самым важным из них была церемония соболезнования, призванная утешить тех, кто потерял члена семьи или друга. Поскольку считалось, что смерть члена семьи также ослабляет духовную силу выживших членов семьи, считалось крайне важным заменить потерянного члена семьи, предоставив замену, которую можно было бы усыновить или, альтернативно, можно было подвергнуть пыткам, чтобы обеспечить ему замену. выход для горя. Отсюда и «траурные войны».

Одной из центральных особенностей традиционной жизни ирокезов были «траурные войны», когда их воины совершали набеги на соседние народы в поисках пленников, чтобы заменить погибших хауденосауни. Война за Хауденосауни велась в первую очередь за пленников. Их не интересовали такие цели, как расширение территории или слава в бою, как европейцев. Однако они пошли на войну, чтобы контролировать охотничьи угодья, особенно когда торговля мехом стала более прибыльной.

Военный отряд считался успешным, если он взял много пленных, не понеся взамен потерь; убийство врагов при необходимости считалось приемлемым, но не одобрялось, поскольку это уменьшало количество потенциальных пленников. Взятие пленников считалось гораздо более важным, чем снятие скальпов. Кроме того, война служила для молодых людей способом продемонстрировать свою доблесть и мужество. Это было обязательным условием для того, чтобы мужчина стал вождем, а также было важно для мужчин, желающих жениться. Женщины хауденосауни восхищались храбрыми на войне воинами. В эпоху до контакта война была относительно бескровной, поскольку коренные народы не имели оружия и сражались друг с другом в деревянных доспехах. В 1609 году французский исследователь Самюэль де Шамплен наблюдал несколько сражений между алгонкинами и ирокезами, в которых почти никто не погиб. Казалось, это было нормой для войн коренных народов. В битве между алгонкинами и ирокезами на берегу озера Шамплен единственными убитыми были два воина-ирокеза, раненные пулями из мушкета Шамплена во время демонстрации его союзникам-алгонкинам.

Матери клана требовали «траурной войны», чтобы дать утешение и новую духовную силу семье, потерявшей члена из-за смерти. Либо воины вступят в «траурную войну», либо будут навсегда отмечены матерями клана как трусы, что сделает их неженатыми. В этот момент воины обычно отправлялись совершать набеги на соседние народы в поисках пленников. Пленников либо усыновляли семьями хауденосауни, чтобы они ассимилировались, либо их должны были убить после приступов ритуальных пыток как способа выразить гнев по поводу смерти члена семьи. Пленников-мужчин обычно встречали ударами, проходя через своего рода рукавицы, когда их вводили в общину. Всех пленников, независимо от пола и возраста, раздевали донага и привязывали к столбам посреди общины. После того как им сожгли чувствительные части тела и вырвали некоторые ногти, заключенным разрешили отдохнуть, дали еду и воду. В последующие дни пленникам приходилось танцевать обнаженными перед общиной, когда отдельные семьи решали за каждую, усыновить человека или убить. Женщин и детей усыновляли чаще, чем мужчин старшего возраста. Если те, кто был усыновлен в семьи Хауденосауни, приложили искренние усилия, чтобы стать Хауденосауни, то они были приняты сообществом, а если они этого не сделали, их быстро казнили.

Приговоренные к казни должны были красить лицо красной и черной краской и были «усыновлены» семьей, которая обращалась к заключенному «дядя», «тетя», «племянник» или «племянница» в зависимости от его возраста и пола и приносила им еду и воду. Пленника казнили после однодневной пытки, в ходе которой сжигали и удаляли части тела, которую пленник должен был вынести со стоицизмом и благородством (ожидание обычно не оправдывалось), прежде чем с него скальпировали заживо. На обнаженный череп насыпали горячий песок, и в конце концов их убили, вырезав сердца. После этого тело жертвы было разрезано и съедено местными жителями. Практика ритуальных пыток и казней, а также каннибализм прекратились где-то в начале 18 века. К концу 18-го века европейские писатели, такие как Филип Маццеи и Джеймс Адэр, отрицали, что хауденосауни участвовали в ритуальных пытках и каннибализме, заявляя, что они не видели никаких доказательств такой практики во время своих посещений деревень хауденосауни.

В 1711 году вождь онондага Теганиссоренс сказал сэру Роберту Хантеру , губернатору Нью-Йорка: «Мы не похожи на вас, христиан, потому что, когда у вас есть пленники друг друга, вы отправляете их домой, такими средствами вы никогда не сможете разгромить друг друга». Обратной стороной этой стратегии было то, что ирокезы не признавали потерь в бою, поскольку это разрушало всю цель «траурных войн», которая заключалась в увеличении их численности, а не в ее уменьшении. Французы во время войн с хауденосауни часто удивлялись, когда военный отряд, находившийся на грани победы над ними, мог быть вынужден отступить, убив одного или двоих из их числа. Европейское представление о славной смерти в бою не имело аналогов у хауденосауни.

Смерть в бою допускалась только в случае крайней необходимости, и ирокезы верили, что душам погибших в бою суждено провести вечность как разгневанные призраки, бродящие по миру в поисках мести. По этой причине тех, кто погиб в бою, никогда не хоронили на общественных кладбищах, поскольку это привносило бы в общину присутствие несчастных призраков.

Хауденосауни применяли тактику, которую французы, британцы и американцы считали трусливой, пока американцы не приняли аналогичную партизанскую тактику. Хауденосауни предпочитали засады и внезапные атаки, почти никогда не атаковали укрепленные места и не атаковали в лоб, а также отступали, если их численно превосходили. Если бы Каниенке подвергся вторжению, хауденосауни попытались бы устроить засаду на врага или, альтернативно, отступили бы за деревянные стены своих деревень, чтобы выдержать осаду. Если враг оказывался слишком сильным, как, например, когда французы вторгались в Каниенке в 1693 году, хауденосауни сжигали свои деревни и посевы, а все население отступало в леса, чтобы дождаться ухода французов. Основным оружием ирокезов были луки и стрелы с кремневыми наконечниками и колчаны, сделанные из кукурузной шелухи. Щиты и боевые дубинки делались из дерева. После того, как контакт был установлен с европейцами, коренные американцы взяли на вооружение такие инструменты, как металлические ножи и топоры, и сделали томагавки с железными или стальными лезвиями. Утверждалось, что томагавк не использовался широко в бою, а вместо этого стал ассоциироваться с хауденосауни через европейские изображения, которые стремились изобразить туземцев дикими и угрожающими. Прежде чем выйти на поле боя, военачальники проводили ритуальные церемонии очищения, во время которых воины танцевали вокруг шеста, окрашенного в красный цвет.

Европейские инфекционные заболевания, такие как оспа, опустошили «Пять наций» в 17 веке, вызвав тысячи смертей, поскольку у них не было приобретенного иммунитета к новым болезням, которые были эндемичными среди европейцев на протяжении веков. Лига начала беспрецедентный период «траурных войн»; усугубляя смертность от болезней, они почти уничтожили гуронов, петунов и нейтральных народов. По оценкам, к 1640-м годам оспа сократила население Хауденосауни как минимум на 50%. Чтобы восполнить эти потери, были предприняты масштабные «траурные войны». Американский историк Дэниел Рихтер писал, что именно в этот момент война превратилась из спорадических мелкомасштабных рейдов, совершаемых в ответ на гибель отдельных людей, в «постоянный и растущий недифференцированный симптом общества, находящегося в состоянии демографического кризиса». Появление оружия, способного пробить деревянную броню, сделало войну коренных народов более кровавой и смертоносной, чем в эпоху до контакта. Это положило конец эпохе, когда вооруженные конфликты представляли собой скорее драки, чем сражения, как понимали бы этот термин европейцы. При этом ружья можно было получить только путем торговли мехами с европейцами. Когда примерно к 1640 году хауденосауни исчерпали свои запасы бобра, они были вынуждены покупать бобровые шкурки у индейцев, живущих дальше на север, что заставило их попытаться устранить других посредников, чтобы монополизировать торговлю мехом в серии «бобровых войн». Судья написал

траурная военная традиция, смертность от болезней, зависимость от огнестрельного оружия и торговля мехами в совокупности создали опасную спираль: эпидемии привели к еще более смертоносным траурным войнам с применением огнестрельного оружия; потребность в оружии увеличила потребность в шкурах для обмена на них; поиски мехов спровоцировали войны с другими народами; и смерти в этих войнах положили начало траурному циклу войны заново.

С 1640 по 1701 год Пять Наций почти непрерывно находились в состоянии войны, сражаясь в разное время с французами, гуронами, эри, нейтралами, ленапе, сускэнханноками, петунами, абенаками, оджибва и алгонкинами, участвуя в кампаниях от Вирджинии до Миссисипи и всех путь к тому, что сейчас является северным Онтарио.

Несмотря на тысячи пленных, численность населения Пяти Наций продолжала сокращаться, поскольку болезни продолжали наносить ущерб. Французские иезуиты, которых Хауденосауни были вынуждены принять после заключения мира с французами в 1667 году, поощряли новообращенных католиков переезжать в миссионерские деревни в долине реки Св. Лаврентия недалеко от Монреаля и Квебека. В 1640-х годах могавки могли выставить около 800 воинов. К 1670-м годам они могли выставить только 300 воинов, что указывает на сокращение населения.

Плавильный котел

Традиции Лиги ирокезов позволяли символически заменять мертвых пленниками, взятыми в «траурных войнах», кровной мести и вендетте, которые были важным аспектом культуры ирокезов. Чтобы ускорить процесс траура, проводились рейды с целью отомстить и захватить пленников. Пленников обычно усыновляла непосредственно скорбящая семья, чтобы заменить потерянного члена (ов).

Этот процесс не только позволил ирокезам сохранить свою численность, но также рассеять и ассимилировать своих врагов. Принятие побежденных народов, особенно в период Бобровых войн (1609–1701), означало, что Лига ирокезов состояла в основном из натурализованных членов других племен. Кадвалладер Колден писал:

Постоянной максимой Пяти Наций было спасать детей и молодых людей людей, которых они завоевали, принимать их в свою собственную Нацию и воспитывать их как своих собственных детей, без каких-либо различий; Эти молодые люди вскоре забывают свою страну и нацию, и этой политикой Пять Наций компенсируют потери, которые несет их нация, за счет людей, которых они теряют в войне.

Тех, кто пытался вернуться к своим семьям, сурово наказывали; например, французский торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон, будучи подростком, был схвачен рейдовым отрядом ирокезов, был усыновлен семьей могавков и сбежал, чтобы вернуться к своей семье в Труа-Ривьер . Когда его снова схватили, его наказали: вырвали ногти и порезали один палец до кости. Но Рэдиссон не был казнен, поскольку его приемные родители преподнесли подарки семьям мужчин, которых Рэдиссон убил во время побега, в качестве компенсации за их потерю. Несколько гуронов, сбежавших вместе с Рэдиссоном и пойманных, были быстро казнены.

К 1668 году две трети деревни Онейда были ассимилированы алгонкины и гуроны. В Онондаге жили коренные американцы семи разных наций, а среди сенека — одиннадцать. Они также усыновили европейских пленников, как и католические ирокезы в поселениях за пределами Монреаля. Эта традиция усыновления и ассимиляции была свойственна коренным народам Северо-Востока.

Урегулирование

См. Также: Поселение ирокезов на северном берегу озера Онтарио.

Традиционный длинный дом ирокезов

Во время первых контактов с европейцами ирокезы жили в небольшом количестве крупных деревень, разбросанных по их территории. В каждой стране одновременно было от одной до четырех деревень, и деревни перемещались примерно каждые пять-двадцать лет по мере истощения почвы и дров. Эти поселения были окружены частоколом и обычно располагались на защищенной территории, например на холме, с доступом к воде. Из-за их внешнего вида с частоколом европейцы назвали их замками. Деревни обычно строились на ровной или возвышенной местности, окруженные бревенчатыми частоколами, а иногда и рвами.

В деревнях жители жили в длинных домах . Длинные дома различались по размеру от 15 до 150 футов в длину и от 15 до 25 футов в ширину. Длинные дома обычно строились из слоев коры вяза на каркасе из стропил и стоящих бревен, поднятых вертикально. В 1653 году голландский чиновник и землевладелец Адриан ван дер Донк описал длинный дом-ирокез в своем «Описании Новых Нидерландов» :

Дома у них большей частью одной и той же формы, без каких-либо особых украшений или примечательного дизайна. Строя дом, большой или маленький (а иногда они строят его длиной в несколько сотен футов, но не более двадцати футов в ширину), они втыкают в землю длинные, тонкие, очищенные шесты из гикори, на расстоянии друг от друга и длиной до дом должен быть. Затем шесты сгибают и прикрепляют друг к другу, так что он выглядит как повозка или беседка, какие ставят в садах. Далее поперек этих столбов от одного конца до другого укладываются полосы наподобие разрезных реек. ... Тогда он полностью покрывается очень жесткой корой. …От одного конца дома до другого по центру разжигают костры, а оставленная открытая площадка, которая также находится посередине, служит трубой для выхода дыма. Часто в доме проживает шестнадцать-восемнадцать семей... Это значит, что часто в одном доме селится сто, сто пятьдесят и более.

Обычно от 2 до 20 семей жили в одном длинном доме со спальными платформами, расположенными на высоте 2 футов над землей, а еда оставлялась сушиться на стропилах. В замке могло быть двадцать или тридцать длинных домов. Помимо замков, у ирокезов также были небольшие поселения, которые сезонно могли быть заселены небольшими группами, например, для рыбалки или охоты. Проживание в задымленных длинных домах часто вызывало конъюнктивит.

Общая численность населения пяти стран до 1634 года оценивалась в 20 000 человек. После 1635 года численность населения упала примерно до 6800 человек, главным образом из-за эпидемии оспы, возникшей в результате контакта с европейскими поселенцами. Ирокезы жили большими семьями, разделенными кланами, возглавляемыми матерями клана, которые группировались в фратрии («половинки»). Типичный клан насчитывал от 50 до 200 человек. Разделение ирокезов происходило следующим образом:

• Cayuga
  • Кланы фрагмента (А): Медведь, Бобр, Цапля, Черепаха, Волк.
  • Кланы Фрагмента (B): Черепаха, Медведь, Олень.
• Тускарора
  • Кланы Фрагмента (А): Медведь, Волк.
  • Кланы фрагмента (B): угорь, бекас, бобр, черепаха, олень.
• Сенека
  • Кланы фрагмента (А): Цапля, Бобр, Медведь, Волк, Черепаха.
  • Кланы фрагмента (B): Олень, Ястреб, Угорь, Бекас.
• Онондага
  • Кланы фрагмента (A): Черепаха, Волк, Бекас, Орел, Бобр.
  • Клан Фрагмента (Б): Медведь, Ястреб, Угорь, Олень.
• Онейда
  • Клан Фракции (А): волк
  • Кланы Фрагмента (B): Медведь, Черепаха.
• Ирокез
  • Кланы Фрагмента (А): Волк, Медведь.
• Клан Фракции (Б): Черепаха.

Правительство осуществлялось 50 сахемами, представляющими различные кланы, которые были выбраны матерями клана. помогали Сахемам «вожди сосновых деревьев», выполнявшие функции дипломатов, и «военные вожди», возглавлявшие военные отряды; ни «вождям сосновых деревьев», ни «военным вождям» не разрешалось голосовать на заседаниях совета.

К концу 1700-х годов ирокезы строили бревенчатые хижины меньшего размера, напоминающие хижины колонистов, но сохраняющие некоторые местные черты, такие как крыши из коры с дымовыми отверстиями и центральный камин. Основными породами древесины, которые ирокезы использовали для изготовления своей посуды, были дуб, береза, гикори и вяз. Кости и рога использовались для изготовления охотничьего и рыболовного снаряжения.

Производство продуктов питания

Дополнительная информация: Экономика ирокезов.

Смотрите также: Три сестры (сельское хозяйство)

Диорама «Три сестры» (кукуруза, фасоль и тыква) выставлена ​​в «Деревне ирокезов-могавков», экспонат Музея штата Нью-Йорк.

Ирокезы представляют собой смесь садоводов , фермеров, рыбаков, собирателей и охотников, хотя традиционно их основной рацион питания составляет сельское хозяйство. Для ирокезов сельское хозяйство традиционно было женской работой, и весь процесс посадки, ухода, сбора урожая и приготовления пищи выполнялся женщинами. Собирательство также традиционно было работой женщин и детей. Летом собирали дикие корни, зелень, ягоды и орехи. Весной из кленовых деревьев собирают сок и варят кленовый сироп , а травы собирают для лекарств. После прихода европейцев ирокезы начали выращивать яблоки, груши, вишню и персики.

Исторически основными культурами, выращиваемыми ирокезами, были кукуруза , фасоль и кабачки , которые назывались тремя сестрами ( Де-о-ха-ко ) и в ирокезской традиции считались особыми дарами Создателя. Эти три культуры можно было измельчать в мамалыгу и супы в глиняных горшках (позже замененных металлическими горшками после контакта с европейцами). Помимо «Трех сестер», в рацион ирокезов входили также артишоки, лук-порей, огурцы, репа, тыквы, ряд различных ягод, таких как ежевика, черника, крыжовник и т. д., а также лесные орехи. Рамсон , разновидность дикого лука, также является частью традиционной ирокезской кухни. а также северная красная смородина , американский арахис , и зубчатка широколистная .

Используя эти ингредиенты, они готовили блюда из вареного кукурузного хлеба и кукурузной муки, подслащенные кленовым сиропом, известные сегодня как индийский пудинг . Из кукурузной муки также готовили самп — разновидность каши с фасолью и сушеным мясом. В сообщениях первых американских поселенцев упоминается, что ирокезы добывали кукурузный сироп , который использовался в качестве подсластителя для пельменей из кукурузной муки .

Ирокезы охотились в основном на оленей, но также и на другую дичь, например, на диких индеек и перелетных птиц. Зимой охотились на ондатру и бобра. Археологи нашли кости бизонов, лосей, оленей, медведей, енотов и дикобразов в деревнях ирокезов. Рыболовство также было важным источником пищи, поскольку у ирокезов были деревни в основном в районах Святого Лаврентия и Великих озер. Ирокезы использовали для ловли рыбы сети из растительного волокна с грузиками из гальки. Они ловили лосося, форель, окуня, окуня и сига, пока река Святого Лаврентия не стала слишком загрязнена промышленностью. Весной ирокезы ставили сети, а зимой проделывали во льду лунки. Примерно с 1620 года ирокезы начали разводить свиней, гусей и кур, которых они приобрели у голландцев.

Одеваться

Изображение мужчины Сенека в традиционной одежде.

В 1644 году Йоханнес Мегаполенсис описал традиционную одежду могавков.

Летом они ходят обнаженными, прикрывая повязками только интимные места. Дети и подростки десяти, двенадцати и четырнадцати лет ходят совершенно голыми. Зимой они вешают на себя просто раздетую шкуру оленя, медведя или пантеры; или они берут шкуры бобра и выдры, дикой кошки, енота, ласточки, выдры, норки, белки или подобных шкур… и пришивают одни из них к другим, пока не получится квадратный кусок, и тогда это будет одежда для их; или они покупают у нас, голландцев, два с половиной локтя [около 170 сантиметров (5,6 футов)] спортивной сумки и вешают ее просто на себя, как оторванную, не пришивая.

На ногах ирокезы носили мокасины , «верные природе в своей адаптации к ноге, красивые по материалам и отделке и прочные, как предмет одежды».

Мокасон изготовлен из цельного куска оленьей шкуры. Его зашивают на пятке, а также спереди, над стопой, оставляя низ мокасина без шва. Спереди оленья кожа собрана, а не зажата; над этой частью вяжутся иглы или бусины дикобраза различными узорами. Простой мокасин возвышается на несколько дюймов над лодыжкой... и застегивается оленьими шнурками; но обычно эта часть загнута вниз, чтобы обнажить часть подъема, и украшена вышивкой из бисера.

Своего рода мокасины также делались из кукурузной шелухи.

В 1653 году голландский чиновник Адриан ван дер Донк писал:

Все они [то есть и мужчины, и женщины] вокруг талии носят пояс из кожи, китового плавника, китового уса или вампума. Мужчины протягивают кусок спортивной ткани — если она у них есть — под этот ремень спереди и сзади и пропускают его между ног. Его ширина составляет более полэлла [35 сантиметров (14 дюймов)] и длина девять четвертей эллинга [155 сантиметров (61 дюйм)], в результате чего квадратный клапан свисает спереди и сзади ... Раньше спортивная ткань была обычным явлением в В этой стране, а иногда и сейчас, когда ее нельзя было достать, брали для этой цели выделанную кожу или мех. Женщины также носят отрез шерстяной ткани полной ширины [165 сантиметров (65 дюймов)] и эл с четвертью [90 сантиметров (35 дюймов)] в длину, до середины ноги. Это похоже на нижнюю юбку, но под ней, рядом с телом, носят оленьую шкуру, которая также огибает талию и заканчивается искусно вырезанными заостренными краями и бахромой. Женщины побогаче и любители этого носят такие юбки, целиком расшитые вампумом... Что касается верхней части тела, то и мужчины, и женщины используют лист спортивной ткани полной ширины, т. е. девять с половиной четвертей. -элли и около трех эллов длиной 210 ​​см (83 дюйма). Обычно его носят через правое плечо, завязывают узлом на талии и оттуда свисают до ног.

В 17 веке одежда ирокезов быстро менялась в результате появления ножниц и иголок, полученных от европейцев, и британский ученый Майкл Джонсон предостерег, что европейские описания одежды ирокезов конца 17 века, возможно, не полностью отражали традиционные доисторические традиции. -Свяжитесь с одеждой ирокезов. В 17 веке женщины обычно ходили топлесс в теплые месяцы, надевая юбку из оленьей кожи, перекрывающуюся слева, а зимой женщины закрывали верхнюю часть тела верхней одеждой, похожей на накидку, с отверстием для головы. К 18 веку ткань красного и синего цвета, полученная от европейцев, стала стандартным материалом для одежды: мужчины и женщины носили блузки и рубашки, которые обычно украшались вышивкой из бисера и лентами и часто носили вместе с серебряными брошами.

К концу 18 века женщины носили длинные свободные платья из муслина или ситца. Тенденция ирокезских женщин отказываться от традиционного стиля одежды топлесс в теплые месяцы отражала европейское влияние. Замужние женщины заплетали волосы в одну косу, удерживаемую гребнем из кости, рога или серебра, а незамужние заплетали волосы в несколько кос. Воины носили мокасины, леггинсы и короткие килты, а иногда и мантии, богато украшенные росписью. Первоначально мужская одежда шилась из оленьей кожи и украшалась вышивкой иглами дикобраза, позднее — из сукна, полученного от европейцев. Тела и лица ирокезов были покрыты многочисленными татуировками с геометрическими узорами, а их носы и уши были украшены кольцами из вампуна или серебра. На тропе войны лица и тела воинов окрашивались наполовину в красный, наполовину в черный цвет. Мужчины обычно сбривали большую часть волос, оставляя только пучок волос в центре, давая своей прическе название «ирокез». Мужчины часто носили шапку из оленьей кожи или ткани, привязанную к деревянным лучам, называемую « гус-то-ве» , украшенную перьями. Воины обычно носили подсумки из оленьей кожи с ремнями через плечо вместе с ремнями или прорезями для переноски порохового рога и томагавков. Рифленые футляры для ножей носили на шее. Вожди носили головные уборы из оленьих рогов. К XVIII веку мужчины-ирокезы обычно носили рубашки и леггинсы из сукна и пальто из оленьей кожи. В 17-18 веках популярными аксессуарами были серебряные повязки и воротники.

К 1900-м годам большинство ирокезов носили ту же одежду, что и их соседи-не-ирокезы. Сегодня большинство народов носят свою традиционную одежду только на церемониях или особых мероприятиях.

головной убор Густо'ве

Мужчины носили шапку с одним длинным пером, вращающимся в гнезде, называемом густове . Позже перья на густове обозначают племя владельца по их количеству и расположению. У ирокезов три вертикальных пера, у онейды — два вертикальных и одно опущенное. Онондага носят одно перо вверх, а другое вниз. У Каюги одно перо расположено под углом 45 градусов. Сенека носят одно перо, направленное вверх, а тускарора не имеют отличительных перьев.

Изображение женщины Сенека в традиционной одежде.

В 1851 году Морган писал, что женские наряды состоят из юбки ( га-ка'-ах ), «обычно из синего сукна, искусно расшитой бисером. Для этого требуется два ярда ткани, которую носят кромкой вверху. и низ; юбка закрепляется на талии и спускается почти до верха мокасина». Под юбкой, между коленями и мокасинами, женщины носили гетры ( гизе'-хо ), называемые Морганом панталетками , «из красного сукна и украшенные каймой из бисера по нижнему краю... В древности гизе '-хо был сделан из оленьей кожи и расшит иглами дикобраза». Поверх юбки надевалось платье-верхнее платье ( а-де-а'-да-ве-са ) из муслина или ситца , оно «слегка присборено в талии и частично спускается по юбке... Спереди оно обычно застегивается серебряными брошками». Одеяло ( e'yose ) представляет собой два или три ярда синего или зеленого сукна, «оно спадает с головы или шеи естественными складками по ширине сукна, по краям находятся сверху и снизу, и они приподнимаются вокруг человека, как шаль».

Женщины носили очень длинные волосы и связывали их сзади, или «связывали на затылке и складывали в косу длиной примерно в руку, наподобие бобрового хвоста… они носят вокруг лба повязку из вампума». по форме напоминающий повязку, которую некоторые носили в старину». «У мужчин длинная прядь свисает вниз, у кого с одной стороны головы, а у кого с обеих сторон. На макушке у них имеется полоса волос ото лба до шеи, примерно в три пальца шириной, и его укорачивают, пока он не станет длиной примерно в два-три пальца, и он стоит дыбом, как петушиный гребешок или свиная щетина, с обеих сторон этого петушиного гребня коротко стригут все волосы, кроме названных прядей, и их укорачивают; также оставьте на голых местах кое-где небольшие пряди, например, в подметающих щетках, и тогда они будут в прекрасном порядке». Это предшественник того, что сегодня называют « прической ирокез ».

Женщины не красили лица. Мужчины «красят лица в красный, синий и т. д.».

Общества

Собрание Общества мистических животных ок. 1900 г.

Общества, часто называемые «медицинскими обществами», «медицинскими ложами», или «общества лечения», играли важную роль в общественной организации ирокезов. Льюис Х. Морган говорит, что каждое общество «было братством, в которое новые члены принимались путем формального посвящения». Первоначально членство, по-видимому, осуществлялось на основе группировок, но к 1909 году все общества, похоже, были открыты для всех людей, независимо от родства.

Считается, что «большинство обществ имеют древнее происхождение и что их ритуалы передавались с небольшими изменениями на протяжении многих лет». «У каждого общества есть легенда, которой объясняются его происхождение и своеобразные обряды». В рамках своей религиозной революции Красавчик Лейк «стремился разрушить общества и порядки, сохранявшие старые религиозные обряды». Где-то около 1800 года совет вождей провозгласил, что все общества животных и мистерий должны быть немедленно распущены, но из-за дефекта в форме ордена общества решили, что он не имеет юридической силы, и «ушли в подполье», став тайными обществами. Оскорбляемые «новой религией» Красивого озера, они также были отвергнуты христианскими ирокезами как приверженцы языческих верований. Однако постепенно общества стали более открытыми, поскольку враждебность уменьшилась.

Известно несколько обществ, из которых наиболее известно Общество Фальшивого Лица. Другими были Общество Маленькой Воды, Общество Пигмеев, Общество Выдр, Общество Мистических Животных, Общество Орлов, Общество Медведей, Общество Буйволов, Лицо Лица и Общество Женщин, в которое, несмотря на свое название, входили мужчины. . Сестры Део-ха-ко были женской организацией.

Во время церемоний исцеления надевают резную «Ложную маску», символизирующую духов в ритуале сжигания табака и молитве. Ложные маски для лица вырезаются на живых деревьях, а затем разрезаются, чтобы их можно было раскрасить и украсить. Ложные Лица представляют собой предков ирокезов и, как полагают, воссоединяют людей и природу и пугают духов, вызывающих болезни.

Сегодня у ирокезов существует несколько различных обществ медицины. Компания False Face проводит ритуалы по исцелению больных людей путем изгнания духов; Общество Husk Face состоит из тех, кому сны воспринимались как послания духов, а Общество тайной медицины также проводит ритуалы для лечения больных. В обществе существует 12 различных типов масок. Виды масок:

• Тайное общество знахарей и компания мистических животных :
  • Разделенная маска, окрашенная наполовину в черный, наполовину в красный цвет;
  • Маски с преувеличенно длинными носами;
  • Роговые маски;
  • Слепые маски без глазниц.
• Общество Хаскфейс :
  • Маски из плетеной кукурузы.
• Общество ложных лиц :
  • Свистящие маски;
  • Маски с улыбающимися лицами;
  • Маски с высунутыми язычками;
  • Маски с преувеличенно свисающими ртами;
  • Маски с преувеличенными прямыми линиями;
  • Маски с ложечками для губ;
  • Маски с изуродованным перекошенным ртом.

Маски «кривое лицо» с перекошенными ртами, маски с ложечными губами и свистящие маски — это маски «Доктора». Другие маски - это маски «Обыкновенное лицо» или «Нищий», которые носят те, кто помогает Докторам.

Общество Husk Face проводит ритуалы для общения с духами природы, чтобы обеспечить хороший урожай, Общество False Face проводит ритуалы для изгнания злых духов, а Общество тайной медицины проводит ритуалы для лечения болезней. Гротескные маски представляют собой лица духов, которым пытаются угодить танцоры. Те, кто носит маски Доктора, выдувают горячий пепел в лица больных, чтобы прогнать злых духов, которые, как полагают, являются причиной болезни. Танцоры в масках часто несли с собой погремушки из черепашьих панцирей и длинные посохи.

Лекарство

Основная статья: Этноботаника ирокезов

Целители как мужчины, так и женщины знали, как использовать травы для лечения болезней, могли перевязывать раны, вправлять сломанные кости и выполнять операции. Считалось, что болезнь имеет как духовную, так и естественную составляющую, поэтому в дополнение к более практическим методам лечения использовались заклинания, танцы и церемонии. Существует три типа практикующих традиционную медицину: «индийский врач» или целитель, который подчеркивает физический аспект лечения болезней, гадалка, который использует духовные средства для определения причины недугов пациента и соответствующего лечения, и ведьма.

Считалось, что знания о целительстве передавали сверхъестественные существа в облике животных.

В последнее время традиционная медицина сосуществует с западной медициной, при этом традиционные практики более распространены среди последователей Гайви:ио (религии длинного дома). Люди могут прибегать к традиционным методам лечения определенных типов заболеваний и к западной медицине при других типах, или они могут использовать как традиционную, так и западную медицину для лечения одного и того же заболевания в качестве формы двойной безопасности.

Общества ирокезов активно поддерживают практику традиционной медицины.

Женщины в обществе

Ирокезы исторически придерживались матриархальной системы. Мужчины и женщины традиционно играли разные роли , но оба обладают реальной властью в странах. Ни один человек не имеет права «владеть» землей, но считается, что Создатель назначил женщин распорядителями земли. Традиционно Матери Клана назначают лидеров, поскольку они вырастили детей и поэтому пользуются большим уважением. Точно так же, если лидер не докажет свою состоятельность, станет коррумпированным или не прислушается к людям, Матери Клана имеют право лишить его лидерства. Глава рода может быть отстранен от должности в любое время советом женщин-старейшин этого рода. Сестра вождя исторически отвечала за назначение его преемника. Клановые матери, старшие женщины каждого клана, пользуются большим уважением.

Ирокезы традиционно придерживались матрилинейной системы , и наследственное лидерство передается по женской линии происхождения , то есть от матери к ее детям. матери Дети от традиционного брака принадлежат к клану и через нее приобретают свой социальный статус. Ее братья являются важными учителями и наставниками для детей, особенно знакомя мальчиков с мужскими ролями и обществом. Если пара расстается, детей традиционно оставляет себе женщина. У ирокезов брак внутри своего матрилинейного клана считается инцестом, но брак с кем-то из того же отцовского клана считается приемлемым.

Учение Красивого озера также расширилось и оказало влияние на более широкое общество ирокезов. Власть сосредоточилась вокруг способа производства продуктов питания и социальной сферы в целом. Учение Красавчика Лейка пыталось сосредоточить нуклеарную семью и перенести женскую сферу в дом, в то время как мужская сфера сосредоточилась на садоводстве. Кроме того, код Красивого Озера сместился из семейной структуры с материнской на структуру, сосредоточенную вокруг патриарха.

Более того, на положение ирокезских женщин повлиял ряд других факторов. Истощение популяции бобров привело к тому, что мужчины стали путешествовать на большие расстояния; это привело к тому, что женщины стали играть более влиятельную роль в своих обществах из-за длительного отсутствия мужчин. Еще одним фактором, повлиявшим на изменение положения женщин, стала реорганизация политической структуры. Изменения имели большое значение, поскольку избранные представители, а не сахемы, назначаемые женщинами.

Статус ирокезских женщин вдохновил и оказал влияние на раннее феминистское американское движение. Это было видно на Фоллском съезде Сенека 1848 года, первом феминистском съезде. Например, Матильда Гейдж , видный член конвента, на протяжении всей своей жизни много писала об ирокезах. Элизабет Кэди жила в непосредственной близости от племени сенека ирокезов и имела родственника и соседа, которого тоже усыновило племя сенека.

Женщины также занимали важную должность, будучи агоианцами или избирая их. Должностные обязанности агояндеров заключались в том, чтобы следить за государственной казной и привлекать вождя к ответственности.

Исторически женщины владели жилищами, лошадьми и сельскохозяйственными угодьями, а имущество женщины до замужества оставалось в ее владении, не смешиваясь с имуществом ее мужа. Работа рук женщины – ее право делать то, что она считает нужным.

Исторически сложилось так, что при заключении брака молодая пара жила в длинном доме семьи жены ( матрилокальность ). Женщина, решившая развестись с нерадивым или по другим причинам неудовлетворительным мужем, может попросить его покинуть жилище и забрать с собой свое имущество.

Духовные убеждения

Дополнительная информация: мифология ирокезов.

Член Общества ложных лиц

Как и во многих культурах, духовные верования ирокезов со временем менялись и различались в зависимости от племени. Вообще ирокезы верили во множество божеств, в том числе в Великого Духа , Громовержца и Трех сестер (духов фасоли , кукурузы и тыквы ). Считалось, что Великий Дух создал растения, животных и людей, чтобы контролировать «силы добра в природе» и направлять обычных людей. Оренда — ирокезское название магической силы, заключенной в людях и окружающей их среде. Ирокезы верили в оренду , духовную силу, которая течет через все сущее, и считали, что если люди уважительно относятся к природе, то оренду можно будет использовать для достижения положительных результатов. У ирокезов существовало три типа духов: 1) живущие на земле 2) живущие над землей и 3) высший уровень духов, контролирующих вселенную сверху, с высшим из этих существ, известным по-разному как Великий Дух. , Великий Создатель или Хозяин Жизни.

Источники предоставляют разные истории о верованиях ирокезов в сотворение мира. Браскупе и Этмански рассказывают о первом человеке, ступившем на землю, по имени Небесная женщина или Айенцик. Дочь Айенцика Текаверахква родила близнецов Тавискарона, который создал злобных животных и речные пороги, а Оквирасех создал «все чистое и прекрасное». После битвы, в которой Оквирасех победил Тавискарона, Тавискарон был заключен в «темные области мира», где он управлял ночью и разрушительными существами. Другие ученые представляют «близнецов» как Создателя и его брата Флинта. Создатель отвечал за дичь, а Флинт создал хищников и болезни. Сарайдар (1990) предполагает, что ирокезы не рассматривают близнецов как полярные противоположности, но понимают их отношения как более сложные, отмечая: «Совершенство нельзя найти ни в богах, ни в людях, ни в мирах, в которых они обитают».

В описаниях духовной истории ирокезов постоянно упоминаются темные времена террора и страданий, предшествовавшие Конфедерации ирокезов, закончившиеся прибытием Великого Миротворца . Традиция утверждает, что Миротворец продемонстрировал свою власть как посланник Создателя, забравшись на высокое дерево над водопадом, заставив людей срубить дерево и появившись на следующее утро невредимым. Миротворец восстановил психическое здоровье нескольким из самых «жестоких и опасных людей», Айонхвате и Тадодахо, которые затем помогли ему нести послание мира другим.

После прибытия европейцев некоторые ирокезы стали христианами , среди них первая индейская святая Катери Текаквита , молодая женщина из родителей-могавков-алгонкинов. Сенека Сачем Красивое озеро , также известное как Ганеодийо. представил ирокезам новую религиозную систему в конце 18 века, который включал в себя квакерские верования наряду с традиционной ирокезской культурой. Учения Красавчика Лейка сосредоточены на воспитании детей, понимании жизни и мире. Ключевым аспектом учения Красивого озера является принцип равновесия, при котором таланты каждого человека объединяются в функциональное сообщество. К 1960-м годам этой религии следовали не менее 50% ирокезов.

Сны играют важную роль в духовности ирокезов, предоставляя информацию о желаниях человека и побуждая людей осуществлять мечты. Чтобы общаться наверх, люди могут посылать молитвы духам, сжигая табак.

Ирокезы проводят церемонии соболезнования как обычным, так и важным людям, но особенно в случае смерти хойане (сачем). Подобные церемонии проводились в резервациях ирокезов даже в 1970-х годах. Считается, что после смерти душа отправляется в путешествие, проходит ряд испытаний и попадает в небесный мир. Считается, что это путешествие займет один год, в течение которого ирокезы оплакивают умерших. После траура проводится пир, посвященный прибытии души в небесный мир.

«Хранители веры» — это специалисты по совместительству, проводящие религиозные обряды. И мужчины, и женщины могут быть назначены хранителями веры старейшинами племени.

Благодарственный адрес Хауденосауни

Благодарственное обращение Хауденосауни - это центральная молитва в традиции Хауденосауни, которую произносят ежедневно в начале школьных дней, а также во время социальных, культурных и политических мероприятий. В обращении выражается благодарность частям природы, необходимым для устойчивости экосистемы, и подчеркивается идеология, согласно которой все животные и растения в экосистеме связаны между собой и каждый играет в ней жизненно важную роль.

Формулировка обращения может варьироваться в зависимости от говорящего, но обычно состоит из 17 основных разделов и заканчивается заключительной молитвой. 17 основных разделов: 1) Люди, 2) Мать-Земля, 3) Воды, 4) Рыбы, 5) растения, 6) пищевые растения, 7) лекарственные травы, 8) животные, 9) деревья, 10 ) птицы, 11) четыре ветра, 12) Громовержцы, 13) Солнце, 14) Бабушка Луна, 15) Звезды, 16) Просветленные Учителя и 17) Творец. В каждом разделе выражается благодарность за дары, которые этот раздел преподносит человечеству.

Адрес служит залогом благодарности, а также «научной инвентаризацией мира природы». Описывая живые и неживые элементы экосистемы, а также их функции, использование и преимущества, проект прививает ранние концепции традиционных экологических знаний ученикам начальных классов и далее.

Фестивали

Ирокезы традиционно отмечают несколько крупных фестивалей в течение года. Обычно они сочетают в себе духовную составляющую и церемонию, застолье, возможность вместе отпраздновать, спорт, развлечения и танцы. Эти праздники исторически были ориентированы на времена года и отмечались на основе цикла природы, а не фиксированных календарных дат.

Например, праздник середины зимы Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä («Высшая вера») знаменует наступление нового года. Этот фестиваль традиционно проводится в течение одной недели с конца января по начало февраля, в зависимости от того, когда в этом году впервые наступит новолуние.

Церемонии ирокезов в первую очередь связаны с сельским хозяйством, исцелением и благодарением. Ключевые фестивали соответствуют сельскохозяйственному календарю и включают Клен, Посадку, Клубнику, Зеленую кукурузу, Урожай и Середину зимы (или Новый год), которая проводится в начале февраля. Церемонии были даны Создателем ирокезам, чтобы уравновесить добро и зло. В 17 веке европейцы описывали, что у ирокезов было 17 фестивалей, но сегодня соблюдаются только 8. Самыми важными церемониями были Новый год, Фестиваль клена, проводимый в конце марта в честь весны, Фестиваль солнечной стрельбы, который также отмечает весну, Танец семян в мае в честь посадки урожая, Фестиваль клубники в июне. в честь созревания клубники, Громовой церемонии, вызывающей дождь в июле, Фестиваля зеленой фасоли в начале августа, Фестиваля зеленой кукурузы в конце августа и Праздника урожая в октябре. Из всех фестивалей наиболее важными были Фестиваль зеленой кукурузы, посвященный созреванию кукурузы, и Новогодний фестиваль. Во время всех фестивалей мужчины и женщины из Общества Фальшивых Лиц, Общества Медицины и Общества Лицо-шелухи танцуют в масках, пытаясь ублажить духов, управляющих природой. Самым важным поводом для появления танцоров в масках был Новогодний фестиваль, который считался благоприятным случаем для преследования злых духов, которые, как считалось, вызывали болезни.

Искусство

Смотрите также: музыка ирокезов

Деталь. Дубинка с шарообразной головой. Дипломатический подарок Джеймсу Брюсу (8-му графу Элджину и 12-му графу Кинкардину), сделанный, скорее всего, Хауденосауни (ирокезом). Из Канады, начало-середина 19 века н.э. Национальный музей Шотландии

Искусство ирокезов XVI и XVII веков, найденное на чашах, керамике и глиняных трубках, представляет собой смесь животных, геометрических и человеческих образов. Лосиную шерсть иногда прикрепляли к линиям живота или ремням для декоративного эффекта. Вышивку иглами дикобраза пришивали на сумки, одежду и мокасины, обычно с геометрическим орнаментом. Среди других проектов - «большая черепаха», которая, как говорят, отдыхает в Северной Америке; круглый «небесный купол» и волнистые узоры. Бусы и одежда часто имели полукруги и волны, которые обозначали «небесный купол», состоящий из всей вселенной вместе со сверхъестественным миром над ней, параллельные линии для земли и изогнутые линии для «небесного дерева». Цветочные узоры были впервые представлены в 17 веке, что отражает французское влияние, но по-настоящему популярными они стали только в 19 веке. Примерно с 1850 года в искусстве ирокезов стали часто появляться цветочные узоры на мокасинах, кепках, мешочках и подушечках для иголок, приобретаемых американцами европеоидного происхождения. Британский историк Майкл Джонсон описал произведения искусства ирокезов, которые должны были быть проданы белым в 19 веке, как вызывающие у них сильное ощущение «викторианы». Серебро очень ценилось ирокезами, начиная с 17 века, а начиная с 18 века ирокезы стали «превосходными серебряными мастерами», делающими серебряные серьги, ожерелья и кольца.

Во время сбора урожая женщины ирокезов использовали кукурузную шелуху для изготовления шляп, кукол, веревок и мокасин.

Игры и спорт

Любимый вид спорта ирокезов — лакросс ( О-та-да-джиш'-куа-аге в Сенеке). Исторически сложилось так, что в эту версию играли две команды по шесть или восемь игроков, состоящие из членов двух групп кланов (Волк, Медведь, Бобр и Черепаха с одной стороны против Оленя, Бекаса, Цапли и Ястреба с другой). Сенеки). Целью были два набора шестов на расстоянии примерно 450 ярдов (410 м) друг от друга. Столбы имели высоту около 10 футов (3,0 м) и располагались на расстоянии около 15 футов (4,6 м) друг от друга. Гол засчитывался путем переноса или бросания мяча из оленьей шкуры между стойками ворот с помощью клюшек с сеткой - касание мяча руками было запрещено. Игра велась со счетом пять или семь. Современная версия лакросса по сей день остается популярной среди Хауденауни.

Ассоциация лакросса коренных народов признана Всемирным сообществом лакросса как суверенное государство для проведения международных соревнований по лакроссу. Это единственный вид спорта, в котором ирокезы выставляют национальные команды, и единственная организация коренных народов , допущенная к международным соревнованиям каким-либо мировым спортивным руководящим органом.

Популярной зимней игрой была игра «снежная змея» . «Змея» представляла собой шест из гикори длиной около 5–7 футов (1,5–2,1 м) и диаметром около 0,25 дюйма (0,64 см), слегка загнутый вперед и утяжеленный свинцом. В игру велись две стороны, по шесть игроков в каждой, часто мальчики, но иногда и между мужчинами двух кланов. Змею, или Гавасу , держали, прижимая указательный палец к ее заднему концу и балансируя на большом и других пальцах. Его не швырнуло, а скользило по поверхности снега. Сторона, чья змея прошла дальше всех, получила одно очко. Другие змеи с той же стороны, которые прошли дальше, чем любая другая змея противоположной стороны, также получили очко; другая сторона ничего не выиграла. Это повторялось до тех пор, пока одна из сторон не набрала количество очков, оговоренное в игре, обычно семь или десять.

Игра «Персиковые косточки» ( Гуске ) была азартной игрой, в которой кланы делали ставки друг против друга. Традиционно в него играли в последний день фестивалей «Зеленая кукуруза», «Урожай» и «Середина зимы». В игре использовалась деревянная чаша диаметром около одного фута и шесть персиковых косточек (косточек), отшлифованных до овальной формы и обожженных до черного цвета с одной стороны. Для подсчета очков использовалась «банка» бобов, обычно 100 штук, и победителем становилась сторона, выигравшая их все. Два игрока сидели на покрытой одеялами платформе, поднятой на несколько футов над полом. Для игры персиковые косточки клали в чашу и встряхивали. Выигрышными комбинациями были пять любого цвета или шесть любого цвета.

Игроки стартовали с пятью бобами из банка. Первый игрок встряхнул чашу; если он пожал пятерку, другой игрок заплатил ему одну бобину, если шесть — пять бобов. Если он встряхнет кого-нибудь из них, ему придется встряхнуть еще раз. Если он встряхнул что-нибудь еще, ход перешел к его противнику. Все его выигрыши передавались «менеджеру» или «менеджерам» его стороны. Если игрок терял все свои бобы, другой игрок с его стороны занимал его место и брал из банка пять бобов. После того, как все бобы были взяты из банка, игра продолжилась, но теперь разыгрывание бобов происходило из выигрышей стороны игрока, которые держались вне поля зрения, так что никто, кроме менеджеров, не знал, как идет игра. Игра закончилась, когда одна из сторон выиграла все бобы.

Игра иногда занимала довольно много времени, в зависимости от стартового количества бобов, и игры, длящиеся более суток, были обычным явлением.

Соглашения об именах

У каждого клана есть группа личных имен, которые можно использовать для обозначения членов. Мать клана несет ответственность за отслеживание неиспользуемых имен, которые затем можно повторно использовать для обозначения младенцев. Когда ребенок становится взрослым, он берет новое «взрослое» имя вместо своего «детского». Некоторые имена зарезервированы для вождей или хранителей веры, и когда человек вступает в эту должность, он берет это имя на церемонии, на которой считается, что он «оживляет» предыдущего обладателя. Если руководитель уходит в отставку или его смещают, он отказывается от своего имени и возобновляет свое прежнее имя.

Каннибализм

Хотя ирокезов иногда упоминают как примеры групп, практиковавших каннибализм , данные относительно того, можно ли считать такую ​​практику широко распространенной среди шести народов и является ли она заметной культурной особенностью, неоднозначны. Некоторые антропологи находили свидетельства ритуальных пыток и каннибализма на стоянках ирокезов, например, у онондага в шестнадцатом веке. Однако другие ученые, такие как антрополог Уильям Аренс в своей скандальной книге « Миф о людоеде» , поставили под сомнение эти доказательства, предполагая, что человеческие кости, найденные в этих местах, указывают на погребальную практику , утверждая, что если каннибализм и практиковался среди ирокезов, то это было не распространено. Современные антропологи, похоже, допускают вероятность существования каннибализма среди ирокезов. Томас Аблер описал доказательства, полученные из отношений иезуитов и археологии, как «доводы в пользу каннибализма в ранние исторические времена… настолько убедительные, что в этом нельзя сомневаться». Ученым также рекомендуется помнить о контексте практики, которая сейчас шокирует современное западное общество. Сэндей напоминает нам, что свирепость ритуалов ирокезов «невозможно отделить от суровости условий… где смерть от голода, болезней и войны стала образом жизни».

Миссионеры Йоханнес Мегаполенсис, Франсуа-Жозеф Брессани и торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон рассказывают из первых рук о каннибализме среди могавков. Общей темой является ритуальное обжаривание и поедание сердца пленника, которого пытали и убили. «Съесть своего врага — значит проявить крайнюю форму физического доминирования».

Рабство

Народы хауденосауни участвовали в «траурных войнах» за пленников. Лиланд Дональд в книге «Рабство коренных народов Северной Америки» предполагает, что пленники и рабы были взаимозаменяемыми ролями. Были проведены археологические исследования, подтверждающие, что у народов хауденосауни действительно была иерархическая система, включающая рабов. Обратите внимание, что термин «раб» в культуре хауденосауни ассоциируется с духовными и мстительными целями, и его не следует путать с термином, используемым в африканской работорговле . Однако после того, как африканское рабство было введено в Северную Америку европейскими поселенцами, некоторые ирокезы, такие как вождь могавков Джозеф Брант, стали владеть африканскими рабами.

Захватывать

Чтобы заполучить пленников, народы хауденосауни вели «траурные войны». После окончания войн воины хауденосауни вернулись в свои деревни, взяв в плен врагов. Во время этих путешествий пленников регулярно пытали или даже убивали похитители. Леланд Дональд пишет, что пленников «убивали, если они не успевали, пытались бежать или члены нападавшей стороны не могли сдержать своих эмоций». Дэниел Рихтер предполагает, что поддерживать темп, возможно, было непростой задачей, написав, что «воины могли медленно вести пленников по веревке между линиями мужчин, женщин и детей [пленников]». Если заключенный преодолевал все препятствия на пути обратно в деревню Хауденосауни, пытки не заканчивались. По прибытии воины хауденосауни избивали и избивали пленников в течение нескольких дней. После процесса инициации их либо убивали, либо приветствовали в стране, где они должны были заменить умершего члена этого сообщества.

Политика принятия

Ирокезы поглотили в свои племена множество других представителей разных народов в результате усыновления военнопленных и предоставления убежища перемещенным народам. Когда такие усыновленные полностью ассимилируются, они считаются полноправными членами приемных семей, кланов и племен. Исторически сложилось так, что такие усыновленные вступали в брак с членами племени, и некоторые из них становились вождями или уважаемыми старейшинами.

Рабов, привезенных на территорию Хауденосауни, в основном усыновляли семьями или родственными группами, потерявшими человека. Хотя, если этот человек был жизненно важен для сообщества, его «обычно заменяли другими членами родственной группы», а «пленников ... усыновляли, чтобы заполнить меньшие места». Во время ритуалов усыновления рабы должны были отказаться от своей прежней жизни и быть переименованными в рамках своей «подлинной ассимиляции». Основная цель практики рабства хауденосауни заключалась в том, чтобы рабы ассимилировались с культурой хауденосауни, чтобы восстановить население после одной или нескольких смертей. Дети и коренные народы соседних деревень Говорят, что хауденосауни были хорошими рабами из-за их лучшей способности к ассимиляции. При этом роль раба не была ограниченной, и всякий раз, когда рабов можно было поймать, их брали, независимо от их возраста, расы, пола и т. д.

После усыновления рабы в общинах хауденосауни имели потенциал для продвижения в обществе. Поскольку рабы заменяли мертвых членов нации, они брали на себя роль этого бывшего члена, если могли доказать, что способны соответствовать этому. Однако их права в вышеупомянутых рамках по-прежнему были ограничены, а это означало, что рабы выполняли работу по дому или труд для своих приемных семей. Кроме того, есть несколько случаев, когда рабов никогда не принимали в семьи, и их единственной ролью было выполнение заданий в деревне. Эти типы рабов могли использоваться исключительно для обмена. Работорговля была обычным явлением в культуре хауденосауни и была направлена ​​​​на увеличение населения хауденосауни.

Пытка

Рабов часто подвергали пыткам после того, как они были захвачены хауденосауни. Методы пыток заключались, в частности, в нанесении увечий пальцам. Рабы подвергались пыткам не только на обратном пути к народам Хауденосауни, но и во время ритуалов инициации, а иногда и на протяжении всего своего порабощения. Увечье пальцев было обычным явлением как своего рода клеймо раба. В «Северном ирокезском рабстве» Старна и Уоткинс предполагают, что иногда пытки были настолько жестокими, что пленники умирали до того, как их усыновляли. Первоначальные пытки при вступлении в культуру хауденосауни также включали связывание, телесные увечья с применением оружия и голодание, а для рабынь - сексуальное насилие. Голод мог длиться дольше в зависимости от обстоятельств. Луи Хеннепен был захвачен народом хауденосауни в 17 веке и вспоминал, как его морили голодом во время его усыновления в качестве одного из сыновей, заменяющих «Акипагетина». Рабы из числа коренного населения также морили голодом своих похитителей, как, например, Хеннепин. Жестокость рабства хауденосауни имела свои цели; пытки использовались, чтобы продемонстрировать динамику власти между рабом и «хозяином», чтобы постоянно напоминать рабу, что они ниже его.

Язык

Язык играл еще одну роль в практике рабства хауденосауни. Рабов часто называли «домашними животными» или «собаками», что эквивалентно слову «раб». Такое использование языка предполагает, что рабы были дегуманизированы, что рабы были «одомашнены», а во-вторых, что рабов нужно было есть, как народы хауденосауни ели собак. Жак Брюйас написал словарь языка могавков , в котором слово gatsennen определяется как «домашнее животное, serviteur, esclave» (англ. «домашнее животное, дворецкий, раб»). Есть также больше языковых описаний рабов, сравниваемых с животными (в основном собаками) на языках онейда и онондага . Этот язык служит доказательством не только того, что рабство действительно существовало, но и того, что рабы находились на дне иерархии.

Изменения после контакта

После контактов с европейцами практика рабства хауденосауни неизбежно изменилась. С приходом инфекционных заболеваний, занесенных европейцами, число людей хауденосауни, берущих в плен, увеличилось, поскольку их население продолжало сокращаться. В 17 веке народы хауденосауни объединились, чтобы противостоять поселенцам. К концу века население хауденосауни состояло в основном из пленников других народов. Среди групп коренных народов, подвергшихся нападению хауденосауни, были виандоты , которые были захвачены в такое большое количество, что потеряли свою независимость на длительный период времени. «Траурные войны» стали необходимы для восстановления их численности, в то время как в то же время воины хауденосауни начали совершать набеги на европейские колониальные поселения. Как и коренные рабы, хауденосауни пытали европейских рабов, калеча им пальцы, а иногда и каннибализм. Европейские пленники не были хорошими рабами, потому что они сопротивлялись даже больше, чем пленники-аборигены, и не понимали таких ритуалов, как переименование и забвение своего прошлого. По этой причине большинство европейских пленников либо использовались в качестве выкупа, либо были убиты по прибытии на территорию Хауденосауни. Многие европейцы, не попавшие в плен, стали торговыми партнерами хауденосауни. Рабами из числа коренного населения теперь торговали среди европейских поселенцев, а некоторые рабы даже оказывались в семьях Квебека. В конце концов, контакты с европейцами привели к тому, что усыновленных в их собственных общинах стало больше, чем хауденосауни. Трудность контроля над этими рабами в большом количестве положила конец практике рабства хауденосауни.

Правительство

Основная статья: Великий Закон Мира

Лидер могавков Джон Смоук Джонсон (справа) с Джоном Тутелой и Янгом Уорнером, двумя другими ветеранами войны шести наций 1812 года . Фото: июль 1882 г.

Большой Совет Шести Наций представляет собой собрание 56 хойен ( вождей ) или сахемов . Сахемшипы передаются по наследству внутри клана. Когда должность становится вакантной, кандидат выбирается из числа членов клана и «поднимается» советом всех сахемов. Новый сахем отказывается от своего старого имени и после этого обращается к нему по титулу.

Сегодня места в Совете распределяются между Шестью Нациями следующим образом:

• 14 Онондага
• 10 Cayuga
• 9 Онейда
• 9 ирокезов
• 8 Сенека
• 6 Тускарора

Когда антрополог Льюис Генри Морган изучал Большой совет в XIX веке, он интерпретировал его как центральное правительство . Эта интерпретация стала влиятельной, но Рихтер утверждает, что, хотя Большой совет выполнял важную церемониальную роль, он не был правительством в том смысле, в котором думал Морган. Согласно этой точке зрения, политические и дипломатические решения ирокезов принимаются на местном уровне и основаны на оценках консенсуса сообщества . Центральное правительство, которое разрабатывает политику и реализует ее для народа в целом, не является моделью правления ирокезов.

Единогласие в публичных действиях имело важное значение для Совета. В 1855 году Минни Миртл заметила, что ни один договор ирокезов не имеет обязательной силы, если его не ратифицируют 75% избирателей-мужчин и 75% матерей нации. Для пересмотра законов и обычаев Совета требовалось согласие двух третей матерей. Потребность в двойном сверхбольшинстве для внесения серьезных изменений сделала Конфедерацию де-факто консенсусным правительством .

Женщины традиционно обладали реальной властью, особенно правом вето на договоры или объявления войны. Члены Великого совета сахемов выбирались матерями каждого клана. Если какой-либо лидер не выполнил желания женщин своего племени и Великий Закон Мира, мать его клана могла понизить его в должности - процесс, называемый «сбиванием рогов». Оленьи рога, символ лидерства, были сняты с его головного убора, что вернуло его к частной жизни.

Советы матерей каждого племени проводились отдельно от мужских советов. Женщины использовали мужчин в качестве бегунов, чтобы сообщить о своих решениях заинтересованным сторонам, или женщина могла выступать на мужском совете в качестве оратора, представляя точку зрения женщин. Женщины часто проявляли инициативу в предложении законопроектов.

Пояса вампум

См. также: Вампум

Вожди шести наций объясняют Горацио Хейлу свои пояса вампума , 1871 год.

Термин «вампум» относится к бусам, сделанным из фиолетовых и белых раковин моллюсков на нитях коры вяза. Виды, используемые для изготовления вампума, включают очень ценного моллюска куахог , из которого производят знаменитые бусины фиолетового цвета. раковины желобчатого трубача , шишковатого трубача , молниеносца и снежного трубача. Для изготовления бусин белого цвета используются

Вампум в основном использовался ирокезами для изготовления поясов вампума, который, как утверждает ирокезская традиция, был изобретен Гайаватой, чтобы утешать вождей и матерей кланов, потерявших членов семьи в войне. Пояса вампума сыграли важную роль в церемонии соболезнования и в воспитании новых вождей. Пояса вампума используются для обозначения важности передаваемого сообщения. При заключении договоров часто использовались пояса вампума, чтобы обозначить важность договора. Известный пример — « Двухрядный вампум » или «Гесуэнта», что означает «он проясняет наши умы», который первоначально был представлен голландским поселенцам, а затем и французским, изображая каноэ и парусную лодку, движущихся бок о бок по реке. река жизни, не мешающая чужому течению. Все поселенцы, не являющиеся коренными народами, по ассоциациям являются участниками этого договора. И вожди, и матери клана носят пояса вампума как символ своих должностей.

«Пояс Ковенанта» был подарен ирокезам при подписании Канандайгуаского договора . На поясе изображены тринадцать человеческих фигур, символически представляющих Тринадцать колоний США. Дом и две фигуры рядом с домом представляют народ ирокезов и символический длинный дом. Фигура слева от дома представляет народ сенека, которые являются символическими стражами западной двери (западная окраина территории ирокезов), а фигура справа от дома представляет могавков, которые являются хранителями восточной двери (восточная часть территории ирокезов). край территории ирокезов).

Пояс Гайавата является национальным поясом ирокезов и представлен на флаге Конфедерации ирокезов. Пояс имеет четыре квадрата и дерево посередине, которое представляет собой оригинальные пять народов ирокезов. Слева направо квадраты представляют Сенеку, Каюгу, Онейду и Мохоков. Онондага представлены восточной белой сосной , которая представляет собой Древо Мира . Традиционно Онондага являются хранителями мира в Конфедерации. Расположение наций на поясе представляет собой фактическое географическое распределение шести наций на их общей территории: сенека на крайнем западе и могавк на крайнем востоке территории ирокезов.

Флаг Хауденосауни.

Флаг Хауденосауни, созданный в 1980-х годах, основан на поясе Гайаваты... созданном из фиолетовых и белых бус вампума много веков назад, чтобы символизировать союз, возникший, когда бывшие враги закопали свое оружие под Великим Древом Мира». Он представляет собой первоначальные пять стран, которые были объединены Миротворцем и Гайаватой. Символ дерева в центре представляет собой Восточную белую сосну , иглы которой собраны в группы по пять штук.

Влияние на США

Историки 20-го века предположили, что система правления ирокезов повлияла на развитие правительства США. хотя степень и характер этого влияния оспариваются. Брюс Йохансен предполагает, что у ирокезов была представительная форма правления.

Консенсус не был достигнут относительно того, насколько повлияла модель ирокезов на разработку американских документов, таких как Статьи Конфедерации и Конституция США . Тезис о влиянии обсуждался такими историками, как Дональд Гринд. и Брюс Йохансен . В 1988 году Конгресс США принял резолюцию о признании влияния Лиги ирокезов на Конституцию и Билль о правах . В 1987 году Корнеллский университет провел конференцию, посвященную связи между правительством ирокезов и Конституцией США.

Такие ученые, как Джек Н. Рэков, оспаривают этот тезис. Историк Стэнфордского университета Раков пишет: «Объёмные записи конституционных дебатов конца 1780-х годов, которые мы имеем, не содержат существенных упоминаний об ирокезах» и отмечает, что существует множество европейских прецедентов демократических институтов США. В ответ журналист Чарльз К. Манн написал, что, хотя он и согласен с тем, что конкретная форма правления, созданная для США, «совсем не похожа» на форму правления ирокезов, имеющиеся данные подтверждают «культурный аргумент – что хорошо известная демократическая Дух во многом был связан с колониальными контактами с индейцами восточного побережья, в том числе и особенно с ирокезами» и (цитируя Ракове) «что продолжительные контакты между аборигенами и колонизирующим населением были важными элементами [sic] в формировании колониального общества. и культура». Историк Фрэнсис Дженнингс отметил, что сторонники тезиса часто цитируют следующее заявление Бенджамина Франклина , сделанное в письме Бенджамина Франклина Джеймсу Паркеру в 1751 году: «Было бы очень странно, если бы шесть наций невежественных дикарей оказались способны сформировать схему такого союза... и все же такой союз был бы невозможен для десяти или дюжины английских колоний», но он не согласен с этим. что он устанавливает влияние. Скорее, он думает, что Франклин пропагандировал профсоюз против «невежественных дикарей», и назвал эту идею «абсурдной».

Антрополог Олбани Дин Сноу заявил, что, хотя план Франклина , возможно, был вдохновлен Лигой ирокезов, существует мало свидетельств того, что ни План, ни Конституция в значительной степени основывались на этом источнике. Он утверждает, что «... такие утверждения запутывают и принижают тонкие и замечательные особенности правления ирокезов. Эти две формы правления различны и примечательны по своей концепции».

Точно так же антрополог Элизабет Тукер пришла к выводу, что «практически нет доказательств того, что авторы заимствовали идеи у ирокезов». Она утверждает, что эта идея является мифом, возникшим в результате заявления лингвиста и этнографа Дж. Н. Б. Хьюитта , которое было преувеличено и неправильно понято после его смерти в 1937 году. По словам Тукера, первоначальная конституция ирокезов не предусматривала представительную демократию и выборы; Преемники умерших вождей выбирались самой старшей женщиной в наследственной линии после консультации с другими женщинами в племени.

Международные отношения

Дополнительная информация: паспорт ирокеза.

Большой совет Конфедерации ирокезов объявил войну Германии в 1917 году во время Первой мировой войны и снова в 1942 году во время Второй мировой войны .

Правительство Хауденосауни выдает паспорта с 1923 года, когда власти Хауденосауни выдали паспорт государственному деятелю Каюги Дескахе ( Генерал Леви ) для поездки в штаб-квартиру Лиги Наций.

Совсем недавно паспорта стали выдавать с 1997 года. До 2001 года они были приняты различными странами для международных поездок, но с учетом возросших проблем безопасности во всем мире после терактов 11 сентября , это уже не так. В 2010 году сборной США по лакроссу Iroquois Nationals было разрешено поехать по собственным паспортам на чемпионат мира по лакроссу 2010 года в Англии только после личного вмешательства госсекретаря Хиллари Клинтон . Однако британское правительство отказалось признать паспорта ирокезов и запретило членам команды во въезде в Великобританию.

Нация онондага потратила 1,5 миллиона долларов на последующую модернизацию паспортов, разработанных с учетом требований международной безопасности 21-го века.

Люди

ирокез
Хауденосауни

Фотография женщины-ирокезы 1898 года.
Общая численность населения
125 000 (2010 г., оценка)
Регионы со значительной численностью населения
Северная Америка
Соединенные Штаты	80,000
Канада	45,000
Языки
Северные ирокезские языки (включая могавков , онейду , онондага , каюга , сенека , тускарора ), английский , французский
Религия
Longhouse Religion , Карихвио, Канох'хонио, История, Христианство , другие

нации

Первые пять наций, перечисленных ниже, образовали первоначальные Пять наций (перечисленные с востока на запад, поскольку они были ориентированы на восход солнца); Тускарора стала шестой нацией в 1722 году.

Английское имя	ирокезское имя	Значение	Место 17/18 веков
Ирокез	Каненькеха:ка	«Люди Великого Кремня»	Река Могавк
Онейда	Оньотаа: все еще	«Люди Стоящего Камня»	Озеро Онейда
Онондага	Онёнда'гега'	«Люди холмов»	Озеро Онондага
Cayuga	Гайогохо: нэʔ	«Люди Великого болота»	Озеро Каюга
Сенека	Высокий уровень обеспеченности:	«Люди Великого холма»	Озеро Сенека и река Дженеси
Тускарора 1	Ска:ру:р'	«Собиратели конопли»	Из Северной Каролины 2
1 Не одна из первоначальных Пяти Наций; присоединился к 1722 г. 2 Поселен между Онейдой и Онондагой.

Ирокезы Пять Наций ок. 1650 г.

Ирокезы Шести Наций ок. 1720 г.

Кланы

Смотрите также: родство ирокезов

Внутри каждой из шести наций люди принадлежали к ряду матрилинейных кланов . Количество кланов варьируется в зависимости от страны, в настоящее время от трех до восьми, всего девять разных названий кланов.

Текущие кланы

Сенека	Cayuga	Онондага	Тускарора	Онейда	Ирокез
Волк ( Хонота:йо:них )	Волк ( Hontahý:ni: )	Волк ( Хотахи:ионих )	Волк ( Θkwarì•nę )	Волк ( Таю:ни )	Вольф ( Оквахо )
Медведь ( Hodidzöní'ga:' )	Медведь ( Хадиньягвай )	Медведь ( Огвай:их )	Медведь ( Uhčíhręˀ )	Медведь ( Ohkwá:li )	Медведь ( Первоначальный ответ )
Черепаха ( Настоящее время:h )	Turtle (Черепаха )	Черепаха ( Ханья'ден )	Черепаха ( Раквихс )	Черепаха ( A'no:wál )	Черепаха ( Плавать: здесь )
Кулик / Бекас ( Hodí'nehsi:yo' )	Кулик ( Hodi'nehsí:yo' )	Снайп ( Остальное: йох )	Кулик ( Тавиставис )	—	—
Олень ( бросок:nyögwaiyo' )	—	Олень ( De'odijinaindönda' )	Олень (Читать: ñu)	—	—
Бобер ( Hodígë'ge:ga:' )	—	Бобер ( Хона'гайа'гих )	Бобер ( Rakinęhá•ha•ˀ )	—	—
Цапля ( Hodidáë'ö:ga:' )'	Цапля	Цапля	—	—	—
Ястреб / Орел ( Hodíswë'gaiyo' )'	Ястреб ( Hodihsw'ęgáiyo' )	Ястреб ( Дегайадаква' )	—	—	—
—	—	Угорь ( Ohgönde:na' )	Угорь ( Akunęhukwatíha•ˀ )	—	—

История населения

Современные научные оценки численности ирокезов 17 века варьировались от 5500 человек. до более чем 100 000. Что касается оценок очевидцев (то есть современных оценок), то Марк Лескарбо оценивал численность ирокезов в 1609 году в 8000 воинов (то есть около 40 000 человек), а барон Л.А. де Лаонтан оценивал численность ирокезов примерно в 1690 году в 70 000 человек (по в среднем по 14 000 в каждом из пяти племен). Территория ирокезов в 16 и начале 17 веков составляла более 75 000 квадратных километров (более 29 000 квадратных миль). Джон Р. Свентон перечислил в общей сложности 226 ирокезских деревень и городов (но большинство из них не были оккупированы в то же время, поскольку ирокезы перемещали деревни каждые пять-двадцать лет). Напротив, Льюис Х. Морган в своей книге 1851 года оценил население ирокезов в 1650 году в 25 000 человек, включая 10 000 сенека , 5 000 ирокезов , 4 000 онондага , 3 000 онейда и 3 000 кайюга . Численность сенека также оценивалась в 13 000 в 1672 году и в 15 000 в 1687 году. В 1713–1722 годах население ирокезов увеличилось, когда тускарора мигрировали на север, в Нью-Йорк, и присоединились к ним в качестве шестой нации.

По последним оценкам Сноу и Джонса, численность ирокезов составляла около 20 000 человек. Оценка Джонса применима к периоду, предшествовавшему первым известным эпидемиям болезней Старого Света, поразившим ирокезов в середине 17 века. После археологического исследования и датировки всех 125 деревень ирокезов, которые, как известно, были оккупированы между 1500 и 1700 годами (менее 226, перечисленных Свентоном, были оккупированы в любое время), Джонс оценил общую численность ирокезов до эпидемии в 20 000 человек в 1620-1634 годах. В постэпидемический период с 1634 по 1660 годы он оценивает общую численность ирокезов в 8000 человек. В последнюю цифру не включены тысячи людей, принятых в состав ирокезов из покоренных этнических групп. У ирокезов была либеральная и успешная политика усыновления, которая позволяла им компенсировать потери населения и давала им адаптивное преимущество перед противниками, которые не могли сделать то же самое. В 1658 году иезуиты отметили, что среди ирокезов больше усыновленных иностранцев, чем коренных жителей страны.

В 1779 году от 40 до 60 ирокезских городов и деревень были разрушены экспедицией Салливана в ходе операции «выжженная земля» . Более 5000 ирокезов бежали в Британскую Канаду, а неизвестное количество осталось в США. По одной из оценок, 4500 человек погибли в результате экспедиции, в том числе многие бежали в Канаду.

В 1907 году ирокезов было 17 630 человек. а в 1923 г. ирокезов было 8696 в США и 11355 в Канаде, всего 20051 человек.

Согласно данным, собранным в 1995 году Дугом Джорджем-Канентио, в Канаде проживало в общей сложности 51 255 человек шести наций. В их число входили 15 631 ирокез в Квебеке; 14 051 ирокез в Онтарио; 3970 Онейда в Онтарио; и в общей сложности 17 603 представителя шести наций в заповеднике Гранд-Ривер в Онтарио. Совсем недавно, по данным Избранного совета шести наций, около 12 436 человек в Шести наций Гранд-Ривер заповеднике , крупнейшем заповеднике коренных народов в Канаде, по состоянию на декабрь 2014 г. и всего 26 034 человека в Канаде.

В 1995 году количество зарегистрированных племен шести наций в США составило в общей сложности около 30 000, большая часть из которых - 17 566 - проживала в Нью-Йорке. Остальные составили более 10 000 онейда в Висконсине и около 2200 сенека-каюга в Оклахоме. Поскольку страны индивидуально определяют свои правила членства или гражданства, они сообщают официальные цифры. (Некоторые традиционные члены наций отказываются учитываться.) Не существует признанной на федеральном уровне нации или племени ирокезов, и ни один коренной американец не зачислен в число ирокезов.

По данным переписи населения США 2000 года , 80 822 человека были идентифицированы как ирокезы (что аналогично идентификации с европейцами), при этом 45 217 человек заявляли только о ирокезском происхождении. В Нью-Йорке есть несколько резерваций: Cayuga Nation of New York (~450 ,) Резервация Сент-Реджис-Могавк (3288), Резервация Онондага (468), Индийская нация онейда (~ 1000 ), Сенека Нация Нью-Йорка (533 ) и резервация Тускарора (1138 в 2000 г. ). Некоторые жили в Онейда-Нэйшн в Висконсине : около 21 000, согласно переписи 2000 года. В 2011 году в племени Сенека-Каюга в Оклахоме проживало более 5000 человек. По данным переписи 2010 года, только по всей территории США 81 002 человека были идентифицированы как ирокезы, а 40 570 - как ирокезы. С учетом ирокезов в Канаде общая численность населения по состоянию на 2009 год составляла более 125 000 человек.

По данным переписи населения США 2020 года, в общей сложности 113 814 человек были идентифицированы как ирокезы.

Современные сообщества

Ирокезы в Буффало, Нью-Йорк , 1914 год.

По сей день существует несколько общин людей, произошедших от племен конфедерации ирокезов.

Канада

• Канаваке -ирокез в Квебеке
• Канесатакэ- ирокез в Квебеке
• Нация ирокезов Аквесасне в Онтарио и Квебеке
• Онейда Нация Темзы в Онтарио
• Шесть наций территории Гранд-Ривер в Онтарио
• Территория Тьендинага-могавк в Онтарио
• Территория Вахта-Могавки в Онтарио

Соединенные Штаты

• Каюга Нэйшн в Нью-Йорке
• Ганиенке- ирокез - не признан на федеральном уровне
• Канациохареке- ирокез
• Нация Онондага в Нью-Йорке
• Индийская нация онейда в Нью-Йорке
• Онейда Нация индейцев в Висконсине
• Группа индейцев-могавков Сент-Реджис в Нью-Йорке
• Сенека Нация Нью-Йорка
• Племя Сенека-Каюга из Оклахомы
• Тонаванда Сенека, штат Нью-Йорк
• Резервация Тускарора в Нью-Йорке

Выдающиеся личности

Картина вождя Сенеки, Красного Жакета , политического переговорщика и критика европейской религии, выступающего перед толпой.

Картина с изображением главного плантатора кукурузы Сенека.

Картина Джозефа Бранта американского художника Гилберта Стюарта.

• Фредерик Алекси , художник (также цимшианского происхождения)
• Генри Армстронг , боксер, №2 в журнала Ring Magazine. списке 80 лучших бойцов за последние 80 лет по версии
• Джозеф Луи Кук или Акиатонхаронквен, лидер могавков, родившийся в семье абенаков и афроамериканских родителей и усыновленный ирокезами.
• Вождь Джон Биг Три , вождь Сенека и актер
• Губернатор Блэкснейк (Цепной Разрушитель) Таонавьют, военачальник Сенеки
• Джозеф Брант или Тайенданегеа, лидер могавков
• Канассатего , лидер онондага, дипломат и представитель, известный своей речью на Ланкастерском договоре 1744 года , где он рекомендовал британским колониям подражать ирокезам, сформировав конфедерацию.
• Полли Купер , Онейда, которая помогала Континентальной армии во время американской революции и была подругой Джорджа Вашингтона.
• Плантатор кукурузы или Каинтвакон, вождь Сенека
• Джесси Корнплантер , художник и автор Сенеки
• Дэвид Кьюсик , художник и автор Тускароры
• Деганавида или Великий Миротворец, традиционный основатель, наряду с Гайаватой , Конфедерации Хауденосауни.
• Джон Дезеронто или Десеронтион, известный военачальник могавков
• Гэри Фармер , актер Каюги
• Грэм Грин , Онейда и отмеченный наградами канадский актер.
• Красивое озеро ( Ганиодайо ), религиозный лидер Сенека
• Корнелиус Хилл ( Онангватго ), последний потомственный вождь Онейды, также епископальный священник
• Лилли Роза Минока Хилл , врач-могавк, вторая женщина-врач из числа американских индейцев в США.
• Маленькая Борода Си-гва-а-до-гви («Свисающее копье»), вождь Сенека
• Джон Смок Джонсон (Сакаенгваратон), вождь могавков
• Полин Джонсон , канадская писательница и исполнительница, популярная в конце 19 века, европейского происхождения ирокезов.
• Стэн «Бульдог» Джонатан , левый нападающий профессионального хоккея с могавками.
• Ки Лонгфелло , писатель
• Том Лонгбоут ( Когваги ), бегун на длинные дистанции Онондага
• Орен Лайонс , Онондага, традиционный хранитель веры клана Черепах.
• Шелли Ниро , режиссер-могавк, фотограф и художник-инсталлятор.
• Джон Нортон (Тейонинхоковравен), воин-могавк и лидер чероки - шотландского происхождения (усыновленный ирокезом)
• Скенандоа («вождь сосны»), вождь Онейда
• Эли С. Паркер , также известный как Донехогава или Хасаноанда, Сенека, армии Союза офицер во время Гражданской войны в США ; назначен комиссаром по делам индейцев президентом Улиссом С. Грантом
• Сэнфорд Пламмер , художник Сенеки
• Красный Жакет , оратор Сенеки и вождь клана Волка.
• Робби Робертсон , ирокез, автор песен, гитарист и певец, входивший в состав The Band .
• Сайенкерахта , военачальник Сенеки
• Август Шелленберг , ирокез- метис актер-
• Джей Сильверхилс , актер, канадский ирокез, сыграл Тонто , спутника Одинокого рейнджера, в американском сериале «Одинокий рейнджер».
• Джоан Шенандоа , певица Онейды, автор песен, актриса и педагог
• Таначарисон (Полукороль), военачальник Сенека во время Семилетней войны
• Катери Текаквита , ирокез- алгонкин , первая католическая святая коренных американцев.
• Лайл Томпсон , профессиональный игрок в лакросс
• Майлз Томпсон , профессиональный игрок в лакросс
• Билли Ту Риверс , профессиональный борец-могавк

См. также

• Цепь Ковенанта
• Дэвид Кьюсик
• Делавэр / Ленапе
• Экономика ирокезов
• Эли С. Паркер
• Ассоциация лакросса коренных народов
• Летающая голова
• Государственный исторический комплекс Ганондаган      
• Гидеон Хоули
• Великий Закон Мира
• Красивое озеро
• Протоколы наследия
• История Нью-Йорка (штата)
• История Онтарио
• Мифология ирокезов
• Поселение ирокезов на северном берегу озера Онтарио.
• Канаваке ирокезы и восстания 1837–1838 гг.
• Часовня-ирокез
• Красная куртка
• Семь наций Канады
• Сэр Уильям Джонсон, первый баронет
• Шесть наций Великой реки
• Очерки древней истории шести народов
• Салливанская экспедиция
• Разрушитель города
• Городской индийский

Библиография

• Бракупе, Симон; Этмански, Дженни (2006). "Ирокез". В Бирксе, Джеймс (ред.). Энциклопедия антропологии . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации Sage. стр. 1328 –1333. дои : 10.4135/9781412952453.n483 . ISBN  9780761930297 .
• Брэдли, Джеймс (1987). Эволюция онондага-ирокезов: приспособление к переменам, 1500–1655 гг . Издательство Университета Небраски. ISBN  978-0803262362 .
• Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленный, разрушенный и переделанный: три мысленных мира ирокезов и гуронов, 1609–1650 гг .
• Чарльтон, Томас (1968). «Об ирокезском инцесте». Антропологика . 10 (1): 29–43. дои : 10.2307/25604757 . JSTOR   25604757 .
• Шартран, Рене (2007). Канадский корпус в Первой мировой войне . Оксфорд: Оспри.
• Кроуфорд, Нета (1994). «Режим безопасности среди демократий: сотрудничество между народами ирокезов». Международная организация . 48 (3): 345–385. дои : 10.1017/S002081830002823X . JSTOR   2706963 . S2CID   154534808 .
• Даэг де Мотт, Дания (2009). «Ирокез» . В Галле, Тимоти Л.; Хобби, Дженин (ред.). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark, Vol. 2 (2-е изд.). Детройт: Гейл. стр. 304–310. ISBN  978-1414448909 . Проверено 12 апреля 2015 г.
• Дэй, Гордон М. (1968). «Ирокезы: этимология». Этноистория . 15 (4): 389–402. дои : 10.2307/480418 . JSTOR   480418 .
• Дональд, Лиланд (2011). «Рабство в коренных народах Северной Америки». В Элтисе, Дэвид; Энгерман, Стэнли (ред.). Кембриджская всемирная история рабства . Том. 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-511-97540-0 .
• Фентон, Уильям Н. (1998). Великий закон и длинный дом: политическая история Конфедерации ирокезов . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-3003-2 .
• Греймонт, Барбара (1972). Ирокезы в американской революции (1-е изд. в мягкой обложке). Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-0116-6 .
• Греймонт, Барбара (2005). Ирокезы . Издательство «Челси Хаус». ISBN  978-0-7910-7993-5 .
• Хауптман, Лоуренс М. (2008). Семь поколений лидеров ирокезов: шесть наций с 1800 года . (Ирокезы и их соседи) отрывок и текстовый поиск
• Хеннепин, Луи (1820). Новое открытие большой страны в Северной Америке, простирающейся более чем на четыре тысячи миль . Вустер, Массачусетс? ISBN  9780665183294 .
• Дженнингс, Фрэнсис (1984). Неоднозначная империя ирокезов: Конфедерация цепочки заветов индейских племен с английскими колониями от ее истоков до Ланкастерского договора 1744 года . Нью-Йорк: Нортон. ISBN  0-393-01719-2 .
• Дженнингс, Фрэнсис, изд. (1985). История и культура дипломатии ирокезов: междисциплинарный справочник по договорам шести наций и их лиги . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN  0-8156-2650-9 .
• Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара Алиса (2000). Энциклопедия Хауденосауни . Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0-313-30880-2 .
• Джонсон, Майкл (2003). Племена Конфедерации ирокезов . Скопа. ISBN  978-1-84176-490-0 .
• Джонс, Эрик Э. (2010). «История населения ирокезов онондага и онейда, 1500-1700 гг. н. э.». Американская древность . 75 (2): 387–407. дои : 10.7183/0002-7316.75.2.387 . S2CID   161342917 .
• Джордан, Курт А. (2013). «Инкорпорация и колонизация: постколумбовые сателлитные сообщества ирокезов и процессы автономии коренных народов». Американский антрополог . 115 (1): 29–43. дои : 10.1111/j.1548-1433.2012.01533.x .
• Лалемант, Иеросм (1899). «О предательстве ирокезов» . В Туэйтсе — Рубен Голд; Блэр, Эмма Хелен (ред.). Отношения иезуитов и родственные документы (на французском, латыни и итальянском языке). Том. 30. Перевод Александра Финлоу; Бикнелл, Перси Фавор; Гизе, Уильям Фредерик; Линдси, Кроуфорд; Прайс, Уильям; Трезвый, Хайрам Аллен. Кливленд: Компания братьев Берроуз.
• Маклауд, Д. Питер (2012). Канадские ирокезы и Семилетняя война . Торонто: Дандурн Пресс.
• Манн, Чарльз К. (2005). 1491 Новые открытия Америки до Колумба . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-1-4000-4006-3 .
• Морган, Льюис Х. (1904). Лига Хо-де-но-сау-ни или ирокезов . Нью-Йорк: Додд, Мид.
• Морган, Томас Д. (осень 1995 г.). «Коренные американцы во Второй мировой войне» . История армии: Профессиональный бюллетень истории армии (35): 22–27. Архивировано из оригинала 27 марта 2017 года . Проверено 17 апреля 2013 г. - через www.shsu.edu.
• Мортон, Десмонд (1999). Военная история Канады . Торонто: Макклелланд и Стюарт.
• Отис, Мелисса (2018). Сельское коренное население: история ирокезских и алгонкинских народов Адирондакка . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета .
• Парментер, Джон (январь 2007 г.). «После траурных войн: ирокезы как союзники в колониальных кампаниях в Северной Америке, 1676–1760». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 64 (1): 39–76. JSTOR   4491596 .
• Парментер, Джон (2010). Опушка леса: Ирокейя, 1534–1701 гг .
• Пакстон, Джеймс (2008). Джозеф Брант и его мир: воин-могавк XVIII века и государственные деятели . Торонто: Джеймс Лормье и компания. ISBN  978-1-55277-023-8 .
• Филип, Кеннет Р. (2002) [1999]. Еще раз о прекращении войны: американские индейцы на пути к самоопределению, 1933–1953 гг . Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN  0-8032-3723-5 .
• Престон, Дэвид Л. (2009). Текстура контактов: европейские и индийские общины поселенцев на границах Ирокеи, 1667–1783 гг . (Ирокезы и их мир) отрывок и текстовый поиск
• Рид, Джеральд (1996). "Ирокез". Энциклопедия мировых культур. Том. 1: Северная Америка . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. стр. 164–167.
• Рихтер, Дэниел (октябрь 1983 г.). «Война и культура: опыт ирокезов». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 40 (4): 528–559. дои : 10.2307/1921807 . JSTOR   1921807 .
• Рихтер, Дэниел К. (1992). Испытание длинного дома: народы Лиги ирокезов в эпоху европейской колонизации . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  0-8078-2060-1 .
• Рихтер, Дэниел К.; Меррелл, Джеймс Х. (2003). За пределами цепи Завета: ирокезы и их соседи в индийской Северной Америке, 1600–1800 гг . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-02299-Х .
• Рашфорт, Бретт (2012). Узы Альянса: рабство коренных народов и атлантических стран в Новой Франции . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-4696-0135-9 .
• Сантьемма, Адриано (1999). «К монокультурному будущему через мультикультурную перспективу. Случай ирокезов». Канадские проблемы . XXI .
• Сарайдар, Стивен (1990). «Вы больше не будете убивать: мир, сила и Великий закон ирокезов». Антропология и гуманизм Ежеквартальный журнал . 15 (1): 20–28. дои : 10.1525/аху.1990.15.1.20 .
• Шеннон, Тимоти Дж. (2008). Дипломатия ирокезов на ранних границах Америки . Нью-Йорк: Викинг. ISBN  978-0-670-01897-0 .
• Шаттак, Джордж К. (1991). Земельные претензии Онейды: правовая история . Издательство Сиракузского университета . ISBN  9780815625254 . Проверено 19 декабря 2014 г.
• Сноу, Дин Р. (1994). Ирокезы . Оксфорд, Великобритания и Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  1-55786-225-7 .
• Старна, Уильям; Уоткинс, Ральф (зима 1991 г.). «Северное ирокезское рабство». Этноистория . 38 (1): 34–57. дои : 10.2307/482790 . JSTOR   482790 .
• Стивенс, Скотт Мэннинг (2013). «Историография Новой Франции и наследие ирокезского интернационализма». Сравнительные американские исследования . 11 (2): 148–165. дои : 10.1179/1477570013Z.00000000037 . S2CID   153786051 .
• Тукер, Элизабет, изд. (1985–1986). Справочник по ирокезам . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN  0-8240-5877-1 . 3 тома
• Во, ФРВ (1916). Продукты ирокезов и приготовление пищи . Оттава: Департамент горнодобывающей промышленности Канады.
• Вайнгард, Тимоти К. (2012). За короля и Канату: канадские индейцы и Первая мировая война . Виннипег: Издательство Университета Манитобы. ISBN  978-0-88755-728-6 .

Дальнейшее чтение

• Морган, Льюис Х. (1870). Системы родства и близости человеческой семьи .

Внешние ссылки

• Конфедерация Хауденосауни , официальный сайт
• Музей индейцев ирокезов
• Канадская генеалогия (ирокезы)
• «Ирокез» . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
• «Конфедерация шести наций во время американской революции - Национальный памятник Форт Стэнвикс (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 13 сентября 2019 г.