✖


Jump to content

Салемские испытания ведьмы

Координаты : 42 ° 31′20 ″ с.ш. 70 ° 53′46 ″ ш / 42,522222 ° с.ш. 70,89611 ° С / 42,52222; -70.89611
Страница полузащита
(Перенаправлено из испытаний в Салеме )
Для других видов использования см. Испытания Салема Колдеи (устранение неоднозначности) .
«Салемские ведьмы» перенаправляет здесь. Для бейсбольной команды малой лиги см. Салемские ведьмы (бейсбол) .

Центральная фигура в этой иллюстрации зала суда 1876 года обычно идентифицируется как Мэри Уолкотт .
Часть серии на
Пуританцы
Пуритан , статуя 1887 года Августа Сен-Годена , в Спрингфилде, штат Массачусетс
Фон
Важные темы
История
Исповедь
Англия
Америка
В другом месте
Примечательные люди
Работа
Продолжающиеся движения

Испытания в Салемской ведьме были серией слушаний и судебных преследований людей, обвиняемых в колдовстве в колониальном Массачусетсе в период с февраля 1692 года по май 1693 года. Более 200 человек были обвинены. Тридцать человек были признаны виновными, девятнадцать из которых были казнены повешенными (четырнадцатью женщинами и пятью мужчинами). Еще один человек, Джайлс Кори , умер при пытках после того, как отказался войти в просьбу , и по меньшей мере пять человек погибли в тюрьмах, зарученных болезнью. [ 1 ]

Аресты были произведены во многих городах за пределами деревни Салем (сегодня известный как Данверс ) и его регионального центра Салема , в частности, в Андовере и Топсфилде . Великие присяжные и судебные процессы для этого преступления в столице были проведены судом Ойера и Терминера в 1692 году и в высшем суде в 1693 году, оба состоявшихся в Салемском городе, где также проходили повешения. Это была самая смертоносная охота на ведьм в истории колониальной Северной Америки. Четырнадцать других женщин и двое мужчин были казнены в Массачусетсе и Коннектикуте в 17 веке. [ 2 ]

колониальной Америки Эпизод является одним из самых известных случаев массовой истерии . Это было не уникально, но колониальное проявление гораздо более широкого явления испытаний ведьмы в начале современного периода , который покончил с жизнью десятков тысяч в Европе. В Америке события Салема использовались в политической риторике и популярной литературе как яркая предостерегающая история об опасностях изоляции, религиозного экстремизма, ложных обвинений и упущений в надлежащей правовой процедуре. [ 3 ] Многие историки считают, что длительные последствия испытаний оказали крайне влиятельным в истории Соединенных Штатов . По словам историка Джорджа Линкольна Берра , «Колдовство Салема была скалой, на которой разбилась теократия [Новой Англии ». [ 4 ]

На 300 -летием мероприятиях в 1992 году в ознаменование жертв испытаний, парк был посвящен в Салеме и мемориал в Данверсе. В 1957 году закон, принятый законодательным собранием штата Массачусетс, освободил шесть человек, [ 5 ] В то время как другой, прошел в 2001 году, освободил пять других жертв. [ 6 ] По состоянию на 2004 год все еще говорилось о оправдании всех жертв, [ 7 ] Хотя некоторые думают, что это произошло в 18 -м веке, когда колониальный законодательный орган Массачусетса попросил отменить достижения «Джорджа Берроуза и других». [ 8 ] В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его проектная команда Gallows Hill определила сайт казни в Салеме, где были повешены 19 «ведьм». Город посвятил мемориал уступа Проктора жертвам там в 2017 году. [ 9 ] [ 10 ]

Фон

Дополнительная информация: протесты против ранних современных испытаний ведьм

В то время как испытания в ведьмах начали исчезать по всей Европе к середине 17-го века, они продолжали на грани Европы и в американских колониях. События в 1692–1693 гг. В Салеме стали краткой вспышкой своего рода истерии в новом мире, в то время как практика уже снижалась в большинстве Европы. [ 11 ]

В 1668 году, в противном случае саддуцизм , [ 12 ] Джозеф Гланвилл утверждал, что он может доказать существование ведьм и призраков сверхъестественного царства. Гланвилл писал об «отрицании телесного воскресения и [сверхъестественных] духах». [ 13 ]

В своем трактате Гланвилл утверждал, что гениальные люди должны верить в ведьм и явления; Если они сомневались в реальности духов, они не только отрицали демонов, но и Всемогущего Бога. Гланвилл хотел доказать, что в сверхъестественным нельзя было отказано; Те, кто действительно отрицал явления, считались еретиками , потому что это также опровергли свои убеждения в ангелах. [ 13 ] Работы таких людей, как Гланвилл и Коттон Мазер, пытались доказать, что «демоны были живы». [ 14 ]

Обвинения

Испытания начались после того, как несколько местных женщин в деревне Салема были обвинены в колдовстве четырех молодыми девушками, Бетти Паррис (9), Эбигейл Уильямс (11), Энн Путнэм -младший (12) и Элизабет Хаббард (17). [ 15 ] Обвинения были сосредоточены вокруг концепции «страданий», и ведьмы, обвиняемых в том, что они причинили физический и психический вред для девочек через колдовство. [ 16 ]

Записанные казни колдовства в Новой Англии

Самым ранним зарегистрированным казнью колдовства было исполнение Алс Янг в 1647 году в Хартфорде, штат Коннектикут , начало испытаний в ведьме в Коннектикуте, которые продолжались до 1663 года. Историк Кларенс Ф. Джуветт включил список других людей, казненных в Новой Англии в своей книге 1881 года. [ 17 ]

Политический контекст

Новая Англия была урегулирована религиозными несогласными, стремящимися построить библейское общество в соответствии с выбранной их дисциплиной. [ 18 ] Первоначальный Королевский хартинг Массачусетского залива 1629 года был освобожден в 1684 году, [ 19 ] После чего король Джеймс II установил сэра Эдмунда Андрос в качестве губернатора Доминиона Новой Англии . Андрос был свергнут в 1689 году после того, как « славная революция » в Англии заменила католического Джеймса II на протестантские корелеры Уильяма и Мэри .

Саймон Брэдстрит и Томас Данфорт , последние лидеры колонии в рамках Старой Хартии, возобновили свои посты в качестве губернатора и заместителя губернатора, но не хватало конституционной власти, чтобы править, потому что старая Хартия была освобождена. В то же время между английскими колонистами разразились напряженность, поселившиеся в «На востоке» (современное побережье штата Мэн ) и французским народом Вабанаки на этой территории на том, что стало известно как война короля Уильяма . Это было через 13 лет после разрушительной войны короля Филиппа с Wampanoag и другими коренными племенами на юге и западной Новой Англии. В октябре 1690 года сэр Уильям Фипс возглавил неудачное нападение на французский Квебек . Между 1689 и 1692 годами коренные американцы продолжали атаковать многие английские поселения вдоль побережья Мэна, что привело к отказу от некоторых поселений и приводит к наводнению беженцев в такие районы, как округ Эссекс . [ 20 ]

Портрет увеличения Мазер , 1688 г., Джоан ван дер Сприет

Новая хартия для увеличенной провинции Массачусетская залива была предоставлена ​​окончательное одобрение в Англии 16 октября 1691 года. Увеличение Мазер работала над получением хартии в течение четырех лет, и Уильям Фипс часто присоединялся к нему в Лондоне и помогал ему вступить в Уайтхолл Полем [ 21 ] Увеличение Мазер опубликовала книгу о колдовстве в 1684 году, а его сын Коттон Мазер опубликовал один в 1689 году. Увеличение Мазер выпустило лондонское издание книги его сына в 1690 году. Увеличение Мазер утверждал, что выбрал всех людей, которые будут включены в новое правительство. Полем Новости о хартии Мазер и назначении PHIPS в качестве нового губернатора достиг Бостона к концу января, [ 22 ] и копия новой хартии достигла Бостона 8 февраля 1692 года. [ 23 ] Фипы прибыли в Бостон 14 мая [ 24 ] и был приведен к присяге в качестве губернатора через два дня вместе с губернатором -лейтенантом Уильямом Стоутоном . [ 25 ] Одним из первых постановлений о бизнесе для нового губернатора и совета 27 мая 1692 года стал официальная кандидатура окружных судей , шерифов и комиссии специального суда Ойера и Терминера, чтобы справиться с большим количеством людей которые были «толпятся» тюрьмы. [ 26 ]

Локальный контекст

Карта деревни Салем , 1692 и Салем-Таун в правом нижнем праве

Salem Village (современный Данверс, штат Массачусетс ) был известен своим капризным населением, у которого было много споров внутри и с Салемским городом (современный Салем ). Аргументы о линии собственности, правах на выпас и церковных привилегий были распространены, и соседи считали население «ссором». В 1672 году жители деревни проголосовали за то, чтобы нанять собственного министра, кроме города Салем. Первые два министра, Джеймс Бэйли (1673–1679) и Джордж Берроуз (1680–1683), остались всего на несколько лет каждый, уходя после того, как собрание не смогло заплатить свою полную ставку. (Берроуз был впоследствии арестован в разгар истерии колдовства и был повешен как ведьма в августе 1692 года.)

Несмотря на то, что права министров были поддержаны Генеральным судом и приходом, который был предупрежден приход, каждый из двух министров все еще решил уйти. Третий министр, Деодат Лоусон (1684–1688), остался на короткое время, оставив после того, как Церковь в Салеме отказалась руководить ему - и, следовательно, не по вопросам общины. Приход не согласен с выбором Салема Сэмюэля Парриса в качестве своего первого рукоположенного министра. 18 июня 1689 года жители деревни согласились нанять Парриса за 66 фунтов стерлингов в год, «одну третью часть в деньгах и две другие третьи части в положениях» и использование пастора. [ 27 ]

On October 10, 1689, however, they raised his benefits, voting to grant him the deed to the parsonage and two acres (0.8 hectares) of land.[28] This conflicted with a 1681 village resolution which stated that "it shall not be lawful for the inhabitants of this village to convey the houses or lands or any other concerns belonging to the Ministry to any particular persons or person: not for any cause by vote or other ways".[29]

Though the prior ministers' fates and the level of contention in Salem Village were valid reasons for caution in accepting the position, Rev. Parris increased the village's divisions by delaying his acceptance. He did not seem able to settle his new parishioners' disputes: by deliberately seeking out "iniquitous behavior" in his congregation and making church members in good standing suffer public penance for small infractions, he contributed significantly to the tension within the village. Its bickering increased unabated. Historian Marion Starkey suggests that, in this atmosphere, serious conflict may have been inevitable.[30]

Religious context

See also: History of the Puritans in North America

Prior to the constitutional turmoil of the 1680s, the Massachusetts government had been dominated by conservative Puritan leaders. While Puritans and the Church of England both shared a common influence in Calvinism, Puritans had opposed many of the traditions of the Church of England, including use of the Book of Common Prayer, the use of clergy vestments during services, the use of the sign of the cross at baptism, and kneeling to receive communion, all of which they believed constituted popery. King Charles I was hostile to this viewpoint, and Anglican church officials tried to repress these dissenting views during the 1620s and 1630s. Some Puritans and other religious minorities had sought refuge in the Netherlands but ultimately many made a major migration to colonial North America to establish their own society.[31]

These immigrants, who were mostly constituted of families, established several of the earliest colonies in New England, of which the Massachusetts Bay Colony was the largest and most economically important. They intended to build a society based on their religious beliefs.[32] Colonial leaders were elected by the freemen of the colony, those individuals who had had their religious experiences formally examined and had been admitted to one of the colony's Puritan congregations. The colonial leadership were prominent members of their congregations and regularly consulted with the local ministers on issues facing the colony.[33]

In the early 1640s, England erupted in civil war. The Puritan-dominated Parliamentarians emerged victorious, and the Crown was supplanted by the Protectorate of Oliver Cromwell in 1653. Its failure led to restoration of the old order under Charles II. Immigration of Puritans to New England slowed significantly in these years. In Massachusetts, a successful merchant class began to develop that was less religiously motivated than the colony's early settlers.[33]

Gender context

A majority of people accused and convicted of witchcraft were women (about 78%).[34] Overall, the Puritan belief and prevailing New England culture was that women were inherently sinful and more susceptible to damnation than men were.[35] Throughout their daily lives, Puritans, especially Puritan women, actively attempted to thwart attempts by the Devil to overtake them and their souls. Indeed, Puritans held the belief that men and women were equal in the eyes of God, but not in the eyes of the Devil. Women's souls were seen as unprotected in their so-called "weak and vulnerable bodies". Several factors may explain why women were more likely to admit guilt of witchcraft than men. Historian Elizabeth Reis asserts that some likely believed they had truly given in to the Devil, and others might have believed they had done so temporarily. However, because those who confessed were reintegrated into society, some women might have confessed in order to spare their own lives.[35]

Quarrels with neighbors often incited witchcraft allegations. One example of this is Abigail Faulkner, who was accused in 1692. Faulkner admitted she was "angry at what folk said", and the Devil may have temporarily overtaken her, causing harm to her neighbors.[36] Women who did not conform to the norms of Puritan society were more likely to be the target of an accusation, especially those who were unmarried or did not have children.[37]

Publicising witchcraft

Reverend Cotton Mather

Cotton Mather, a minister of Boston's North Church, was a prolific publisher of pamphlets, including some that expressed his belief in witchcraft. In his book Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (1689), Mather describes his "oracular observations" and how "stupendous witchcraft" had affected the children of Boston mason John Goodwin.[38]

Mather illustrates how the Goodwins' eldest child had been tempted by the devil and had stolen linen from the washerwoman Goody Glover.[39] Glover, of Irish Catholic descent, was characterized as a disagreeable old woman and described by her husband as a witch; this may have been why she was accused of casting spells on the Goodwin children. After the event, four out of six Goodwin children began to have strange fits, or what some people referred to as "the disease of astonishment". The manifestations attributed to the disease quickly became associated with witchcraft. Symptoms included neck and back pains, tongues being drawn from their throats, and loud random outcries; other symptoms included having no control over their bodies such as becoming limber, flapping their arms like birds, or trying to harm others as well as themselves. These symptoms fueled the craze of 1692.[38]

Timeline

Main article: Timeline of the Salem witch trials

Initial events

The parsonage in Salem Village, as photographed in the late 19th century
The present-day archaeological site of the Salem Village parsonage

In Salem Village in February 1692, Betty Parris (age 9) and her cousin Abigail Williams (age 11), the daughter and the niece, respectively, of Reverend Samuel Parris, began to have fits described as "beyond the power of epileptic fits or natural disease to effect" by John Hale, the minister of the nearby town of Beverly.[40] The girls screamed, threw things about the room, uttered strange sounds, crawled under furniture, and contorted themselves into peculiar positions, according to the eyewitness account of Reverend Deodat Lawson, a former minister in Salem Village.[41]

The girls complained of being pinched and pricked with pins. A doctor, historically assumed to be William Griggs,[15] could find no physical evidence of any ailment. Other young women in the village began to exhibit similar behaviors. When Lawson preached as a guest in the Salem Village meetinghouse, he was interrupted several times by the outbursts of the afflicted.[42]

The first three people accused and arrested for allegedly afflicting Betty Parris, Abigail Williams, 12-year-old Ann Putnam, Jr., and Elizabeth Hubbard,[15] were Sarah Good, Sarah Osborne, and Tituba.[43] Some historians believe that the accusation by Ann Putnam Jr. suggests that a family feud may have been a major cause of the witch trials. At the time, a vicious rivalry was underway between the Putnam and Porter families, one which deeply polarized the people of Salem. Citizens would often have heated debates, which escalated into full-fledged fighting, based solely on their opinion of the feud.[44] Some of the physical symptoms resembled convulsive ergot poisoning, proposed 284 years later.[45]

Sarah Good was a destitute woman accused of witchcraft because of her reputation. At her trial, she was accused of rejecting Puritan ideals of self-control and discipline when she chose to torment and "scorn [children] instead of leading them towards the path of salvation".[46]

Sarah Osborne rarely attended church meetings. She was accused of witchcraft because the Puritans believed that Osborne had her own self-interests in mind following her remarriage to an indentured servant. The citizens of the town disapproved of her trying to control her son's inheritance from her previous marriage.[47]

Illustration of Tituba by John W. Ehninger, 1902

Tituba, an enslaved South American Kalina woman from the West Indies, likely became a target because of her ethnic differences from most of the other villagers. She was accused of attracting girls like Abigail Williams and Betty Parris with stories of enchantment from Malleus Maleficarum. These tales about sexual encounters with demons, swaying the minds of men, and fortune-telling were said to stimulate the imaginations of girls and made Tituba an obvious target of accusations.[48][better source needed]

Each of these women was a kind of outcast and exhibited many of the character traits typical of the "usual suspects" for witchcraft accusations; they were left to defend themselves. Brought before the local magistrates on the complaint of witchcraft, they were interrogated for several days, starting on March 1, 1692, then sent to jail.[49]

In March, others were accused of witchcraft: Martha Corey, child Dorothy Good, and Rebecca Nurse in Salem Village, and Rachel Clinton in nearby Ipswich. Martha Corey had expressed skepticism about the credibility of the girls' accusations and thus drawn attention. The charges against her and Rebecca Nurse deeply troubled the community because Martha Corey was a full covenanted member of the Church in Salem Village, as was Rebecca Nurse in the Church in Salem Town. If such upstanding people could be witches, the townspeople thought, then anybody could be a witch, and church membership was no protection from accusation. Dorothy Good, the daughter of Sarah Good, was only four years old but was not exempted from questioning by the magistrates; her answers were construed as a confession that implicated her mother. In Ipswich, Rachel Clinton was arrested for witchcraft at the end of March on independent charges unrelated to the afflictions of the girls in Salem Village.[50]

The initial examinations included physical exams where the accused were examined for unique markings such as moles, birth marks that were commonly believed to be associated with the Devil's influence. It was thought that those markings represented the Devil drinking the accused women's blood.[51]

Accusations and examinations before local magistrates

Magistrate Samuel Sewall
The deposition of Abigail Williams v. George Jacobs, Sr.

When Sarah Cloyce (Nurse's sister) and Elizabeth (Bassett) Proctor were arrested in April, they were brought before John Hathorne and Jonathan Corwin at a meeting in Salem Town. The men were both local magistrates and also members of the Governor's Council. Present for the examination were Deputy Governor Thomas Danforth, and Assistants Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell and Isaac Addington. During the proceedings, objections by Elizabeth's husband, John Proctor, resulted in his arrest that day.[52]

Within a week, Giles Corey (Martha's husband and a covenanted church member in Salem Town), Abigail Hobbs, Bridget Bishop, Mary Warren (a servant in the Proctor household and sometime accuser), and Deliverance Hobbs (stepmother of Abigail Hobbs), were arrested and examined. Abigail Hobbs, Mary Warren, and Deliverance Hobbs all confessed and began naming additional people as accomplices. More arrests followed: Sarah Wildes, William Hobbs (husband of Deliverance and father of Abigail), Nehemiah Abbott Jr., Mary Eastey (sister of Cloyce and Nurse), Edward Bishop Jr. and his wife Sarah Bishop, and Mary English.

On April 30, Reverend George Burroughs, Lydia Dustin, Susannah Martin, Dorcas Hoar, Sarah Morey, and Philip English (Mary's husband) were arrested. Nehemiah Abbott Jr. was released because the accusers agreed he was not the person whose specter had afflicted them. Mary Eastey was released for a few days after her initial arrest because the accusers failed to confirm that it was she who had afflicted them; she was arrested again when the accusers reconsidered. In May, accusations continued to pour in, but some of the suspects began to evade apprehension. Multiple warrants were issued before John Willard and Elizabeth Colson were apprehended; George Jacobs Jr. and Daniel Andrews were not caught. Until this point, all the proceedings were investigative, but on May 27, 1692, William Phips ordered the establishment of a Special Court of Oyer and Terminer for Suffolk, Essex and Middlesex counties to prosecute the cases of those in jail. Warrants were issued for more people. Sarah Osborne, one of the first three persons accused, died in jail on May 10, 1692.

Warrants were issued for 36 more people, with examinations continuing to take place in Salem Village: Sarah Dustin (daughter of Lydia Dustin), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. and her daughter Bethiah Carter Jr., George Jacobs Sr. and his granddaughter Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs Jr. (son of George Jacobs Sr. and father of Margaret Jacobs), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (wife of George Jacobs Jr. and sister of Daniel Andrew), Sarah Buckley and her daughter Mary Witheridge.[53]

Statements of innocence, Part of the memorial for the victims of the 1692 witchcraft trials, Danvers, Massachusetts

Also included were Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar Sr. Roger Toothaker, Sarah Proctor (daughter of John and Elizabeth Proctor), Sarah Bassett (sister-in-law of Elizabeth Proctor), Susannah Roots, Mary DeRich (another sister-in-law of Elizabeth Proctor), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, Sarah Rice, Elizabeth Howe, Capt. John Alden (son of John Alden and Priscilla Mullins), William Proctor (son of John and Elizabeth Proctor), John Flood, Mary Toothaker (wife of Roger Toothaker and sister of Martha Carrier) and her daughter Margaret Toothaker, and Arthur Abbott. When the Court of Oyer and Terminer convened at the end of May, the total number of people in custody was 62.[53]

Cotton Mather wrote to one of the judges, John Richards, a member of his congregation, on May 31, 1692,[54] expressing his support of the prosecutions, but cautioning him:

[D]o not lay more stress on pure spectral evidence than it will bear ... It is very certain that the Devils have sometimes represented the Shapes of persons not only innocent, but also very virtuous. Though I believe that the just God then ordinarily provides a way for the speedy vindication of the persons thus abused.[55]

Formal prosecution: The Court of Oyer and Terminer

Chief Magistrate William Stoughton

The Court of Oyer and Terminer convened in Salem Town on June 2, 1692, with William Stoughton, the new Lieutenant Governor, as Chief Magistrate, Thomas Newton as the Crown's Attorney prosecuting the cases, and Stephen Sewall as clerk. Bridget Bishop's case was the first brought to the grand jury, who endorsed all the indictments against her. Bishop was described as not living a Puritan lifestyle, for she wore black clothing and odd costumes, which was against the Puritan code. When she was examined before her trial, Bishop was asked about her coat, which had been awkwardly "cut or torn in two ways".[56]

This, along with her "immoral" lifestyle, affirmed to the jury that Bishop was a witch. She went to trial the same day and was convicted. On June 3, the grand jury endorsed indictments against Rebecca Nurse and John Willard, but they did not go to trial immediately, for reasons which are unclear. Bishop was executed by hanging on June 10, 1692.

Immediately following this execution, the court adjourned for 20 days (until June 30) while it sought advice from New England's most influential ministers "upon the state of things as they then stood."[57][58] Their collective response came back dated June 15 and composed by Cotton Mather:

  1. The afflicted state of our poor neighbours, that are now suffering by molestations from the invisible world, we apprehend so deplorable, that we think their condition calls for the utmost help of all persons in their several capacities.
  2. We cannot but, with all thankfulness, acknowledge the success which the merciful God has given unto the sedulous and assiduous endeavours of our honourable rulers, to detect the abominable witchcrafts which have been committed in the country, humbly praying, that the discovery of those mysterious and mischievous wickednesses may be perfected.
  3. We judge that, in the prosecution of these and all such witchcrafts, there is need of a very critical and exquisite caution, lest by too much credulity for things received only upon the Devil's authority, there be a door opened for a long train of miserable consequences, and Satan get an advantage over us; for we should not be ignorant of his devices.
  4. As in complaints upon witchcrafts, there may be matters of inquiry which do not amount unto matters of presumption, and there may be matters of presumption which yet may not be matters of conviction, so it is necessary, that all proceedings thereabout be managed with an exceeding tenderness towards those that may be complained of, especially if they have been persons formerly of an unblemished reputation.
  5. When the first inquiry is made into the circumstances of such as may lie under the just suspicion of witchcrafts, we could wish that there may be admitted as little as is possible of such noise, company and openness as may too hastily expose them that are examined, and that there may no thing be used as a test for the trial of the suspected, the lawfulness whereof may be doubted among the people of God; but that the directions given by such judicious writers as Perkins and Bernard [be consulted in such a case].
  6. Presumptions whereupon persons may be committed, and, much more, convictions whereupon persons may be condemned as guilty of witchcrafts, ought certainly to be more considerable than barely the accused person's being represented by a specter unto the afflicted; inasmuch as it is an undoubted and notorious thing, that a demon may, by God's permission, appear, even to ill purposes, in the shape of an innocent, yea, and a virtuous man. Nor can we esteem alterations made in the sufferers, by a look or touch of the accused, to be an infallible evidence of guilt, but frequently liable to be abused by the Devil's legerdemains.
  7. We know not whether some remarkable affronts given to the Devils by our disbelieving those testimonies whose whole force and strength is from them alone, may not put a period unto the progress of the dreadful calamity begun upon us, in the accusations of so many persons, whereof some, we hope, are yet clear from the great transgression laid unto their charge.
  8. Nevertheless, we cannot but humbly recommend unto the government, the speedy and vigorous prosecution of such as have rendered themselves obnoxious, according to the direction given in the laws of God, and the wholesome statutes of the English nation, for the detection of witchcrafts.

Thomas Hutchinson sums the letter, "The two first and the last sections of this advice took away the force of all the others, and the prosecutions went on with more vigor than before." (Reprinting the letter years later in Magnalia, Cotton Mather left out these "two first and the last" sections.) Major Nathaniel Saltonstall, Esq., resigned from the court on or about June 16, presumably dissatisfied with the letter and that it had not outright barred the admission of spectral evidence. According to Upham, Saltonstall deserves the credit for "being the only public man of his day who had the sense or courage to condemn the proceedings, at the start." (chapt. VII) More people were accused, arrested and examined, but now in Salem Town, by former local magistrates John Hathorne, Jonathan Corwin, and Bartholomew Gedney, who had become judges of the Court of Oyer and Terminer. Suspect Roger Toothaker died in prison on June 16, 1692.

Illustration of the execution of George Burroughs by Henry Davenport Northrop, 1901

From June 30 through early July, grand juries endorsed indictments against Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes and Dorcas Hoar. Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin and Sarah Wildes, along with Rebecca Nurse, went to trial at this time, where they were found guilty. All five women were executed by hanging on July 19, 1692. In mid-July, the constable in Andover invited the afflicted girls from Salem Village to visit with his wife to try to determine who was causing her afflictions. Ann Foster, her daughter Mary Lacey Sr., and granddaughter Mary Lacey Jr. all confessed to being witches. Anthony Checkley was appointed by Governor Phips to replace Thomas Newton as the Crown's Attorney when Newton took an appointment in New Hampshire.

In August, grand juries indicted George Burroughs, Mary Eastey, Martha Corey and George Jacobs Sr. Trial juries convicted Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor, and John Proctor. Elizabeth Proctor was given a temporary stay of execution because she was pregnant. On August 19, 1692, Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard, and John Proctor were executed:[citation needed]

Mr. Burroughs was carried in a Cart with others, through the streets of Salem, to Execution. When he was upon the Ladder, he made a speech for the clearing of his Innocency, with such Solemn and Serious Expressions as were to the Admiration of all present; his Prayer (which he concluded by repeating the Lord's Prayer) [as witches were not supposed to be able to recite] was so well worded, and uttered with such composedness as such fervency of spirit, as was very Affecting, and drew Tears from many, so that if seemed to some that the spectators would hinder the execution. The accusers said the black Man [Devil] stood and dictated to him. As soon as he was turned off [hanged], Mr. Cotton Mather, being mounted upon a Horse, addressed himself to the People, partly to declare that he [Mr. Burroughs] was no ordained Minister, partly to possess the People of his guilt, saying that the devil often had been transformed into the Angel of Light. And this did somewhat appease the People, and the Executions went on; when he [Mr. Burroughs] was cut down, he was dragged by a Halter to a Hole, or Grave, between the Rocks, about two feet deep; his Shirt and Breeches being pulled off, and an old pair of Trousers of one Executed put on his lower parts: he was so put in, together with Willard and Carrier, that one of his Hands, and his Chin, and a Foot of one of them, was left uncovered.

— Robert Calef, More Wonders of the Invisible World.[59]

September 1692

Petition for bail of eleven accused people from Ipswich, 1692
The personal seal of William Stoughton on the warrant for the execution of Bridget Bishop
Examination of a Witch (1853) by T. H. Matteson, inspired by the Salem trials

In September, grand juries indicted 18 more people. The grand jury failed to indict William Proctor, who was re-arrested on new charges. On September 19, 1692, Giles Corey refused to plead at trial, and was killed by peine forte et dure, a form of torture in which the subject is pressed beneath an increasingly heavy load of stones, in an attempt to make him enter a plea. Four pleaded guilty and 11 others were tried and found guilty.[citation needed]

On September 20, Cotton Mather wrote to Stephen Sewall: "That I may be the more capable to assist in lifting up a standard against the infernal enemy", requesting "a narrative of the evidence given in at the trials of half a dozen, or if you please, a dozen, of the principal witches that have been condemned." On September 22, 1692, eight more persons were executed, "After Execution Mr. Noyes turning him to the Bodies, said, what a sad thing it is to see Eight Firebrands of Hell hanging there."[60]

Dorcas Hoar was given a temporary reprieve, with the support of several ministers, to make a confession of being a witch. Mary Bradbury (aged 77) managed to escape with the help of family and friends. Abigail Faulkner Sr. was pregnant and given a temporary reprieve (some reports from that era say that Abigail's reprieve later became a stay of charges).[citation needed]

Mather quickly completed his account of the trials, Wonders of the Invisible World[61] and it was given to Phips when he returned from the fighting in Maine in early October. Burr says both Phips' letter and Mather's manuscript "must have gone to London by the same ship" in mid-October:[62]

I hereby declare that as soon as I came from fighting ... and understood what danger some of their innocent subjects might be exposed to, if the evidence of the afflicted persons only did prevaile either to the committing or trying any of them, I did before any application was made unto me about it put a stop to the proceedings of the Court and they are now stopt till their Majesties pleasure be known.

— Governor Phips, Boston, October 12, 1692

On October 29, Judge Sewall wrote, "the Court of Oyer and Terminer count themselves thereby dismissed ... asked whether the Court of Oyer and Terminer should sit, expressing some fear of Inconvenience by its fall, [the] Governour said it must fall".[63] Perhaps by coincidence, Governor Phips' own wife, Lady Mary Phips, was among those who had been "called out upon" around this time. After Phips' order, there were no more executions.

Further information: William Phips § The Salem witch trials

Superior Court of Judicature, 1693

In January 1693, the new Superior Court of Judicature, Court of Assize and General Gaol [Jail] Delivery convened in Salem, Essex County, again headed by William Stoughton, as Chief Justice, with Anthony Checkley continuing as the Attorney General, and Jonathan Elatson as Clerk of the Court. The first five cases tried in January 1693 were of the five people who had been indicted but not tried in September: Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge (or Witheridge) and Job Tookey. All were found not guilty. Grand juries were held for many of those remaining in jail. Charges were dismissed against many, but 16 more people were indicted and tried, three of whom were found guilty: Elizabeth Johnson Jr.,[64] Sarah Wardwell, and Mary Post.[65]

When Stoughton wrote the warrants for the execution of these three and others remaining from the previous court, Governor Phips issued pardons, sparing their lives. In late January/early February, the Court sat again in Charlestown, Middlesex County, and held grand juries and tried five people: Sarah Cole (of Lynn), Lydia Dustin and Sarah Dustin, Mary Taylor and Mary Toothaker. All were found not guilty but were not released until they paid their jail fees. Lydia Dustin died in jail on March 10, 1693.

At the end of April, the Court convened in Boston, Suffolk County, and cleared Capt. John Alden by proclamation. It heard charges against a servant girl, Mary Watkins, for falsely accusing her mistress of witchcraft. In May, the Court convened in Ipswich, Essex County, and held a variety of grand juries. They dismissed charges against all but five people. Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges Jr., Mary Barker and William Barker Jr. were all found not guilty at trial, finally putting an end to the series of trials and executions.

Overview

After someone concluded that a loss, illness, or death had been caused by witchcraft, the accuser entered a complaint against the alleged witch with the local magistrates.[66] If the complaint was deemed credible, the magistrates had the person arrested[67] and brought in for a public examination—essentially an interrogation where the magistrates pressed the accused to confess.[68]

If the magistrates at this local level were satisfied that the complaint was well-founded, the prisoner was handed over to be dealt with by a superior court. In 1692, the magistrates opted to wait for the arrival of the new charter and governor, who would establish a Court of Oyer and Terminer to handle these cases. The next step, at the superior court level, was to summon witnesses before a grand jury.[69]

A person could be indicted on charges of afflicting with witchcraft,[70] or for making an unlawful covenant with the Devil.[71] Once indicted, the defendant went to trial, sometimes on the same day, as in the case of the first person indicted and tried on June 2, Bridget Bishop, who was executed eight days later, on June 10, 1692.

There were four execution dates, with one person executed on June 10, 1692,[72] five executed on July 19, 1692 (Sarah Good, Rebecca Nurse, Susannah Martin, Elizabeth Howe and Sarah Wildes),[73] another five executed on August 19, 1692 (Martha Carrier, John Willard, George Burroughs, George Jacobs Sr., and John Proctor), and eight on September 22, 1692 (Mary Eastey, Martha Corey, Ann Pudeator, Samuel Wardwell, Mary Parker, Alice Parker, Wilmot Redd and Margaret Scott).

Several others, including Elizabeth (Bassett) Proctor and Abigail Faulkner, were convicted but given temporary reprieves because they were pregnant. Five other women were convicted in 1692, but the death sentence was never carried out: Mary Bradbury (in absentia), Ann Foster (who later died in prison), Mary Lacey Sr. (Foster's daughter), Dorcas Hoar and Abigail Hobbs.

Giles Corey was pressed to death during the Salem witch trials in the 1690s in an unsuccessful attempt to force him to enter a plea

Giles Corey, an 81-year-old farmer from the southeast end of Salem (called Salem Farms), refused to enter a plea when he came to trial in September. The judges applied an archaic form of punishment called peine forte et dure, in which stones were piled on his chest until he could no longer breathe. After two days of peine fort et dure, Corey died without entering a plea.[74] His refusal to plead is usually explained as a way of preventing his estate from being confiscated by the Crown, but, according to historian Chadwick Hansen, much of Corey's property had already been seized, and he had made a will in prison: "His death was a protest ... against the methods of the court".[75] A contemporary critic of the trials, Robert Calef, wrote, "Giles Corey pleaded not Guilty to his Indictment, but would not put himself upon Tryal by the Jury (they having cleared none upon Tryal) and knowing there would be the same Witnesses against him, rather chose to undergo what Death they would put him to."[76]

As convicted witches, Rebecca Nurse and Martha Corey had been excommunicated from their churches and denied proper burials. As soon as the bodies of the accused were cut down from the trees, they were thrown into a shallow grave, and the crowd dispersed. Oral history claims that the families of the dead reclaimed their bodies after dark and buried them in unmarked graves on family property. The record books of the time do not note the deaths of any of those executed.[citation needed]

Spectral evidence

Main article: Spectral evidence
Title page of Cases of Conscience (Boston, 1693) by Increase Mather

Much, but not all, of the evidence used against the accused was spectral evidence, or the testimony of the afflicted who claimed to see the apparition or the shape of the person who was allegedly afflicting them.[77] The theological dispute that ensued about the use of this evidence was based on whether a person had to give permission to the Devil for his/her shape to be used to afflict. Opponents claimed that the Devil was able to use anyone's shape to afflict people, but the Court contended that the Devil could not use a person's shape without that person's permission; therefore, when the afflicted claimed to see the apparition of a specific person, that was accepted as evidence that the accused had been complicit with the Devil.[78][79]

Cotton Mather's The Wonders of the Invisible World was written with the purpose to show how careful the court was in managing the trials. Unfortunately the work did not get released until after the trials had already ended.[80] In his book, Mather explained how he felt spectral evidence was presumptive and that it alone was not enough to warrant a conviction.[81] Robert Calef, a strong critic of Cotton Mather, stated in his own book titled More Wonders of the Invisible World that by confessing, an accused would not be brought to trial, such as in the cases of Tituba and Dorcas Good.[82][83]

Increase Mather and other ministers sent a letter to the Court, "The Return of Several Ministers Consulted", urging the magistrates not to convict on spectral evidence alone.[84] (The court later ruled that spectral evidence was inadmissible, which caused a dramatic reduction in the rate of convictions and may have hastened the end of the trials.) A copy of this letter was printed in Increase Mather's Cases of Conscience, published in 1693. The publication A Tryal of Witches, related to the 1662 Bury St Edmunds witch trial, was used by the magistrates at Salem when looking for a precedent in allowing spectral evidence. Since the jurist Sir Matthew Hale had permitted this evidence, supported by the eminent philosopher, physician and author Thomas Browne, to be used in the Bury St Edmunds witch trial and the accusations against two Lowestoft women, the colonial magistrates also accepted its validity and their trials proceeded.[85]

Witch cake

Reverend Samuel Parris

According to a March 27, 1692 entry by Parris in the Records of the Salem-Village Church, a church member and close neighbor of Rev. Parris, Mary Sibley (aunt of Mary Walcott), directed John Indian, a man enslaved by Parris, to make a witch cake.[86] This may have been a superstitious attempt to ward off evil spirits. According to an account attributed to Deodat Lawson ("collected by Deodat Lawson") this happened around March 8, over a week after the first complaints had gone out and three women were arrested. Lawson's account describes this cake "a means to discover witchcraft" and provides other details such as that it was made from rye meal and urine from the afflicted girls and was fed to a dog.[87][88]

In the Church Records, Parris describes speaking with Sibley privately on March 25, 1692, about her "grand error" and accepted her "sorrowful confession". After the main sermon on March 27, and the wider congregation was dismissed, Parris addressed covenanted church-members about it and admonished all the congregation against "going to the Devil for help against the Devil." He stated that while "calamities" that had begun in his own household "it never brake forth to any considerable light, until diabolical means were used, by the making of a cake by my Indian man, who had his direction from this our sister, Mary Sibley." This doesn't seem to square with Lawson's account dating it around March 8. The first complaints were February 29 and the first arrests were March 1.[86]

Это представление 19-го века «Титуба и детей» Альфреда Фредерикс, первоначально появившегося в популярной истории Соединенных Штатов , том. 2, Уильям Каллен Брайант (1878)

Говорят, что традиционно, как утверждается, были развлекаются рабыни Парриса, Титуба . [ 89 ] Разнообразные второстепенные источники, начиная с Чарльза У.упхэма в 19 -м веке, обычно рассказывают о том, что круг девушек с помощью Титубы попробовал свои руки в Fortune Dellow. Они использовали белый яйцо и зеркало, чтобы создать примитивный хрустальный шарик, чтобы божеству профессии своих будущих супругов и напугали друг друга, когда я предположительно увидел форму гроба. История взята из книги Джона Хейла о испытаниях, [ 90 ] Но в его отчете только одна из девушек, а не группа из них, впоследствии призналась ему, что однажды она попробовала это. Хейл не упомянул Титубу как имеющую какую -либо часть, и он не определил, когда произошел инцидент. Но в протоколе предварительного экзамена Титуба она дает энергичное признание, выступая перед судом «существ, которые населяют невидимый мир», и «темные ритуалы, которые связывают их вместе на службе сатаны», что подразумевает как добро, так и Осборн Утверждая, что «многие другие люди в колонии участвовали в заговоре дьявола против залива». [ 91 ]

Раса Титубы часто описывалась в более поздних отчетах как кариб-индийский или африканский происхождение, но современные источники описывают ее только как «индийскую». Исследования Элейны Бреслау показали, что Титуба, возможно, был запечатлен в том, что сейчас является Венесуэлой и доставлен на Барбадос , и, возможно, был индейцем Аравака . [ 92 ] Другие немного более поздние описания ее, губернатор Томас Хатчинсон, пишущий свою историю колонии Массачусетского залива в 18 -м веке, описывают ее как «испанскую индейца». [ 93 ] В тот день это обычно означало коренного американца из Каролины / Джорджии / Флориды . [ Цитация необходима ]

Touch Test

Наиболее печально известным применением веры в Эффлувию стало сенсорный тест, используемый в Андовере во время предварительных исследований в сентябре 1692 года. Паррис явно предупредил о своем собрании против таких экзаменов. Если обвиняемая ведьма коснулась жертвы, в то время как жертва подгонялась, а подгонка остановилась, наблюдатели полагали, что это означало, что обвиняемый был человеком, который поразил жертву. Как рассказали некоторые из обвиненных позже:

... Мы были с завязанными глазами, и наши руки были положены на страдающих людей, они находились в своих приступах и попадали в свои приступ при приходе в их присутствие, как они сказали. Некоторые лидировали нас и возложили на них руки, а затем они сказали, что они хорошо, и что мы виноваты в их поражении; после чего мы все были захвачены, как заключенные, по ордеру от мирового судьи и немедленно доставлен в Салем. [ 94 ]

Преподобный Джон Хейл объяснил, как это предположительно сработало: «Ведьма от актерского состава ее глаз посылает яд мужчин в заколдованную, чтобы бросить его в приступу, и, следовательно, прикосновение руки сочувствием, потому что этот яд возвращает снова в тело ведьмы ». [ 95 ]

Другие доказательства

Другие доказательства включали признания обвиняемого; Свидетельство признанной ведьмы, которая идентифицировала других как ведьмы; обнаружение поппитов ( поппетов ), книг по палмилии и гороскопам, или горшков мазей во владении или доме обвиняемого; и наблюдение за так называемыми сосками ведьмы на теле обвиняемого. Говорят, что соска ведьм была где -то на теле, которая была нечувствительна к прикосновению; Открытие таких нечувствительных областей считалось фактическим доказательством колдовства. [ 96 ]

Первоисточники и ранняя дискуссия

Пуританские министры по всей колонии Массачусетского залива были чрезвычайно заинтересованы в суде. Несколько поехали в Салем, чтобы собрать информацию о испытании. После того, как эти министры стали свидетелями испытаний из первых рук и собраний, эти министры представили различные мнения о суде, начиная с 1692 года.

Деодат Лоусон , бывший министр в деревне Салема, посетил Салем -Виллидж в марте и апреле 1692 года. Получившаяся публикация под названием « Краткий и настоящий рассказ о некоторых замечательных отрывках, связанных с различными лицами, пораженными колдовством, в деревне Салема: произошло из девятнадцатого года. Март, к пятому апреля 1692 года , был опубликован, в то время как судебные процессы продолжались и рассказывают доказательства, предназначенные для осуждения обвиняемого. [ 41 ] Одновременно с Лоусоном, Уильямом Милборном, баптистским министром в Бостоне, публично подал заявление об Генеральной Ассамблее в начале июня 1692 года, оспаривая использование спектральных доказательств судом. Милбурну пришлось опубликовать облигацию в 200 фунтов стерлингов (равен 39 548 фунтов стерлингов или около 42 000 долларов США сегодня) или быть арестованным за «удушение, написание и публикацию указанных скандальных документов». [ 97 ]

Первая страница «Некоторые наблюдения разболтания в наших нынешних дебатах, касающихся колдовства, в диалоге между S. & B.», приписываемым Сэмюэлю Уилларду

Самым известным основным источником испытаний являются чудеса Коттон Мазер о невидимом мире: быть отчет о торгах нескольких ведьм, в последнее время казненными в Нью-Англии , напечатанном в октябре 1692 года. У этого текста был пылкий путь к публикации. Первоначально задуманный как продвижение судебных процессов и торжествующего празднования лидерства Мазер, Мазер должен был переписать текст и отказываться от личного участия, поскольку подозрение на спектральные доказательства начали строить. [ 98 ] Несмотря на это, он был опубликован как в Бостоне, так и в Лондоне с вступительным письмом о одобрении Уильяма Стоутона, главного магистрата. Книга включала в себя отчеты о пяти судебных процессах, причем большая часть материала была скопирована непосредственно из судебных протоколов, которые были предоставлены Матеру Стивеном Сьюоллом, клерком в суде. [ 99 ]

Титульный лист чудес о невидимом мире (Лондон, 1693) от Cotton Mather

Отец Коттон Мазер, увеличил Мазер , завершил случаи совести, касающиеся злых духов в то же время, что и чудес , и опубликовала его в ноябре 1692 года. Эта книга была предназначена для разумного признания растущих сомнений в спектральных доказательствах, сохраняя при этом точность перезаписываемого хлопка, переписываемого, переписываемого хлопка, побеленный текст. Как и его сын, увеличение сводит к минимуму его личное участие, хотя он включил полный текст своей августовской петиции в Салемский суд в поддержку спектральных доказательств. [ 100 ] Судя по апологетическому тону о случаях совести , которые утихла моральная паника, Томас Браттл непосредственно высмеивал «суеверия» Салема и защиту его сына в открытом письме, примечательном своим открыто саркастическим тоном. [ 101 ]

Сэмюэл Уиллард , министр третьей церкви в Бостоне [ 102 ] был сильным сторонником испытаний и спектральных доказательств, но становился все более озабоченным, когда Мазерс раздавил инакомыслие. [ 103 ] Написав анонимно, чтобы скрыть свое инакомыслие, он опубликовал короткий участок под названием «Некоторые наблюдения за разными людьми в наших нынешних дебатах, касающихся колдовства, в диалоге между S. & B.» Авторы были перечислены как «PE и JA» (Филипп Инглиш и Джон Олден), но работа обычно приписывается Уилларду. В нем два персонажа, S (Salem) и B (Бостон), обсуждают, как проводится разбирательство, с «B», призывающим к осторожности об использовании свидетельских показаний от страдающих и признанных, заявив: «Что бы ни исходило из них следует подозревать; [ 104 ] Эта книга перечисляет свое место публикации в качестве Филадельфии, но, как полагают, она была тайно напечатана в Бостоне. [ 105 ]

Последствия и закрытие

Хотя последнее судебное разбирательство было проведено в мае 1693 года, общественный ответ на события продолжалась. В течение десятилетий после судебных процессов выжившие и члены семьи (и их сторонники) стремились установить невиновность лиц, которые были осуждены, и получить компенсацию. В течение следующих веков потомки тех, кто несправедливо обвиняется и осужден, стремились почтить их воспоминания. События в Салеме и Данверсе в 1992 году были использованы в память о испытаниях. В ноябре 2001 года, спустя годы после празднования 300 -летия судебных процессов, законодательный орган штата Массачусетс принял акт, оправдывающий всех, кто был осужден и назвал каждое из невиновных, [ 106 ] За исключением Элизабет Джонсон, которая была очищена Сенатом Массачусетса 26 мая 2022 года, последнее осуждение, которое должно быть изменено, после давления со стороны школьников, которые обнаружили аномалию. [ 107 ] Испытания разобрались в американской культуре и были исследованы в многочисленных произведениях искусства, литературы и фильмов.

Реверсии достижения и компенсации выжившим

Титульный лист скромного запроса о природе колдовства Джона Хейла (Бостон, 1702)

Первый признак того, что общественные призывы к справедливости не были закончены, произошли в 1695 году, когда Томас Маул , известный квакер, публично раскритиковал обращение с испытаниями пуританскими лидерами в главе 29 его книги «Истина», выдержанной , расширяясь на увеличении Мазер Заявив: «Было бы лучше, чтобы сотня ведьм должна жить, чем один человек, чтобы быть смертью для ведьмы, которая не является ведьмой». [ 108 ] Для публикации этой книги Маул был заключен в тюрьму за двенадцать месяцев до того, как его судили и не признал виновным. [ 109 ]

Преподобный Сэмюэль Уиллард

17 декабря 1696 года Генеральный суд постановил, что 14 января 1697 года пройдет быстрый день, «ссылаясь на позднюю трагедию, воспитанную среди нас сатаной и его инструментами». [ 110 ] В тот день Сэмюэль Сьюолл попросил преподобного Сэмюэля Уилларда прочитать свои извинения в собрании Бостонской южной церкви, «взять на себя вину и стыд» «Поздней комиссии Oyer & Terminer в Салеме». [ 111 ] Томас Фиске и одиннадцать других присяжных заседателей также попросили прощения. [ 112 ]

С 1693 по 1697 год Роберт Калеф , «ткач» и торговец тканью в Бостоне, собрал переписку, судебные протоколы и петиции и другие отчеты о судебных процессах и поместили их для контрастности, наряду с частями чудес Хлопта Мазер о невидимых Мир , под названием больше чудес невидимого мира , [ 59 ]

Калеф не мог опубликовать его в Бостоне, и ему пришлось отвезти его в Лондон, где он был опубликован в 1700 году. Ученые испытаний - Хатчинсон, Апхэм, Берр и даже Пул - Эве полагались на сборник документов Калефа. Джон Хейл, министр в Беверли, который присутствовал во многих разбирательствах, завершил свою книгу, скромное расследование природы колдовства в 1697 году, которая не была опубликована до 1702 года, после его смерти, и, возможно, в ответ на книгу Калефа Полем Выражая сожаление по поводу взятых действий, Хейл признал: «Такова была тьма того дня, пытки и плаги о пострадавших и власть бывших президентов, которые мы ходили в облаках и не могли видеть нашего пути». [ 113 ]

Различные петиции были поданы в период с 1700 по 1703 год с правительством Массачусетса, требуя, чтобы обвинительные приговоры были официально обращены. Те, кто пытался и признан виновными, считались мертвыми в глазах закона, и с приговорами, все еще в книгах, те, кто не казнен, были уязвимы для дальнейших обвинений. Генеральный суд первоначально отменил достижение только для тех, кто подал петиции, [ 114 ] Только три человека, которые были осуждены, но не казнены: Эбигейл Фолкнер -старший, Элизабет Проктор и Сара Уордвелл. [ 115 ] [ Полная цитата необходима ] В 1703 году была подана еще одна петиция, [ 116 ] Запрашивая более справедливое урегулирование для тех, кто ошибочно обвинял, но только в 1709 году, когда Генеральный суд получил дальнейший запрос, он принял меры по этому предложению. В мае 1709 года 22 человека, которые были осуждены за колдовство или чьи родственники были осуждены за колдовство, подарили правительству петицию, в которой они требовали как изменений в достижении, так и компенсации за финансовые потери. [ 117 ]

Губернатор Массачусетса Джозеф Дадли

Покаяние было очевидно в сельской церкви Салема. Преподобный Джозеф Грин и члены церкви проголосовали 14 февраля 1703 года после почти двух месяцев после рассмотрения, чтобы отменить отлучение от Марты Кори. [ 118 ] 25 августа 1706 года, когда Энн Путнэм -младший , один из самых активных обвинителей, присоединилась к церкви села Салема, она публично попросила прощения. Она утверждала, что не вышла из злобы, но была обманута сатаной в осуждении невинных людей, упомянув медсестру Ребекки , в частности,, в частности, [ 119 ] и был принят на полное членство.

17 октября 1711 года Генеральный суд принял законопроект, отменивший решение против двадцати двух человек, перечисленных в ходатайстве 1709 года (было еще семь человек, которые были осуждены, но не подписали ходатайство, но не было отмены достижения для них). Два месяца спустя, 17 декабря 1711 года, губернатор Джозеф Дадли уполномочил денежную компенсацию 22 человека в ходатайстве 1709 года. Сумма 578 фунтов стерлингов 12 с была уполномочена разделить между выжившими и родственниками обвиняемых, и большинство счетов были урегулированы в течение года, [ 120 ] Но обширные претензии Филиппа Инглиша не были урегулированы до 1718 года. [ 121 ] Наконец, 6 марта 1712 года преподобный Николас Нойес и члены Церкви Салема поменяли более ранних отлучиний Нойеса о медсестре Ребекки и Джайлса Кори. [ 122 ]

Мемориалы

Часть мемориала для жертв 1692 года с судебными испытаниями, Данверс, Массачусетс (Салемская деревня)

Потомки медсестры Ребекки построили гранитный мемориал в форме обелиска в ее памяти в 1885 году на территории усадьбы медсестры в Данверсе, с надписью Джона Гринлифа Уиттиер . В 1892 году был возведен дополнительный памятник в честь сорока соседей, которые подписали петицию в поддержку медсестры. [ 123 ]

Мемориал жертвам испытаний ведьмы, главной надписи, Данверс, Массачусетс (Салемская деревня)

Не все осужденные были оправданы в начале 18 -го века. В 1957 году потомки шести человек, которые были ошибочно осуждены и казнены, но которые не были включены в законопроект для отмены достижения в 1711 году или добавлены в 1712 г. наследственные члены семьи. Был принят акт, произносящий невиновность обвиняемых, хотя в нем указано только Энн Пудутор по имени. Остальные были перечислены только как «некоторые другие люди», апериментальные, которые не смогли назвать Бриджит Бишоп , Сюзанну Мартин , Алис Паркер , Уилмот Редд и Маргарет Скотт. [ 124 ]

Салемский мемориальный парк испытаний в Салеме в Салеме
Причудливое представление о судах по салемской ведьм, литография с 1892 года

300 -летие испытаний было отмечено в 1992 году в Салеме и Данверсе различными событиями. Мемориальный парк был посвящен в Салеме, который включал в себя каменные скамейки, вставленные в каменную стену парка для каждого из тех, казненных в 1692 году. Докладчики на церемонии в августе включали драматурга Артура Миллера и нобелевского лауреата Эли Визеля . [ 125 ] Данверс установил свой новый мемориал, [ 126 ] и переосмысленные кости, обнаруженные в 1950 -х годах, предполагалось, что они были Джорджем Джейкобсом -старшим , в новом месте отдыха в усадьбе медсестры Ребекки. [ 123 ]

В 1992 году комитет Danvers Tercentennial также убедил палату представителей Массачусетса издать резолюцию в честь тех, кто погиб. После обширных усилий Паулы Кин, школьного учителя Салема, представителей штата Дж. Майкла Руана и Пола Тироне , а также других выпустили законопроект, согласно которому имена всех, кто ранее не перечислен, должны были быть добавлены в эту резолюцию. Когда он был окончательно подписан 31 октября 2001 года губернатором Джейн Свифт , более 300 лет спустя все они наконец -то были провозглашены невиновными. [ 106 ] [ 127 ]

Висел Хилл и Проктор

Земля в этом районе была приобретена городом Салемом в 1936 году и переименованной в «Мемориальную землю ведьм», но на месте не было построено мемориал, и популярное заблуждение сохранялось, что казни произошло на вершине Гэллиус -Хилл. [ 128 ] Ребекка Эймс из Боксфорда, которого привезли в Салем для допроса, заявила, что она была проведена в «Доме под холмом», где она могла видеть людей, посещающих казни. Это помогло исследователям исключить саммит как сайт исполнения. [ 129 ] В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его проектная команда определила сайт казни на Gallows Hill в Салеме, где были повешены девятнадцать «ведьмы». [ 10 ] Члены проекта Gallows Hill работали с городом Салемом, используя старые карты и документацию, а также изысканные ГИС и технологии радиолокационной технологии, чтобы обследовать площадь того, что стало известно как уступ Проктора, расположенный у основания холма , что, по их словам, было легче достичь зрителям, чем вершина висящего холма. Город владеет собственностью и посвятил мемориал уступа Proctor жертвам там в 2017 году. [ 9 ] [ 10 ] Документальный фильм «Гэлли -холм» - девятнадцать лет, находится в производстве об этих событиях. [ 10 ] [ 129 ]

: Основная статья

История обвинений в колдовстве, испытаниях и казнях запечатлела воображение писателей и художников в течение веков с момента события. Их наиболее эффективное использование в качестве основы для предмета популярной художественной литературы - роман 1828 года «Рэйчел Дайер» Джона Нила . [ 130 ]

Многие интерпретации обрели его факты исторического эпизода во имя литературной и/или художественной лицензии, включая популярную, но ложную идею о том, что ведьмы в Америке были сожжены. [ 131 ] Поскольку испытания проходили на пересечении между постепенно исчезающим средневековым прошлым и появляющимся просветлением, и имели дело с пытками и признанием, некоторые интерпретации обращают внимание на границы между средневековыми и пост-средневековыми как культурные конструкции. [ 132 ]

Медицинские теории о зарегистрированных страдах

Основная статья: Медицинские и психологические объяснения закрытия

Причиной симптомов тех, кто утверждал, что недуга по -прежнему является предметом интереса. Различные медицинские и психологические объяснения наблюдаемых симптомов были изучены исследователями, в том числе психологическая в ответ на индийские атаки, судорожный эрготизм, вызванный употреблением ржаного хлеба из зерна, инфицированного грибным грибком истерия . В [ 133 ] Эпидемия летаргики, передаваемого птицами, летаргика и паралича сна , чтобы объяснить ночные атаки, утверждаемые некоторыми обвинителями. [ 134 ] Некоторые современные историки менее склонны сосредоточиться на биологических объяснениях, предпочитая вместо этого изучать такие мотивы, как ревность, злость и необходимость внимания, чтобы объяснить поведение. [ 135 ]

Смотрите также

Общий

Ссылки

  1. ^ Снайдер, Хизер. "Джайлс Кори" . Салемские испытания ведьмы . Архивировано с оригинала 22 ноября 2019 года . Получено 3 декабря 2019 года .
  2. ^ Демо, Джон (1983). Развлекательный сатана: колдовство и культура ранней Новой Англии . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 11, 401-409 . ISBN  9780195033786 .
  3. ^ Адамс 2008
  4. ^ Барр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Повествования о случаях колдовства, 1648–1706 . C. Сыновья Скрибнера. п. 195n1.
  5. ^ «Шесть жертв 1692 года в судах по салемской ведьмах», очищенных »Массачусетса ...» 2 декабря 2015 года . Архивировано с оригинала 18 января 2018 года . Получено 17 января 2018 года .
  6. ^ «Массачусетс очищает 5 из испытаний на ведьм в Салеме» . New York Times . 2 ноября 2001 года. Архивировано с оригинала 30 января 2018 года . Получено 29 января 2018 года .
  7. ^ «Салем Мэй помиловал обвиняет ведьм 1692 года» . Archive.boston.com . Бостонский глобус. Архивировано с оригинала 17 января 2018 года . Получено 17 января 2018 года .
  8. ^ Воган, Олден (1997). Пуританская традиция в Америке . Вверх по Новой Англии. п. 283. ISBN  978-0874518528 Полем Архивировано из оригинала 19 сентября 2023 года . Получено 13 ноября 2020 года .
  9. ^ Jump up to: а беременный Писатель, штат Дастин Лука (19 июля 2017 г.). «В 325 -летие город посвящает мемориал уступа Проктора жертвам судебных разбирательств в Салеме» . Салемские новости . Архивировано с оригинала 1 ноября 2019 года . Получено 1 ноября 2019 года .
  10. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Кэролайн Ньюман, «X отмечает место», архивировано 29 апреля 2016 года, на The Wayback Machine , UVA Today, 16 января 2016 года, доступ к 28 апреля 2016
  11. ^ Дэвис, Кеннет С. (2004). Не знаю много об истории: все, что вам нужно знать об американской истории, но никогда не узнал . Нью -Йорк: HarperCollins . С. 53–54. ISBN  978-0-06-008381-6 .
  12. ^ Полное название: удар по современному саддуцизму в некоторых философских соображениях о колдовстве. Добавлено, отношение Fam'd Beaving от барабанщика, в доме мистера Джона Момпесона, с некоторыми размышлениями о драке и атеизме
  13. ^ Jump up to: а беременный Гланвилл, Джозеф. «Эссе IV против современного саддуцизма в вопросах ведьм и явлений», Эссе о нескольких важных предметах в области философии и религии , 2 -е изд., Лондон; Отпечатано JD для Джона Бейкера и Х. Морлока, 1676, с. 1–4 (в истории 2016 курса, составленная С. Макшеффри и Т. Маккормиком), с. 26
  14. ^ 3 Мазер, хлопок. «Запоминающееся провидение, связанное с колдовством и владением», архивировало 2008-12-19 на The Wayback Machine , Law.umkc.edu; Доступ 5 июня 2010 года.
  15. ^ Jump up to: а беременный в Николс, Эми. «Суда по салем -ведьм: Элизабет Хаббард» . Университет Вирджинии . Архивировано с оригинала 6 апреля 2018 года . Получено 8 апреля 2018 года .
  16. ^ Шифф, Стейси (2015). Ведьмы: Салем, 1692 . Нью -Йорк: Литтл, Браун и Компания. ISBN  9780316387743 .
  17. ^ Мемориальная история Бостона: в том числе округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 ( Ticknor and Company (1881), с. 133–137
  18. ^ —— (2009). Пуританизм: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199740871 .
  19. ^ Славная революция в Массачусетсе: отобранные документы, 1689-1692 . Бостон: Колониальное общество Массачусетса. 1988. ISBN  0962073709 Полем LCCN   88025672 .
  20. ^ Pulsipher, Дженни Хейл (декабрь 2007 г.). «Темное облако поднимается с востока» . Новая Англия ежеквартально . 80 (4): 588–613. doi : 10.1162/tneq.2007.80.4.588 . JSTOR   20474581 . S2CID   57560166 .
  21. ^ «Письмо увеличения Мазер Джону Ричардсу, 26 октября 1691 года, славная революция, стр. 621.
  22. ^ Сьюолл, Самуил (18 июля 2023 г.). Дневник Сэмюэля Сьюолла. 1674-1729 . Тол. 1. Бостон: Массачусетское историческое общество. ISBN  978-1019918722 Полем LCCN   10012994 .
  23. ^ Diary Sewall , с. 288
  24. ^ Diary Sewall , с. 291.
  25. ^ Массачусетские коллекции архив, исполнительные записи совета губернатора, Vol. 2, 1692, с. 165.
  26. ^ Исполнительные записи совета губернатора, вып. 2, 1692, с. 174–177.
  27. ^ Салемская деревня Книга (18 июня 1689 г.) Архивирована 20 июля 2011 года на The Wayback Machine ; Доступ 9 января 2019 года.
  28. ^ Салемская деревня книга , 10 октября 1689 г. Архивирована 20 июля 2011 года, в машине Wayback , Etext.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  29. ^ Салемская деревня книга , 27 декабря 1681 г. Архивирована 20 июля 2011 года, в The Wayback Machine , Etext.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  30. ^ Starkey 1949 , с. 26–28
  31. ^ Фрэнсис Дж. Бремер и Том Вебстер, ред. Пуритан и пуританство в Европе и Америке: комплексная энциклопедия (ABC-Clio, 2006) ISBN   978-1576076781
  32. ^ Кинг, Эрнест В.; Миксон, Франклин Г. (1 сентября 2010 г.). «Религиозность и политическая экономия суда о салемской ведьме» . Общественный журнал . 47 (3): 678–688. doi : 10.1016/j.soscij.2010.01.008 . ISSN   0362-3319 . S2CID   143898352 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Получено 24 сентября 2021 года .
  33. ^ Jump up to: а беременный Бремер, Фрэнсис Дж. (1995). Пуританский эксперимент: Общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса . Ганновер: Университетская пресса Новой Англии. ISBN  0874517281 Полем LCCN   95018209 .
  34. ^ Рейс 1997 , с. 16
  35. ^ Jump up to: а беременный Travel 1997 , p. 2
  36. ^ Карлсен, Кэрол Ф. (1998). Дьявол в форме женщины: колдовство в колониальной Новой Англии . Нью -Йорк: WW Norton & Company. ISBN  978-0393317596 .
  37. ^ Роуч, Мэрилин К. (2013). Шесть женщин Салема: невыразимая история обвиняемых и их обвинителей в судах в Салемской ведьме . Нью -Йорк: да капо Пресс. ISBN  978-0306821202 .
  38. ^ Jump up to: а беременный Мазер, хлопок. Запоминающиеся предоставления, относящиеся к колдовству и владениям. 1689 Law.umkc.edu Архивировал 2008-12-19 на машине Wayback ; Доступ 18 января 2019 года.
  39. ^ Записи о салемской охоте на ведьм , Розенталь и др., 2009, с. 15, n2
  40. ^ Джон Хейл (1697). Скромное расследование природы колдовства . Бенджамин Эллиот. Архивировано из оригинала 21 января 2013 года . Получено 9 января 2019 года .
  41. ^ Jump up to: а беременный Деодат Лоусон (1692). Краткое и истинное повествование о некоторых замечательных отрывках, связанных с различными лицами, пораженными колдовством, в Салемской деревне: которая произошла с девятнадцатого марта, до пятого апреля 1692 года . Бенджамин Харрис. Архивировано с оригинала 15 апреля 2019 года . Получено 31 октября 2017 года .
  42. ^ Деодат Лоусон (1692). Краткое и истинное повествование о некоторых замечательных отрывках, связанных с различными лицами, пораженными колдовством, в Салемской деревне: которая произошла с девятнадцатого марта, до пятого апреля 1692 года . Бенджамин Харрис. п. 3. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Получено 31 октября 2017 года .
  43. ^ Breslaw 1996 , p. 103
  44. ^ См. Ордера на их аресты в архивах Университета Вирджинии: 004 0001 Архивировано 12 августа 2008 г., на машине Wayback и 033 0001 Архивировано 18 сентября 2012 года на машине Wayback
  45. ^ Капораэль, Линда Р. (1976). "Эрготизм: сатана выпала в Салеме?" Полем Наука . 192 (4234): 21–26. Bibcode : 1976sci ... 192 ... 21c . doi : 10.1126/science.769159 . JSTOR   1741715 . PMID   769159 . Архивировано из оригинала 27 июня 2022 года . Получено 27 июня 2022 года .
  46. ^ Линдер, Дуглас О. "Экспертиза Сары Гуд" . Известные испытания . UMKC Школа права. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Получено 21 ноября 2019 года .
  47. ^ «Сара Осборн Хаус» . Салемский музей ведьмы . Архивировано из оригинала 12 августа 2020 года . Получено 20 августа 2020 года .
  48. ^ 7 транс. Монтэгю лето. Вопросы VII и XI. "Malleus maleficarum part i". Sacred-Texts.com Архивировал 23 февраля 2011 года на машине Wayback , 9 июня 2010 г.; Доступ 24 декабря 2014 года.
  49. ^ Бойер 3
  50. ^ Virginia.edu Salem Trials Witch (архивы) Архивированы 18 сентября 2012 года, в The Wayback Machine , Etext.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  51. ^ Локк, Джозеф Л.; Райт, Бен (2019). Американский яв . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-1503608146 .
  52. ^ «Массачусетские архивы: Верховный суд судебного разбирательства в Колдовстве (январь - май 1693 г.), дела об рассмотрении» . Салемский проект испытаний-документальный архив и транскрипция . Архивировано с оригинала 10 декабря 2017 года . Получено 15 ноября 2017 года .
  53. ^ Jump up to: а беременный Для получения дополнительной информации о семейных отношениях см. Эндерс А. Робинсон (1991). Дьявол обнаружил: Колдовство Салема 1692 . Гиппокрен: Нью -Йорк. ISBN  978-1-57766-176-4 . , Эндерс А. Робинсон (1992). Салем -колдовство и дом Хоторна из семи фронтонов . Книги Наследия: Боуи, доктор медицины. ISBN  978-1-55613-515-6 Полем , и Мэрилин К. Роуч (2002). Салемские испытания ведьмы: повседневная хроника сообщества под осадой . Cooper Square Press, Нью -Йорк. ISBN  978-1-58979-132-9 .
  54. ^ Чарльз У. Опхэм, Салемский колдовство и хлопковое мазер. Ответ. Архивировано 30 июня 2019 года, в The Wayback Machine Morrisania, NY, 1869, Project Gutenberg, Gutenberg.org; Доступ 24 декабря 2014 года.
  55. ^ Сильверман, Кеннет, изд. (1971). Избранные письма хлопкового мастера . Батон -Руж: издательство штата Луизиана Университет. С. 35–40. ISBN  978-0-8071-0920-5 .
  56. ^ 1 Экспертиза Бриджит Бишоп, 19 апреля 1692 года. "Экспертиза и доказательства некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692. Law.umkc.edu Archived 2010-12-31 на машине Wayback (по состоянию на 5 июня 2010 г.)
  57. ^ Хатчинсон, Томас. «Восхищение колдовства 1692 года», « Исторический генеалогический исторический реестр Новой Англии» , вып. 24, с. 381–414 (381) октябрь 1870 года.
  58. ^ «Благодарность колдовства 1692 года» . 17 мая 2008 года. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года. {{cite web}}: CS1 Maint: Bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  59. ^ Jump up to: а беременный Калеф, Роберт (1823). Больше чудес невидимого мира . Салем: Кушинг и Эпплтон. OCLC   80040152 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Получено 24 декабря 2014 года . Alt URL
  60. ^ Барр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Повествования о случаях колдовства, 1648–1706 . C. Сыновья Скрибнера. п. 369
  61. ^ Мазер, хлопок (1914). «Чудеса невидимого мира» . В Берре, Джордж Линкольн (ред.). Повествования о случаях колдовства, 1648–1706 . C. Сыновья Скрибнера. С. 203–.
  62. ^ Письма губернатора Phips к домашнему правительству, 1692–1693 , Etext.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  63. ^ Дневник судьи Сьюолла, I. p. 368.
  64. ^ «Женщина осуждена в испытаниях в Салемской ведьме на грани прощения 328 лет спустя» . Хранитель . 19 августа 2021 года. Архивировано с оригинала 19 августа 2021 года . Получено 19 августа 2021 года .
  65. ^ «История Верховного судебного суда» . Архивировано с оригинала 15 декабря 2015 года . Получено 15 ноября 2017 года .
  66. ^ См . Жалобу против Элизабет Проктор и Сара Клойс Архивировал 9 сентября 2006 года, на машине Wayback для примера одного из основных источников этого типа.
  67. ^ Ордер на арест Медсестры Ребекки Архивировал 9 сентября 2006 года, на машине Wayback , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 24 декабря 2014 года.
  68. ^ «Экспертиза Марты Кори», архивное 21 августа 2006 года, в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  69. ^ Например: «Повестка для свидетелей против Медсестры Ребекки», архивная 9 сентября 2006 года, в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  70. ^ «Обвинение Сары Гуд за поражение Сары Виббер», архивное 29 сентября 2012 года, в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  71. ^ «Обвинение Абигейл Хоббс за завет» Архивировал 29 сентября 2012 года в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  72. ^ Смертельный ордер Бриджит Бишоп Архивировал 29 сентября 2012 года, в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 9 января 2019 года.
  73. ^ «Салемские испытания ведьмы» . Etext.virginia.edu . Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Получено 17 августа 2006 г.
  74. ^ Бойер, с. 8
  75. ^ Хансен 1969 , с
  76. ^ Роберт Калеф, больше чудес невидимого мира . 1700, с. 106
  77. ^ Крайттер, Сара (апрель 2013 г.). «Призрак дьявола: спектральные доказательства и кризис колдовства Салема» . Спектр: журнал «День ученых» . 2 : Статья 8. Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 года . Получено 15 ноября 2017 года - через Digital Commons.
  78. ^ Крейкер, Вендель Д. (1997). «Спектральные доказательства, небетральные акты колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 332. doi : 10.1017/s0018246x9700719x . S2CID   159913824 .
  79. ^ Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелисский: короткая жизнь хлопкового Мазер / Рика Кеннеди . Гранд -Рапидс, Мичиган: издательская компания Уильяма Б. Эердмана. ISBN  978-1467443104 Полем гл.6
  80. ^ Крейкер, Вендель Д. (1997). «Спектральные доказательства, небетральные акты колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 335. doi : 10.1017/s0018246x9700719x . S2CID   159913824 .
  81. ^ Крейкер, Вендель Д. (1997). «Спектральные доказательства, небетральные акты колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 336. doi : 10.1017/s0018246x9700719x . S2CID   159913824 .
  82. ^ Крейкер, Вендель Д. (1997). «Спектральные доказательства, небетральные акты колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал . 40 (2): 345–346. doi : 10.1017/s0018246x9700719x . S2CID   159913824 .
  83. ^ Уокер, Рэйчел (весна 2001). "Хлопковый мазер" . Салемская ведьма архив . Архивировано с оригинала 9 ноября 2017 года . Получено 15 ноября 2017 года - через проект документального архива и транскрипции.
  84. ^ Мазер, хлопок (1681–1724). Дневник хлопкового мастера . Бостон: Общество.
  85. ^ Buns & Geiss 1997 , P. 7
  86. ^ Jump up to: а беременный Salem Village Church Records, с. 10–12. Архивировано 11 октября 2020 года на машине Wayback
  87. ^ Gl burr, повествования о испытаниях колдовства, с. 342 Архивировано 23 января 2022 года на машине Wayback .
  88. ^ Барр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Повествования о случаях колдовства, 1648–1706 . C. Сыновья Скрибнера. С. 169–190.
  89. ^ Путешествие 1997 , с. 56
  90. ^ Джон Хейл (1697). Скромное расследование природы колдовства . Бенджамин Эллиот, Бостон. Архивировано с оригинала 20 января 2013 года . Получено 26 августа 2007 года . Facsimile документа в документальном архиве «Испытания в Салемской ведьме» в Университете Вирджинии.
  91. ^ Эриксон 2005
  92. ^ Breslaw 1996 , p. 13
  93. ^ Томас Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей, от хартии короля Уильяма и королевы Марии, в 1691 году, до 1750 года , вып. 2, изд. Лоуренс Шоу Мейо. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1936); Доступ 24 декабря 2014 года. LCCN   01-13584
  94. ^ Boyer & Nissenbaum 1972 , p. 971
  95. ^ Джон Хейл, скромное расследование природы колдовства , 1696. с. 59. См.: [1] Архивировал 2013-01-20 в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 24 декабря 2014 года.
  96. ^ Flotte, TJ; Белл, да (декабрь 1989 г.). «Роль поражений кожи в салемских испытаниях колдовства» . Американский журнал дерматопатологии . 11 (6): 582–587. doi : 10.1097/00000372-198912000-00014 . ISSN   0193-1091 . PMID   2690652 . Архивировано с оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 20 августа 2020 года .
  97. ^ Национальный архив (Великобритания), CO5/785, с. 336–337.
  98. ^ Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: пренебрегаемый текст испытаний на ведьму в Салеме». Новая Англия ежеквартально . 89 (4): 663. doi : 10.1162/tneq_a_00567 . S2CID   57558631 .
  99. ^ Благодарность колдовства в Новой Англии: чудеса невидимого мира, С. Мазер . У. Эллиот Вудворд. 1866. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Получено 9 ноября 2019 года .
  100. ^ Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: пренебрегаемый текст испытаний на ведьму в Салеме». Новая Англия ежеквартально . 89 (4): 646. doi : 10.1162/tneq_a_00567 . S2CID   57558631 .
  101. ^ Миллер, Перри (1982). Разум Новой Англии, от колонии до провинции . Belknap Press of Harvard University Press. п. 196. ISBN  9780674613010 .
  102. ^ ИСТОРИЯ: Старая Южная Церковь Архивирована 29 сентября 2011 года, на машине Wayback , Oldsouth.org; Доступ 24 декабря 2014 года.
  103. ^ Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации, 1 августа 1692 года: пренебрегаемый текст испытаний на ведьму в Салеме». Новая Англия ежеквартально . 89 (4): 665. doi : 10.1162/tneq_a_00567 . S2CID   57558631 .
  104. ^ Некоторые Miscellany Archived 2012-09-29 в The Wayback Machine , Etext.lib.virginia.edu; Доступ 24 декабря 2014 года.
  105. ^ Мур, Джордж (1888). «Заметки о библиографии колдовства в Массачусетсе». Труды Американского антикварного общества . Новая серия. 5 : 248.
  106. ^ Jump up to: а беременный Boston Globe из Бостона, штат Массачусетс · 31 Newspapers.com Архивировал 14 ноября 2018 года на машине Wayback ; «Новый закон оправдает», Бостон Глоб , 1 ноября 2001 года.
  107. ^ Коле, Уильям Дж. (26 мая 2022 г.). «329 лет спустя, последняя Салема« ведьма », которого не было помиловано» . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 27 мая 2022 года . Получено 27 мая 2022 года .
  108. ^ Вирджиния. Архивировал 12 декабря 2007 года на машине Wayback с. 185.
  109. ^ Библиотека Корнелльского университета Коллекция колдовства , dlxs2.library.cornell.edu; Доступ 24 декабря 2014 года.
  110. ^ Роберт Калеф, больше чудес невидимого мира, часть 5, с. 143. ISBN   978-1947587106
  111. ^ Фрэнсис 2005 , стр. 181-182
  112. ^ Роберт Калеф, больше чудес невидимого мира , часть 5, с. 144–145. ISBN   978-1947587106
  113. ^ Джорджа Линкольна Берра Как опубликовано в рассказе , с. 525.
  114. ^ Boyer, P. & Nissenbaum, S. (Eds.). (1977). Салемские документы колдовства: дословные транскрипты юридических документов вспышки колдовства Салема в 1692 году. Нью -Йорк: Da Capo Press.
  115. ^ Робинсон 2001 , с. XVI - XVII
  116. ^ Массачусетские архивы коллекции, вып. 135, нет. 121, с. 108. Массачусетские государственные архивы. Бостон, Массачусетс.
  117. ^ Массачусетс Архив, вып. 135, с. 112, № 126.
  118. ^ Роуч 2002 , с. 567
  119. ^ Upham 2000 , p. 510
  120. ^ Эссекс окружной архив, вып. 2, нет. 136, музей Пибоди Эссекс, Салем, Массачусетс.
  121. ^ Деяния и решают, государственные и частные, провинции Массачусетс, вып. 9, 1718–1718, гл. 82 (Бостон: Райт и Поттер, 1902), с. 618–619.
  122. ^ Роуч 2002 , с. 571
  123. ^ Jump up to: а беременный Ребекка медсестра Хомстед архивировал 2007-12-19 на машине Wayback , rebeccanurse.org; Доступ 24 декабря 2014 года.
  124. ^ Глава 145 Решения 1957 года, Содружество Массачусетс.
  125. ^ Салем Массачусетс - Салемская ведьма испытает камни: 10 июля и 19 июля 1692 г. Архивировано 20 ноября 2007 года, на машине Wayback , Salemweb.com; Доступ 24 декабря 2014 года.
  126. ^ Мемориал жертвы жертв деревни Салема, etext.virginia.edu Архивировал 12 ноября 2007 года на машине Wayback ; Доступ 24 декабря 2014 года.
  127. ^ «Глава 122 Деяний 2001 года, Содружество Массачусетс» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2021 года . Получено 13 сентября 2021 года .
  128. ^ «Фактический сайт Салема ведьма обнаружил» . CBS News . 13 января 2016 года. Архивировано с оригинала 22 января 2021 года . Получено 30 марта 2021 года .
  129. ^ Jump up to: а беременный «Настоящий сайт висящей ведьмы Салема был найден» . Бостонский журнал . 1 января 2016 года. Архивировано с оригинала 27 июля 2021 года . Получено 30 марта 2021 года .
  130. ^ Sears 1978 , p. 82
  131. ^ Пуркисс, Дайан (27 июня 2023 г.). «Колдовство: восемь мифов и заблуждения» . Английское наследие . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Получено 27 июня 2023 года .
  132. ^ Бернард Розенталь, «Средневековство и испытания в Салемской ведьме», в: Средневековник в современном мире. Эссе в честь Лесли Дж. Уоркман (ред. Ричард Утц и Том Шиппи), Тернхаут: Бреполс, 1998, с. 61–68. [ ISBN отсутствует ]
  133. ^ Секреты мертвых: ведьмы проклинают архивные 23 июня 2014 года на машине Wayback , pbs.org; Доступ 24 декабря 2014 года.
  134. ^ Правосудие в Салема заархивировано 13 июня 2009 года, на машине Wayback , JusticeatSalem.com; Доступ 24 декабря 2014 года.
  135. ^ Ана Кусич, Салемские испытания колдовства: восприятие женщин в истории, литературы и культуры архивировано 25 декабря 2014 года, на машине Wayback , Университет Ниша, Сербия, 2010, с. 2–4.

Библиография

Дальнейшее чтение

  • Аронсон, Марк. Хант ведьм: Тайны испытаний на ведьму в Салеме . Атенеум: Нью -Йорк. 2003. ISBN   1-4169-0315-1
  • Бейкер, Эмерсон В. Шторм колдовства: Салемские испытания и американский опыт (2014), акцент на причинах
  • Бойер, Пол и Ниссенбаум, Стивен . Салем обладал: социальное происхождение колдовства . Издательство Гарвардского университета: Кембридж, Массачусетс. 1974. ISBN   0-674-78526-6
  • . , Дэвид Браун Дэвид С. Браун: Вашингтон Кросс, Пенсильвания. 1984. ISBN   0-9613415-0-5
  • Бернс, Марго и Розенталь, Бернард. «Экспертиза записей о судах в Салемской ведьме». Уильям и Мэри Ежеквартально , 2008, вып. 65, № 3, с. 401–422.
  • Демо, Джон . Развлекательный сатана: колдовство и культура ранней Новой Англии . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета , 1982. ISBN   0-19-517483-6
  • Фелс, Тони. Переключение сторон: как поколение историков потеряло сочувствие к жертвам охоты на ведьм Салема . Балтимор. Johns Hopkins University Press, 2018 ISBN   1421424371
  • Фулдс, Дайан Э. (2010). Смерть в Салеме: Личная жизнь за охотой на ведьм 1692 года .
  • Годбиер, Ричард. Доминион дьявола: магия и религия в ранней Новой Англии . Издательство Кембриджского университета : Нью -Йорк. 1992. ISBN   0-521-4660-9
  • Госс, К. Дэвид (2007). Салемские испытания ведьмы: справочное руководство . Greenwood Publishing Group . ISBN  978-0-313-32095-8 .
  • Хейл, преподобный Джон. (1702). Скромное расследование природы колдовства .
  • Хилл, Фрэнсис . Благодарность сатаны: полная история испытаний в Салемской ведьме . Doubleday: Нью -Йорк. 1995. ISBN   0-306-811599-6
  • Хоффер, Питер Чарльз. «Суда по ковшам в Салеме: юридическая история». (Университет Канзаса, 1997). ISBN   0-7006-0859-1
  • Карлсен, Кэрол Ф. Дьявол в форме женщины: колдовство в колониальной Новой Англии . Нью -Йорк: Vintage, 1987. ISBN   0-393-31759-5
  • Ласки, Кэтрин. За пределами горящего времени . Point: New York, 1994 ISBN   0-590-473332-8
  • Le Beau, Bryan, F. История испытаний на ведьму в Салеме: «Мы ходили в облаках и не могли видеть наш путь» . Prentice-Hall: верхняя седловая река, Нью-Джерси. 1998. ISBN   0-13-442542-1
  • Левак, Брайан П. Эд. Оксфордский справочник колдовства в ранней современной Европе и Колониальной Америке (2013). Выдержка и поиск текста архив 20 марта 2021 года на The Wayback Machine
  • Маппен, Марк, изд. Ведьмы и историки: интерпретации Салема . 2 -е издание. Кейгер: Малабар, Флорида. 1996. ISBN   0-88275-653-2
  • Миллер, Артур . Тигб -пьеса, которая сравнивает Маккартизм с охотой на ведьм. ISBN   0-14-243733-6
  • Нортон, Мэри Бет . В ловушке дьявола: Кризис Колдовства Салема в 1692 году . Нью -Йорк: Random House, 2002. ISBN   0-375-70690-9
  • Рэй, Бенджамин С. Сатана и Салем: кризис охоты на ведьм в 1692 году . Университет Вирджинии Пресс, 2015. ISBN   9780813937076
  • Роббинс, Росселл Хоуп. Энциклопедия колдовства и демонологии. Crown Publishers Inc., 1959. ISBN   0-600-01183-6
  • Робинсон, Эндерс А. Салем Колдовство и Дом Хоторна из семи фронтонов . Книги Наследия: Боуи, доктор медицины. 1992. ISBN   1-55613-515-7
  • Розенталь, Бернард. Салемская история: Чтение испытаний ведьмы 1692 года . Издательство Кембриджского университета: Нью -Йорк. 1993. ISBN   0-521-55820-4
  • Rosenthal, Bernard, Ed., Et al. Записи о салемской охоте на ведьм . Издательство Кембриджского университета: Нью -Йорк. 2009 ISBN   0-521-66166-8
  • Солог, Салли. Болезни могут приукрашивать Durum Millers . Фрезеровая журнал. Второй квартал 2005.
  • Spanos, NP , J. Gottlieb. «Колдовство эрготов и деревня Салема: критическая оценка». Наука : 194. 1390–1394: 1976.
  • Траск, Ричард Б. «Дьявол был воспитан»: документальная история вспышки колдовства в Салемской деревне в марте 1692 года . Пересмотренное издание. Yeoman Press: Danvers, MA. 1997. ISBN   0-9638595-1-X
  • Вейсман, Ричард. Колдовство, магия и религия в Массачусетсе 17-го века . Университет Массачусетса Пресс : Амхерст, Массачусетс. 1984. ISBN   0-87023-494-3
  • Уилсон, Дженнифер М. ведьма . Authorhouse, 2005. ISBN   1-4208-2109-1
  • Уилсон, Лори Ли. Салемские испытания ведьмы . Как история изобретена серия. Лернер: Миннеаполис. 1997. ISBN   0-8225-4889-5
  • Вульф, Алекс. Расследование загадок истории . Библиотека Heinemann: 2004. ISBN   0-431-16022-8
  • Райт, Джон Харди. Волшебство в Салеме . Аркадия: Портсмут, NH. 1999. ISBN   0-7385-0084-4
  • Престон, Вк. «Воспроизведение колдовства: ты не страдай от ведьмы, чтобы жить». TDR / The Drama Review, 2018, Vol. 62, № 1, с. 143–159
  • Ганьон, Даниэль А., Салемская ведьма: судебное разбирательство, казнь и оправдание медсестры Ребекки. Ярдли, Пенсильвания: Вестхольм, 2021. ISBN   978-1594163678
Американский 1879 года Salem witch trialsциклин

42 ° 31′20 ″ с.ш. 70 ° 53′46 ″ ш / 42,522222 ° с.ш. 70,89611 ° С / 42,52222; -70.89611

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Salem_witch_trials&oldid=1246547458"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f298fbb21eb39ea6297acd244249d6d8__1726752540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f2/d8/f298fbb21eb39ea6297acd244249d6d8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Salem witch trials - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)