Женщины в обществе Муиска

Альтиплано Кундибоясенсе с подразделениями долин; жилое пространство Муиски

Муиска славятся своей прекрасной работой по золоту; тундзё , символизирующее мать и сына

Правитель Южной Муиски Немекен установил систему законов ( Кодекс Немекен ) с суровыми наказаниями за прелюбодеяние, изнасилование, инцест и неверность и организовал вдовам наследование имущества своих умерших мужей.

Женщины Муиска готовили и продавали алкогольный напиток чича.

Галит Сипакиры, используемый для приготовления пищи, консервирования мяса и рыбы, а также в качестве торгового продукта , был извлечен из рассола женщинами Муиска.

Богиня-мать Бачуэ была одним из самых важных божеств Муиски.

Священное озеро Гуатавита , где неверная жена касика утопилась после того, как ее любовник был убит и расчленен

данной статье описывается роль женщин в обществе муиска В . Муиска — коренные жители Альтиплано Кундибоясенсе (современные центральные Колумбийские Анды ) до испанского завоевания Муиски в первой половине 16 века. Их общество было одной из четырех великих цивилизаций Америки .

Женщины были важны и считались эгалитарными по отношению к мужчинам в большинстве случаев в обществе Муиска. В то время как мужчинам было поручено заниматься охотой, войной и другими видами деятельности, женщины занимались засевом полей, приготовлением еды и чичи, а также воспитанием детей. В религиозных ритуалах участвовали представители обоих полов. Самыми важными божествами Муиски были женщины; Чиа как богиня Луны, Уитака сексуального освобождения и Бачуэ, богиня-мать народа Муиска.

в период завоевания и ранней колонизации Гонсало Хименес де Кесада , Педро Симон , де и Лукас Фернандес де Пьедраита Кастельянос Хотя все первые летописцы были мужчинами , Хуан Основной вклад в знания женщин в обществе Муиска внесли ученые Муиска Ана Мария Гроот , Марианна Кардале де Шримпфф , Сильвия Бродбент , Ана Мария Гомес Лондоно, Марта Эррера Анхель и другие.

Фон

После преимущественно докерамического периода Эррера люди муиска жили в долинах и на высокогорных территориях Альтиплано Кундибоясенсе, в восточных хребтах Колумбийских Анд. Оценки размера сообщества варьируются от 300 000 до двух миллионов человек во время испанского завоевания по состоянию на 1537 год. Муиска были преимущественно фермерами и торговцами , со свободной политической организацией в их Конфедерации Муиска . Земледелие велось на простых террасах на склонах гор и на высоких равнинах Альтиплано, особенно в саванне Боготы . Их основными сельскохозяйственными продуктами были кукуруза , картофель , арракача , клубни , фасоль , юка , тыквы , тыквы , помидоры , перец , хлопок , ананасы , авокадо , табак , киноа и кока .

Славится своим хорошо развитым искусством Муиска , особенно работой с золотом . Отличается от трех других известных цивилизаций Америки; Майя . , ацтеки и инки не создавали архитектуры величественной

Слова Муиска для женщин

Муиска использовали различные слова на своем языке Muyscubun для обозначения женщин, gui ; «жена» или «племянница», буквально «дочь сестры матери», гика ; «невестка», буквально «жена брата» или «сестра мужа», пабча ; «племянница», буквально «дочь сестры отца», и фуча ; «она», «женщина».

Женщины в обществе Муиска

В доколумбовых обществах женщины играли центральную роль в объяснении мира, структурировании семьи и общества, религиозной жизни, в работе на полях, в мифологии , искусстве и во всех аспектах организации. общества. В этих общинах женщина была центром зарождения культуры. Плодородие женщин играло центральную роль в богатом сельском хозяйстве Муиски. Женщин воспитывали для работы по посеву и сбору урожая, приготовления пищи , текстильной работы , керамики и участия в священных церемониях.

Женщины в цивилизации Муиска, особенно в соответствии с Кодексом Немекена , имели особые права по отношению к своим мужьям, в основном касикам . Кодекс состоял из системы наказаний за ужасающие действия, но был ориентирован на стабильность общества, особенно в случаях супружеской измены, измены, инцеста и изнасилования. Мужчинам Муиски запрещалось оставлять своих жен, и если она умирала во время родов, супругу было приказано выплатить долг своей семье. Неверность женщины наказывалась принуждением к сексу с десятью самыми уродливыми мужчинами племени. Их также приговорили к посту .

Жены лидеров общины носили юбки до щиколотки, а простые женщины – до колен. Горничных, а иногда и наложниц, называли тэгуи .

Большинство доколумбовых культур, в которых были женщины-лидеры и эгалитарные условия между мужчиной и женщиной, прошли через процесс трансформации в сторону мужского лидерства посредством защиты своих территорий.

Перепись , проведенная в 1780 году в столице вице-королевства Новая Гранада , Боготе, показала, что в городе проживало 63,5% женщин. Женщины коренного происхождения переехали в столицу по двум причинам; работать в домах испанских колонизаторов и искать мужей, поскольку статус метисов обеспечивал им большую безопасность.

Матрилинейное наследие правления

Женщины Муиска играли очень важную роль в организации семьи и для правителей Муиска . Дети принадлежали матери и в случае наследства передавались матери, а не отцу. Новые зипа и зак традиционно выбирались из числа старших сыновей старшей сестры предыдущего правителя, и женщина имела право жить вместе какое-то время, чтобы убедиться, что отношения работают и они плодовиты. После брака гарантировалась полная верность.

Исключения из традиции матрилинейного наследия правления присутствовали на более поздних стадиях цивилизации Муиска. Примерно во время прибытия испанских конкистадоров за его правил Тискесузой брат Сагипа .

Роли женщин в обществе Муиска

Считалось, что женщины муиска играют важную роль в передаче плодородия сельскохозяйственным угодьям, а это означало, что именно они засеивали поля. в то время как мужчины ходили на охоту, рыбалку и воевали с соседними группами, такими как Панче . Женщины также готовили и продавали алкогольный напиток Муиска, чича . Чтобы приготовить чичу и ускорить процесс ферментации, женщины жевали зерна кукурузы. Во время ритуалов, которые могли длиться пятнадцать дней, женщины пели . Законы Муиски защищали женщин от физических нападений и обеспечивали особое обращение с беременными женщинами. Такое лечение продолжалось до первых лет материнства и в случае вдовства. Еда муиска, которую ели, сидя на земле своих бохио , была приготовлена ​​женщинами муиска уникальным образом.

Женщины также играли важную роль в добыче соли . Муиска, известные как «Соляные люди» из-за своих соляных шахт в Сипакире , Немоконе и Таусе , добывали соль путем выпаривания рассолов в больших котлах. Они использовали соль в своей кухне, для приготовления сушеной рыбы и мяса, а также как продукт в своем хозяйстве .

Полигамия, полиамория и сексуальные обряды

Муиска, как и многие другие доколумбовые культуры, практиковала многоженство. высшей касты обычно Рассказы о количестве жен различаются, но касики имели двадцать ( гета ) жен. В некоторых источниках насчитывается даже сто супругов. Менее надежные источники, такие как Висенте Рестрепо в 19 веке, предполагают наличие до 300 жен. Множество жен позволило самым выдающимся правителям Муиски обрабатывать более крупные сельскохозяйственные угодья, чем низшие касты. Когда главная жена касика , заке или зипы умирала , правитель-мужчина был обязан воздерживаться от сексуальных отношений в течение пяти лет.

Девственность не очень ценилась в обществе Муиска; женщины-девственницы считались самыми уродливыми. Исключением были девственницы, захваченные у соседних коренных групп ( Панче , Музо , Лаче , Гуайюпе , Гуане , Читароро ), которые использовались в церемониях в качестве жертвоприношений .

В целом практика многоженства, период сожительства до брака, незначительная девственность и, как следствие, сексуальная распущенность сильно отличались в доколумбовой Колумбии от более поздних испанских колониальных норм и законов.

Религия и мифология

В религии Муиска , как и в других доколумбовых религиях Америки, различные божества были женскими и были одними из самых важных. Население Земли объясняется богиней-матерью Бачуэ , которая, как говорят, родилась в озере Игуаке в нынешней Бояке . Одним из главных божеств религии Муиска была Чиа , богиня Луны. Ей поклонялись по всей Конфедерации Муиска, но особенно в ее Лунном Храме в городе, названном в ее честь; Чиа , Кундинамарка . Чиа была символом плацентарной жизни, игр и танцев. Ритуалы в храмах Муиски были смешанными; мужчины и женщины вместе.

Храм Луны не только служил местом поклонения, но обучение новых касиков и правителей Муиски рядом с храмом проводилось ( Seminario de la Cuca ).

Уитака была восставшей богиней искусств, танца и музыки. колдовство и сексуальное освобождение Муиски. Иногда ее приравнивают к Чиа, но чаще всего считают отдельным божеством. В религии муиска именно Уитака вызвал разлив реки Фунза , вынудив муиска заселить возвышенности в саванне Боготы .

Кучавира , бог радуги , охранял женщин во время их работы на полях, на их языке чибча , называемом та , что видно во многих топонимах местности в наше время; Богота , Чивата , Кукаита , Гуаята , Мачета и Тота , среди многих других.

По словам летописца Бернардо де Саагуна, новорожденных девочек иногда приносили в жертву богам Муиска. Эта практика была принята народом Муиска, поскольку они считали своих богов частью своего сообщества и обеспечивали плодородие своих земель.

Озеро Гуатавита

о жене касика Гуатавиты повествует История в мифологии Муиски о ее неверности мужу. В наказание за этот поступок люди подвергли пыткам ее возлюбленного, воина геча , отрезав ему интимные части тела и съев их во время церемониального ритуала. Жена касика прыгнула в озеро вместе с сыном и утонула. Касик , оплакивающий гибель, приказал достать тела из озера.

Эта история легла в основу священного озера Гуатавита и более поздней легенды об Эльдорадо , рассказанной ранним испанским летописцем Педро Симоном.

Озеро Гуатавита

Знаменитые женщины Муиски

• Магдалена Гуатавитская
• Ночета
• Усака
• Зоратама

Известные женщины-ученые Муиски

• Соледад Акоста Сампер , Ана Мария Гроот де Маеча , Марианна Кардале де Шримпф , Сильвия М. Бродбент , Маргарита Сильва Монтанья и другие

См. также

• Продажа жены (английский обычай)
• Гендерные роли среди коренных народов Северной Америки , женщины в католической церкви
• Гендерные роли в Мезоамерике
• Женщины в обществе майя

Ссылки

Библиография

• Бродбент , Сильвия М. (1968), «Доисторическая полевая система на территории Чибча, Колумбия», Савпа Пача: Журнал Андской археологии , 6 (1): 135–147, doi : 10.1179/naw.1968.6.1.0079.
• Карбонелл, Нора (1993), «La mujer en la мифология коренных народов Колумбии - Женщина в мифологии коренных народов Колумбии» (PDF) , Revista Chichamaya (на испанском языке), 10 , Universidad del Atlántico : 24–28 , получено в 2016-07- 08
• Касилимас Рохас, Клара Инес; Лопес Авила, Мария Имельда (1987), «Эль Темпло Муиска - Храм Муиска» (PDF) , Магуаре (на испанском языке), 5 , Богота, Колумбия: Instituto Colombiano de Antropología: 127–150, ISSN   0120-3045 , получено в 2016 г. -07-08
• Даса, Бланка Исабель (2013), История процесса смешения продуктов питания между Колумбией и Испанией - История процесса интеграции продуктов питания между Колумбией и Испанией (доктор философии) (доктор философии) (на испанском языке), Барселона, Испания: Universitat de Барселона , стр. 1–494
• Эспехо Олайя, Мария Бернарда (1999), Заметки о топонимике в некоторых colas colombianas - Заметки о топонимике некоторых колумбийских баллад - Тезаурус (PDF) (на испанском языке), том. Том LIV, № 3., с. 1102–1157 , получено 8 июля 2016 г.
• Гомес Лондоньо, Ана Мария (2005), Муискас: репрезентации, картографии и этнополитика памяти - Муиска: репрезентации, картографии и этнополитика памяти (на испанском языке), Pontificia Universidad Javeriana , стр. 1–369, ISBN  9789586836432 , получено 8 июля 2016 г.
• Гроот , Ана Мария (2014) [2008], Соль и сила в горной местности Боготы, 1537–1640 (на испанском языке), Национальный университет Колумбии , стр. 1–174, ISBN  978-958-719-046-5
• Окампо Лопес , Хавьер (2007), Великие культуры коренных народов Америки - Великие культуры коренных народов Америки (на испанском языке), Богота, Колумбия: Plaza & Janes Editores Colombia SA, стр. 1–238, ISBN  978-958-14-0368-4
• Рестрепо Манрике, Сесилия (2009), Еда в повседневной жизни Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario: 1653-1773 и 1776-1900 - Еда в повседневной жизни Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario: 1653- 1773 и 1776–1900 (PDF) (на испанском языке), Богота, Колумбия: Министерство культуры, стр. 1–352 , получено 8 июля 2016 г.
• Солано Суарес, Юсмидия (2011), «Евроцентризм и сексизм в историографии коренных народов Абья-Ялы: результаты исследования гендерных отношений в цивилизации Зену - Евроцентризм и сексизм в историографии коренных народов Абья-Ялы: результаты исследований гендерные отношения в цивилизации Зену» (PDF) , Memorias (на испанском языке), 14 , Барранкилья, Колумбия: Instituto Colombiano de Antropología: 163–201, doi : 10.14482/memor.14.074.3
• Торрегроза, Энвер Джоэл; Очоа, Полина (2010), Формы испанидада - Сборник текстов по политологии и международным отношениям ( на испанском языке), Universidad del Rosario , стр. 1–560, ISBN  9789587381207 , получено 8 июля 2016 г.

Внешние ссылки

• (на английском и испанском языках) Анимационный видеоролик о богинях Муиска.