Хиджаб

В современном использовании хиджаб ( арабский : حجاب , латинизированный : хиджаб , произносится [ħɪˈdʒaːb] ), как правило, относится к разнообразию головных уборов, которые традиционно носят многие мусульманские женщины как выражение веры. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Подобно тихелю или повязке, которую носят ортодоксальные еврейские женщины, некоторые головные уборы, которые носят некоторые христианские женщины , такие как мантилья , апостольник и вимпл , ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} и дупатта, любимая многими индуистскими и сикхскими женщинами, ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} хиджаб бывает разных форм. Часто это конкретно означает шарф, который обматывается вокруг головы, закрывая волосы, шею и уши, оставляя при этом лицо видимым. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Использование хиджаба во всем мире выросло с 1970-х годов, и многие мусульмане рассматривают его как символ скромности и веры; его также носят как украшение. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} Среди исламских богословов существует консенсус в отношении того, что покрывать голову либо необходимо, либо предпочтительно. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} На практике большинство мусульманок предпочитают носить его. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 12 ]}^{[ 17 ]}

Термин «хиджаб» первоначально использовался для обозначения перегородки или занавески и иногда использовался для обозначения исламских правил скромности . ^{[ 8 ]}^{[ 18 ]} В стихах Корана этот термин относится к занавесу, отделяющему посетителей главного дома Мухаммеда от жилища его жен. Это заставило некоторых утверждать, что предписания Корана применимы только к женам Мухаммеда, а не ко всем женщинам. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Другая интерпретация может также относиться к изоляции женщин от мужчин в общественной сфере , тогда как метафизическое измерение может относиться к «завесе, которая отделяет человека или мир от Бога». ^{[ 21 ]} Коран никогда не использует слово «хиджаб» для обозначения женской одежды, но в некоторых отрывках о женской одежде говорится с использованием других терминов «джильбаб» и «химар» . ^{[ 22 ]} Для некоторых хиджаб в Коране называется химар ( араб . خِمار ). ^{[ 8 ]}^{[ 23 ]}^{[ 18 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Существуют различные интерпретации относительно степени необходимого покрытия. Некоторые правовые системы принимают хиджаб как требование закрывать все, кроме лица и рук. ^{[ 26 ]}^{[ 21 ]} в то время как другие воспринимают это как приказ закрывать все тело, включая лицо и руки. ^{[ 27 ]} Эти руководящие принципы можно найти в текстах хадисов и фикха, разработанных после ниспослания Корана. Некоторые утверждают, что эти рекомендации соответствуют стихам Корана ( аятам ) о хиджабе: ^{[ 14 ]}^{[ 28 ]} в то время как другие интерпретируют их по-другому и утверждают, что это не обязательно. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Реформистские группы утверждают, что ношение хиджаба — это рекомендация, основанная на историческом контексте, а не абсолютный мандат. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Исламская практика ношения хиджаба различается по всему миру в зависимости от местных законов и обычаев . В некоторых регионах ношение хиджаба предусмотрено законом, в то время как в других его использование подлежит ограничениям или запретам как в Европе, так и в некоторых мусульманских странах. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Кроме того, женщины сталкиваются с неформальным давлением по поводу своего решения носить или не носить хиджаб. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Дискриминация мусульман часто больше затрагивает женщин, поскольку хиджаб делает их более заметными, что приводит к предрассудкам на рабочем месте , особенно после роста исламофобии после 11 сентября. ^{[ 36 ]} Мусульманские женщины, носящие хиджаб, сталкиваются как с явной, так и со скрытой дискриминацией при приеме на работу и на рабочем месте, причем скрытая предвзятость часто приводит к более враждебному обращению. ^{[ 37 ]} Воспринимаемая дискриминация может нанести ущерб благополучию, ^{[ 38 ]} но также может быть преодолен религиозной гордостью и общностью; Исследования показывают, что женщины, носящие хиджаб, часто обретают большую силу и чувство принадлежности, несмотря на трудности. ^{[ 39 ]}^{[ 39 ]}

Этимология

Арабское слово хиджаб (араб. حجاب) — это отглагольное существительное, происходящее от глагола ﺣَﺠَﺐَ (хаджаба) от трехбуквенного корня ح ج ب (HJB), который образует большой класс слов, в основном относящихся к понятиям скрывать, скрывать, блокировать. . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

В исламских писаниях

Коран

В коранических стихах, касающихся дресс-кода, используется термин «химар» , который на английском языке переводится как «вуаль» (но, по мнению некоторых, головной убор ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}) и джильбаб (платье или плащ), а не хиджаб . ^{[ 18 ]}^{[ номер 1 ]} Около шести стихов конкретно посвящены тому, как женщина должна одеваться и ходить в общественных местах; ^{[ 44 ]} Мусульманские ученые разошлись во мнениях относительно того, как следует применять эти аяты: одни утверждают, что хиджаб необходим, а другие говорят, что хиджаб не требуется. ^{[ 45 ]}

Самые ясные стихи о требовании скромной одежды — это Сура 24 :30–31, в которой мужчинам и женщинам предлагается одеваться и вести себя скромно, а более подробная информация о скромной одежде ориентирована на женщин. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

«О Пророк!» Скажи верующим мужчинам, чтобы они опустили свои взоры и берегли свое целомудрие. Для них это чище. Воистину, Аллаху известно о том, что они делают. И скажи верующим женщинам, чтобы они опустили взоры и хранили свое целомудрие и не показывали своих украшений, кроме тех, которые обыкновенно кажутся. Пусть они накинут свои покрывала на грудь свою и не откроют своих «сокрытых» украшений никому, кроме своих мужей, своих отцов, своих тестей, своих сыновей, своих пасынков, своих братьев, сыновей своих братьев или сыновей своих сестер, их сородичи, те «рабыни», которыми они владеют, слуги-мужчины без желания или дети, которые еще не подозревают о женской наготе. Пусть они не топают ногами, привлекая внимание к своим скрытым украшениям. Обратитесь к Аллаху в покаянии все вместе, о верующие, чтобы вы могли добиться успеха.
- Сура Ан-Нур 24:30-31.

Слово химар в контексте этого аята переводится как просто «покрывало», надеваемое на людей. ^{[ 42 ]}^{[ 48 ]}^{[ 43 ]} Такие головные уборы носили женщины Аравии с приходом ислама в основном для защиты от жаркого солнца и пустыни. ^{[ 49 ]}

Коран 33:59 велит Мухаммеду просить членов своей семьи и других мусульманских женщин носить верхнюю одежду, когда они выходят на улицу, чтобы их не беспокоили: ^{[ 47 ]}

О Пророк! Попросите своих жен, дочерей и верующих женщин прикрыть свои тела плащами. Таким образом, более вероятно, что они будут признаны «добродетельными» и не подвергнутся преследованиям. Аллах – Прощающий, Милосердный.
- Сура Аль-Ахзаб 33:59

Исламские комментаторы в целом согласны с тем, что в этом стихе говорится о сексуальных домогательствах к женщинам Медины . Также считается, что это относится к свободной женщине, о чем Табари цитирует Ибн Аббаса . Ибн Касир утверждает, что джилбаб отличает свободных мусульманок от женщин джахилии , поэтому другие мужчины знают, что они свободные женщины, а не рабыни или проститутки, указывая на то, что прикрытие себя не относится к немусульманам. Он цитирует Суфьяна аль-Саури , который заметил, что, хотя это и может рассматриваться как разрешение смотреть на украшающих себя немусульманок, это запрещено во избежание похоти. Аль-Куртуби согласен с Табари в том, что этот аят предназначен для тех, кто свободен. Он сообщает, что правильным мнением является то, что джилбаб покрывает все тело. Он также цитирует сахабов , говорящих, что это не длиннее риды (шали или накидки, закрывающей верхнюю часть тела). Он также сообщает о точке зрения меньшинства, которая считает никаб или головной убор джильбабом. Ибн Араби считал, что чрезмерное прикрытие сделает невозможным признание женщины, о чем упоминается в аяте, хотя и Куртуби, и Табари согласны с тем, что слово «признание» связано с различием свободных женщин. ^{[ 50 ]}^{: 111–113}

Некоторые ученые, такие как Ибн Хайян , Ибн Хазм и Мухаммад Насируддин аль-Албани, подвергли сомнению общепринятое объяснение аята. Хайян считал, что «верующие женщины» относятся как к свободным женщинам, так и к рабыням, поскольку последние легче соблазняют похоть, и их исключение четко не указано. Хазм тоже считал, что это распространяется на рабов-мусульман, поскольку это нарушает закон, запрещающий приставать к рабыне или прелюбодействовать с ней, как со свободной женщиной. Он заявил, что все, что не приписывают Мухаммеду, следует игнорировать. ^{[ 50 ]}^: 114

Слово «хиджаб» в Коране относится не к женской одежде, а скорее к пространственной перегородке или занавеске. ^{[ 18 ]} Иногда его используют буквально, как в аяте, который относится к ширме, которая отделяла жен Мухаммеда от посетителей его дома (33:53), тогда как в других случаях это слово означает разделение между божеством и смертными (42:51), беззаконниками. и праведники (7:46, 41:5), верующие и неверующие (17:45) и свет из тьмы (38:32). ^{[ 18 ]}

Интерпретации хиджаба как разделения можно разделить на три типа: как визуальный барьер, физический барьер и этический барьер. Визуальный барьер (например, между семьей Мухаммеда и окружающей общиной) служит для того, чтобы скрыть что-либо от глаз, что делает акцент на символической границе. Физический барьер используется для создания пространства, обеспечивающего комфорт и конфиденциальность для отдельных лиц, например женщин из элиты. Этический барьер, такой как выражение чистоты сердца по отношению к женам Мухаммеда и посещающим их мужчинам-мусульманам, делает что-то запретным. ^{[ 44 ]}

Хадис

Источники хадисов уточняют детали хиджаба для мужчин и женщин, толкуют аяты Корана, приписываемые сподвижникам , и являются основным источником, который мусульманские ученые-правоведы использовали для получения своих постановлений. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} сообщается В Сахих аль-Бухари от Аиши , что:

` Умар бин Аль-Хаттаб говорил Посланнику Аллаха : «Пусть ваши жены будут покрыты покрывалом». Но он не сделал этого. Жены Пророка выходили по ночам отвечать на зов природы только в Аль-Манаси». Однажды вышла Сауда , дочь Замы, и это была высокая женщина. `Умар бин Аль-Хаттаб увидел ее, когда он был на собрании, и сказал: «Я узнал тебя, о Сауда!» Он (Умар) сказал это, так как он беспокоился о каких-то Божественных постановлениях относительно покрывала (покрывания женщин). Итак, Аллах ниспослал Аят о покрывале. (Аль-Хиджаб; полное прикрытие тела, за исключением глаз). ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Аиша также сообщила, что, когда Коран 24:31 был ниспослан ,

... мужчины Ансара пошли к женщинам Ансара и прочитали им слова, ниспосланные Аллахом. Каждый мужчина читал своей жене, дочери, сестре и другим родственницам. Каждая женщина среди них встала, взяла свою украшенную обертку и завернулась в нее из-за веры и веры в то, что ниспослал Аллах. Они появились позади Посланника Аллаха, завернувшись, как будто на их головах были вороны. ^{[ 50 ]}^: 118

Похожий хадис - Абу Дауд 32:4090 , в котором описывается, что в ответ на эти стихи «женщины Ансара вышли так, как будто над их головами свисали вороны». Хотя в этих повествованиях говорится об одежде черного цвета («вороны на головах»), в других повествованиях указывается, что жены пророка также носили одежду других цветов, например желтого или розового. ^{[ 56 ]}^{[ 50 ]}^: 124 Другие хадисы о хиджабе включают:

Передала Сафия бинт Шайба : «Аиша говорила: «Когда (стих): «Они должны натянуть свои покрывала (химаар) на свои груди (джуюб) », было ниспослано, (женщины) разрезали свои поясные простыни по краям и покрыли себя (араб. فَاخْتَمَرْنَ , букв. «надеть хиджаб») отрезанными кусочками». Сахих аль-Бухари , 6:60:282 , 32:4091 . Этот хадис часто переводится как «...и покрыли свои головы и лица отрезанными кусками ткани». ^{[ 57 ]} поскольку арабское слово, использованное в тексте (араб. فَاخْتَمَرْنَ ), могло включать или исключать лицо, и существовал ихтилаф о том, является ли закрытие лица фардом или обязательным. Самым выдающимся шархом или объяснением «Сахиха Бухари» является «Фатх аль-Бари» , который утверждает, что сюда входит и лицо.
Яхья рассказал мне от Малика от Мухаммада ибн Зайда ибн Кунфуда, что его мать спросила Умм Саламу, жену Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какую одежду может носить женщина во время молитвы?» Она сказала: «Она может молиться в химаре (платке) и дири» (араб. الدِّرْعِ , букв . «щит, арматура», перевод «женская одежда» ), который доходит до ее ступней и покрывает верхнюю часть ее ног». Муватта Имам Малик книга 8 хадис 37.
Айша передала, что Посланник Аллаха сказал: « Намаз (молитва) женщины, достигшей менструального возраста, не принимается без химара». Джами ат-Тирмизи 377.

Дресс-код

Современные мусульманские учёные обычно требуют, чтобы женщины на публике закрывали всё, кроме рук и лица. ^{[ 21 ]} но не требуют никаба (покрытия для лица, которые носят некоторые мусульманские женщины). Почти во всех мусульманских культурах молодые девушки не обязаны носить хиджаб. ^{[ 58 ]}

сунниты

Четыре основные суннитские школы мысли ( ханафитская , шафиитская , маликитская и ханбалитская ) считают, что свободные женщины обязаны покрывать волосы. ^{[ 59 ]} и все тело, кроме лица и рук, в присутствии лиц противоположного пола, кроме близких членов семьи . ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

По мнению ханафитов и других ученых ^{[ который? ]}Эти требования распространяются и на женщин-немусульманок из опасения, что они могут описать ее физические особенности посторонним мужчинам. ^{[ 63 ]} Постоянный суннитский комитет исламских исследований и вынесения фетв в Саудовской Аравии, ^{[ 64 ]} и Мухаммад ибн Адам аль-Каусари ^{[ 65 ]} также считают, что женщины должны покрывать голову.

Мужчины должны прикрывать пупок до колен, хотя школы расходятся во мнениях относительно того, включает ли это прикрытие пупка и коленей или только то, что между ними. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

Женщинам рекомендуется носить одежду, не облегающую тело, например, скромные формы западной одежды (длинные рубашки и юбки) или более традиционный джилбаб , свободный халат с высоким воротником, закрывающий руки и ноги. Химар . или шайла , шарф или капюшон, закрывающий все, кроме лица, также носят в самых разных стилях ^{[ нужна ссылка ]}

Шииты

В шиитской юриспруденции по общему мнению женщины обязаны покрывать волосы и все тело, кроме рук и лица, в присутствии людей противоположного пола, кроме близких членов семьи. ^{[ 13 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 17 ]} Основные и наиболее важные сборники шиитских хадисов, такие как «Нахдж аль-Балага» и «Китаб аль-Кафи», по большей части не содержат никаких подробностей о требованиях к ношению хиджаба. Однако цитата из Мана Ла Яхдуруху аль-Факих Муса аль-Кадхима в ответ своему брату ссылается на требования к женскому хиджабу во время салата (молитвы), заявляя: «Она покрывает им свое тело и голову, а затем молится. И если ее ноги выступают вперед». снизу, и у нее нет средств предотвратить это, в этом нет никакого вреда». ^{[ 72 ]}

Разнообразный

Наедине и в присутствии близких родственников ( махрамов ) правила в одежде смягчаются. Однако большинство ученых подчеркивают важность взаимной свободы и удовольствия мужа и жены в присутствии мужа. ^{[ 73 ]}

У традиционных учёных были разногласия по поводу закрытия рук и лица. Большинство придерживалось мнения, что лицо и руки не являются частью их наготы . ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые придерживались мнения, что закрывать лицо рекомендуется, если красота женщины настолько велика, что отвлекает внимание и вызывает искушение или общественные раздоры . ^{[ нужна ссылка ]}

Альтернативные взгляды

Лейла Ахмед утверждает, что покрытие головы в исламе не должно рассматриваться как обязательное, поскольку оно существовало до ниспослания Корана. Он был завезен в Аравию через взаимодействие арабов с Сирией и Ираном, где хиджаб отражал социальный статус. Женщины, которые не работали в поле, могли позволить себе уединение и ношение чадры. ^{[ 19 ]}^{[ 74 ]} Среди ее аргументов - то, что, хотя некоторые стихи Корана предписывают женщинам вообще «натягивать вокруг себя свои джилбабы (верхнюю одежду или плащ), чтобы их признали верующими и чтобы им не причинился никакой вред». ^{[Коран 33:58-59 ]} и «охраняйте их интимные места… и накидывайте химар им на грудь [в присутствии посторонних мужчин]», ^{[Коран 24:31 ]} они призывают к скромности. Слово химар или «покрывало» относится к куску ткани, который широко использовался для покрытия головы в древней Аравии. ^{[ 75 ]} Хотя термин «хиджаб» изначально использовался для сокрытия, ^{[ 76 ]} оно стало использоваться для обозначения скрытой одежды, которую женщины носят вне дома, особенно головного платка или химара. ^{[ 77 ]}

По мнению Карен Армстронг , Резы Аслана и Лейлы Ахмед, требования хиджаба изначально предназначались исключительно для жен Мухаммеда, служа сохранению их неприкосновенности. Это произошло потому, что Мухаммед решал религиозные и гражданские вопросы в мечети рядом с его домом. ^{[ 19 ]} Лейла Ахмед далее объясняет, что Мухаммед стремился воспитать чувство конфиденциальности и защитить интимное пространство своих жен от постоянного присутствия шумной общины у их порога. Они утверждают, что термин дарабат аль-хиджаб («принятие чадры») использовался как синоним и взаимозаменяемый термин «стать женой Пророка Мухаммеда» и что при жизни Мухаммеда ни одна мусульманка не носила хиджаб. Аслан предполагает, что мусульманские женщины начали носить хиджаб, подражая женам Мухаммеда, которые в исламе почитаются как «Матери верующих». ^{[ 19 ]} не было традиции носить чадру примерно до 627 года н. э. ». и заявляет, что « в мусульманском сообществе ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Халед Абу Эль Фадл утверждает, что все умеренные исламисты согласны с тем, что во всех случаях решение о том, носить ли хиджаб, должно быть самостоятельным решением женщины. и что ее выбор необходимо уважать, поскольку умеренная позиция в пользу выбора основана на учении Корана о том, что в религии не должно быть принуждения. ^{[ 78 ]}

Многие ученые утверждают, что эти современные взгляды и аргументы, однако, противоречат источникам хадисов, классическим ученым, источникам экзегезы, историческому консенсусу и интерпретациям сподвижников ( таких как Аиша и Абдулла ибн Масуд ). ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые мусульманские ученые-традиционалисты принимают современные взгляды и аргументы, поскольку эти источники хадисов не являются достоверными, и иджма больше не будет применима, если ее будут аргументировать ученые (даже если ее будет утверждать только один ученый). Яркими примерами мусульманских ученых-традиционалистов, которые принимают эти современные взгляды, являются индонезийский ученый Курайш Шихаб . ^{[ 79 ]}

В 2012 году египетский ученый шейх Мустафа Мохамед Рашед из Университета Аль-Азхар в своей докторской диссертации утверждал. диссертация о том, что хиджаб не является исламской обязанностью. ^{[ 80 ]}

Современная практика

Стили и методы ношения хиджаба сильно различаются по всему миру.

Ношение или неношение хиджаба также может быть актом протеста. В августе 2014 года мать одной из жертв резни в Кэмп-Спайчер бросила платок в спикера иракского парламента Салима аль-Джабури .

Опрос общественного мнения, проведенный в 2014 году Институтом социальных исследований Мичиганского университета, спросил жителей семи стран с мусульманским большинством (Египет, Ирак, Ливан, Тунис, Турция, Пакистан и Саудовская Аравия), какой стиль женской одежды они считают наиболее предпочтительным. уместно на публике. ^{[ 81 ]} Опрос показал, что хиджаб (в плотно или свободно облегающем виде) выбрали большинство респондентов в Египте, Ираке, Тунисе и Турции. Уровень ответа для жителей Турции составил всего около 60%. ^{[ 81 ]} В Саудовской Аравии 63% отдали предпочтение хиджабу ; в Пакистане никаб , длинная мантия из чадры и головной платок получили около трети голосов каждый; в то время как в Ливане половина респондентов выборки (включая христиан и друзов) предпочли вообще не покрывать голову. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Опрос не обнаружил «никакой существенной разницы» в предпочтениях между опрошенными мужчинами и женщинами, за исключением Пакистана, где больше мужчин предпочитают консервативную женскую одежду. ^{[ 82 ]} Однако женщины более решительно поддерживают право женщин выбирать, как одеваться. ^{[ 82 ]} Люди с университетским образованием менее консервативны в своем выборе, чем те, у кого его нет, и более поддерживают право женщин выбирать свой стиль одежды, за исключением Саудовской Аравии. ^{[ 82 ]}

Некоторые следящие за модой женщины обращаются к нетрадиционным формам хиджаба, таким как тюрбаны. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} В то время как некоторые считают тюрбан подходящим головным убором, другие утверждают, что его нельзя считать настоящей исламской вуалью, если он оставляет шею открытой. ^{[ 83 ]}

В Иране, где ношение хиджаба является обязательным по закону, многие женщины выходят за рамки установленного государством дресс-кода, рискуя получить штраф или попасть под стражу. ^{[ 85 ]} Бывший президент Ирана Хасан Роухани пообещал обуздать полицию нравов, и их присутствие на улицах уменьшилось с тех пор, как он вступил в должность, но мощные консервативные силы в стране сопротивлялись его усилиям, и дресс-код все еще соблюдается, особенно в летние месяцы. ^{[ 86 ]} После того, как Эбрагим Раиси стал президентом, он начал строго вводить законы о ношении хиджаба, объявив об использовании распознавания лиц в общественном транспорте для обеспечения соблюдения закона о хиджабе. ^{[ 87 ]} Иранская женщина Махса Амини умерла в заключении «полиции нравов» после того, как ее арестовали на основании новых, более строгих законов о ношении хиджаба, что привело к массовым протестам . ^{[ 88 ]} Сопротивление женщин в Иране набирает обороты, поскольку все большее число женщин выступают против обязательного ношения хиджаба. Смит (2017) рассказала о прогрессе, достигнутом иранскими женщинами, в своей статье «Иран удивляет, реализуя исламский дресс-код для женщин». ^{[ 89 ]} опубликовано The Times , новостной организацией, базирующейся в Великобритании. Иранское правительство менее строго соблюдает уголовный дресс-код и вместо тюремного заключения в качестве наказания ввело обязательные реформаторские занятия в либеральной столице Тегеране. Генерал Хоссейн Рахими, начальник полиции Тегерана, заявил: «Тех, кто не соблюдает исламский дресс-код, больше не будут отправлять в центры содержания под стражей, и против них не будут возбуждаться судебные дела» (Смит, 2017). Заявления недавнего начальника полиции Тегерана в 2017 году отражают политический прогресс в отличие от высказываний начальника полиции Тегерана в 2006 году. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Иранские женщины-активистки добились успехов с 1979 года, полагаясь на моду как средство проведения культурных и политических перемен.

В Турции хиджаб ранее был запрещен в частных и государственных университетах и школах. Запрет распространялся не на шарф, обернутый вокруг шеи, который традиционно носят анатолийские сельские женщины, а на головной убор, аккуратно закрепленный по бокам, называемый в Турции тюрбаном , который с 1980-х годов перенимает все большее число образованных городских женщин. . По состоянию на середину 2000-х годов более 60% турецких женщин закрывали голову вне дома. Однако большинство из них носят традиционные неисламские головные уборы и только 11% носят тюрбан . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} Запрет был снят с университетов в 2008 году. ^{[ 95 ]} из правительственных зданий в 2013 году, ^{[ 96 ]} и из школ в 2014 году. ^{[ 97 ]}

Хиджаб также является обычной культурной практикой для мусульман на Западе. Например, в опросе Environics 2016 года подавляющее большинство (73%) канадских мусульманок сообщили, что носят какие-либо головные уборы в общественных местах (58% носят хиджаб, 13% носят чадру и 2% носят никаб ). После опроса 2006 года ношение головного убора в общественных местах увеличилось. ^{[ 98 ]}

Между тем, согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2011 году, большинство американских женщин-мусульманок также сообщили, что носят хиджаб: 36% указали, что они носили хиджаб всякий раз, когда были на публике, а еще 24% заявили, что носили его большую часть или часть времени; 40% заявили, что никогда не носили хиджаб. ^{[ 99 ]}

История

Доисламские практики ношения покрывала

Ношение хиджаба возникло не с приходом ислама. Статуэтки, изображающие жриц под покрывалами, датируются 2500 годом до нашей эры. ^{[ 100 ]} Элитные женщины в древней Месопотамии, а также в Византийской, Греческой и Персидской империях носили чадру как признак респектабельности и высокого статуса. ^{[ 101 ]} В древней Месопотамии в Ассирии действовали четкие законы о роскоши, подробно определявшие, какие женщины должны носить чадру, а какие нет, в зависимости от класса, ранга и занятия женщины в обществе. ^{[ 101 ]} Рабыням и проституткам запрещалось носить чадру, и за это они подвергались суровым наказаниям. ^{[ 18 ]} Таким образом, чадра была не только признаком аристократического ранга, но и служила «различением между« респектабельными »женщинами и теми, кто был публично доступен». ^{[ 18 ]}^{[ 101 ]}

Строгое уединение и ношение чадры также были обычным явлением в Древней Греции. Между 550 и 323 годами до нашей эры, до появления христианства, респектабельные женщины в классическом греческом обществе должны были уединяться и носить одежду, скрывающую их от глаз незнакомых мужчин. ^{[ 102 ]} Римский языческий обычай включал в себя практику головного убора, которую носили жрицы Весты ( весталки ). ^{[ 103 ]}

Неясно, содержит ли еврейская Библия предписания относительно ношения покрывала, но раввинская литература представляет это как вопрос скромности ( цниут ). ^{[ 103 ]} Скромность стала важной раввинской добродетелью в раннеримский период и, возможно, была предназначена для того, чтобы отличать еврейских женщин от их нееврейских коллег в вавилонском, а затем и в греко-римском обществе. ^{[ 103 ]} Согласно раввинским предписаниям, замужние еврейки должны покрывать волосы (ср. Митпахат ). Сохранившиеся изображения еврейских женщин в чадре могут отражать общие римские обычаи, а не конкретные еврейские обычаи. ^{[ 103 ]} По словам Фадва Эль Гуинди , на заре христианства еврейские женщины закрывали головы и лица. ^{[ 18 ]}

Самый известный взгляд на христианское головное покрывало изложен в Библии в отрывке из 1 Коринфянам 11 :4–7, в котором говорится, что «всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову». ^{[ 103 ]} Ранние отцы церкви , в том числе Тертуллиан Карфагенский , Климент Александрийский , Ипполит Римский , Иоанн Златоуст и Августин Гиппонский, засвидетельствовали в своих трудах, что христианские женщины должны носить головной убор, а мужчины должны молиться с непокрытой головой. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Существуют археологические свидетельства, показывающие, что в раннем христианстве женщины соблюдали покрытие головы как предписание. ^{[ 106 ]}^{[ 103 ]} и практика христианского головного убора продолжается сегодня среди женщин-приверженцев многих христианских конфессий , особенно среди христиан-анабаптистов , а также среди некоторых восточных православных христиан , восточных православных христиан и христиан-реформаторов , среди других. ^{[ 107 ]}^{[ 105 ]}

На Индийском субконтиненте некоторые индуистские женщины покрывают головы вуалью в рамках практики, известной как гунгхат . ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Смешение населения привело к сближению культурных практик греческой, персидской и месопотамской империй и семитских народов Ближнего Востока. ^{[ 18 ]} Ношение хиджаба и изоляция женщин, по-видимому, утвердились среди евреев и христиан, а затем распространились на городских арабов из высших классов и, в конечном итоге, на городские массы. ^{[ 18 ]} В сельской местности было принято закрывать волосы, но не лицо. ^{[ 18 ]}

По словам Лейлы Ахмед, на жесткие нормы, касающиеся ношения чадры и уединения женщин, встречающиеся в христианской византийской литературе, повлияли древние персидские традиции, и есть основания полагать, что они значительно отличались от реальной практики. ^{[ 110 ]} Лейла Ахмед утверждает, что «какими бы ни были культурные источники или источники, яростное женоненавистничество было отличительной чертой средиземноморской и, в конечном итоге, христианской мысли в столетия, непосредственно предшествовавшие возникновению ислама». ^{[ 111 ]}

При жизни Мухаммеда

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что ношение хиджаба не было введено в Аравию Мухаммедом, но уже существовало там, особенно в городах, хотя, вероятно, оно не было так широко распространено, как в соседних странах, таких как Сирия и Палестина. ^{[ 112 ]} Подобно практике греков, римлян (византийцев), евреев и ассирийцев, его использование было связано с высоким социальным статусом. ^{[ 112 ]} В ранних исламских текстах термин « хиджаб» не делает различия между покрывалом и уединением и может означать либо «вуаль», либо «занавес». ^{[ 113 ]} Единственные аяты Корана, в которых конкретно упоминается женская одежда, — это те, которые поощряют скромность, предписывают женщинам охранять свои интимные места и натягивать шарфы на область груди в присутствии мужчин. ^{[ 114 ]} Современное понимание хиджаба восходит к хадисам, когда «аят о хиджабе» обрушился на общину в 627 году нашей эры. ^{[ 115 ]} Этот стих, ныне задокументированный в Суре 33:53, гласит: «И когда вы просите [его жен] о чем-то, просите их из-за перегородки. Это чище для ваших сердец и их сердец». ^{[ 116 ]} Однако этот стих был адресован не женщинам вообще, а исключительно женам Мухаммеда. По мере того как влияние Мухаммеда возрастало, он принимал все больше и больше посетителей в мечети, которая тогда была его домом. Зачастую эти посетители ночевали всего в футах от квартир его жен. Принято считать, что этот стих был предназначен для защиты его жен от этих незнакомцев. ^{[ 117 ]} При жизни Мухаммеда термин « дарабат аль-хиджаб» , обозначающий ношение чадры , использовался как синоним «быть женой Мухаммеда». ^{[ 112 ]}

Более поздняя досовременная история

Практика ношения чадры была заимствована у элиты Византийской и Персидской империй, где она была символом респектабельности и высокого социального статуса, во время арабских завоеваний этих империй. ^{[ 118 ]} Реза Аслан утверждает, что «Чадра не была ни обязательной, ни широко распространенной до тех пор, пока спустя несколько поколений после смерти Мухаммеда большая группа мужчин-ученых-библеистов и юристов не начала использовать свой религиозный и политический авторитет, чтобы восстановить доминирование, которое они потеряли в обществе в результате Эгалитарные реформы Пророка». ^{[ 117 ]}

Поскольку ислам отождествлялся с монотеистическими религиями завоеванных империй, эта практика была принята как подходящее выражение коранических идеалов относительно скромности и благочестия. ^{[ 119 ]} Ношение чадры постепенно распространилось среди арабских женщин из высшего сословия, и в конечном итоге оно стало широко распространенным среди мусульманских женщин в городах по всему Ближнему Востоку. Ношение арабских мусульманских женщин стало особенно распространенным во времена османского правления как знак ранга и исключительного образа жизни, а в Стамбуле 17-го века наблюдались дифференцированные стили одежды, отражавшие географическую и профессиональную идентичность. ^{[ 18 ]} Женщины в сельской местности гораздо медленнее носили чадру, потому что такая одежда мешала им работать в поле. ^{[ 120 ]} Поскольку ношение чадры было непрактично для работающих женщин, «женщина в чадре молча объявляла, что ее муж достаточно богат, чтобы держать ее без дела». ^{[ 121 ]}

К 19 веку городские мусульманки и христианки из высшего сословия в Египте носили одежду, включающую головной убор и паранджу ( муслиновую ткань, закрывающую нижнюю часть носа и рот). ^{[ 18 ]} Название этой одежды, хараба , происходит от раннехристианского и иудейского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. ^{[ 18 ]} Вплоть до первой половины двадцатого века сельские женщины в Магрибе и Египте надевали никаб , когда посещали городские районы, «в знак цивилизации». ^{[ 122 ]}

Современная история

Западная одежда в значительной степени доминировала в моде в мусульманских странах в 1960-х и 1970-х годах. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} Например, в Пакистане , Афганистане и Иране некоторые женщины носили короткие юбки, платья хиппи с цветочным принтом , брюки-клеш. ^{[ 125 ]} и вышла на публику без хиджаба. ^{[ нужна ссылка ]} Ситуация изменилась после советско-афганской войны . ^{[ нужна ссылка ]} военная диктатура в Пакистане и иранская революция 1979 года, когда традиционная консервативная одежда, включая абайю , джилбаб и никаб, вернулась. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} В марте 1979 года в Иране прошли демонстрации после принятия закона о хиджабе, согласно которому иранские женщины должны носить шарфы, чтобы выйти из дома. ^{[ 128 ]} Однако это явление произошло не во всех странах со значительным мусульманским населением; в Турции в последние годы наблюдается снижение числа женщин, носящих хиджаб, ^{[ 129 ]} хотя при Эрдогане Турция становится более консервативной и исламской, поскольку Турция отменяет запрет на хиджаб времен Ататюрка , ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} и основание новых модных компаний, обслуживающих женщин, которые хотят одеваться более консервативно. ^{[ 132 ]}

Гамаль Абдель Насер ( ок. 1965 г. ) смеется над «Братьями-мусульманами» за предложение в 1953 году обязать женщин носить хиджаб.

Президент Египта Гамаль Абдель Насер утверждал, что в 1953 году лидер организации «Братья-мусульмане» сказал ему , что они хотят заставить носить хиджаб, на что Насер ответил: «Сэр, я знаю, что у вас есть дочь, которая учится в колледже. , и она не носит платок или что-то в этом роде! Почему бы тебе не заставить ее носить платок? Итак, ты не можешь заставить одну девушку, свою собственную дочь, носить его, и все же ты хочешь, чтобы я пошел и заработал десять миллионов? женщины это носят?» ^{[ 133 ]}

В конце двадцатого века в Египте произошло возрождение хиджаба после длительного периода упадка в результате вестернизации. Уже в середине 1970-х годов некоторые мусульманские мужчины и женщины студенческого возраста начали движение, призванное воссоединиться и вновь посвятить себя исламской вере. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Это движение получило название Сахва . ^{[ 136 ]} или пробуждение, и вызвало период повышенной религиозности, которая начала отражаться на дресс-коде. ^{[ 134 ]} Униформа, принятая молодыми женщинами-пионерами этого движения, называлась аль-Ислами (исламская одежда) и состояла из «аль-джильбаба» - неприталенного платья длиной до щиколотки с длинными рукавами и строгими однотонными цветами из плотной непрозрачной ткани. монахини - и аль-химар, головной убор, напоминающий платок , который закрывает волосы до самого лба, доходит до подбородка, чтобы скрыть шею, и ниспадает на грудь и спина». ^{[ 134 ]} В дополнение к основной одежде, которая была в основном универсальной внутри движения, можно было принять дополнительные меры скромности в зависимости от того, насколько консервативными последователи хотели быть. Некоторые женщины предпочитают также использовать покрытие для лица (аль-никаб), оставляющее только прорези для глаз, а также перчатки и носки, чтобы не обнажать видимую кожу. ^{[ нужна ссылка ]}

Вскоре это движение вышло за пределы молодежной сферы и стало более распространенной мусульманской практикой. Женщины рассматривали этот образ одежды как способ публично заявить о своих религиозных убеждениях, а также как способ одновременно отвергнуть западное влияние одежды и культуры, которые были распространены в то время. Несмотря на многочисленные критические замечания о том, что практика ношения хиджаба является репрессивной и наносит ущерб равенству женщин, ^{[ 135 ]} Многие мусульманки считают стиль одежды положительным моментом. Это рассматривается как способ избежать преследований и нежелательных сексуальных домогательств на публике и направлено на десексуализацию женщин в общественной сфере, чтобы вместо этого позволить им пользоваться равными правами и полным юридическим, экономическим и политическим статусом. Эта скромность демонстрировалась не только выбранной ими манерой одежды, но и серьезным поведением, которое демонстрировало их приверженность скромности и исламским убеждениям. ^{[ 134 ]}

По поводу этой практики разгорелся спор. Многие люди, как мужчины, так и женщины, исповедующие как исламскую, так и неисламскую веру, задавались вопросом о хиджабе и о том, что он означает с точки зрения женщин и их прав . Возникал вопрос, действительно ли на практике хиджаб был выбором женщин, или же женщин принуждали или заставляли носить его. ^{[ 134 ]}

По мере того, как движение пробуждения набирало силу, его цели созревали и смещались от поощрения скромности к более политической позиции с точки зрения сохранения поддержки панисламизма и символического неприятия западной культуры и норм. Сегодня хиджаб для разных людей означает много разных вещей. Исламским женщинам, решившим носить хиджаб, это позволяет сохранить скромность, нравственность и свободу выбора. ^{[ 135 ]}

После терактов 11 сентября дискуссии и дискурсы по поводу хиджаба в западных странах активизировались, поскольку исламские традиции и богословие оказались под более пристальным вниманием. ^{[ нужна ссылка ]} Согласно проекту плюрализма Гарвардского университета: «Некоторые мусульманки покрывают голову только во время молитвы в мечети; другие мусульманки носят хиджаб; третьи могут покрывать голову тюрбаном или свободно накинутым шарфом». ^{[ 138 ]}

По всему миру

Карта ^{[ нужно обновить ]} показаны распространенность ношения хиджаба в мире и указаны страны, где существуют ограничения на его ношение.

Некоторые правительства поощряют и даже обязывают женщин носить хиджаб, в то время как другие запретили его, по крайней мере, в некоторых общественных местах. Во многих частях мира женщины также подвергаются неофициальному давлению за или против ношения хиджаба, включая физические нападения.

Правоприменение

В секторе Газа проводили кампанию религиозные консерваторы, такие как Хамас, по навязыванию хиджаба женщинам во время Первой интифады . В 1990 году Объединенное национальное руководство восстания (UNLU) заявило, что оно отвергает введение политики ношения хиджаба для женщин, но утверждалось, что это заявление было сделано слишком поздно, поскольку многие женщины уже поддались давлению, чтобы избежать домогательство. ^{[ 139 ]} Придя к власти в секторе Газа в июне 2007 года, Хамас стремился обеспечить соблюдение исламских законов, навязывая женщинам хиджаб в судах, учреждениях и школах. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

Иран перешел от запрета на ношение чадры в 1936 году к обязательному использованию исламской одежды для женщин после Исламской революции 1979 года. ^{[ 142 ]} К 1980 году ношение хиджаба стало обязательным в государственных и образовательных учреждениях, а Уголовный кодекс 1983 года предусматривал наказание в виде 74 ударов плетью за неношение хиджаба, хотя точные требования были неясны. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Это привело к общественной напряженности и действиям линчевателей в отношении правильного хиджаба. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Последующие постановления 1984 и 1988 годов уточнили стандарты дресс-кода, а действующий уголовный кодекс предусматривает штрафы или тюремное заключение за несоблюдение хиджаба, не уточняя его конкретную форму. ^{[ 142 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

На протяжении многих лет соблюдение дресс-кода в Иране колебалось от строгого до смягченного, что привело к постоянным дебатам между консерваторами и реформистами, такими как Хасан Рухани . ^{[ 145 ]}^{[ 147 ]} Совет ООН по правам человека призвал Иран защитить права тех, кто выступает за реформу дресс-кода. ^{[ 148 ]} Правительственные и религиозные учреждения требуют носить платок и пальто химар, в то время как женщины в других общественных местах часто носят свободно завязанный платок. ^{[ нужна ссылка ]} Правительство официально выступает за более строгое сокрытие, ссылаясь как на исламские принципы, так и на доисламскую иранскую культуру. ^{[ 149 ]}

Рухолла Хомейни утверждал, что женщинам не обязательно носить покрывало, закрывающее все тело. Он заявил, что женщины могут выбирать любую одежду, которая им нравится, при условии, что она их хорошо закрывает и у них есть хиджаб. Его преемник Али Хаменеи заявил, что хиджаб не препятствует участию в общественной, политической или академической деятельности. ^{[ 13 ]}

Индонезийская провинция Ачех требует от мусульманок носить хиджаб в общественных местах. ^{[ 150 ]} Центральное правительство Индонезии предоставило местному правительству Ачеха право вводить шариат в 2001 году, хотя никакие местные правила не должны противоречить национальным законам Индонезии, в рамках сделки, направленной на то, чтобы положить конец сепаратистскому движению в провинции. ^{[ 150 ]}

Саудовская Аравия официально требовала от женщин покрывать волосы и носить одежду, закрывающую все тело, хотя соблюдение требований различается. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Саудовские женщины обычно носят абайю, а иностранцы могут выбирать длинные пальто. ^{[ 33 ]} За соблюдением правил следит религиозная полиция, которая однажды столкнулась с критикой за свою роль в спасательных операциях при пожаре, где, как сообщается, отсутствие у школьниц хиджаба стало фактором, приведшим к гибели 15 человек. ^{[ 154 ]} В 2018 году наследный принц Мухаммад бин Салман заявил, что женщины должны носить «достойную, уважительную одежду» и что женщины могут свободно решать, какую форму она должна принимать, хотя хиджаб остается обязательным в Мекке и Медине, где расположены самые святые места ислама.

Юридические запреты

Мусульманский мир

Традиция закрывать волосы в персидской культуре имеет древнее доисламское происхождение. ^{[ 155 ]} но широко распространенный обычай был прекращен правительством Реза-шаха в 1936 году, поскольку хиджаб считался несовместимым с модернизацией, и он приказал «обнажить» акт или Кашф-е хиджаб . В некоторых случаях полиция арестовывала женщин, носивших чадру, и насильно снимала ее. Эта политика имела народную поддержку, но вызвала возмущение шиитских священнослужителей, для которых появление на публике без их прикрытия было равносильно обнажению. Некоторые женщины отказывались выходить из дома, опасаясь нападения со стороны полиции Реза Шаха. ^{[ 156 ]} В 1941 году от обязательного элемента политики раскрытия информации отказались.

До недавнего времени в Турции действовал запрет на ношение платков в университетах. В 2008 году турецкое правительство попыталось снять запрет на ношение мусульманских платков в университетах, но это решение было отменено Конституционным судом страны. ^{[ 157 ]} Однако в декабре 2010 года турецкое правительство отменило запрет на ношение хиджаба в университетах, правительственных зданиях и школах. ^{[ 158 ]}

В Тунисе женщинам запретили носить хиджаб в государственных учреждениях в 1981 году; в 1980-х и 1990-х годах были введены дополнительные ограничения. ^{[ 159 ]}

В июне 2024 года парламент Таджикистана принял закон, запрещающий «иностранную одежду» и религиозные праздники для детей во время исламских праздников Ид аль-Фитр и Курбан-байрам . Верхняя палата, Маджлиси милли, одобрила закон 19 июня после одобрения нижней палатой, Маджлиси намояндагон, 8 мая. Законопроект конкретно направлен против хиджаба, традиционного исламского хиджаба. Такое официальное оформление ограничений произошло после того, как Таджикистан в течение многих лет неофициально отказывался от исламской одежды, включая платки и густые бороды. ^{[ 160 ]} В 2007 году Министерство образования запретило в школах как исламскую одежду, так и мини-юбки западного образца, а позже эта политика распространилась на все государственные учреждения. Министр культуры Шамсиддин Орумбекзода заявил Радио Свободная Европа , что исламская одежда «действительно опасна». Согласно предыдущим законам, женщинам в хиджабах уже запрещен вход в правительственные учреждения страны. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

Европа

Церемония сожжения чадры в СССР как часть советской политики Худжума

15 марта 2004 года Франция приняла закон, запрещающий «символы или одежду, посредством которой учащиеся явно демонстрируют свою религиозную принадлежность» в государственных начальных, средних и средних школах. В бельгийском городе Маасейк никаб запрещен с 2006 года. ^{[ 163 ]} 13 июля 2010 года нижняя палата парламента Франции подавляющим большинством голосов одобрила законопроект, запрещающий носить исламское полное хиджаб в общественных местах. Она стала первой европейской страной, запретившей ношение хиджаба, закрывающего все лицо, в общественных местах. ^{[ 164 ]} за ними в последующие годы следовали Бельгия, Латвия, Болгария, Австрия, Дания и некоторые кантоны Швейцарии.

В 2011 году Бельгия запретила ношение хиджаба, закрывающего все лицо, в таких местах, как парки и на улицах. В сентябре 2013 года избиратели швейцарского кантона Тичино проголосовали за запрет на ношение вуали в общественных местах. ^{[ 165 ]} В 2016 году Латвия и Болгария запретили ношение паранджи в общественных местах. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} В октябре 2017 года ношение вуали стало незаконным в Австрии. Этот запрет также распространяется на шарфы, маски и клоунскую раскраску, закрывающую лица, чтобы избежать дискриминации мусульманской одежды. ^{[ 164 ]} В 2016 году надзорный судебный орган Боснии и Герцеговины оставил в силе запрет на ношение исламских платков в судах и юридических учреждениях, несмотря на протесты мусульманской общины, составляющей 40% территории страны. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} В 2017 году Европейский суд постановил, что компаниям разрешено запрещать сотрудникам носить видимые религиозные символы, включая хиджаб. Однако если в компании нет политики в отношении ношения одежды, демонстрирующей религиозные и политические идеи, клиент не может попросить сотрудников снять эту одежду. ^{[ 170 ]} В 2018 году датский парламент принял закон, запрещающий носить хиджаб, закрывающий все лицо, в общественных местах. ^{[ 171 ]}

В 2016 году более 20 французских городов запретили носить буркини — стиль купальной одежды, соответствующий правилам ношения хиджаба. ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Впоследствии десятки женщин были оштрафованы, причем в некоторых штрафах указывалось, что они не носили «одежду, уважающую добрые нравы и светскость», а некоторые подверглись словесным нападениям со стороны прохожих, когда они столкнулись с полицией. ^{[ 172 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Обеспечение соблюдения запрета коснулось и любителей пляжного отдыха, носящих, помимо буркини, широкий выбор скромной одежды. ^{[ 172 ]}^{[ 177 ]} СМИ сообщили, что в одном случае полиция заставила женщину снять часть одежды на пляже в Ницце. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Мэрия Ниццы отрицает, что ее заставили это сделать, а мэр осудил то, что он назвал «неприемлемой провокацией» ношения такой одежды после теракта в Ницце . ^{[ 172 ]}^{[ 177 ]}

Группа психологов в Бельгии в ходе двух исследований с участием 166 и 147 участников исследовала, мотивированы ли дискомфорт бельгийцев исламским хиджабом и поддержка его запрета в публичной сфере страны защитой ценностей автономии. и универсализм (который включает в себя равенство) или ксенофобию/этнические предрассудки и антирелигиозные настроения. Исследования выявили влияние скрытых предубеждений/расизма, ценностей (ценности самовозвышения и безопасности в сравнении с универсализмом) и религиозных установок (буквальное антирелигиозное мышление в сравнении с духовностью), предсказывая более высокие уровни анти-покрывательства, помимо эффектов другие связанные переменные, такие как возраст и политический консерватизм. ^{[ 178 ]}

В 2019 году Австрия запретила ношение хиджаба в школах детям до десяти лет. Запрет был мотивирован равенством мужчин и женщин и улучшением социальной интеграции с учетом местных обычаев. Родители, которые отправят ребенка в школу в платке, будут оштрафованы на 440 евро. ^{[ 179 ]} Запрет был отменен в 2020 году Конституционным судом Австрии . ^{[ 180 ]}

В 2019 году муниципалитет Стаффансторпа в Швеции запретил носить чадру школьникам до шестого класса. ^{[ 181 ]}

Индия

В Индии мусульманкам разрешено носить хиджаб и/или паранджу в любое время и в любом месте. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Однако в январе 2022 года ряд колледжей в южноиндийском штате Карнатака запретили студенткам в хиджабе входить в кампус, после чего правительство штата издало циркуляр, запрещающий «религиозную одежду» в учебных заведениях, где предписана униформа. ^{[ 185 ]} 15 марта 2022 года Высокий суд штата Карнатака своим приговором оставил в силе запрет на ношение хиджаба в учебных заведениях, где предписана форма, утверждая, что эта практика не является обязательной в исламе. ^{[ 186 ]} Запрет на хиджаб был осужден внутри Индии и за рубежом официальными лицами в таких странах, как США , Бахрейн и Пакистан , а также организацией Human Rights Watch и такими деятелями, как Малала Юсуфзай . ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}

В исследовании, опубликованном правозащитной организацией « Народный союз за гражданские свободы», сообщается, что запрет на хиджаб увеличил социальный разрыв и усилил страх среди мусульман в Карнатаке. ^{[ 189 ]}

Неофициальное давление с требованием носить хиджаб

Во времена режима Талибана в Афганистане ношение хиджаба было обязательным для женщин. Требование распространялось на закрытие не только головы, но и лица, поскольку считалось, что это предотвратит любое предполагаемое нарушение правил и сохранит скромность в обществе. ^{[ 34 ]}

В Сринагаре , столице индийского штата Джамму и Кашмир, ранее неизвестная группировка боевиков, называющая себя Лашкар-э-Джаббар, взяла на себя ответственность за серию нападений с кислотой на женщин, не носивших паранджу, в 2001 году, угрожая наказать женщин, которые не придерживаются своего видения исламской одежды. Женщины Кашмира, большинство из которых не носят полностью паранджу, проигнорировали предупреждение, и нападения были осуждены видными воинственными и сепаратистскими группировками региона. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

Неофициальное давление против ношения хиджаба

В последние годы женщины, носящие хиджаб, подвергались словесным и физическим нападениям во всем мире, особенно после террористических атак. ^{[ 192 ]}^{[ 35 ]}^{[ 193 ]} Луи А. Кейнкар пишет, что данные свидетельствуют о том, что женщины в хиджабе, а не мужчины, являются основной мишенью антимусульманских нападок не потому, что их легче идентифицировать как мусульман, а потому, что они рассматриваются как представляющие угрозу местному моральному порядку. которые нападающие пытаются защитить. ^{[ 35 ]} Некоторые женщины перестают носить хиджаб из-за страха или из-за предполагаемого давления со стороны знакомых, но многие отказываются перестать носить его по религиозным убеждениям, даже когда их убеждают сделать это в целях самозащиты. ^{[ 35 ]}

В Казахстане нет официального запрета на ношение хиджаба, но те, кто его носит, сообщают, что власти используют ряд тактик для их дискриминации. ^{[ 194 ]}

В 2015 году власти Узбекистана организовали кампанию «разоблачения» в столице Ташкенте , в ходе которой женщин в хиджабе задержали и доставили в отделение полиции. Тех, кто согласился снять хиджаб, отпускали «после разговора», а тех, кто отказывался, переводили в отдел по борьбе с терроризмом и читали лекцию. Затем их мужей или отцов вызывали, чтобы убедить женщин подчиниться полиции. Это последовало за предыдущей кампанией в Ферганской долине . ^{[ 195 ]}

После избрания Шавката Мирзиёева президентом Узбекистана в декабре 2016 года мусульманам была предоставлена возможность открыто выражать свою религиозную идентичность, что проявилось в более широком распространении хиджабов в Узбекистане. В июле 2021 года государство разрешило ношение хиджаба в общественных местах. ^{[ 196 ]}

В Кыргызстане в 2016 году правительство спонсировало уличные баннеры, призванные отговорить женщин от ношения хиджаба. ^{[ 197 ]}

Дискриминация на рабочем месте женщин, носящих хиджаб

Проблема дискриминации мусульман больше затрагивает мусульманских женщин, поскольку хиджаб делает их более узнаваемыми по сравнению с мужчинами-мусульманами. В частности, после терактов 11 сентября и появления термина «исламофобия» некоторые проявления исламофобии стали наблюдаться на рабочем месте. ^{[ 36 ]} Женщины, носящие хиджаб, подвергаются риску дискриминации на рабочем месте, поскольку хиджаб помогает идентифицировать их для всех, кто может придерживаться исламофобских взглядов. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} Их связь с исламской верой автоматически проецирует на них любые негативные стереотипы в отношении религии. ^{[ 200 ]} В результате усиления дискриминации некоторые мусульманские женщины, носящие хиджаб, на рабочем месте прибегают к снятию хиджаба в надежде предотвратить дальнейшие предвзятые действия. ^{[ 201 ]}

Ряд опрошенных женщин в хиджабе заявили, что предполагаемая дискриминация также представляет для них проблему. ^{[ 202 ]} Говоря конкретнее, мусульманки рассказали, что решили не носить хиджаб из-за страха будущей дискриминации. ^{[ 202 ]}

Дискриминация, с которой сталкиваются мусульманские женщины, носящие хиджаб, выходит за рамки влияния на их опыт работы; это также мешает их решению соблюдать религиозные обязательства. В результате мусульманские женщины в США, носящие хиджаб, обеспокоены своей способностью следовать своей религии, поскольку это может означать, что им будет отказано в приеме на работу. ^{[ 203 ]} Али, Ямада и Махмуд (2015) ^{[ 204 ]} заявляют, что цветные женщины, которые также исповедуют ислам, подвергаются так называемой «тройной опасности», поскольку являются частью двух групп меньшинств, подвергающихся дискриминации. ^{[ нужна ссылка ]}

Исследование Али и др. (2015) ^{[ 204 ]} обнаружили связь между дискриминацией, с которой мусульмане сталкиваются на работе, и их удовлетворенностью работой. Другими словами, дискриминация мусульманок, носящих хиджаб, с которой сталкиваются на работе мусульманки, связана с их общим чувством удовлетворенности своей работой, особенно по сравнению с другими религиозными группами. ^{[ 205 ]}

Мусульманские женщины, носящие хиджаб, подвергаются дискриминации не только на работе; они также сталкиваются с дискриминацией при попытке получить работу. Экспериментальное исследование, проведенное на предмет потенциальной дискриминации при приеме на работу среди мусульман, показало, что с точки зрения явной дискриминации не было различий между мусульманками, носившими традиционную исламскую одежду, и теми, кто этого не делал. Однако в отношении мусульманок, носивших хиджаб, была отмечена скрытая дискриминация, в результате чего к ним относились враждебно и грубо. ^{[ 37 ]} Наблюдая за практикой найма среди 4000 работодателей в США, экспериментаторы обнаружили, что работодатели, называющие себя республиканцами, склонны избегать собеседований с кандидатами, которые на своих страницах в социальных сетях кажутся мусульманами. ^{[ 206 ]}

Одним из случаев, который некоторые рассматривают как дискриминацию в хиджабе на рабочем месте, который привлек внимание общественности и дошел до Верховного суда, было дело EEOC v. Abercrombie & Fitch . Комиссия США по равным возможностям трудоустройства воспользовалась своими полномочиями, предоставленными Разделом VII, и возбудила дело в отношении молодой женщины в хиджабе, которая подала заявление на работу, но получила отказ из-за того, что она носила хиджаб, что нарушало ранее существовавшую и давнюю политику Abercrombie & Fitch. против головных уборов и всей черной одежды. ^{[ 207 ]}

Уровни дискриминации различаются в зависимости от географического положения; например, мусульмане Южной Азии в Объединенных Арабских Эмиратах не воспринимают такую большую дискриминацию, как их южноазиатские коллеги в США. ^{[ 208 ]} Хотя южноазиатские мусульманки в обоих регионах одинаково описывают опыт дискриминации как тонкие и косвенные взаимодействия. ^{[ 208 ]} В том же исследовании также сообщается о различиях между мусульманками Южной Азии, носящими хиджаб, и теми, кто этого не делает. Что касается не-хиджабов, они сообщили, что сталкивались с более ощутимой дискриминацией, когда находились рядом с другими мусульманами. ^{[ 208 ]}

Воспринимаемая дискриминация наносит ущерб благополучию, как психическому, так и физическому. ^{[ 38 ]} Однако воспринимаемая дискриминация может также быть связана с более позитивным благополучием человека. ^{[ 39 ]} Исследование, проведенное в Новой Зеландии, пришло к выводу, что, хотя мусульманские женщины, носившие хиджаб, действительно подвергались дискриминации, этот негативный опыт преодолевался гораздо более сильным чувством религиозной гордости, принадлежности и центральной роли. ^{[ 39 ]}

См. также

Виды хиджаба
Пурда
Споры об исламских шарфах во Франции
Иранские протесты против принудительного ношения хиджаба
Список религиозных головных уборов
Варианты покрытия: капюшон , паранджа , пурда , тагельмуст (носят мужчины), тудонг , яшмак.
Немусульманские религиозные покрытия: гунгхат (индуистский), христианский головной убор , религиозные обычаи , тичел.

Примечания

^ Термин «хиджаб» используется в Коране в значении «занавеска» или «перегородка»; стихи, в которых используется этот термин (например, 7:46, 33:53), не связаны с дресс-кодом. ^{[ 43 ]}^{[ 18 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Пиела, Анна (6 апреля 2022 г.). «Мусульманки и политика хиджаба» . Джстор . Проверено 12 января 2024 г.
^ Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «9. Религиозная одежда и внешний вид» . Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Хир-Аллах, Гуфран (24 мая 2021 г.). Формирование хиджаба в европейском сознании: пресс-дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер. ISBN 9789811616532 .
^ Линдберг, Кристин А. (2012). Оксфордский тезаурус американских писателей . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-982992-7 .
^ «Религиозная одежда и внешний вид» . Исследовательский центр Пью . 29 июня 2021 г. Проверено 5 мая 2023 г.
^ Сперджен, Эндрю Б. (14 августа 2016 г.). Культуры-близнецы, разделенные столетиями: индийское чтение Первого Послания к Коринфянам . Издательство Лэнгэма. п. 196. ИСБН 978-1-78368-139-6 . Гунгхат (также гунгхат или джхунд ) — это слово на хинди, используемое для обозначения вуали или шарфа, который женщина в северной Индии носит, чтобы покрыть голову или лицо (в таких штатах, как Гуджарат, Раджастхан, Харьяна, Бихар, Уттар-Прадеш и Ассам). . Иногда конец сари или дупатты (длинного шарфа) натягивают на голову или лицо, выполняя функцию гунгхата .
^ Гарсия, Мириан (15 марта 2022 г.). «Как запрет на религиозные головные уборы в Индии влияет на мусульман, а не на индуистов» . Религия отключена . Проверено 5 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марк Юргенсмейер, Уэйд Кларк Руф, изд. (2012). «Хиджаб». Энциклопедия мировой религии . Том. 1. Публикации SAGE. п. 516. дои : 10.4135/9781412997898 . ISBN 9780761927297 .
^ «Хиджаб». Кембриджский словарь , Dictionary.cambridge.org/dictionary/english/hijab. По состоянию на 6 сентября 2023 г.
^ Насир, Камалудин Мохамед (декабрь 2020 г.). Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05305-3 .
^ «Хиджаб — это религия или культура? Как формируются исламские правила» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Азиз, Шамса (2011). «Сокрытие и раскрытие: взгляды и опыт студентов университетов Пенджаба» . Международный журнал социальных наук и образования . 1 (4): 353–366.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Часть 4: Хомейни и Хаменеи о женщинах» . 8 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 13 марта 2023 года . Проверено 1 ноября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Ношение никаба мусульманками – это божественный порядок, религиозная свобода и высшая мусульманская культура» (PDF) . Международная конференция по управлению исламским развитием (IDMAC 2019). п. 621 . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Блейк, Джон (12 августа 2009 г.). «Мусульманки раскрывают мифы о хиджабе» . CNN . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Камарунисса, Марьям. «Разрушающий мифы хиджаб: взгляд мусульманской женщины» . Феминистский журнал . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Инскип, Стив (25 сентября 2023 г.). «Почему Иран не откажется от законов об обязательном ношении хиджаба — по словам жены президента» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб Оксфордская энциклопедия исламского мира. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аслан, Реза , Нет Бога, кроме Бога , Random House, (2005), стр.65–6
^ Перейти обратно: ^а ^б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300055832 . Проверено 20 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Глассе, Сирил (2001). «хиджаб». Новая энциклопедия ислама . Альтамира Пресс. стр. 179–180.
^ Сахар Амер (2014), Что такое вуалирование? , Университет Северной Каролины Press, стр. 25–27.
^ Лексикон Лейна, стр. 519 и 812.
^ Современные фетвы шейха Юсуфа Аль Кардави, том. 1, стр. 453-455
^ Рух Аль Маани, автор Шихаб Адин Аби Атанаа, том. 18, с. 309, 313
^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии. Нью-Джерси: Pearson Education, 2008.
^ «ДЕТАЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОБ ОБЕСПЕЧЕНИИ ЗАКРЫТИЯ ЛИЦА – Вопросы и ответы по Исламу» . islamqa.info .
^ Ансари, Устада Зайнаб (11 апреля 2016 г.). «Можете ли вы разъяснить стандартное объяснение аята о хиджабе? [Шафии]» . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), с. 721, Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA
^ Перейти обратно: ^а ^б Сайед, Ибрагим. «Коран не предписывает ношение хиджаба» . Международный фонд исламских исследований, Inc. Архивировано из оригинала 21 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 г.
^ «Хиджаб не является исламской обязанностью: мусульманский ученый» . Мировые новости Марокко . Архивировано из оригинала 27 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 г.
^ Азербайджан: [1] Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Марокко: [2] Архивировано 7 ноября 2008 г. в Wayback Machine [3] [4] , Тунис: [5] [6] [7] [8] Архивировано 23 декабря 2011 г., Wayback Machine , Египет: [9] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}[10] Алжир: [11] , Турция: IRBC,, TUR,,4885a91a8,0.html [12] [13] [14] [15] Франция: [16] [17] , Германия: [18] [19 ] ] Архивировано 5 марта 2016 года в Wayback Machine , Сенегал: [20] Архивировано 17 июля 2012 года в Wayback Machine , Сингапур: [21] , Косово: [22] , Квебек: [23] , Австрия: [24] , Швейцария: Учителя%20в%20Женева%20%20уже%20запрещены%20%20носить%20видимый%20религиозные, в%20контактируют%20с%20%20общественностью , Дания: [25] , Казахстан: [26] , Кыргызстан: [27] , Таджикистан: [28] , Туркменистан: [29] , Узбекистан: для%20%20%20студентов%20и%20учителей
^ Перейти обратно: ^а ^б «Женский дресс-код Саудовской Аравии» . Экономист . 28 января 2015 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2018 г. . Проверено 13 июля 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б МДж Гохари (2000). Талибан: восхождение к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108–110.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Луи А. Кейнкар (2009). Отсутствие внутренней безопасности: опыт американцев арабского происхождения и американцев-мусульман после 11 сентября . Фонд Рассела Сейджа. стр. 244–245. ISBN 9781610447683 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Тахминчоглу, Ева (12 сентября 2010 г.). «Мусульмане сталкиваются с растущей предвзятостью на рабочем месте» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 2 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ахмад А.С., Кинг Э.Б. (2010). Экспериментальное полевое исследование межличностной дискриминации в отношении соискателей работы-мусульман. Психология персонала , 63 (4), 881–906.
^ Перейти обратно: ^а ^б Паско, Э.А., и Смарт Ричман, Л. (2009). Воспринимаемая дискриминация и здоровье: метааналитический обзор. Психологический вестник , 135 (4), 531
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ясперс, Марике Линиска (2009). Стойко преодолевайте трудности: воспринимаемая религиозная дискриминация и исламская идентичность как факторы психологического благополучия мусульманских женщин в Новой Зеландии (PDF) . Core.ac.uk (диссертация). Новая Зеландия: Университет Виктории в Веллингтоне. дои : 10.26686/wgtn.16967146.v1 . hdl : 10063/1005 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 года . Проверено 28 сентября 2018 г.
^ Лейн, Эдвард Уильям (1863), «ح ج ب», в арабско-английском лексиконе, Лондон: Williams & Norgate, страницы 515–516
^ "ХЖБ" . 5 мая 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Самира Хадж (2008). Реконфигурация исламской традиции: реформа, рациональность и современность . Издательство Стэнфордского университета . п. 134.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ченап Чакмак, изд. (2017). «Хиджаб». Ислам: Всемирная энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 595.
^ Перейти обратно: ^а ^б Букар, Элизабет, Исламская вуаль. Оксфорд, Англия: Oneworld Publications, 2012.
^ Номани, Асра К.; Арафа, Хала (21 декабря 2015 г.). «Мнение: Мы, как мусульманки, просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности» . Вашингтон Пост . Проверено 22 декабря 2022 г.
^ «Свидетельства в Коране о покрытии женских волос» . Сайт Исламонлайн . 8 апреля 2003 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2010 г. Проверено 2 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хамид, Шахул (9 октября 2003 г.). «Является ли хиджаб заповедью Корана?» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 1 июня 2023 г.
^ Джон Ричард Боуэн (2012). Новая антропология ислама . Издательство Кембриджского университета . п. 67.
^ Гуфран Хир-Аллах (2021). Формирование хиджаба в европейском сознании: пресс-дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер . п. 59.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хасан, Усама; Ханнан, Рабита (2011). «6. Фата: между традицией и разумом, культурой и контекстом; 7. Исследование дебатов, касающихся покрытия головы и вуали женщин в британском мусульманском контексте» . У Габриэля, Теодора; Ханнан, Рабиха (ред.). Ислам и покрывало: теоретический и региональный контекст . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-6137-6 .
^ «Хиджаб: фард (обязательство) или вымысел?» . виртуальная мечеть.com. 15 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2018 г. . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ «Как нам следует понимать обязанность химара (покрытия головы)?» . www.seekershub.org. 25 сентября 2017 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ Камали, Мохаммед (2005). Принципы исламской юриспруденции (3-е изд.). Общество исламских текстов. п. 63. ИСБН 0946621810 . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ Анвар 2006 , с. 170.
^ Бухари 1997 , с. 146, Том. 8, нет. 6240.
^ Мариам аль-Джабер (28 марта 2018 г.). «Саудовский священнослужитель аль-Гамди: Абая не является обязательной согласно учению ислама» . Аль Арабия .
^ «Том 6, Книга 60, Хадис 282» . sunnah.com. Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ «Сеть мусульманских женщин» . www.mwnuk.co.uk . Проверено 13 июля 2024 г.
^ Сахар Амер (2014). Что такое вуалирование? . Издательство Университета Северной Каролины . п. 37.
^ «Подробное изложение фикха о сокрытии наготы (авра)» . 19 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ «Можете ли вы разъяснить стандартное объяснение аята о хиджабе? [Шафии]» . 11 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ Сюй, Шиу-Сиан. "Скромность." Энциклопедия Корана. Эд. Джейн Маколифф. Том. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403–405. 6 томов.
^ «Разоблачение перед немусульманами родственников, не состоящих в браке (махрама)» . 9 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ «Фетвы Постоянного комитета: Женщины закрывают лица и руки» . Генеральное президентство научных исследований и Ифты . Королевство Саудовская Аравия. Архивировано из оригинала 7 ноября 2018 года . Проверено 9 января 2016 г.
^ «Кто такой Махрам» . 30 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ «Фетвы муфтия Ибрагима Десаи » Акимам» . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ «Прикрытие наготы мужчине: ответы» . 27 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ Али, Абдул Самад. «Малики Фикх: Матн аль-Ашмавия (английский перевод)» . Академия . Архивировано из оригинала 28 марта 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ «Аурат мужчин согласно имамам Шафи, Ахмаду и Малику (АР). – Даруль Улум Тринидад и Тобаго» . 15 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
^ «Вопрос и ответ » Хиджаб (исламская одежда)» . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Ризви, Сайид Саид Ахтар. «Хиджаб глаз» . Проверено 19 августа 2024 г.
^ Рисплер-Хаим, Вардит. «Сивак: средневековый исламский вклад в стоматологическую помощь». Журнал Королевского азиатского общества 2.1 (1992): 13-20.
^ Хеба Г. Котб, доктор медицинских наук , Сексуальность в исламе, докторская диссертация, Университет Маймонида, 2004 г.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0300055832 .
^ В. А. Мохамад Ашроф (2005). Ислам и гендерная справедливость . Gyan Books, 2005. с. 130. ИСБН 9788178354569 . Проверено 8 апреля 2011 г.
^ Асма Афсаруддин; АХ Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Эйзенбраунс, 1997. с. 87. ИСБН 9781575060200 . Проверено 8 апреля 2011 г.
^ Асма Афсаруддин; АХ Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Эйзенбраунс, 1997. с. 95. ИСБН 9781575060200 . Проверено 8 апреля 2011 г.
^ Эль Фадл, Халед Абу (2005), Великая кража: вырвать ислам у экстремистов, Harper San Francisco, стр.274
^ ВАВИ, Северная Каролина (3 февраля 2021 г.). СТИХОВ ХИДЖАБА (Сравнительное исследование курайшитских Шихабов, ИНТЕРПРЕТАЦИЯ размышлений Вахбы аз-Зухайли и Буя Хамки о стихах хиджаба) Хиджаб) ] (дипломная работа) (на индонезийском языке). Государственный исламский университет Киаи Хаджи Ахмада Сиддика в Джембере.
^ «Хиджаб не является исламской обязанностью: мусульманский ученый» .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Опрос женщин-мусульманок в одежде выявил широкий спектр предпочтений в отношении хиджаба, паранджи, никаба и многого другого» . Хаффингтон Пост . 23 января 2014 года. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д РИЧ МОРЕН (14 января 2014 г.). «Вопросы и ответы с автором исследования Университета штата Мичиган о предпочтительной одежде женщин в мусульманских странах» . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 25 августа 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шуназ Меки (9 октября 2014 г.). «Под секретом: мусульманские женщины, разбирающиеся в стиле, носят тюрбаны» . Аль Арабия. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 26 августа 2016 г.
^ Ясмин Нух (11 мая 2016 г.). «Прекрасные причины, почему эти женщины любят носить хиджаб» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 10 сентября 2016 года . Проверено 26 августа 2016 г.
^ «Игра в кошки-мышки с иранской полицией нравов» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Qantara.de. Архивировано из оригинала 16 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
^ Яра Эльмджуи (19 июня 2014 г.). «Иранская полиция нравов: тайное патрулирование улиц» . Тегеранское бюро/The Guardian. Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
^ Стшижиньска, Вероника (5 сентября 2022 г.). «Иранские власти планируют использовать распознавание лиц для обеспечения соблюдения нового закона о хиджабе» . Хранитель . Проверено 17 сентября 2022 г.
^ Стшижиньска, Вероника (16 сентября 2022 г.). «Иранская женщина умерла «после того, как ее избила полиция нравов» из-за закона о хиджабе» . Хранитель . Проверено 17 сентября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стамбул, Ханна Люсинда Смит (29 декабря 2017 г.). «Иран удивляет смягчением исламского дресс-кода для женщин» . Таймс . ISSN 0140-0460 . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.
^ «Полиция моды в Тегеране становится жесткой» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.
^ Рейнсфорд, Сара (7 ноября 2006 г.). «Проблема хиджаба бросает вызов Турции» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 апреля 2010 года . Проверено 24 июня 2010 г.
^ Рейнсфорд, Сара (2 октября 2007 г.). «Женщины осуждают конституцию Турции» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 августа 2008 года . Проверено 4 августа 2008 г.
^ Джонатан Хэд (31 декабря 2010 г.). «Тихое окончание запрета на ношение хиджаба в колледжах Турции» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Проверено 21 июля 2018 г.
^ Кларк-Флори, Трейси (23 апреля 2007 г.). «Платки на голове помогут свергнуть светскую Турцию?» . Салон . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 4 августа 2008 г.
^ Айман, Зехра; Никмайер, Эллен (10 февраля 2008 г.). «В Турции проголосовали за запрет на ношение платков» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 2 января 2023 г.
^ «Турция отменяет давний запрет на ношение платков в государственных учреждениях» . Нью-Йорк Таймс . 8 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2013 г. Проверено 1 февраля 2014 г.
^ «Турция снимает запрет на ношение платков в средних школах» . news24.com/ . 23 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 24 октября 2014 года . Проверено 3 ноября 2014 г.
^ Гренье, Эрик (27 апреля 2016 г.). «Как показывает опрос, канадцы-мусульмане все больше гордятся Канадой и привязываются к ней» . Новости ЦБК . Проверено 19 апреля 2017 г.
^ «Американские мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма; Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . Исследовательский центр Пью. 30 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 20 августа 2016 года . Проверено 25 августа 2016 г.
^ Каф, Мохья (2008). «С Ее королевского тела была снята мантия: благословение завесы и травма насильственного раскрытия на Ближнем Востоке». Покров: женщины-писатели о его истории, знаниях и политике . Издательство Калифорнийского университета. п. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 15.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 27–28.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ричард Фройнд. «Покрытие женщин в иудаизме, христианстве и исламе. Путеводитель по выставке» (PDF) . Университет Хартфорда. Архивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .
^ «Из-за ангелов: почему я покрываю голову» . Православный информационный центр . Проверено 8 апреля 2022 г. Св. Иоанн Златоуст думал, что Павел, увещевая женщин носить покрывало «ради ангелов», имел в виду, что «не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта». о. Родс соглашается: «Покрывало может быть постоянным символом истинной женщины Божьей… образом жизни… свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами».
^ Перейти обратно: ^а ^б «Полное руководство по христианским головным уборам» . Православная церковь Святого Иоанна Богослова. 17 мая 2019 года . Проверено 19 августа 2021 г.
^ Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing. стр. 14–21, 29–30, 85.
^ Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing. п. 13.
^ Гупта, Камала (2003). Женщины в индуистской социальной системе (1206–1707 гг. н.э.) . Межиндийские публикации. ISBN 9788121004145 . Индуистские женщины покрывали голову своего рода вуалью, известной как Гунгхат.
^ Гупта, Камала (1987). Социальный статус индуистских женщин в Северной Индии, 1206-1707 гг . Межиндийские публикации. п. 131. ИСБН 978-81-210-0179-3 . Индуистские женщины покрывали головы своего рода вуалью, известной как гунгхат .
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 26–28.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 35.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 55–56.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 53–54.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 55.
^ Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 65 . ISBN 978-1-4000-6213-3 .
^ «Сура Аль-Ахзаб» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2013 года . Проверено 1 декабря 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 66 . ISBN 978-1-4000-6213-3 .
^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Хиджаб» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 .
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 36.
^ Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99 . ISBN 978-0-19-506225-0 .
^ Блум (2002), стр.47
^ Сара Сильверстри (2016). «Сравнение дебатов о парандже в Европе» . В Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Рутледж. п. 276. ИСБН 9781317067542 .
^ Лейла Ахмед (2014). Тихая революция: возрождение завесы от Ближнего Востока до Америки . Издательство Йельского университета.
^ «Ретро Ближний Восток: взлет и падение мини-юбки» . albawaba.com . 18 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 24 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.
^ «Пакистан Бхутто» . 4 декабря 2015 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.
^ «Пакистанские свингующие 70-е» . Архивировано из оригинала 9 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.
^ Робинсон, Джереми Бендер, Мелия. «25 фотографий показывают, как выглядел Иран до того, как революция 1979 года превратила страну в исламскую республику» . Бизнес-инсайдер . {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «theguardian.com, 3 сентября 2015 г., по состоянию на 23 октября 2016 г.» . Хранитель . 3 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 7 января 2019 г. . Проверено 23 октября 2016 г.
^ «Женщины в Турции: платок сползает - Qantara.de» . 20 февраля 2019 г.
^ «История Турции, насыщенная платками» . Международное общественное радио . Проверено 11 апреля 2020 г.
^ «Почему Турция сняла запрет на исламское хиджаб» . Национальные географические новости . 12 октября 2013 года . Проверено 11 апреля 2020 г.
^ «История на обложке» . www.aljazeera.com . Проверено 11 апреля 2020 г.
^ «Как Абдель Насер описал Братьев-мусульман» . Египет сегодня . 23 июля 2018 года . Проверено 29 ноября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гуинди, Фадва; Зухур, шериф. «Иджаб » Оксфордская энциклопедия исламского мира. Архивировано из оригинала 24 октября . Получено 11 октября.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буллок, Кэтрин (2000). «Сложные медиальные представления завесы». Американский журнал исламских социальных наук . 17 (3): 22–53. дои : 10.35632/ajis.v17i3.2045 .
^ Эльсай, Адель. «Доктор» . Соединенные Штаты ислама. Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года.
^ Патрик Джонстон (19 августа 2016 г.). «Кимия Ализаде Зенурин становится первой иранской женщиной, выигравшей олимпийскую медаль» . Рейтер/Хаффингтон Пост. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .
^ «Женщины в Исламе» .
^ «Женщины, хиджаб и интифада» . 4 мая 1990 года.
^ Милтон-Эдвардс, Беверли; Фаррелл, Стивен (2010). ХАМАС: Исламское движение сопротивления . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780745654683 .
^ Федорак, Ширли А. (2012). Антропология имеет значение . Университет Торонто Пресс. п. 172. ИСБН 9781442605930 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рамезани, Реза (весна 2007 г.). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-е Ислами та пайан Джанг-е Тахмили. Архивировано 2 марта 2019 года в Wayback Machine [Хиджаб в Иране от Исламской революции до конца навязанной войны] (персидский), Фаснамах-е Тахасси-йе Бануван- e Shi'ah [Ежеквартальный журнал шиитских женщин] 4:11 , Кум: Muassasah-e Shi'ah Shinasi, стр. 251-300, ISSN 1735-4730
^ Перейти обратно: ^а ^б Элизабет М. Букар (2011). Творческий конформизм: феминистская политика американских католичек и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ИСБН 9781589017528 .
^ «Исламский уголовный кодекс, см. статью 102» . Исследовательский центр исламского парламента. Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 12 октября 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Санджа Келли; Джулия Бреслин (2010). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления . Издательство Rowman & Littlefield. п. 126. ИСБН 9781442203976 .
^ Бехнуш Пайвар (2016). Пространство, культура и молодежь в Иране: наблюдение за процессами нормотворчества в Доме художника . Спрингер. п. 73. ИСБН 9781137525703 .
^ BBC Monitoring (22 апреля 2016 г.). «Кто такая исламская «полиция нравов»?» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 апреля 2019 года . Проверено 21 июля 2018 г.
^ «Иран должен защитить защитников прав женщин» . УВКПЧ ООН. 6 мая 2019 г.
^ Стратегии пропаганды целомудрия (персидский), официальный сайт Меджлиса Ирана (05.04.1384 AP, доступно онлайн, архивировано 19 октября 2017 г. на Wayback Machine )
^ Перейти обратно: ^а ^б Джуэл Топсфилд (7 апреля 2016 г.). «Запрет на музыкальные концерты под открытым небом в Западном Ачехе из-за законов шариата» . Сидней Морнинг Геральд . Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
^ Почта, Daily (15 сентября 2019 г.). «Мятежные саудовские женщины появляются на публике без хиджаба и абайи; зрители ошеломлены | New Straits Times» . НСТ Онлайн . Проверено 29 марта 2021 г.
^ Ник Робертсон (5 декабря 2020 г.). «Саудовская Аравия изменилась до неузнаваемости. Но захотят ли ее посетить туристы?» . CNN . Проверено 29 марта 2021 г.
^ «Покрытие для женщин «не обязательно», - говорит наследный принц Саудовской Аравии в преддверии наступления США на очарование» . Новый араб (Аль-Араби Аль-Джадид) . 20 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 2 января 2019 г. Проверено 1 января 2019 г. Исламская одежда в Саудовской Аравии является обязательной, но наследный принц заявил, что это не обязательно, если женщины будут вести себя скромно на публике. Саудовская Аравия по закону требует, чтобы женщины носили черный халат и хиджаб.
^ «Саудовская полиция «остановила» пожарно-спасательную операцию» . Новости Би-би-си. 15 марта 2002 г. Архивировано из оригинала 9 января 2018 г. . Проверено 14 августа 2016 г.
^ «ОДЕЖДА ii. В мидийский и ахеменидский периоды» в Encyclopædia Iranica
^ Эль-Гинди, Фадва, Завеса: скромность, конфиденциальность и сопротивление , Берг, 1999.
^ «ПСР Турции обсуждает решение о ношении хиджаба» . Аль Джазира . 6 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2018 г. . Проверено 6 января 2015 г.
^ «Тихое окончание запрета на ношение хиджаба в колледжах Турции» . Новости Би-би-си. 31 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 г. Проверено 21 июля 2018 г.
^ «Запрет на хиджаб в Тунисе неконституционен» . 11 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 20 июля 2013 г. Проверено 20 апреля 2013 г.
^ «Запрет хиджаба: Парламент Таджикистана одобрил законопроект, запрещающий детям носить чужую одежду и праздновать Курбан-байрам» . Мята . Архивировано из оригинала 22 июня 2024 года . Проверено 23 июня 2024 г.
^ «В стране принят закон, запрещающий мусульманским женщинам носить хиджабы » . Независимый . Сентябрь 2017. Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 года . Проверено 28 августа 2018 г.
^ «Таджикистан с мусульманским большинством принимает закон, запрещающий ношение хиджаба» . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 28 августа 2018 г.
^ Марделл, Марк (16 января 2006 г.). «Голландские депутаты примут решение о запрете паранджи» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 2 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кёксал Балтачи (27 сентября 2017 г.). «Австрия стала последней европейской страной, которая запретила ношение паранджи, но добавила и клоунскую раскраску лица» . США сегодня . Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 года . Проверено 29 сентября 2017 г.
^ «Исламское покрывало по всей Европе» . Новости Би-би-си. 2017. Архивировано из оригинала 9 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
^ «Европейское правительство запретило исламские вуали для лица, несмотря на то, что их носят всего три женщины» . Независимый . 21 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 21 января 2017 г. . Проверено 5 февраля 2018 г.
^ «Другая европейская страна только что запретила ношение паранджи» . Независимый . 1 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 г. Проверено 5 февраля 2018 г.
^ «Боснийские женщины протестуют против запрета на ношение хиджаба» . Новости Би-би-си. 7 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 16 марта 2018 г. Проверено 5 февраля 2018 г.
^ «Судебные власти Боснии поддерживают запрет на хиджаб, несмотря на протесты» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 11 февраля 2016 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
^ Рэнкин, Дженнифер; Ольтерманн, Филип (14 марта 2017 г.). «Право Европы приветствует постановление суда ЕС о запрете на ношение хиджаба на рабочем месте» . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
^ Персонал и агентства (31 мая 2018 г.). «Дания принимает закон, запрещающий ношение паранджи и никаба» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Проверено 15 августа 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д АЛИССА Дж. РУБИН (24 августа 2016 г.). «Французские запреты на буркини вызывают негативную реакцию, поскольку вооруженная полиция противостоит любителям пляжного отдыха» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 марта 2019 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
^ «В Каннах запрещены буркини из-за подозрения в связи с радикальным исламизмом» . Новости Би-би-си. 12 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года . Проверено 12 августа 2016 г. .
^ «Ницца присоединяется к растущему списку французских городов, в которых запрещено носить буркини» . Сайт Local.fr . 19 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гарри Кокберн (24 августа 2016 г.). «Запрет на буркини: вооруженная полиция заставила женщину снять одежду на пляже Ниццы» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 года . Проверено 28 декабря 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бен Куинн (23 августа 2016 г.). «Французская полиция заставила женщину снять одежду на пляже Ниццы после запрета на буркини» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 февраля 2019 года . Проверено 24 августа 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Анжелика Крисафис (24 августа 2016 г.). «Ссора о запрете буркини во Франции обостряется после инцидента с одеждой на пляже Ниццы» . Хранитель . Архивировано из оригинала 27 ноября 2018 года . Проверено 24 августа 2016 г.
^ Сароглу, Василис; Ламкаддем, Бахиджа; Ван Пахтербеке, Мэтью; Буксан, Корали (2009). «Неприязнь принимающего общества к исламской вуали: роль тонких предрассудков, ценностей и религии». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (5): 419–428. CiteSeerX 10.1.1.471.6175 . doi : 10.1016/j.engineering.2009.02.005 .
^ Люксембург, Tageblatt (16 мая 2019 г.). «Австрия запрещает ношение платков в начальных школах» . Tageblatt.lu (на немецком языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Проверено 18 мая 2019 г.
^ «Австрийский суд отменил запрет на ношение хиджаба в начальной школе» . Новости Би-би-си. 11 декабря 2020 г. Проверено 3 апреля 2022 г.
^ ТТ (29 мая 2019 г.). «Стаффансторп проголосовал за запрет на ношение хиджаба» . Svenska Dagbladet (на шведском языке). ISSN 1101-2412 . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.
^ Шейх Саалик (8 февраля 2022 г.). «В Индии ношение хиджаба мешает некоторым студентам-мусульманам посещать занятия» . Торонто Стар .
^ «Ссора в хиджабе в Карнатаке: судья передает дело на рассмотрение более крупной коллегии» . Новости Би-би-си . 10 февраля 2022 г.
^ «Религиозная идентичность и права в центре внимания, поскольку индийские школы запрещают хиджаб» . Христианский научный монитор . 8 февраля 2022 г.
^ «Ссора с хиджабом в Карнатаке: последнее нападение хрупкого режима на право выбора» . «Минута новостей» .
^ «Запрет на хиджаб: Верховный суд штата Карнатака оставил в силе постановление правительства о ношении хиджаба» . Новости Би-би-си.
^ Гангули, Минакши (15 февраля 2022 г.). «Дебаты о хиджабе в Индии, вызванные разногласиями в общинной политике» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 25 августа 2022 г.
^ Специальный корреспондент (9 февраля 2022 г.). «Нобелевский лауреат Малала Юсуфзай комментирует споры о хиджабе в Карнатаке» . Индус . Проверено 25 августа 2022 г. {{cite news}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
^ Рой, Тания (12 сентября 2022 г.). « Очень страшно» входить в кампус в одиночку: студенты-мусульмане рассказывают о влиянии запрета на хиджаб» . Проволока . Проверено 15 сентября 2022 г.
^ Пофам, Питер (в Дели) (30 августа 2001 г.). «Женщины Кашмира сталкиваются с угрозой кислотных нападений со стороны боевиков» . Независимый . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
^ «Женщины Кашмира подвергаются нападениям с применением кислоты» . Новости Би-би-си. 10 августа 2001 года. Архивировано из оригинала 31 января 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
^ Бася Спалек (2013). Бася Спалек (ред.). Разговоры о безопасности мусульманских женщин и их опыт виктимизации . Том. Ислам, преступность и уголовное правосудие. Рутледж. стр. 63–64. ISBN 9781134032839 .
^ Кирк Семпл (25 ноября 2015 г.). « Я напуган: после терактов в Париже мусульмане Нью-Йорка справляются с ответной реакцией» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
^ Фарангис Наджибулла (20 марта 2011 г.). «Хиджаб теперь горячая тема в Казахстане» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .
^ Брюс Паннье, Фаррух Юсупов (14 июня 2015 г.). « Действие «Разоблачения» перемещается в столицу Узбекистана» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .
^ Маликов А. и Джураева Д. 2021. Женщины, ислам и политика в Самарканде (1991–2021), Международный журнал современной антропологии. 2 (16): 563. DOI: 10.4314/ijma.v2i16.2
^ BBC Trending (13 августа 2016 г.). «Президент Кыргызстана: «Женщины в мини-юбках не становятся смертницами » . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 25 октября 2017 года . Проверено 21 июля 2018 г.
^ Али, Саба Рашид; Лю, Уильям Мин; Хумедиан, Маджеда (2004). «Ислам 101: понимание последствий религии и терапии». Профессиональная психология: исследования и практика . 35 (6): 635–642. CiteSeerX 10.1.1.569.7436 . дои : 10.1037/0735-7028.35.6.635 .
^ Совет по американо-исламским отношениям. (2008). Статус гражданских прав мусульман в США. Архивировано 11 декабря 2010 года в Wayback Machine . [Версия DX Reader].
^ Гамман С. и Джексон Л. (2010). Обратная сторона религиозной одежды: мусульманский платок и ожидания трудоустройства. Журнал организационного поведения , 31 (1), 4-23
^ Коул, Дарнелл; Ахмади, Шафика (2003). «Перспективы и опыт мусульманских женщин, носящих хиджаб в студенческих городках». Журнал развития студентов колледжей . 44 : 47–66. дои : 10.1353/csd.2003.0002 . S2CID 145659665 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ривз Т., Маккинни А. и Азам Л. (2012). Опыт мусульманских женщин на рабочем месте: последствия для инициатив стратегического разнообразия. Равенство, разнообразие и инклюзивность , 32 (1), 49–67.
^ Хамдани, Д. (март 2005 г.). Тройная опасность: опыт дискриминации мусульманских женщин. Канадский совет мусульманских женщин. Архивировано 16 августа 2018 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Али С., Ямада Т. и Махмуд А. (2015). Взаимосвязь между практикой ношения хиджаба, дискриминацией на рабочем месте, социальным классом, стрессом на работе и удовлетворенностью работой среди американских женщин-мусульманок. Журнал консультирования по трудоустройству , 52 (4), 146-157.
^ Юнис, Мохамед (2 марта 2009 г.). «Американцы-мусульмане демонстрируют разнообразие и потенциал» . Гэллап. Архивировано из оригинала 21 декабря 2011 года . Проверено 2 января 2023 г.
^ Аквисти, Алессандро; Фонг, Кристина М. (17 июля 2015 г.). «Эксперимент по дискриминации при найме через социальные сети» . Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований социальных наук. дои : 10.2139/ssrn.2031979 . S2CID 142425660 . ССНР 2031979 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Харрисон, АК (2016). Скрытие под покровом «политики одежды»: мусульманки, хиджаб и дискриминация при приеме на работу в США. Джорджтаунский журнал гендера и права , 17 (3), 831.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Паша-Заиди, Н. (2015). Судя по внешнему виду: ощущается дискриминация среди мусульманских женщин Южной Азии в США и ОАЭ. Журнал международных женских исследований, 16 (2), 70-97.

Источники

Анвар, Этин (2006). Гендер и личность в исламе . Рутледж. п. 170. ИСБН 978-1-135-99353-5 .
Бухари, Мухаммад ибн Исмаил (1997). Сахих Аль-Бухари: Перевод значений Сахиха Аль-Бухари: арабский-английский (на арабском языке). Паб Даруссалам. & Дистр. ISBN 9960-717-32-1 .
Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05583-2 .
Аслан, Реза , Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама , Random House, 2005 г.
Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: тысяча лет веры и силы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09422-0 .
Эль Гуинди, Фадва (1999). Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Оксфорд: Берг. ISBN 978-1-85973-929-7 .
Элвер, Хилал. Споры о хиджабах: секуляризм и свобода религии (Oxford University Press; 2012); 265 страниц; Критикует политику, направленную на исключение набожных мусульманских женщин из общественной сферы в Турции, Франции, Германии и США.
Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .
Юрдакул, Гёкче и Анна К. Кортевег. Дебаты о хиджабе: конфликты национальной принадлежности. Архивировано 3 марта 2021 года в Wayback Machine (Stanford University Press; 2014). Дебаты в СМИ о стигматизации мусульманских женщин и о том, как мусульманские женщины реагируют на эту критику в отношении страновых примеров Германии, Турции, Нидерландов и Франции. .

Внешние ссылки

« В графике: мусульманские покрывала ». Би-би-си . - Рисунки разных видов исламской женской одежды
ReOrienting the Veil посвященный использованию хиджаба в мире . - веб-сайт Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл,

[44] Термин «хиджаб» используется в Коране в значении «занавеска» или «перегородка»; стихи, в которых используется этот термин (например, 7:46, 33:53), не связаны с дресс-кодом. ^{[ 43 ]}^{[ 18 ]}

[1] Пиела, Анна (6 апреля 2022 г.). «Мусульманки и политика хиджаба» . Джстор . Проверено 12 января 2024 г.

[2] Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «9. Религиозная одежда и внешний вид» . Проверено 4 апреля 2023 г.

[3] Хир-Аллах, Гуфран (24 мая 2021 г.). Формирование хиджаба в европейском сознании: пресс-дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер. ISBN 9789811616532 .

[4] Линдберг, Кристин А. (2012). Оксфордский тезаурус американских писателей . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-982992-7 .

[5] «Религиозная одежда и внешний вид» . Исследовательский центр Пью . 29 июня 2021 г. Проверено 5 мая 2023 г.

[Spurgeon2016-6] Сперджен, Эндрю Б. (14 августа 2016 г.). Культуры-близнецы, разделенные столетиями: индийское чтение Первого Послания к Коринфянам . Издательство Лэнгэма. п. 196. ИСБН 978-1-78368-139-6 . Гунгхат (также гунгхат или джхунд ) — это слово на хинди, используемое для обозначения вуали или шарфа, который женщина в северной Индии носит, чтобы покрыть голову или лицо (в таких штатах, как Гуджарат, Раджастхан, Харьяна, Бихар, Уттар-Прадеш и Ассам). . Иногда конец сари или дупатты (длинного шарфа) натягивают на голову или лицо, выполняя функцию гунгхата .

[7] Гарсия, Мириан (15 марта 2022 г.). «Как запрет на религиозные головные уборы в Индии влияет на мусульман, а не на индуистов» . Религия отключена . Проверено 5 мая 2023 г.

[eogr-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Марк Юргенсмейер, Уэйд Кларк Руф, изд. (2012). «Хиджаб». Энциклопедия мировой религии . Том. 1. Публикации SAGE. п. 516. дои : 10.4135/9781412997898 . ISBN 9780761927297 .

[9] «Хиджаб». Кембриджский словарь , Dictionary.cambridge.org/dictionary/english/hijab. По состоянию на 6 сентября 2023 г.

[10] Насир, Камалудин Мохамед (декабрь 2020 г.). Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05305-3 .

[11] «Хиджаб — это религия или культура? Как формируются исламские правила» .

[ReferenceC-12] Перейти обратно: ^а ^б Азиз, Шамса (2011). «Сокрытие и раскрытие: взгляды и опыт студентов университетов Пенджаба» . Международный журнал социальных наук и образования . 1 (4): 353–366.

[iranprimer.usip.org-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Часть 4: Хомейни и Хаменеи о женщинах» . 8 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 13 марта 2023 года . Проверено 1 ноября 2022 г.

[d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net-14] Перейти обратно: ^а ^б «Ношение никаба мусульманками – это божественный порядок, религиозная свобода и высшая мусульманская культура» (PDF) . Международная конференция по управлению исламским развитием (IDMAC 2019). п. 621 . Проверено 19 августа 2024 г.

[15] Блейк, Джон (12 августа 2009 г.). «Мусульманки раскрывают мифы о хиджабе» . CNN . Проверено 19 августа 2024 г.

[16] Камарунисса, Марьям. «Разрушающий мифы хиджаб: взгляд мусульманской женщины» . Феминистский журнал . Проверено 19 августа 2024 г.

[npr.org-17] Перейти обратно: ^а ^б Инскип, Стив (25 сентября 2023 г.). «Почему Иран не откажется от законов об обязательном ношении хиджаба — по словам жены президента» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 19 августа 2024 г.

[El_Guindi-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб Оксфордская энциклопедия исламского мира. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 .

[aslan-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аслан, Реза , Нет Бога, кроме Бога , Random House, (2005), стр.65–6

[ahmedWomIslam-20] Перейти обратно: ^а ^б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300055832 . Проверено 20 апреля 2013 г.

[Glasse,_Cyril_2001,_p.179-180-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Глассе, Сирил (2001). «хиджаб». Новая энциклопедия ислама . Альтамира Пресс. стр. 179–180.

[22] Сахар Амер (2014), Что такое вуалирование? , Университет Северной Каролины Press, стр. 25–27.

[23] Лексикон Лейна, стр. 519 и 812.

[24] Современные фетвы шейха Юсуфа Аль Кардави, том. 1, стр. 453-455

[25] Рух Аль Маани, автор Шихаб Адин Аби Атанаа, том. 18, с. 309, 313

[26] Фишер, Мэри Пэт. Живые религии. Нью-Джерси: Pearson Education, 2008.

[27] «ДЕТАЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОБ ОБЕСПЕЧЕНИИ ЗАКРЫТИЯ ЛИЦА – Вопросы и ответы по Исламу» . islamqa.info .

[28] Ансари, Устада Зайнаб (11 апреля 2016 г.). «Можете ли вы разъяснить стандартное объяснение аята о хиджабе? [Шафии]» . Проверено 19 августа 2024 г.

[Muslim_World_2003_p.721-29] Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), с. 721, Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA

[The_Quran_Does_Not_Mandate_Hijab-30] Перейти обратно: ^а ^б Сайед, Ибрагим. «Коран не предписывает ношение хиджаба» . Международный фонд исламских исследований, Inc. Архивировано из оригинала 21 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 г.

[auto2-31] «Хиджаб не является исламской обязанностью: мусульманский ученый» . Мировые новости Марокко . Архивировано из оригинала 27 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 г.

[32] Азербайджан: [1] Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Марокко: [2] Архивировано 7 ноября 2008 г. в Wayback Machine [3] [4] , Тунис: [5] [6] [7] [8] Архивировано 23 декабря 2011 г., Wayback Machine , Египет: [9] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}[10] Алжир: [11] , Турция: IRBC,, TUR,,4885a91a8,0.html [12] [13] [14] [15] Франция: [16] [17] , Германия: [18] [19 ] ] Архивировано 5 марта 2016 года в Wayback Machine , Сенегал: [20] Архивировано 17 июля 2012 года в Wayback Machine , Сингапур: [21] , Косово: [22] , Квебек: [23] , Австрия: [24] , Швейцария: Учителя%20в%20Женева%20%20уже%20запрещены%20%20носить%20видимый%20религиозные, в%20контактируют%20с%20%20общественностью , Дания: [25] , Казахстан: [26] , Кыргызстан: [27] , Таджикистан: [28] , Туркменистан: [29] , Узбекистан: для%20%20%20студентов%20и%20учителей

[economist-saudi-33] Перейти обратно: ^а ^б «Женский дресс-код Саудовской Аравии» . Экономист . 28 января 2015 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2018 г. . Проверено 13 июля 2017 г.

[Gohari-34] Перейти обратно: ^а ^б МДж Гохари (2000). Талибан: восхождение к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108–110.

[Cainkar-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Луи А. Кейнкар (2009). Отсутствие внутренней безопасности: опыт американцев арабского происхождения и американцев-мусульман после 11 сентября . Фонд Рассела Сейджа. стр. 244–245. ISBN 9781610447683 .

[Tahmincioglu-36] Перейти обратно: ^а ^б Тахминчоглу, Ева (12 сентября 2010 г.). «Мусульмане сталкиваются с растущей предвзятостью на рабочем месте» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 2 января 2023 г.

[Ahmad,_A._S._2010-37] Перейти обратно: ^а ^б Ахмад А.С., Кинг Э.Б. (2010). Экспериментальное полевое исследование межличностной дискриминации в отношении соискателей работы-мусульман. Психология персонала , 63 (4), 881–906.

[Pascoe,_E._A._2009-38] Перейти обратно: ^а ^б Паско, Э.А., и Смарт Ричман, Л. (2009). Воспринимаемая дискриминация и здоровье: метааналитический обзор. Психологический вестник , 135 (4), 531

[:5-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ясперс, Марике Линиска (2009). Стойко преодолевайте трудности: воспринимаемая религиозная дискриминация и исламская идентичность как факторы психологического благополучия мусульманских женщин в Новой Зеландии (PDF) . Core.ac.uk (диссертация). Новая Зеландия: Университет Виктории в Веллингтоне. дои : 10.26686/wgtn.16967146.v1 . hdl : 10063/1005 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 года . Проверено 28 сентября 2018 г.

[40] Лейн, Эдвард Уильям (1863), «ح ج ب», в арабско-английском лексиконе, Лондон: Williams & Norgate, страницы 515–516

[41] "ХЖБ" . 5 мая 2019 г.

[haj-42] Перейти обратно: ^а ^б Самира Хадж (2008). Реконфигурация исламской традиции: реформа, рациональность и современность . Издательство Стэнфордского университета . п. 134.

[worldwideenc-43] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ченап Чакмак, изд. (2017). «Хиджаб». Ислам: Всемирная энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 595.

[Bucar,_Elizabeth_2012-45] Перейти обратно: ^а ^б Букар, Элизабет, Исламская вуаль. Оксфорд, Англия: Oneworld Publications, 2012.

[Asra-2015-46] Номани, Асра К.; Арафа, Хала (21 декабря 2015 г.). «Мнение: Мы, как мусульманки, просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности» . Вашингтон Пост . Проверено 22 декабря 2022 г.

[Islamonline-47] «Свидетельства в Коране о покрытии женских волос» . Сайт Исламонлайн . 8 апреля 2003 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2010 г. Проверено 2 января 2023 г.

[Hameed-48] Перейти обратно: ^а ^б Хамид, Шахул (9 октября 2003 г.). «Является ли хиджаб заповедью Корана?» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 1 июня 2023 г.

[49] Джон Ричард Боуэн (2012). Новая антропология ислама . Издательство Кембриджского университета . п. 67.

[khimar1-50] Гуфран Хир-Аллах (2021). Формирование хиджаба в европейском сознании: пресс-дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер . п. 59.

[Veil2011-51] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хасан, Усама; Ханнан, Рабита (2011). «6. Фата: между традицией и разумом, культурой и контекстом; 7. Исследование дебатов, касающихся покрытия головы и вуали женщин в британском мусульманском контексте» . У Габриэля, Теодора; Ханнан, Рабиха (ред.). Ислам и покрывало: теоретический и региональный контекст . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-6137-6 .

[52] «Хиджаб: фард (обязательство) или вымысел?» . виртуальная мечеть.com. 15 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2018 г. . Проверено 8 ноября 2018 г.

[53] «Как нам следует понимать обязанность химара (покрытия головы)?» . www.seekershub.org. 25 сентября 2017 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 г.

[Kamali-54] Камали, Мохаммед (2005). Принципы исламской юриспруденции (3-е изд.). Общество исламских текстов. п. 63. ИСБН 0946621810 . Проверено 8 ноября 2018 г.

[FOOTNOTEAnwar2006170-55] Анвар 2006 , с. 170.

[FOOTNOTEBukhārī1997146Vol._8,_no._6240-56] Бухари 1997 , с. 146, Том. 8, нет. 6240.

[57] Мариам аль-Джабер (28 марта 2018 г.). «Саудовский священнослужитель аль-Гамди: Абая не является обязательной согласно учению ислама» . Аль Арабия .

[58] «Том 6, Книга 60, Хадис 282» . sunnah.com. Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 года . Проверено 8 ноября 2018 г.

[59] «Сеть мусульманских женщин» . www.mwnuk.co.uk . Проверено 13 июля 2024 г.

[amer37-60] Сахар Амер (2014). Что такое вуалирование? . Издательство Университета Северной Каролины . п. 37.

[seekershub.org-61] «Подробное изложение фикха о сокрытии наготы (авра)» . 19 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.

[ReferenceA-62] «Можете ли вы разъяснить стандартное объяснение аята о хиджабе? [Шафии]» . 11 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.

[63] Сюй, Шиу-Сиан. "Скромность." Энциклопедия Корана. Эд. Джейн Маколифф. Том. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403–405. 6 томов.

[64] «Разоблачение перед немусульманами родственников, не состоящих в браке (махрама)» . 9 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.

[PermanentCommittee-65] «Фетвы Постоянного комитета: Женщины закрывают лица и руки» . Генеральное президентство научных исследований и Ифты . Королевство Саудовская Аравия. Архивировано из оригинала 7 ноября 2018 года . Проверено 9 января 2016 г.

[66] «Кто такой Махрам» . 30 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.

[askimam.org-67] «Фетвы муфтия Ибрагима Десаи » Акимам» . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 г.

[ReferenceB-68] «Прикрытие наготы мужчине: ответы» . 27 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.

[academia.edu-69] Али, Абдул Самад. «Малики Фикх: Матн аль-Ашмавия (английский перевод)» . Академия . Архивировано из оригинала 28 марта 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 г.

[darululoomtt.net-70] «Аурат мужчин согласно имамам Шафи, Ахмаду и Малику (АР). – Даруль Улум Тринидад и Тобаго» . 15 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.

[71] «Вопрос и ответ » Хиджаб (исламская одежда)» . Проверено 19 августа 2024 г.

[72] Ризви, Сайид Саид Ахтар. «Хиджаб глаз» . Проверено 19 августа 2024 г.

[73] Рисплер-Хаим, Вардит. «Сивак: средневековый исламский вклад в стоматологическую помощь». Журнал Королевского азиатского общества 2.1 (1992): 13-20.

[74] Хеба Г. Котб, доктор медицинских наук , Сексуальность в исламе, докторская диссертация, Университет Маймонида, 2004 г.

[75] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0300055832 .

[76] В. А. Мохамад Ашроф (2005). Ислам и гендерная справедливость . Gyan Books, 2005. с. 130. ИСБН 9788178354569 . Проверено 8 апреля 2011 г.

[77] Асма Афсаруддин; АХ Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Эйзенбраунс, 1997. с. 87. ИСБН 9781575060200 . Проверено 8 апреля 2011 г.

[78] Асма Афсаруддин; АХ Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Эйзенбраунс, 1997. с. 95. ИСБН 9781575060200 . Проверено 8 апреля 2011 г.

[79] Эль Фадл, Халед Абу (2005), Великая кража: вырвать ислам у экстремистов, Harper San Francisco, стр.274

[80] ВАВИ, Северная Каролина (3 февраля 2021 г.). СТИХОВ ХИДЖАБА (Сравнительное исследование курайшитских Шихабов, ИНТЕРПРЕТАЦИЯ размышлений Вахбы аз-Зухайли и Буя Хамки о стихах хиджаба) Хиджаб) ] (дипломная работа) (на индонезийском языке). Государственный исламский университет Киаи Хаджи Ахмада Сиддика в Джембере.

[81] «Хиджаб не является исламской обязанностью: мусульманский ученый» .

[2014poll-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Опрос женщин-мусульманок в одежде выявил широкий спектр предпочтений в отношении хиджаба, паранджи, никаба и многого другого» . Хаффингтон Пост . 23 января 2014 года. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .

[q&a-83] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д РИЧ МОРЕН (14 января 2014 г.). «Вопросы и ответы с автором исследования Университета штата Мичиган о предпочтительной одежде женщин в мусульманских странах» . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 25 августа 2016 г.

[turban-84] Перейти обратно: ^а ^б Шуназ Меки (9 октября 2014 г.). «Под секретом: мусульманские женщины, разбирающиеся в стиле, носят тюрбаны» . Аль Арабия. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 26 августа 2016 г.

[85] Ясмин Нух (11 мая 2016 г.). «Прекрасные причины, почему эти женщины любят носить хиджаб» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 10 сентября 2016 года . Проверено 26 августа 2016 г.

[86] «Игра в кошки-мышки с иранской полицией нравов» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Qantara.de. Архивировано из оригинала 16 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .

[87] Яра Эльмджуи (19 июня 2014 г.). «Иранская полиция нравов: тайное патрулирование улиц» . Тегеранское бюро/The Guardian. Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .

[88] Стшижиньска, Вероника (5 сентября 2022 г.). «Иранские власти планируют использовать распознавание лиц для обеспечения соблюдения нового закона о хиджабе» . Хранитель . Проверено 17 сентября 2022 г.

[89] Стшижиньска, Вероника (16 сентября 2022 г.). «Иранская женщина умерла «после того, как ее избила полиция нравов» из-за закона о хиджабе» . Хранитель . Проверено 17 сентября 2022 г.

[Istanbul-90] Перейти обратно: ^а ^б Стамбул, Ханна Люсинда Смит (29 декабря 2017 г.). «Иран удивляет смягчением исламского дресс-кода для женщин» . Таймс . ISSN 0140-0460 . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.

[91] «Полиция моды в Тегеране становится жесткой» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.

[92] Рейнсфорд, Сара (7 ноября 2006 г.). «Проблема хиджаба бросает вызов Турции» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 апреля 2010 года . Проверено 24 июня 2010 г.

[news.bbc.co.uk-93] Рейнсфорд, Сара (2 октября 2007 г.). «Женщины осуждают конституцию Турции» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 августа 2008 года . Проверено 4 августа 2008 г.

[94] Джонатан Хэд (31 декабря 2010 г.). «Тихое окончание запрета на ношение хиджаба в колледжах Турции» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Проверено 21 июля 2018 г.

[salon.com-95] Кларк-Флори, Трейси (23 апреля 2007 г.). «Платки на голове помогут свергнуть светскую Турцию?» . Салон . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 4 августа 2008 г.

[96] Айман, Зехра; Никмайер, Эллен (10 февраля 2008 г.). «В Турции проголосовали за запрет на ношение платков» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 2 января 2023 г.

[97] «Турция отменяет давний запрет на ношение платков в государственных учреждениях» . Нью-Йорк Таймс . 8 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2013 г. Проверено 1 февраля 2014 г.

[news24.com-98] «Турция снимает запрет на ношение платков в средних школах» . news24.com/ . 23 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 24 октября 2014 года . Проверено 3 ноября 2014 г.

[poll-99] Гренье, Эрик (27 апреля 2016 г.). «Как показывает опрос, канадцы-мусульмане все больше гордятся Канадой и привязываются к ней» . Новости ЦБК . Проверено 19 апреля 2017 г.

[100] «Американские мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма; Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . Исследовательский центр Пью. 30 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 20 августа 2016 года . Проверено 25 августа 2016 г.

[101] Каф, Мохья (2008). «С Ее королевского тела была снята мантия: благословение завесы и травма насильственного раскрытия на Ближнем Востоке». Покров: женщины-писатели о его истории, знаниях и политике . Издательство Калифорнийского университета. п. 27.

[Ahmed_1992_15-102] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 15.

[103] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 27–28.

[freund-104] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ричард Фройнд. «Покрытие женщин в иудаизме, христианстве и исламе. Путеводитель по выставке» (PDF) . Университет Хартфорда. Архивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .

[OCIC-105] «Из-за ангелов: почему я покрываю голову» . Православный информационный центр . Проверено 8 апреля 2022 г. Св. Иоанн Златоуст думал, что Павел, увещевая женщин носить покрывало «ради ангелов», имел в виду, что «не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта». о. Родс соглашается: «Покрывало может быть постоянным символом истинной женщины Божьей… образом жизни… свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами».

[SJEOC2019-106] Перейти обратно: ^а ^б «Полное руководство по христианским головным уборам» . Православная церковь Святого Иоанна Богослова. 17 мая 2019 года . Проверено 19 августа 2021 г.

[Anderson-107] Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing. стр. 14–21, 29–30, 85.

[108] Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing. п. 13.

[Gupta2003-109] Гупта, Камала (2003). Женщины в индуистской социальной системе (1206–1707 гг. н.э.) . Межиндийские публикации. ISBN 9788121004145 . Индуистские женщины покрывали голову своего рода вуалью, известной как Гунгхат.

[Gupta1987-110] Гупта, Камала (1987). Социальный статус индуистских женщин в Северной Индии, 1206-1707 гг . Межиндийские публикации. п. 131. ИСБН 978-81-210-0179-3 . Индуистские женщины покрывали головы своего рода вуалью, известной как гунгхат .

[111] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 26–28.

[Ahmed_1992_35-112] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 35.

[ahmed55-56-113] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 55–56.

[114] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 53–54.

[Ahmed_1992_55-115] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 55.

[116] Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 65 . ISBN 978-1-4000-6213-3 .

[117] «Сура Аль-Ахзаб» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2013 года . Проверено 1 декабря 2012 г.

[Aslan_2005_66-118] Перейти обратно: ^а ^б Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 66 . ISBN 978-1-4000-6213-3 .

[119] Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Хиджаб» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 .

[120] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 36.

[121] Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99 . ISBN 978-0-19-506225-0 .

[122] Блум (2002), стр.47

[123] Сара Сильверстри (2016). «Сравнение дебатов о парандже в Европе» . В Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Рутледж. п. 276. ИСБН 9781317067542 .

[124] Лейла Ахмед (2014). Тихая революция: возрождение завесы от Ближнего Востока до Америки . Издательство Йельского университета.

[125] «Ретро Ближний Восток: взлет и падение мини-юбки» . albawaba.com . 18 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 24 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.

[126] «Пакистан Бхутто» . 4 декабря 2015 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.

[127] «Пакистанские свингующие 70-е» . Архивировано из оригинала 9 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.

[128] Робинсон, Джереми Бендер, Мелия. «25 фотографий показывают, как выглядел Иран до того, как революция 1979 года превратила страну в исламскую республику» . Бизнес-инсайдер . {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[129] «theguardian.com, 3 сентября 2015 г., по состоянию на 23 октября 2016 г.» . Хранитель . 3 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 7 января 2019 г. . Проверено 23 октября 2016 г.

[130] «Женщины в Турции: платок сползает - Qantara.de» . 20 февраля 2019 г.

[131] «История Турции, насыщенная платками» . Международное общественное радио . Проверено 11 апреля 2020 г.

[132] «Почему Турция сняла запрет на исламское хиджаб» . Национальные географические новости . 12 октября 2013 года . Проверено 11 апреля 2020 г.

[133] «История на обложке» . www.aljazeera.com . Проверено 11 апреля 2020 г.

[134] «Как Абдель Насер описал Братьев-мусульман» . Египет сегодня . 23 июля 2018 года . Проверено 29 ноября 2023 г.

[oxfordislamicstudies.com-135] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гуинди, Фадва; Зухур, шериф. «Иджаб » Оксфордская энциклопедия исламского мира. Архивировано из оригинала 24 октября . Получено 11 октября.

[Bullock_2000_22–53-136] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буллок, Кэтрин (2000). «Сложные медиальные представления завесы». Американский журнал исламских социальных наук . 17 (3): 22–53. дои : 10.35632/ajis.v17i3.2045 .

[137] Эльсай, Адель. «Доктор» . Соединенные Штаты ислама. Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года.

[138] Патрик Джонстон (19 августа 2016 г.). «Кимия Ализаде Зенурин становится первой иранской женщиной, выигравшей олимпийскую медаль» . Рейтер/Хаффингтон Пост. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .

[139] «Женщины в Исламе» .

[auto-140] «Женщины, хиджаб и интифада» . 4 мая 1990 года.

[141] Милтон-Эдвардс, Беверли; Фаррелл, Стивен (2010). ХАМАС: Исламское движение сопротивления . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780745654683 .

[142] Федорак, Ширли А. (2012). Антропология имеет значение . Университет Торонто Пресс. п. 172. ИСБН 9781442605930 .

[Ramezani10-143] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рамезани, Реза (весна 2007 г.). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-е Ислами та пайан Джанг-е Тахмили. Архивировано 2 марта 2019 года в Wayback Machine [Хиджаб в Иране от Исламской революции до конца навязанной войны] (персидский), Фаснамах-е Тахасси-йе Бануван- e Shi'ah [Ежеквартальный журнал шиитских женщин] 4:11 , Кум: Muassasah-e Shi'ah Shinasi, стр. 251-300, ISSN 1735-4730

[bucar-144] Перейти обратно: ^а ^б Элизабет М. Букар (2011). Творческий конформизм: феминистская политика американских католичек и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ИСБН 9781589017528 .

[145] «Исламский уголовный кодекс, см. статью 102» . Исследовательский центр исламского парламента. Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 12 октября 2016 г.

[kelly-breslin-146] Перейти обратно: ^а ^б Санджа Келли; Джулия Бреслин (2010). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления . Издательство Rowman & Littlefield. п. 126. ИСБН 9781442203976 .

[147] Бехнуш Пайвар (2016). Пространство, культура и молодежь в Иране: наблюдение за процессами нормотворчества в Доме художника . Спрингер. п. 73. ИСБН 9781137525703 .

[148] BBC Monitoring (22 апреля 2016 г.). «Кто такая исламская «полиция нравов»?» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 апреля 2019 года . Проверено 21 июля 2018 г.

[149] «Иран должен защитить защитников прав женщин» . УВКПЧ ООН. 6 мая 2019 г.

[150] Стратегии пропаганды целомудрия (персидский), официальный сайт Меджлиса Ирана (05.04.1384 AP, доступно онлайн, архивировано 19 октября 2017 г. на Wayback Machine )

[aceh-151] Перейти обратно: ^а ^б Джуэл Топсфилд (7 апреля 2016 г.). «Запрет на музыкальные концерты под открытым небом в Западном Ачехе из-за законов шариата» . Сидней Морнинг Геральд . Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .

[152] Почта, Daily (15 сентября 2019 г.). «Мятежные саудовские женщины появляются на публике без хиджаба и абайи; зрители ошеломлены | New Straits Times» . НСТ Онлайн . Проверено 29 марта 2021 г.

[153] Ник Робертсон (5 декабря 2020 г.). «Саудовская Аравия изменилась до неузнаваемости. Но захотят ли ее посетить туристы?» . CNN . Проверено 29 марта 2021 г.

[TheNewArab-154] «Покрытие для женщин «не обязательно», - говорит наследный принц Саудовской Аравии в преддверии наступления США на очарование» . Новый араб (Аль-Араби Аль-Джадид) . 20 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 2 января 2019 г. Проверено 1 января 2019 г. Исламская одежда в Саудовской Аравии является обязательной, но наследный принц заявил, что это не обязательно, если женщины будут вести себя скромно на публике. Саудовская Аравия по закону требует, чтобы женщины носили черный халат и хиджаб.

[155] «Саудовская полиция «остановила» пожарно-спасательную операцию» . Новости Би-би-си. 15 марта 2002 г. Архивировано из оригинала 9 января 2018 г. . Проверено 14 августа 2016 г.

[156] «ОДЕЖДА ii. В мидийский и ахеменидский периоды» в Encyclopædia Iranica

[157] Эль-Гинди, Фадва, Завеса: скромность, конфиденциальность и сопротивление , Берг, 1999.

[158] «ПСР Турции обсуждает решение о ношении хиджаба» . Аль Джазира . 6 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2018 г. . Проверено 6 января 2015 г.

[159] «Тихое окончание запрета на ношение хиджаба в колледжах Турции» . Новости Би-би-си. 31 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 г. Проверено 21 июля 2018 г.

[160] «Запрет на хиджаб в Тунисе неконституционен» . 11 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 20 июля 2013 г. Проверено 20 апреля 2013 г.

[161] «Запрет хиджаба: Парламент Таджикистана одобрил законопроект, запрещающий детям носить чужую одежду и праздновать Курбан-байрам» . Мята . Архивировано из оригинала 22 июня 2024 года . Проверено 23 июня 2024 г.

[162] «В стране принят закон, запрещающий мусульманским женщинам носить хиджабы » . Независимый . Сентябрь 2017. Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 года . Проверено 28 августа 2018 г.

[163] «Таджикистан с мусульманским большинством принимает закон, запрещающий ношение хиджаба» . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 28 августа 2018 г.

[164] Марделл, Марк (16 января 2006 г.). «Голландские депутаты примут решение о запрете паранджи» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 2 января 2023 г.

[:0-165] Перейти обратно: ^а ^б Кёксал Балтачи (27 сентября 2017 г.). «Австрия стала последней европейской страной, которая запретила ношение паранджи, но добавила и клоунскую раскраску лица» . США сегодня . Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 года . Проверено 29 сентября 2017 г.

[166] «Исламское покрывало по всей Европе» . Новости Би-би-си. 2017. Архивировано из оригинала 9 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.

[167] «Европейское правительство запретило исламские вуали для лица, несмотря на то, что их носят всего три женщины» . Независимый . 21 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 21 января 2017 г. . Проверено 5 февраля 2018 г.

[168] «Другая европейская страна только что запретила ношение паранджи» . Независимый . 1 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 г. Проверено 5 февраля 2018 г.

[169] «Боснийские женщины протестуют против запрета на ношение хиджаба» . Новости Би-би-си. 7 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 16 марта 2018 г. Проверено 5 февраля 2018 г.

[170] «Судебные власти Боснии поддерживают запрет на хиджаб, несмотря на протесты» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 11 февраля 2016 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.

[171] Рэнкин, Дженнифер; Ольтерманн, Филип (14 марта 2017 г.). «Право Европы приветствует постановление суда ЕС о запрете на ношение хиджаба на рабочем месте» . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.

[172] Персонал и агентства (31 мая 2018 г.). «Дания принимает закон, запрещающий ношение паранджи и никаба» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Проверено 15 августа 2018 г.

[rubin-173] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д АЛИССА Дж. РУБИН (24 августа 2016 г.). «Французские запреты на буркини вызывают негативную реакцию, поскольку вооруженная полиция противостоит любителям пляжного отдыха» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 марта 2019 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .

[174] «В Каннах запрещены буркини из-за подозрения в связи с радикальным исламизмом» . Новости Би-би-си. 12 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года . Проверено 12 августа 2016 г. .

[175] «Ницца присоединяется к растущему списку французских городов, в которых запрещено носить буркини» . Сайт Local.fr . 19 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .

[Cockburn-176] Перейти обратно: ^а ^б Гарри Кокберн (24 августа 2016 г.). «Запрет на буркини: вооруженная полиция заставила женщину снять одежду на пляже Ниццы» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 года . Проверено 28 декабря 2017 г.

[Quinn-177] Перейти обратно: ^а ^б Бен Куинн (23 августа 2016 г.). «Французская полиция заставила женщину снять одежду на пляже Ниццы после запрета на буркини» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 февраля 2019 года . Проверено 24 августа 2016 г.

[row-escalates-178] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Анжелика Крисафис (24 августа 2016 г.). «Ссора о запрете буркини во Франции обостряется после инцидента с одеждой на пляже Ниццы» . Хранитель . Архивировано из оригинала 27 ноября 2018 года . Проверено 24 августа 2016 г.

[179] Сароглу, Василис; Ламкаддем, Бахиджа; Ван Пахтербеке, Мэтью; Буксан, Корали (2009). «Неприязнь принимающего общества к исламской вуали: роль тонких предрассудков, ценностей и религии». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (5): 419–428. CiteSeerX 10.1.1.471.6175 . doi : 10.1016/j.engineering.2009.02.005 .

[180] Люксембург, Tageblatt (16 мая 2019 г.). «Австрия запрещает ношение платков в начальных школах» . Tageblatt.lu (на немецком языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Проверено 18 мая 2019 г.

[181] «Австрийский суд отменил запрет на ношение хиджаба в начальной школе» . Новости Би-би-си. 11 декабря 2020 г. Проверено 3 апреля 2022 г.

[182] ТТ (29 мая 2019 г.). «Стаффансторп проголосовал за запрет на ношение хиджаба» . Svenska Dagbladet (на шведском языке). ISSN 1101-2412 . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.

[thestar1-183] Шейх Саалик (8 февраля 2022 г.). «В Индии ношение хиджаба мешает некоторым студентам-мусульманам посещать занятия» . Торонто Стар .

[BBC_larger_bench-184] «Ссора в хиджабе в Карнатаке: судья передает дело на рассмотрение более крупной коллегии» . Новости Би-би-си . 10 февраля 2022 г.

[csm-185] «Религиозная идентичность и права в центре внимания, поскольку индийские школы запрещают хиджаб» . Христианский научный монитор . 8 февраля 2022 г.

[186] «Ссора с хиджабом в Карнатаке: последнее нападение хрупкого режима на право выбора» . «Минута новостей» .

[187] «Запрет на хиджаб: Верховный суд штата Карнатака оставил в силе постановление правительства о ношении хиджаба» . Новости Би-би-си.

[188] Гангули, Минакши (15 февраля 2022 г.). «Дебаты о хиджабе в Индии, вызванные разногласиями в общинной политике» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 25 августа 2022 г.

[189] Специальный корреспондент (9 февраля 2022 г.). «Нобелевский лауреат Малала Юсуфзай комментирует споры о хиджабе в Карнатаке» . Индус . Проверено 25 августа 2022 г. {{cite news}}: |last1= имеет общее имя ( справка )

[190] Рой, Тания (12 сентября 2022 г.). « Очень страшно» входить в кампус в одиночку: студенты-мусульмане рассказывают о влиянии запрета на хиджаб» . Проволока . Проверено 15 сентября 2022 г.

[191] Пофам, Питер (в Дели) (30 августа 2001 г.). «Женщины Кашмира сталкиваются с угрозой кислотных нападений со стороны боевиков» . Независимый . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 20 апреля 2013 г.

[192] «Женщины Кашмира подвергаются нападениям с применением кислоты» . Новости Би-би-си. 10 августа 2001 года. Архивировано из оригинала 31 января 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.

[193] Бася Спалек (2013). Бася Спалек (ред.). Разговоры о безопасности мусульманских женщин и их опыт виктимизации . Том. Ислам, преступность и уголовное правосудие. Рутледж. стр. 63–64. ISBN 9781134032839 .

[194] Кирк Семпл (25 ноября 2015 г.). « Я напуган: после терактов в Париже мусульмане Нью-Йорка справляются с ответной реакцией» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .

[195] Фарангис Наджибулла (20 марта 2011 г.). «Хиджаб теперь горячая тема в Казахстане» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .

[196] Брюс Паннье, Фаррух Юсупов (14 июня 2015 г.). « Действие «Разоблачения» перемещается в столицу Узбекистана» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г. .

[197] Маликов А. и Джураева Д. 2021. Женщины, ислам и политика в Самарканде (1991–2021), Международный журнал современной антропологии. 2 (16): 563. DOI: 10.4314/ijma.v2i16.2

[198] BBC Trending (13 августа 2016 г.). «Президент Кыргызстана: «Женщины в мини-юбках не становятся смертницами » . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 25 октября 2017 года . Проверено 21 июля 2018 г.

[199] Али, Саба Рашид; Лю, Уильям Мин; Хумедиан, Маджеда (2004). «Ислам 101: понимание последствий религии и терапии». Профессиональная психология: исследования и практика . 35 (6): 635–642. CiteSeerX 10.1.1.569.7436 . дои : 10.1037/0735-7028.35.6.635 .

[200] Совет по американо-исламским отношениям. (2008). Статус гражданских прав мусульман в США. Архивировано 11 декабря 2010 года в Wayback Machine . [Версия DX Reader].

[201] Гамман С. и Джексон Л. (2010). Обратная сторона религиозной одежды: мусульманский платок и ожидания трудоустройства. Журнал организационного поведения , 31 (1), 4-23

[202] Коул, Дарнелл; Ахмади, Шафика (2003). «Перспективы и опыт мусульманских женщин, носящих хиджаб в студенческих городках». Журнал развития студентов колледжей . 44 : 47–66. дои : 10.1353/csd.2003.0002 . S2CID 145659665 .

[:1-203] Перейти обратно: ^а ^б Ривз Т., Маккинни А. и Азам Л. (2012). Опыт мусульманских женщин на рабочем месте: последствия для инициатив стратегического разнообразия. Равенство, разнообразие и инклюзивность , 32 (1), 49–67.

[204] Хамдани, Д. (март 2005 г.). Тройная опасность: опыт дискриминации мусульманских женщин. Канадский совет мусульманских женщин. Архивировано 16 августа 2018 года в Wayback Machine.

[:2-205] Перейти обратно: ^а ^б Али С., Ямада Т. и Махмуд А. (2015). Взаимосвязь между практикой ношения хиджаба, дискриминацией на рабочем месте, социальным классом, стрессом на работе и удовлетворенностью работой среди американских женщин-мусульманок. Журнал консультирования по трудоустройству , 52 (4), 146-157.

[206] Юнис, Мохамед (2 марта 2009 г.). «Американцы-мусульмане демонстрируют разнообразие и потенциал» . Гэллап. Архивировано из оригинала 21 декабря 2011 года . Проверено 2 января 2023 г.

[207] Аквисти, Алессандро; Фонг, Кристина М. (17 июля 2015 г.). «Эксперимент по дискриминации при найме через социальные сети» . Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований социальных наук. дои : 10.2139/ssrn.2031979 . S2CID 142425660 . ССНР 2031979 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[:3-208] Харрисон, АК (2016). Скрытие под покровом «политики одежды»: мусульманки, хиджаб и дискриминация при приеме на работу в США. Джорджтаунский журнал гендера и права , 17 (3), 831.

[:4-209] Перейти обратно: ^а ^б ^с Паша-Заиди, Н. (2015). Судя по внешнему виду: ощущается дискриминация среди мусульманских женщин Южной Азии в США и ОАЭ. Журнал международных женских исследований, 16 (2), 70-97.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ номер 1 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Рухолла Хомейни
Politics	1963 demonstrations in Iran Life in exile 1978 Qom protest 1978 Tabriz protests Neauphle-le-Château Return to Iran Iranian Revolution Consolidation of the Iranian Revolution Cultural Revolution Supreme Council Council of the Islamic Revolution Islamic Revolutionary Court Interim Government 1979 Referendum Engagement with Jimmy Carter Iranian Revolution conspiracy theory America can't do a damn thing against us Supreme Leader of Iran Iran–Iraq War Israeli support The Satanic Verses controversy
Positions	American Islam Anti-Zionism Shiite clericalism Death to America Great Satan Little Satan Sex segregation hijab Islamic democracy Imam's Line Letter to Gorbachev Khomeini's 8-article command
Books	Islamic Government: Governance of the Jurist (Velayat-e faqih) Tahrir al-Wasilah Kashf al-Asrar Forty Hadith of Ruhullah Khomeini Islam and Revolution The Greatest Jihad
Family	Khadijeh Saqafi (wife) Mostafa Khomeini (son) Zahra Mostafavi Khomeini (daughter) Farideh Mostafavi Khomeini (daughter) Ahmad Khomeini (son) Hussein Khomeini (grandson) Hassan Khomeini (grandson) Zahra Eshraghi (granddaughter) Seyyed Ahmad Musavi Hindi (grandfather)
Related	Jamaran Hussainiya Mausoleum Death and state funeral Alef-Laam Khomeini Fajr decade Refah School Homafaran Allegiance Imam Khomeini International Airport Execution of Imam Khomeini's Order
Category

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Israel United States Czech Republic
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi