Список библейских комментариев

Это краткий обзор комментариев и комментаторов . Обсуждаются основные моменты еврейских, святоотеческих, средневековых и современных комментариев к Библии. В статье обсуждаются Таргумы , Мишна и Талмуды , которые не считаются комментариями к Библии в современном понимании этого слова, но дают основу для последующих комментариев. За исключением этих классических еврейских произведений, эта статья посвящена христианским библейским комментариям; Дополнительную информацию о еврейских библейских комментариях см. в разделе « Еврейские комментарии к Библии» .

Еврейские комментарии

Филон

Филон пытался примирить еврейские Писания с греческой философией и для этой цели широко использовал аллегорический метод толкования . Он учил, что многие отрывки Пятикнижия не следует понимать буквально. На самом деле он сказал, что они были буквально ложными, но аллегорически верными.

Он не делал различия между естественной и богооткровенной религией. Например, языческие системы могут иметь высокоразвитую естественную религию, но, с иудео-христианской точки зрения, с большим количеством сопутствующих ошибок. Его экзегеза помогла преодолеть трудности того времени среди эллинистических евреев и оказала большое влияние на Оригена Александрийского и других александрийских христианских писателей.

Таргумы

Фредерик Фаррар в своей «Жизни Христа » говорит, что было высказано предположение, что, когда Христос посетил Храм в двенадцатилетнем возрасте, среди врачей мог присутствовать Джонатан бен Уззиэль , который когда-то считался автором Йонатана Таргума. и почтенные учителя Гилель и Шаммай , распространители Мишны . ^{[ 1 ]} Таргумы (самый известный из которых находится в Пятикнижии, ошибочно приписываемый Онкелосу, неправильное название Аквилы , по мнению Абрахамса) были единственным подходом к чему-то вроде комментария к Библии до времен Христа. Это были интерпретационные переводы или парафразы с иврита на арамейский язык для использования в синагогах, когда после изгнания люди утратили знание иврита. Сомнительно, чтобы кто-нибудь из них писал до христианской эры. Они важны, поскольку указывают на характер используемого текста на иврите.

Шломо Ицхаки (1040–1105), более известный как Раши ( RA bbi SH lomo I tzhaki), был средневековым французским раввином и автором исчерпывающего комментария к Талмуду и комментария к Танаху .

Мишна и Талмуды

Гилель и Шаммай были последней «парой» из нескольких поколений «пар» ( зуготов ) учителей. Эти пары были преемниками первых писцов, живших после изгнания. Говорят, что эти учителя передали и расширили Устный Закон , который, по некритическому мнению многих евреев, начался с Моисея. Этот Устный Закон состоит из юридических и литургических толкований и применений Пятикнижия. Поскольку ни одна часть ее не была записана, она сохранялась путем постоянного повторения (Мишна). После разрушения Иерусалима несколько раввинов, обученных этому Закону, поселились в Ямнии , недалеко от моря, в 28 милях (45 км) к западу от Иерусалима. Джамния стала центром еврейского образования до 135 года нашей эры , в связи с Третьим еврейским восстанием . Затем школы были открыты в Сепфориде и Тивериаде к западу от Галилейского моря . Раввины утешали своих соотечественников, обучая тому, что изучение Закона (как устного, так и письменного) заменяет жертвоприношения. Они посвятили свою энергию созданию Неписаной Торы, или Закона. Одним из наиболее успешных в этом был Раввин Акиба , принимавший участие в Третьем еврейском восстании Бар-Кохбы против римлян и погибший (135). Работа по систематизации была завершена и, вероятно, записана еврейским патриархом в Тверии , раввином Иеудой ха-Наси «Князем» (150–210). Он был знатного происхождения, богатый, образованный, и евреи называли его «Наш Учитель Святой» или просто Раввин по преимуществу. Этот сборник, называемый Мишной, написан на еврейском языке Мишны и состоит из шести больших разделов или порядков, каждый из которых содержит в среднем около десяти трактатов, причем каждый трактат состоит из нескольких глав. Можно сказать, что Мишна представляет собой сборник традиционного еврейского морального богословия, литургии, права и т. д. Были и другие традиции, не воплотившиеся в работах раввина, и они называются дополнительной Мишной.

Дискуссии последующих поколений раввинов сосредоточивались вокруг текста Мишны. Толкователи или «говорители» работали над ним как в Иерусалиме , так и в Вавилонии (до 500 г.), а результаты вошли в Иерусалимский и Вавилонский Талмуды . Слово Талмуд означает учение, учение. Каждый Талмуд состоит из двух частей: Мишны (на иврите) в шестидесяти трех трактатах и объяснения к ней ( Гемара ), в десять или двенадцать раз длиннее. Пояснительная часть Иерусалимского Талмуда написана на новозападном арамейском языке , а пояснительная часть Вавилонского Талмуда — на восточно- арамейском языке , который тесно связан с сирийским или мандейским языком . Однако отрывки из Гемары, содержащие дополнительную Мишну, даны на новом иврите. Только в тридцати девяти трактатах Мишны есть Гемара. Таким образом, Талмуд состоит из Мишны (предания от 450 г. до н.э. до 200 г. н.э.) вместе с комментарием к ней, Гемарой, причем последний был составлен около 200-500 гг. н.э. Рядом с Библией Вавилонский Талмуд является великой религиозной книгой ортодоксальных евреев, хотя современные учёные ценят Палестинский Талмуд более высоко. С 500 года до средневековья раввины (геонимы) в Вавилонии и других местах занимались комментированием Талмуда и согласованием его с Библией. Список таких комментариев приведен в Еврейская энциклопедия .

Мидрашим

Одновременно с Мишной и Талмудом появилось множество мидрашей , или комментариев к Библии. Некоторые из них носили законнический характер, как, например, галахические разделы Талмуда, но наиболее важные носили назидательный, проповеднический характер ( Мидраш Агада ). Последние, хотя и расположены позднее в хронологическом порядке, важны тем, что они проливают подтверждающий свет на язык Нового Завета. Евангелие от Иоанна пропитано ранней еврейской фразеологией, и слова Псалма 109 LXX Еврейская Библия 110], «Господь сказал Господу моему» и т. д. находятся в одном месте. ^{[ где? ]} применялись к Мессии , как они есть в Евангелии от Матфея 22:44 (ссылка на Псалом 110:1), хотя Раши , следуя раввинам, истолковывал эти слова в смысле применения их к Аврааму .

Караимские комментаторы

Анан бен Давид , выдающийся вавилонский еврей восьмого века, отверг раввинизм в отношении письменного Ветхого Завета и стал основателем секты, известной как караимы (слово, указывающее на их предпочтение письменной Библии). Этот раскол породил огромную энергию и способности с обеих сторон. Основными караимскими комментаторами Библии были Нахавенди (девятый век); Абу аль-Фарадж Харун (девятый век), экзегет и грамматик иврита; Соломон бен Йерухам (десятый век); Сахал бен Мазлиах (умер в 950 г.), еврейский грамматист и лексикограф; Джозеф аль-Базир (умер в 930 г.); Джафет бен Али , величайший караимский комментатор десятого века; и Иуда Хадасси (умер в 1160 г.).

Средний возраст

Саадия из Фаюма (умер в 942 г.), самый влиятельный писатель, выступавший против караимов, перевел Библию на арабский язык и добавил примечания. Помимо комментариев к Библии, Саадия написал систематический трактат, приведший религию откровения в гармонию с греческой философией. Таким образом, он стал предшественником Маймонида и католических схоластов.

Соломон бен Исаак по имени Раши (родился в 1040 г.) написал очень популярные объяснения Талмуда и Библии.

Товия бен Элиезер , ученый -романиот и пайтан ) в 11 веке из Кастории ( Греция , написал Лехах Тов или Песихта Зутарта , мидрашный комментарий к Пятикнижию и Пяти Мегилотам .

Авраам ибн Эзра из Толедо (умер в 1168 г.) хорошо знал семитские языки и написал научные комментарии к Ветхому Завету. Он был первым, кто утверждал, что Исайя содержит труды двух пророков.

Моисей Маймонид (умер в 1204 г.), величайший еврейский учёный средневековья, о котором его единоверцы говорили, что «от Моисея до Моисея не было никого подобного Моисею», написал свой «Путеводитель для растерянных», который прочитал св. Фома. . Он был большим поклонником Аристотеля, который был для него представителем естественных знаний, так же как Библия — сверхъестественного.

Были два кимчи, особенно Давид (умер в 1235 г.) из Нарбонны, знаменитый грамматист, лексикограф и комментатор, склонный к буквальному смыслу. За ним последовал Нахманид Каталонский (умер в 1270 г.), доктор медицины, написавший комментарии каббалистического направления; Эммануил Римский (род. 1270); и караимы Аарон бен Иосиф (1294 г.) и Аарон бен Элиас (четырнадцатый век).

Современный

Исаак Абарбанель (родился в Лиссабоне , 1437; умер в Венеции , 1508) был государственным деятелем и учёным. Ни один из его предшественников не приблизился так близко к современному идеалу комментатора, как он. Он ставил перед каждой книгой общие предисловия и был первым евреем, который широко использовал христианские комментарии. Элиаса Левиту (умер в 1549 г.) и Азариаса де Росси Следует также упомянуть (умер в 1577 г.).

Моисей Мендельсон из Берлина (умер в 1786 г.), друг Лессинга , перевел Пятикнижие на немецкий язык. Его комментарии (на иврите) точны, образованны, критичны и проницательны. Он имел большое влияние, и за ним следовали Весселий , Ярослав , Хомберг , Ойхель , Фридлендер , Герц , Херксхаймер , Людвиг Филиппсон и т. д., которых называли « бюристами », или толкователями. Современную либеральную школу среди евреев представляют Саломон Мунк , Самуэль Давид Луццато , Леопольд Цунц , Гейгер, Юлиус Фюрст и др.

Раввин Песах Волицкий (1970 г.р.) — библеист и комментатор. Его книга « Чаша спасения» , также известная как « Чаша спасения: мощное путешествие через хвалебные псалмы царя Давида» , опубликованная Центром еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) в 2017 году, представляет собой религиозный библейский комментарий к псалмам. 113-118, иначе известный как Галель .

Святоотеческие комментарии

Историю христианской экзегезы можно условно разделить на три периода: эпоху отцов, эпоху Катен и Схолий (седьмой-шестнадцатый века) и эпоху современных комментариев (с шестнадцатого по двадцатый век). Самый ранний известный комментарий к христианским писаниям был написан гностиком по имени Гераклеон в 170-х годах нашей эры . Большинство святоотеческих комментариев имеют форму проповедей или бесед для верующих и охватывают все Священное Писание. Существуют две школы толкования: Александрийская и Антиохийская.

Александрийская школа

Главными писателями Александрийской школы были:

К ним можно добавить

Св. Амвросий , в умеренной степени перенявший их систему

Его главной особенностью был аллегорический метод. 1913 года Католическая энциклопедия считает, что она основана на отрывках из Евангелий и посланий Святого Павла , но находится под сильным влиянием сочинений александрийских евреев, особенно Филона.

Великим представителем этой школы был Ориген (умер в 254 г.). Ориген был сыном Леонида Александрийского , святого и мученика. Ориген стал наставником многих великих святых и ученых, одним из самых знаменитых из которых был св. Григорий Чудотворец ; он был известен как « Адамантин » из-за его непрекращающегося усердия в учебе, писательстве, чтении лекций и благочестивых делах. Он часто активно использовал семь помощников; говорили, что он стал автором 6000 произведений ( Епифаний , Hær., lxiv, 63); по словам св. Иеронима , который сократил это число до 2000 (Contra. Rufin., ii, 22), он оставил больше сочинений, чем любой человек мог прочитать за всю жизнь (Ep. xxxiii, ad Paulam). Помимо своих великих трудов над Гексаплой, он написал схолии, проповеди и комментарии к Ветхому и Новому Заветам. В своих схолиях он давал краткие объяснения сложных отрывков в манере своих современников, комментаторов греческих классиков. Большая часть схолий, в которых он главным образом искал буквального смысла, к сожалению, утеряна, но предполагается, что их суть воплощена в сочинениях Святитель Иоанн Златоуст и другие отцы. В других своих произведениях Ориген довел аллегорическую интерпретацию до крайности. Однако, несмотря на это, его сочинения имели огромную ценность, и, за исключением св. Августина, ни один писатель древности не имел такого влияния.

Антиохийская школа

Писатели Антиохийской школы не любили аллегорический метод и искали почти исключительно буквальный, первичный или исторический смысл Священного Писания. Основными писателями этой школы были

Св. Лусиана
Евсевий Никомидийский
Марис Халкидонский
Евдоксий
Теогнид Никейский
Астерий
Арий ересиарх
Диодор Антиохийский, епископ Тарсийский , и трое его великих учеников.
- Феодор Мопсуестийский
- Брат Феодора Полихроний
- Святитель Иоанн Златоуст

Великими представителями этой школы были Диодор, Феодор Мопсуестийский и святитель Иоанн Златоуст. Диодор, умерший епископом Тарса (394 г.), следовал буквальному, исключая мистический или аллегорический смысл. Феодор родился в Антиохии в 347 году, стал епископом Мопсуестии и умер в общении Церкви в 429 году. Он был могущественным мыслителем, но малоизвестным и многословным писателем. Он испытывал сильную неприязнь к мистическому смыслу и объяснял Священное Писание в чрезвычайно буквальной и почти рационалистической манере.

Его ученик Несторий стал предметом несторианских споров; несториане и перевели его книги на сирийский язык считали Феодора своим великим «Доктором». Это заставило католиков с подозрением относиться к его произведениям, которые были окончательно осуждены после знаменитого спора о «Трех главах» . Комментарий Теодора к Евангелию от Иоанна на сирийском языке был опубликован с латинским переводом католическим ученым доктором Шабо.

Святитель Иоанн Златоуст, священник Антиохийский, стал Патриархом Константинопольским в 398 году. Он оставил проповеди на большинство книг Ветхого и Нового Завета. Когда один из братьев спросил святого Фому Аквинского, не хотел бы он стать владельцем Парижа , чтобы передать его королю Франции и на вырученные средства способствовать добрым делам своего ордена, он ответил: что он предпочел бы стать обладателем Супер Маттеума Златоуста . Св. Исидор Пелусийский говорил о нем, что если бы апостол Павел мог пользоваться аттической речью, он бы объяснял свои послания теми же словами, что и св. Иоанна Златоуста.

Средняя школа

Другие писатели сочетали обе эти системы, некоторые больше склоняясь к аллегорическому, некоторые к буквальному смыслу. Основными участниками были

Иероним, помимо своих переводов Священного Писания и других произведений, оставил множество комментариев, в некоторых из которых отходил от буквального смысла текста. Иногда он не всегда указывал, когда цитировал разных авторов, что, по словам Ричарда Саймона, объясняет его очевидные несоответствия.

Средневековые комментарии

Средневековые писатели довольствовались тем, что черпали богатые сокровища, оставленные им их предшественниками. Их комментарии состояли по большей части из отрывков отцов церкви, которые они соединяли между собой как в цепочку, катену .

Греческие катенисты

Прокопий Газский (шестой век), один из первых, написавших катену.
Святой Максим, мученик (седьмой век)
Святой Иоанн Дамаскин (восьмой век)
Олимпиодор (десятый век)
Экумениус (десятый век)
Никита Константинопольский (одиннадцатый век)
Блаженный Феофилакт , архиепископ Болгарский (XI век)
Евфимий Зигабен (двенадцатый век)
авторы анонимных катен под редакцией Джона Энтони Крамера и кардинала Мэй

Латинские катенисты, схолиасты и т. д.

Основными латинскими комментаторами этого периода были достопочтенный Беда, Валафрид Страбон, Ансельм Лаонский, Гуго Сен-Шерский, св. Фома Аквинский и Николай де Лира.

Достопочтенный Беда (седьмой-восьмой века), хороший знаток греческого и иврита, написал полезные комментарии к большинству книг Ветхого и Нового Завета. На самом деле это катена из отрывков греческих и латинских отцов, тщательно отобранных и переработанных.

Валафриду Страбону (девятый век), бенедиктинцу, приписывают « Glossa Ordinaria » всей Библии. Это краткое объяснение буквального и мистического смысла, основанное на Рабанусе Мавре и других латинских писателях, было одним из самых популярных произведений в средние века и было так же хорошо известно, как «Предложения» Питера Ломбардии.

Ансельм Лаонский , профессор в Париже (двенадцатый век), написал Glossa Interlinearis , названный так потому, что объяснение было вставлено между строк Вульгаты.

Гуго Сен-Шер (Гюго де Санкто Каро), тринадцатый век), помимо своего пионера «Библейского конкорданса» , составил краткий комментарий ко всему Священному Писанию, объясняющий буквальный, аллегорический, аналогический и моральный смысл текста. Его работа называлась Postillae , т. е. post illa ( verba textus ), потому что пояснения следовали за словами текста.

Фома Аквинский (XIII век) оставил комментарии на Иова, Псалмы, Исайю, Послания св. Павла и был автором известной Catena Aurea на Евангелия. Он состоит из цитат более чем восьмидесяти отцов церкви . Он проливает много света на буквальный смысл и с большим удовольствием иллюстрирует трудные моменты параллельными отрывками из других частей Библии.

Николас де Лира (тринадцатый век) присоединился к францисканцам в 1291 году и принес на службу церкви знание иврита и раввинское образование. Он написал короткие заметки или постиллы ко всей Библии и с большим умением изложил буквальный смысл, особенно книг, написанных на иврите. Эта работа была наиболее популярна и часто использовалась в период позднего средневековья, и Мартин Лютер был ей обязан.

Большой импульс экзегетическим исследованиям дал Венский собор , постановивший в 1311 году открыть кафедры иврита, халдеи и арабского языка в Париже, Оксфорде, Болонье и Саламанке.

Помимо уже упомянутых крупных писателей, есть некоторые из основных экзегетов, многие из которых были бенедиктинцами, со времен святоотеческих святых до Тридентского собора:

Кассиодор (шестой век)
Святой Исидор Севильский (седьмой век)
Юлиан Толедский (седьмой век)
Алкуин (восьмой век)
Рабан Мавр (девятый век)
Друтмар (девятый век)
Ремигий Осерский (девятый век)
Бруно Вюрцбургский , выдающийся ученый-грек и иврит.
Святой Бруно , основатель картезианцев (одиннадцатый)
Жильбер Пуатье
Андрей Сен-Викторский (двенадцатый век)
Руперт из Дойца (двенадцатый век)
Александр Хейлский (тринадцатый век)
Альберт Великий (тринадцатый век)
Павел Бургосский (с четырнадцатого по пятнадцатый)
Альфонс Тостат Авильский (пятнадцатый век)
Людольф Саксонский ; и Дионисий Картезианин , написавший комментарий на всю Библию.
Якобус Фабер Стапуленсис (пятнадцатый-шестнадцатый века)
Ганней (пятнадцатый-шестнадцатый века)
Эразм и кардинал Каэтан (шестнадцатый век)

Сирийские комментаторы

Современные католические комментарии

Приток греческих ученых в Италию после падения Константинополя, христианский и антихристианский Ренессанс, изобретение книгопечатания, противоречивое волнение, вызванное подъемом протестантизма, а также публикация полиглотных Библий кардиналом Хименесом и другими дали новый импульс интерес к изучению Библии среди католических ученых. Полемика показала им необходимость уделять больше внимания буквальному значению текста, согласно мудрому принципу, изложенному св. Фомой в начале его «Суммы теологии».

Именно тогда иезуиты, основанные в 1534 году, выступили в первых рядах, чтобы противостоять нападкам на католическую церковь. Ratio Studiorum иезуитов обязывал своих преподавателей Священного Писания овладевать греческим, ивритом и другими семитскими языками. Альфонсо Салмерон , один из первых сподвижников Игнатия Лойолы и богослов папы на Тридентском соборе, был выдающимся исследователем иврита и обширным комментатором. Беллармин , один из первых христиан, написавших грамматику иврита, составил ценный комментарий к Псалмам , давая изложение текстов на иврите, Септуагинты и Вульгаты. Оно было опубликовано как часть комментария Корнелиуса Лапида на всю Библию. Корнелиус Лапид, SJ (род. 1566), был уроженцем Нидерландов и хорошо знал греческий и иврит. В течение сорока лет он посвятил себя преподаванию и написанию своего великого труда, получившего высокую оценку как протестантов, так и католиков.

Хуан Мальдонато , испанский иезуит, родившийся в 1584 году, написал комментарии к Исайе, Варуху, Иезекиилю, Даниилу, Псалмам, Притчам, Песням Песни (Песни Соломона) и Экклезиасту. Однако его лучшая работа — латинский комментарий к Четырем Евангелиям, который общепризнан одним из лучших когда-либо написанных. Когда Мальдонато преподавал в Парижском университете, перед началом лекции зал был заполнен нетерпеливыми студентами, и ему часто приходилось выступать на открытом воздухе.

Какими бы великими ни были заслуги работы Мальдонато, они могли сравниться с комментариями к посланиям Эстиуса (родившегося в Горкуме, Голландия, 1542 г.), светского священника и настоятеля колледжа в Дуэ. Эти две работы до сих пор оказывают величайшую помощь ученику.

Многие другие иезуиты были авторами ценных экзегетических трудов, например:

Франциск Рибера Кастильский (родился в 1514 г.)
Кардинал Толет Кордовский (род. 1532)
Мануэль де Са (умер в 1596 г.)
Бонфрер Динанский (родился в 1573 г.)
Мариана Талаверская (род. 1537)
Алькасар Севильи (род. 1554 г.)
Баррадиус «Апостол Португалии»
Санчес Алькала (умер в 1628 г.)
Николай Серарий Лотарингский (умер в 1609 г.)
Лорин Авиньонский (родился в 1559 г.)
Тирин Антверпенский (род. 1580)
Менохий Павийский
Перейра Валенсийский (умер в 1610 г.)
Пинеда Севильи

Соперниками иезуитов были

Ариас Монтанус (умер в 1598 г.), редактор Антверпенской полиглотской Библии.
Сикст Сиенский , ОП (умер в 1569 г.)
Иоганн Вильд (Ферус), OSF
Доминик Сото , ОП (умер в 1560 г.)
Андреас Масиус (умер в 1573 г.)
Янсен Гентский (умер в 1576 г.)
Женебрар Клюни (умер в 1597 г.)
Антонио Аджелли (умер в 1608 г.)
Лука Брюгге (умер в 1619 г.)
Каласиус , OSF (умер в 1620 г.)
Мальвенда , ОП (умер в 1628 г.)
Янсен из Ипра
Симеон де Мюис (умер в 1644 г.)
Жан Морен , оратор (умер в 1659 г.)
Исаак Ле Местр (де Саси)
Джон Сильвейра , кармелит (умер в 1687 г.)
Боссюэ (умер в 1704 г.)
Ричард Саймон , оратор (умер в 1712 г.)
Кальме , бенедиктинец, написавший ценный библейский словарь, английский перевод которого имеется, а также высоко оцененные комментарии ко всем книгам Священного Писания (умер в 1757 г.)
Луи де Карьер , оратор (умер в 1717 г.)
Пиконио , капуцин (умер в 1709 г.)
Бернар Лами , оратор (умер в 1715 г.)
Пьер Гуарен , OSB (умер в 1729 г.)
Хубиган , ораторианин (умер в 1783 г.)
Уильям Смитс , Вспомни (1770)
Жак Ле Лонг , оратор (умер в 1721 г.)
Доминик Брентано (умер в 1797 г.)

Девятнадцатый век

В девятнадцатом веке католическими авторами Библии были следующие:

Джон Мартин Августин Шольц
Иоганн Леонхард Хуг
Иоганн Ян
Артур-Мари Ле Хир
Йозеф Франц Аллиоли
Майер
из Эссена
Жан-Батист Глер
Даниэль Бонифаций фон Ханеберг
Гийом-Рене Меньян
Франц Ксавер Райтмайр
Фрэнсис Ксавье Патрици
Валентина Дыра
Август Биспинг (его комментарий к Новому Завету, названный Фулкраном Вигуру «превосходным» )
Джозеф Корлуй
Луи Клод Фийон
Анри Лесетр
Трошон (Введение и сообщение о старых и новых тестах, «Библия Святой», 27 томов)
Питер Шегг
Луи Бакуес
Фрэнсис Кенрик
Джон МакЭвилли
Арно
Пол Шанц
Констан Фуар
Энтони Джон Маас
Фулкран Вигуру (Введение)
Сторожить
Макинтайр

Католики также опубликовали научные книги. Во всей Библии есть великий латинский «Курс», написанный отцами-иезуитами Карлом Корнели , Йозефом Кнабенбауэром и Францем Гуммелауэром . Произведения Мари-Жозефа Лагранжа («Жюги»), Альберта Кондамина («Исайя»), Теодора Кальмеса («Сен-Жан»), Альбина ван Хунакера («Два маленьких пророка»).

Список католических публикаций по Священному Писанию можно найти в «Revue biblique» под редакцией Лагранжа (Иерусалим и Париж) и «Biblische Zeitschrift», изданном Гердером (Фрайбург-им-Брайсгау). Для получения дополнительной информации информацию об основных католических комментаторах см. в соответствующих статьях.

Двадцатый век

Католический библейский комментарий Хейдока , издание 1859 года. Джорджа Лео Хейдока по мотивам Библии Дуэ-Реймса.
Католический комментарий к Священному Писанию 1953 года под редакцией Бернарда Орчарда , Эдмунда Ф. Сатклиффа, Реджинальда К. Фуллера , Ральфа Рассела, предисловие кардинала Бернарда Гриффина , архиепископа Вестминстерского.
Новый католический комментарий к Священному Писанию (1969) Издательство Thomas Nelson Publishers
Библейский комментарий Колледжвилля (1989) под редакцией Дайан Бергант, CSA , Роберта Дж. Карриса, OFM Liturgical Press
Библейский комментарий Джерома (1968) под редакцией Рэймонда Эдварда Брауна , SS , Джозефа А. Фицмайера , SJ и Роланда Э. Мерфи (в основном католические авторы)
Новый библейский комментарий Джерома (1990) под редакцией Рэймонда Эдварда Брауна , SS, Джозефа А. Фицмайера , SJ и Роланда Э. Мерфи (в основном католические авторы)
Международный библейский комментарий (1998) под редакцией Уильяма Р. Фармера Liturgical Press

Двадцать первый век

Наваррская Библия (2004 г.), комментарий к тексту пересмотренной стандартной версии католического издания, написанный преподавателями Университета Наварры .
Сакра Пагина (2008), под редакцией Дэниела Дж. Харрингтона , SJ .
Новый библейский комментарий Колледжвилля (2015), под редакцией Дэниела Дюркена, OSB .
Серия «Католическое изучение Библии Игнатия» (2017), под редакцией Скотта Хана и Кертиса Митча.
Библейский комментарий паулистов (2018) под редакцией Джоэла Энрике Агилара Чиу, Ричарда Дж. Клиффорда, SJ, Кэрол Дж. Демпси, OP , Эйлин М. Шуллер , OSU , Томаса Д. Стегмана, SJ, Рональда Д. Уизерупа, PSS .
Католический комментарий к Священному Писанию (2019), под редакцией Питера С. Уильямсона и Мэри Хили из Папского Григорианского университета .
Библейский комментарий Джерома для XXI века (2022 г.) под редакцией Джона Дж. Коллинза , Джины Хенс-Пьяцца, Барбары Рид, OP , и Дональда Сеньора, CP .

Современные православные комментарии

Толковая Библия Александра Лопухина и его последователей (1904-1913) написана профессорами русских духовных семинарий и академий. Он основан на русском синодальном переводе, его авторы обращаются к древним источникам текста ( Масоретский текст , Септуагинта и др.). В настоящее время это единственный полный русский православный библейский комментарий как к каноническим, так и к второканоническим книгам Священного Писания. Библия Лопухина была переиздана в 1987 году Библейскими обществами стран Северной Европы. ^{[ 2 ]}
Ортодоксальная учебная Библия представляет собой англоязычный перевод и аннотацию Септуагинты со ссылками на масоретский текст в его ветхозаветной части, а в новозаветной части она представляет собой NKJV , который использует Textus Receptus , представляющий 94% греческих рукописей. Он предлагает комментарии и другие материалы, демонстрирующие понимание Священного Писания восточно-православными христианами, часто противоположное католическим и протестантским идеям. Кроме того, OSB предоставляет основные ежедневные молитвы, лекционарий для личного пользования и репродукции икон на своих страницах. ^{[ 3 ]}

Протестантские комментарии

В общем

Комментарии первых реформаторов, Лютера , Меланхтона , Кальвина , Цвингли и их последователей писали на Священное Писание в XVI, XVII и XVIII веках.

Англиканцы : Лайтфут
Арминиане : Гроций , ван Лимборх и Клерк.
Кальвинисты : Кальвин , Друзий Божий , . Каппель , Самуэль Бошар , Кокцей , Витринга , Джон Гилл
Лютеране : Лютер , Герхард , Гейер, Чалов ( Библия Калова ), С. Шмид, Михаэлис , Ланге, Меланхтон.
Социнианцы : Крелл , Шлихтинг.
Английские писатели: Мэтью Пул , Аннотации (1700), 2-томный фолио (Бытие-Исайя 58, написанное Пулом; Исайя 59-Откровения друзей), основа последующих переизданий); Мэтью Генри , Изложение Ветхого и Нового Заветов (1708-1710), 5 томов, фолио (современные издания основаны на изданиях начала 19 века); Майер; Сэмюэл Кларк, Ветхий и Новый Заветы с аннотациями и параллельными Священными Писаниями (1690 г.) и Обзор Библии; или «Аналитический отчет Священного Писания...» (1693 г.); Уильям Лоут, «Комментарий к Пророкам» (1714–1725); Уильям Додд, Комментарии к книгам Ветхого и Нового Заветов (1770 г.), 3-томный фолиант; Джон Уэсли , Пояснительные записки к Новому Завету (ок. 1791 г.), 2 тома; ; [Так называемая «Библия реформаторов»:] Святая Библия, содержащая Ветхий и Новый Заветы в соответствии с официальной версией, с короткими примечаниями нескольких ученых и благочестивых реформаторов, напечатанная королевской властью во время Реформации. , с дополнительными примечаниями и диссертациями, Лондон, 1810 г.

В девятнадцатом веке:

Джозеф Пристли (1803)
Джордж Бердер (1809)
Джордж Д'Ойли и Ричард Мант (1820)
Адам Кларк , 8 томов, (1810-1826)
Джозеф Бенсон , 5 томов, (1811-1818)
Бенджамин Бутройд (1823, иврит)
Томас Скотт (1822, популярный)
Блумфилд (греческий тест, с англ. примечаниями, 1832 г.)
Куиноэль (Филологический комм. по новому тесту., 1828 г.)
Герман Ольсхаузен (1839)
Хаверник (1845)
Майкл Баумгартен (1859)
Фридрих Толук (1843)
Ричард Ченевикс Тренч (Притчи, Нагорная проповедь, Чудеса, NT Syn.)
Комментарий докладчиков под редакцией Фредерика Чарльза Кука
Генри Алфорд (Греческий Завет с критическими и экзегетическими комментариями, 1856 г.)
Франц Делич (1870), Эбрард Хенгстенберг (1869)
Кристофер Вордсворт (Греческий завет с примечаниями, 1877 г.)
Иоганн Фридрих Карл Кейл
Чарльз Элликотт (Послания Святого Павла)
У. Дж. Конибер и Дж. С. Хаусон (Сент-Пол)
Иоганн Петер Ланге вместе со Шредером, Фэем, Касселем, Бахером, Цеклером, Моллем и др. (Олд и Н. Тест., 1864–78)
Томас Левин (Сент-Пол, 1878 г.)
ХГЧ Мул (Послания Святого Павла)
Свекла
Глоаг; Пероун
Джозеф Барбер Лайтфут (Послания Святого Павла)
Брук Фосс Уэсткотт

Множество комментариев было опубликовано в Кембридже, Оксфорде, Лондоне и т. д. (см. каталоги издательств и заметки в «Expositor», «Expository Times» и «Journal of Theological Studies»). Среди других известных писателей:

Есть также библейские словари Китто, Смита и Гастингса . Многие из этих работ, особенно более поздние, ценны своим научным методом, хотя и не имеют равной ценности своими взглядами и выводами.

Среди известных серий:

Серия комментариев Конкордии
Библейский комментарий толкователя (EBC)
Библейский комментарий толкователя (переработанный) (REBC)
Международный критический комментарий (ICC)
Толкование: библейский комментарий для обучения и проповеди
Библейские комментарии New Century, больше не издаются ^{[ 4 ]}
Новый международный комментарий к Ветхому Завету (НИКОТ)
Новый международный комментарий к Новому Завету (NICNT)
Новый международный комментарий к греческому завету (NIGTC)
Столп комментария к Новому Завету (PNTC)
Популярный комментарий к Библии (Пол Э. Крецманн) (4 тома, 1921–1924 гг.) ^{[ 5 ]}
Комментарии Тиндейла к Ветхому Завету (TOTC)
Комментарии Тиндейла к Новому Завету (TNTC)

Однотомные комментарии:

Библейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна (1871 г.)
Комментарий к Библии под редакцией Дж. Р. Даммелоу (1909 г.)
Комментарий Пика к Библии под редакцией Артура Сэмюэля Пика (1919). Пересмотренное издание под редакцией Мэтью Блэка и Х. Х. Роули (1962).
Однотомный комментарий толкователя к Библии (1971)
Библейский комментарий Харпера под редакцией Джеймса Л. Мэйса (1988)
Оксфордский библейский комментарий под редакцией Джона Бартона и Джона Маддимана (2001)

Примечательным недавним специальным комментарием является «Комментарий к использованию Ветхого Завета в Новом Завете» (2007) под редакцией Г. К. Била и Д. А. Карсона .

Рационалистические комментарии

В состав английских деистов входили:

Лорд Герберт Чербери (умер в 1648 г.)
Томас Гоббс
Чарльз Блаунт
Джон Толанд
Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери
Бернар Мандевиль
Энтони Коллинз
Томас Вулстон
Мэтью Тиндал
Томас Морган
Томас Чабб
Лорд Болингброк (умер в 1751 г.)
Питер Другое
Дэвид Юм (умер в 1776 г.), который, признавая существование Бога, отвергал сверхъестественное и нападал на различные части Ветхого и Нового Заветов.

Им противостояли следующие писатели: ^{[ автор неполный ]}

Исаак Ньютон
Кадворт
Бойл
Бентли
Лесли
Джон Локк
Иббот
Уистон
С. Кларк
Томас Шерлок
Чендлер
Гилберт Уэст
Джордж Литтелтон, первый барон Литтелтон
Уотерленд
Взращивать
Уорбертон
Леланд
Закон
Ларднер
Ватт
Батлер

Мнения английских рационалистов распространялись на континенте Вольтером и другими. В Германии почву подготовили философия Вольфа и сочинения его ученика Землера . Посмертные сочинения Реймаруса были опубликованы Лессингом между 1774 и 1778 годами ( «Фрагменты Вольфенбюттеля »). Лессинг сделал вид, что автор неизвестен. Согласно «Фрагментам», Моисей, Христос и Апостолы были самозванцами. Лессинг подвергся энергичным нападкам, особенно со стороны Гезе. Эйххорн в своем «Введении в Ветхий Завет» (Лейпциг, 1780–83, 3 тома) утверждал, что Священное Писание было подлинным произведением, но что, поскольку евреи видели вмешательство Бога в самые обычные природные явления, чудеса должно быть объяснено естественно.

Генрих Паулюс (1761–1850), следуя примеру Эйхгорна, применил к Евангелиям натуралистический метод объяснения чудес. Г. Л. Бауэр, Хейне (умер в 1812 г.) и Крейцер отрицали подлинность большей части Пятикнижия и сравнивали его с мифологией греков и римлян. Самым большим сторонником таких взглядов был де Ветте (1780–1849), ученик Паулюса. В своем «Введении в Ветхий Завет» (1806) он утверждал, что чудесные повествования Ветхого Завета были народными легендами, которые в течение столетий преобразовывались и переливались чудесным и сверхъестественным и были наконец записаны. совершенно добросовестно.

Давид Штраус (1808–1874 гг.) применил это мифическое объяснение к Евангелиям. ^{[ 6 ]} Он наиболее ясно показал, что если у Павла признать подлинность Евангелий, то попытка объяснить чудеса, естественно, полностью терпит неудачу. Штраус отверг подлинность и считал рассказы о чудесах в Евангелиях наивными легендами, плодом благочестивого воображения первых поколений христиан.

Взгляды Штрауса подверглись резкой критике со стороны католиков Куна, Мака, Хуга и Зеппа, а также протестантов Неандера, Толака, Ульмана, Ланге, Эвальда, Риггенбаха, Вайса и Кейма.

Немецкий протестантский ученый Ф. К. Баур выдвинул теорию, которая какое-то время пользовалась большой модой, но впоследствии была отвергнута большинством критиков. Он считал, что Новый Завет содержит сочинения двух антагонистических партий среди апостолов и ранних христиан. Его главными последователями были Целлер , Швеглер , Планк , Кёслин , Ритч , Хильгенфельд , Фолькмар, Тоблер, Кейм , Хостен , некоторые из которых, однако, эмансипировались от своего учителя.

Помимо уже упомянутых авторов, в рационалистическом духе писали:

Эрнест (умер в 1781 г.)
Бертольд (1822)
Розенмюллеры
Крузиус (1843)
Берто
Хупфельд
Эвальд
Тениус
Фриче
Чувствовать
Гезениус (умер в 1842 г.)
Лонгерке
Бледный
Бунзен (1860)
Затененный
Кляйнерт
Нуб
Николас
Хирзель
Вперед, продолжать
Й.К.К. фон Хоффманн
Вспыльчивый (умер в 1875 г.)
Шульц (1869)
Б. Вайс
Эрнест Ренан
Ткань
Генрих А.В. Мейер (и его продолжатели Хутер, Люнеман, Дастердик, Брюкнер и др.),
Юлиус Велльхаузен
Визелер
Юлих
Бейшлаг
Х. Гольцман и его сотрудники.
Шмидель из Зодена

Гольцман, практически признавая подлинность Евангелий, особенно Евангелия от Марка, объясняет чудеса. Он считает, что чудес не бывает и что Священное Писание — это всего лишь отголоски ветхозаветных историй о чудесах. Несколько авторов «Международного критического комментария» подвергли Хольцмана резкой критике. Деятельность стольких проницательных умов пролила свет на язык и литературу Библии.

Современные несогласованные комментарии

См. также

Ссылки

^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Комментарии к Библии» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ "Толковая Библия А.П. Лопухина" . Ekzeget.ru - Commentaries on the Holy Scripture.
^ В Комплексном Новом Завете отмечается, что это точный перевод койне (полученного или церковного) текста вместо современной «аргументированной эклектичной» александрийской текстовой базы в Nestle-Aland/UBS (на основе трех древних рукописей, представляющих небольшую часть христианской традиции, Синайские кодексы , Ватиканский и Александрийский кодексы . Архимандрит Ефрем. «Рецензия на книгу: Православная учебная Библия» . Православный информационный центр.
↑ Лучшие библейские комментарии, Библейский комментарий New Century , по состоянию на 8 февраля 2021 г.
^ Популярный комментарий Крецмана к Библии
^ Дэвид Штраус (1835). Критически исследованная жизнь Иисуса (перевод на английский Мэриан Эванс, 1860 г. , Кэлвин Бланшар.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Комментарии к Библии ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние общедоступные библейские комментарии

С развитием Интернета многие комментарии к Библии, находящиеся в общественном достоянии или иным образом свободно распространяемые, стали доступны в Интернете . Вот список некоторых комментариев:

Комментарий доктора Пола Эллиса «Благодать»
Заметки о Новом Завете Барнса Альберта
Комментарии Джона Кальвина
Комментарии Адама Кларка
Экспозиция Библии Джона Гилла
Краткое содержание Библии Джона Дарби
Полный комментарий Мэтью Генри
Популярный комментарий к Библии Пола Крецмана
Критический и пояснительный комментарий ко всей Библии Роберта Джеймисона, А.Р. Фоссета и Дэвида Брауна
Комментарий Уильяма Келли
Комментарий к Посланию к Галатам в CCEL Лютера
Словесные изображения Нового Завета Робертсона
Пояснительные примечания Джона Уэсли
Библейский комментарий навсегда
Библейские комментарии EasyEnglish от MissionAssist

Многие общедоступные комментарии теперь доступны для просмотра или загрузки через Проект Google Книги и Интернет-архив . FreeCommentaries.com составляет список бесплатных комментариев из этих и других источников. Эфирная библиотека христианской классики представила единый справочный инструмент для доступа ко многим комментариям из разных традиций в своей Всемирной учебной Библии.

семинарии Тиндейл Поскольку сейчас доступны все комментарии, несколько ресурсов просматривают и рекомендуют комментарии, в том числе Читальный зал Ветхого Завета и Читальный зал Нового Завета , Challies , Best Commentaries и Lingonier Ministries .

Дальнейшее чтение

Эванс, Джон (2010). Путеводитель по библейским комментариям и справочным материалам: для студентов и пасторов . Окленд, Теннесси: Doulos Resources . ISBN 978-0-9828715-6-0 .
Глинн, Джон (2003). Комментарий и справочный обзор: Комплексное руководство по библейским и теологическим ресурсам . Гранд-Рапидс, Мичиган: Крегель академический и профессиональный. ISBN 0-8254-2736-3 .

[1] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Комментарии к Библии» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[2] "Толковая Библия А.П. Лопухина" . Ekzeget.ru - Commentaries on the Holy Scripture.

[3] В Комплексном Новом Завете отмечается, что это точный перевод койне (полученного или церковного) текста вместо современной «аргументированной эклектичной» александрийской текстовой базы в Nestle-Aland/UBS (на основе трех древних рукописей, представляющих небольшую часть христианской традиции, Синайские кодексы , Ватиканский и Александрийский кодексы . Архимандрит Ефрем. «Рецензия на книгу: Православная учебная Библия» . Православный информационный центр.

[4] Лучшие библейские комментарии, Библейский комментарий New Century , по состоянию на 8 февраля 2021 г.

[5] Популярный комментарий Крецмана к Библии

[Strauss-6] Дэвид Штраус (1835). Критически исследованная жизнь Иисуса (перевод на английский Мэриан Эванс, 1860 г. , Кэлвин Бланшар.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]