Василий Кесарийский

«Святой Василий» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Святой Василий (значения) .

Святой Василий Великий
Икона Василия Великого из Софийского собора Киева
Епископ, Исповедник и Учитель Церкви; Великий Иерарх
Рожденный	330 Кесария Масака , Каппадокия , Римская империя
Умер	1 или 2 января 378 г. Кесария Мазака, Каппадокия, Римская империя
Почитается в	Католическая церковь Восточная Православная Церковь Восточное православие Англиканское сообщество лютеранство
канонизирован	Предварительное собрание
Праздник	1 января и 30 января ( Византийское христианство ) 2 января ( Общий римский календарь ; англиканство ) 14 января, 6 четверга ( Коптская Православная Церковь ) 6 января ( эфиопское христианство ) 10 января ( Лютеранская церковь – Синод штата Миссури ; Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ) 14 июня ( Общий римский календарь с 13 века по 1969 год; Епископальная церковь ) Тут 13 ( коптское христианство ) 13 сентября ( эфиопское христианство )
Атрибуты	Облачен епископом, в омофоре , держит Евангелие или свиток . Святой Василий изображается на иконах худощавым и аскетичным, с длинной, заостренной черной бородой.
Покровительство	Россия Каппадокия администраторы больницы реформаторы монахи образование экзорцизм литургисты

Кесарийского называли также Василия ​ святым Василием Hágios Basíleios ho Mégas . Coptic: Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲂⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥВеликим — 1 или 2 января 378), был епископом Кесарии Мазаки в Каппадокии , Малая Азия . Он был влиятельным богословом, который поддерживал Никейский символ веры и выступал против ересей раннехристианской церкви, борясь как с арианством , так и с последователями Аполлинария Лаодикийского .

Помимо своей богословской деятельности, Василий был известен своей заботой о бедных и обездоленных. Василий установил правила монашеской жизни, в которых основное внимание уделяется общественной жизни, литургической молитве и физическому труду. Вместе с Пахомием его помнят как отца общинного монашества в восточном христианстве. Он считается святым в традициях как восточного , так и западного христианства .

Василий вместе со своим братом Григорием Нисским и другом Григорием Назианзином вместе именуются каппадокийскими отцами . Восточная Православная Церковь и Восточно-Католические Церкви присвоили ему вместе с Григорием Назианзином и Иоанном Златоустом титул Великого Иерарха . Он признан Доктором Церкви в Римско-католической церкви . Его иногда называют эпитетом Уранофантор (греч. Οὐρανοφάντωρ ), «открыватель небесных тайн».

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Василий родился в семье богатого каппадокийского грека. семья Василия Старшего , и Эммелия Кесария , в Каппадокии , около 330 г. Он был одним из десяти детей, и его родители были известны своим благочестием. Его дед по материнской линии был христианским мучеником , казненным за несколько лет до Константина I. обращения Его благочестивая бабушка по отцовской линии, Макрина , последовательница Григория Чудотворца (основавшего близлежащую церковь Неокесарии ), воспитал Василия и четырех его братьев и сестер, которые также ныне почитаются как святые: Макрину Младшую , Навкратия , Петра Севастийского и Григория Нисского .

Василий получил более формальное образование в Кесарии Мазаке в Каппадокии (современный Кайсери ) около 350–51 гг. Там он встретил Григория Назианзина . Григорий отправился в Александрию, а Василий отправился в Константинополь для дальнейшего обучения, в том числе лекций Либания . Позже они снова встретились в Афинах и стали верными друзьями. Там они встретили однокурсника, который впоследствии стал императором Юлианом Отступником . Василий покинул Афины в 356 году и после путешествий по Египту и Сирии вернулся в Кесарию . Около года он занимался юридической практикой и преподавал риторику.

Жизнь Василия радикально изменилась после того, как он встретил Евстафия Севастийского , харизматичного епископа и подвижника. Оставив юридическую и педагогическую карьеру, Василий посвятил свою жизнь Богу. В письме он описал свое духовное пробуждение:

Я потратил много времени на безрассудства и провел почти всю свою юность в тщетных трудах и преданности учению мудрости, которую Бог сделал глупым. Внезапно я проснулся, словно от глубокого сна. Я увидел чудесный свет евангельской истины и осознал ничтожность мудрости князей мира сего.

его мать

Русская икона Василия Кесарийского.

После крещения Василий в 357 году отправился в Палестину, Египет, Сирию и Месопотамию для изучения аскетики и монашества. Он раздал свое состояние бедным и ненадолго уединился недалеко от Неокесарии Понтийской (современный Никсар ) на Ирисе. Василий со временем понял, что, хотя он и уважает благочестие и молитвенность подвижников, уединенная жизнь его не зовет. Евстафий Севастийский , известный отшельник близ Понта, был наставником Василия. Однако в конечном итоге они также разошлись во мнениях по поводу догм .

Вместо этого Василий почувствовал тягу к общинной религиозной жизни, и к 358 году он собрал вокруг себя группу учеников -единомышленников , включая своего брата Петра. Вместе они основали монашеское поселение в его семейном поместье недалеко от Аннези. (современный Сонуса или Улукёй, недалеко от слияния Ирис и Ликос рек ). Его овдовевшая мать Эммелия, сестра Макрина и несколько других женщин присоединились к Василию и посвятили себя благочестивой жизни, молитве и благотворительной деятельности (некоторые утверждают, что Макрина основала эту общину).

Здесь Василий писал о монашеской общинной жизни. Его сочинения сыграли решающую роль в развитии монашеских традиций Восточной Церкви . В 358 году Василий пригласил своего друга Григория Назианзина присоединиться к нему в Аннеси. Когда Григорий в конце концов прибыл, они вместе работали над «Добротолюбием» Оригена , собранием произведений Оригена . Григорий решил вернуться к своей семье в Назианзу.

Василий присутствовал на Константинопольском соборе (360 г.) . Сначала он встал на сторону Евстафия и гомоусиан , полуарианской фракции, которая учила, что Сын имел подобную субстанцию ​​Отцу, но не был ни тем же самым ( одной субстанцией), ни отличным от Него. Гомойсиане выступили против арианства Евномия, но отказались присоединиться к сторонникам Никейского символа веры , которые исповедовали, что члены Троицы были одной субстанции (« homoousios »). Однако епископ Василия, Дианий Кесарийский, подписал только более раннюю никейскую форму соглашения. В конце концов Василий отказался от гомоусиан и вместо этого стал решительным сторонником Никейского символа веры . Его способность сочетать свои богословские убеждения с политическими связями сделала Василия мощным защитником никейской позиции.

Кесария

Икона Трех Святителей : Василия Великого (слева), Иоанна Златоуста (в центре) и Григория Богослова (справа) — из Липе, Исторического музея в Саноке , Польша.

В 362 году епископ Антиохийский Мелетий рукоположил Василия во диакона . Затем Евсевий вызвал Василия в Кесарию и рукоположил его в сан пресвитера тамошней церкви в 365 году. Таким образом, церковные мольбы, а не желания Василия, изменили его карьеру.

Василий и Григорий Назианзин провели следующие несколько лет в борьбе с арианской ересью , которая угрожала разделить христиан Каппадокии. В тесном братском сотрудничестве они согласились на большое риторическое состязание с опытными арианскими богословами и риторами. В последующих публичных дебатах под председательством агентов Валента Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее связано с управлением Церковью. Затем Василий взял на себя функциональное управление городом Кесария. Сообщается, что Евсевий завидовал репутации и влиянию, которые Василий быстро приобрел, и позволил Василию вернуться в свое прежнее одиночество. Однако позже Григорий уговорил Василия вернуться. Василий так и сделал и стал администратором Кесарийской епархии.

В 370 году Евсевий умер, и его преемником был избран Василий, который 14 июня 370 года был рукоположен в сан епископа. Его новый пост епископа Кесарии также дал ему полномочия экзарха Понта и митрополита пяти епископов-суфраганов , многие из которых выступали против него на выборах преемника Евсевия. Именно тогда его великие силы были призваны к действию. Вспыльчивый и несколько властный, Бэзил был также щедр и отзывчив. Он лично организовал столовую и раздавал еду бедным во время голода, последовавшего за засухой.

Его письма показывают, что он активно работал над исправлением воров и проституток. Они также показывают, что он поощрял свое духовенство не поддаваться соблазну богатства или сравнительно легкой жизни священника и что он лично заботился о выборе достойных кандидатов для священнослужителей . Он также имел смелость критиковать государственных чиновников, которые не выполнили свой долг по отправлению правосудия. В то же время он проповедовал каждое утро и вечер в своей церкви перед большими собраниями. Помимо всего вышеперечисленного, недалеко от Кесарии он построил большой комплекс, названный Василиадой . который включал богадельню, приют и больницу, и Григорий Назианзин сравнил его с чудесами света .

Его ревность к ортодоксальности не мешала ему видеть хорошие стороны противника; и ради мира и милосердия он был согласен отказаться от использования ортодоксальной терминологии, когда от нее можно было отказаться, не жертвуя истиной. Император Валент , который был приверженцем арианской философии, послал своего префекта Модеста, чтобы тот хотя бы согласился на компромисс с арианской фракцией. Непреклонный отрицательный ответ Бэзила побудил Модеста сказать, что никто никогда раньше не говорил с ним таким образом. Василий ответил: «Может быть, тебе еще никогда не приходилось иметь дело с епископом». Модест сообщил Валенту, что, по его мнению, против Василия не поможет ничего, кроме насилия. Валент, очевидно, не желал прибегать к насилию. Однако он неоднократно издавал приказы об изгнании Бэзила, но ни один из них не увенчался успехом. Валент сам пришел присутствовать на совершении Василием Божественной литургии в праздник Богоявления (Богоявления) и в то время был так впечатлен Василием, что пожертвовал ему немного земли для строительства Василиады. Это взаимодействие помогло определить границы государственной власти над церковью.

Затем Василию пришлось столкнуться с растущим распространением арианства . Эта система верований, отрицавшая единосущность Христа с Отцом, быстро набирала сторонников, и многие, особенно в Александрии, наиболее знакомые с ней, считали представляющей угрозу единству церкви. Василий вступил в связи с Западом и с помощью Афанасия пытался преодолеть его недоверчивое отношение к гомоусианцам. Трудности усугублялись вопросом о сущности Святого Духа . Хотя Василий объективно отстаивал единосущность Святого Духа Отцу и Сыну , он принадлежал к тем, кто, верный восточной традиции, не допускал предиката homoousios к первому; за это его еще в 371 г. упрекали православные ревнители среди монахов, и Афанасий защищал его.

Василий переписывался с папой Дамасием в надежде получить его помощь и поощрение против торжествующего арианства; Папа, однако, питал некоторую подозрительность к каппадокийскому доктору.

Смерть и наследие

Василия Кесарийского Музей Коррера в Венеции

Бэзил умер до того, как фракционные беспорядки закончились. Он страдал заболеванием печени; чрезмерная аскетическая практика также способствовала его ранней кончине. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты смерти Василия. Великий институт перед воротами Кесарии, Птохоптофеон, или «Василеада», который использовался как богадельня, больница и приют, стал вечным памятником епископской заботы Василия о бедных. Многие сочинения и проповеди святителя Василия, особенно на темы денег и имущества, продолжают оказывать влияние на современное христианство.

Сочинения

Фреска Василия Великого в Охридском соборе . Святитель изображен освящающим Дары , во время Божественной литургии носящей его имя.

Основными богословскими сочинениями Василия являются его «О Святом Духе» , обращение к Священному Писанию и раннехристианской традиции для доказательства божественности Святого Духа, и его «Опровержение апологии нечестивого Евномия» , написанное в 364 году и состоящее из трех книги против Евномия Кизика , главного представителя аномийского арианства . Первые три книги « Опровержения» — его работа; его авторство четвертой и пятой книг обычно считается сомнительным.

Произведения Василия Великого (1523 г.)

многие его проповеди, в том числе серия постных лекций о Гексамероне (также Hexaëmeros , «Шесть дней творения»; латынь : Hexameron ), а также изложение Псалтири . Он был известным проповедником, и сохранились Некоторые из них, например, о борьбе с ростовщичеством и о голоде в 368 году, представляют ценность для истории нравственности; другие иллюстрируют почитание мучеников и реликвий ; обращение к юношам по вопросам изучения классической литературы показывает, что на Василия повлияло собственное образование, которое научило его ценить пропедевтическое значение классики. В одной из своих «Проповедей» он описывает, в одном из самых ранних описаний опреснения воды , как моряки в его время добывали пресную воду, развешивая губки над сосудом с кипящей морской водой и собирая и конденсируя водяной пар.

В своей экзегезе Василий был поклонником Оригена и необходимости духовного толкования Священного Писания. В своей работе о Святом Духе он утверждает, что «принять буквальный смысл и остановиться на этом — значит закрыть сердце завесой еврейского буквализма. Лампы бесполезны, когда светит солнце». Он часто подчеркивает необходимость сдержанности в доктринальных и сакраментальных вопросах. В то же время он был против диких аллегорий некоторых современников. По этому поводу он писал:

«Я знаю законы аллегории, хотя и меньше сам, чем по произведениям других. Есть, поистине, такие, которые не признают здравого смысла Священного Писания, для которых вода — это не вода, а какая-то другая природа, которые видят в растении, в рыбе — чего желает их фантазия, которые изменяют природу пресмыкающихся и диких зверей в соответствии со своими аллегориями, подобно толкователям снов, которые объясняют видения во сне, чтобы заставить их служить своей цели».

Его аскетические наклонности проявляются в Моралии и Аскетике (иногда неверно переводимых как Правила св. Василия ), этических руководствах для использования в мире и монастыре соответственно. Было много дискуссий относительно подлинности двух произведений, известных как Большой Аскетикон и Малый Аскетикон .

По мнению Оросия , Василий учил апокатастасису , влекущему за собой возвращение всех грешников ко Христу после очищения. Эта доктрина наиболее очевидна в его «Комментариях к Исайе» , однако существует некоторый научный спор по поводу этого комментария и того, действительно ли его следует приписать Василию. он яростно выступал против мнения о том, что у ада есть конец С другой стороны, в своих коротких «Регулах» , даже утверждая, что многие люди, придерживающиеся этого мнения, обмануты дьяволом . Однако идею конечного ада также поддерживали его братья и сестры Макрина и Григорий Нисский и, возможно, его дорогой друг Григорий Назианзин. Вполне вероятно, что соответствующий отрывок в «Регулах» был вставлен. Кажется, что этот отрывок также включает в себя идеи, которые можно рассматривать как противоречащие идеям бесспорных сочинений Василия, например, представление о физических наказаниях в аду и самом аде как физическом месте с разными местоположениями. А также потенциально противоречит большей части языкового использования Бэзила.

В своей книге De Spiritu Sancto Бэзил перечисляет некоторых, по его мнению, выдающихся деятелей церкви и цитирует их; это Ириней Лионский , Климент Римский , Дионисий Римский , Дионисий Александрийский , Евсевий , Юлий Африканский , Григорий Чудотворец , Фирмилиан и Ориген .

Василий подчеркивает также полное равенство обоих полов, происходящее от одного и того же человеческого «куска» (φύραμα), оба по образу Божию, наделенные одинаковой честью и достоинством (ὁμοτίμως), в совершенном равенстве (ἐξ ἴσου). Мужчины даже рискуют уступить в благочестии (Проповедь на Улиту 241Б). Точно так же в «Проповедях на Псалмы 1», PG 29.216–17, он настаивает на сократовском и стоическом принципе, здесь христианизированном, о том, что мужчина и женщина обладают «одной и той же добродетелью» и «одной и той же природой» (φύσις). Их общее творение имело равную честь и достоинство (ὁμότιμος); они обладают одинаковыми способностями и активностью (ἐνέργεια) и получат одинаковую награду. Точно так же в «Письме к Амфилохию» 188 Василий снова использует ἐξ ἴσου, говоря о равенстве женщин и мужчин.

Василий столкнулся с проблемой рабства в De Spiritu Sancto 20 в контексте дебатов о Тринитарии. Бэзил признает, что ни один человек не является «рабом по природе». Этот принцип противоречил убеждению Аристотеля и соответствовал взглядам Григория Нисского и многих других святоотеческих мыслителей; даже Августин и Феодорит признавали это. Василий действительно рассматривал рабство как результат грехопадения, и этот принцип разделяли Августин, Феодорит и многие другие отцы. Иногда рабство является благом для порабощенного человека, утверждал Василий (в Моральных правилах 75 он рекомендовал рабам-христианам работать больше, чем рабам-нехристианам). Эта точка зрения противоречит позиции Григория Нисского и напоминает аргументы Аристотеля и Теодорита.

Именно в этических руководствах и моральных проповедях иллюстрируются практические аспекты его теоретического богословия. Так, например, именно в « Проповеди к лазиканам» мы находим Василия, объясняющего, что наша общая природа обязывает нас относиться к естественным потребностям ближнего (например, голоду, жажде) как к своим собственным, хотя он и является отдельным индивидуальный.

Триста писем Бэзила раскрывают его характер. Они показывают его наблюдательную натуру, которая, несмотря на невзгоды нездоровья и церковные волнения, оставалась оптимистичной, нежной и даже игривой. Василий почитается как главный архитектор монашеской жизни в Греческой Церкви.

Большинство его дошедших до нас работ, а также некоторые из них, ложно приписываемые ему, доступны в Patrologia Graeca , которая включает латинские переводы различного качества. Несколько работ Базиля появились в конце двадцатого века в коллекции Sources Chrétiennes .

Знаменитая цитата Василия приведена ниже:

«Хлеб, который вы храните, принадлежит голодным. Одежда, которую вы накапливаете, принадлежит голым. Обувь, которая у вас в шкафу, предназначена для босых. Деньги, которые вы закапываете глубоко в землю, чтобы сохранить их в безопасности, принадлежат бедным. Вы были несправедливы по отношению к как можно большему количеству людей, которым могли помочь, но не сделали этого».

Статуя Святого Василия, изображающая его в западном облачении , в церкви Святого Николая, Малая Страна , Прага , Чехия.

Литургические вклады

Василий Кесарийский занимает очень важное место в истории христианской литургии , придя в конце эпохи гонений . То, что св. Василий составил литургию, или, вернее, реформировал существующую литургию, не подлежит сомнению, поскольку, кроме постоянного предания Византийской Церкви, в древних писаниях имеется множество свидетельств, подтверждающих этот факт. Литургическое влияние Василия хорошо засвидетельствовано в ранних источниках.

Большинство литургий, носящих имя Василия, не являются вполне его произведениями в их нынешнем виде, но они, тем не менее, сохраняют напоминание о деятельности Василия на этом поприще по формулированию литургических молитв и популяризации церковного песнопения. Ученые-патристики приходят к выводу, что Литургия святителя Василия «безошибочно несет в себе личную руку, перо, ум и сердце святителя Василия Великого».

Одной из литургий, которую можно приписать ему, является Божественная литургия святителя Василия Великого , литургия, которая несколько длиннее, чем более часто используемая Божественная литургия св. Иоанна Златоуста . Разница между ними заключается прежде всего в безмолвных молитвах, произносимых священником, и в использовании гимна Богородице , Всего Творения , вместо Axion Estin Литургии Иоанна Златоуста.

В Восточных церквях сохранилось множество других молитв, приписываемых Василию, в том числе три молитвы изгнания нечистой силы , несколько утренних и вечерних молитв, а также «Часословная молитва», которая читается на каждой службе Daily Office .

Влияние на монашество

Дополнительная информация: Восточно-христианское монашество § Византийское монашество.

Своими примерами и поучениями Василий добился заметной умеренности в суровых обычаях, которые ранее были характерны для монашеской жизни. Ему также приписывают координацию обязанностей по работе и молитве, чтобы обеспечить надлежащий баланс между ними.

Василия помнят как одну из самых влиятельных фигур в развитии христианского монашества . Василий не только признан отцом восточного монашества; историки признают, что его наследие распространяется и на западную церковь, во многом благодаря его влиянию на святого Бенедикта . Ученые-патристики, такие как Мередит, утверждают, что сам Бенедикт признавал это, когда писал в эпилоге своего Устава , что его монахи, помимо Библии, должны читать «исповедания отцов и их институтов, их жития и правила нашего Святого Отец Василий. Учение Василия о монашестве, закодированное в таких произведениях, как его « Маленький аскетикон» , было передано на запад через Руфина в конце 4 века.

В результате влияния Василия его имя носят многочисленные религиозные ордена в восточном христианстве. В Римско-католической церкви его именем названы отцы-василиане, также известные как Конгрегация святого Василия , международный орден священников и студентов, обучающихся на священство.

Памятники

Василию было присвоено звание Доктора Церкви в Западной Церкви за вклад в дискуссию, начатую арианским спором относительно природы Троицы, и особенно вопроса о божественности Святого Духа . Василий отвечал за определение терминов « усия » (сущность/субстанция) и « ипостась » (личность/реальность), а также за определение классической формулировки трех Лиц в одной Природе. Его единственным величайшим вкладом было утверждение божественности и единосущности Святого Духа Отцу и Сыну.

По греческой традиции Василий приносит детям подарки каждое 1 января (День Василия Блаженного). Традиционно в День Василия Блаженного подают василопиту — сытный хлеб, испеченный с монетой внутри. Эта традиция приписывается святому Василию, который, будучи епископом, хотел раздать деньги бедным и поручил некоторым женщинам испечь подслащенный хлеб, в который он поместил золотые монеты. Таким образом, семьи, разрезавшие хлеб, были приятно удивлены, обнаружив монеты.

В день его праздника принято посещать дома друзей и родственников, петь новогодние колядки , а также накрывать святителю Василию дополнительное место за столом. Василий, родившись в богатой семье, все свое имущество раздал бедным, обездоленным, нуждающимся и детям.

По некоторым данным, Василий умер 1 января, и Восточная Православная Церковь отмечает его праздник вместе с праздником Обрезания в этот день . Это был также день, когда Общий римский календарь его сначала отмечал ; но в 13 веке она была перенесена на 14 июня, дату, которая считается датой его рукоположения в епископы , и оставалась этой датой до 1969 года пересмотра календаря , который перенес ее на 2 января, а не на 1 января. , потому что последняя дата занята Торжеством Марии Богородицы . 2 января святителя Василия празднуют вместе со святителем Григорием Назианзином . Службы Novus Ordo используют пересмотренный календарь, в то время как католические общины-традиционалисты продолжают соблюдать календари, существовавшие до 1970 года.

Синод Лютеранской церкви и штата Миссури чтит память Василия вместе с Григорием Назианзином и Григорием Нисским 10 января.

празднует Англиканская церковь праздник Василия Блаженного ( Малый фестиваль ) 2 января, а Епископальная церковь и Англиканская церковь Канады отмечают его 14 июня.

По Византийскому обряду 30 января — Собор Трех Святителей в честь святителя Василия, святителя Григория Богослова и святителя Иоанна Златоуста .

Коптская Православная Церковь Александрии . отмечает праздник святителя Василия 6 тоби (6-е число терра по календарю Эфиопской православной церкви Тевахедо ). Это эквивалентно периоду с 14 по 15 января високосного года.

Василия находятся Мощи по всему миру. Одной из важнейших является его глава, которая хранится по сей день в монастыре Великой Лавры на Афоне в Греции. Говорят, что мифический меч Дюрандаль содержит немного крови Бэзила.

См. также

• Василианский монах
• Псевдо-Василий

Ссылки

Источники

• Василий Кесарийский, Гексамерон , Лондон, 2013. limovia.net ISBN   9781783362110 (цифровая версия - электронная книга)
• Василий Великий, О Святом Духе , пер. Дэвид Андерсон (Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1980)
• Василий Великий, О социальной справедливости , пер. К. Пол Шредер (Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2009)
• Василий Великий, Обращение к юношам о греческой литературе , пер. Эдвард Р. Мэлони (Нью-Йорк: Американская книжная компания, 1901)
• Бебис, Джордж (осень – зима 1997 г.). «Введение в литургическое богословие святителя Василия Великого». Греческий православный богословский обзор . 42 (3–4): 273–285. ISSN   0017-3894 .
• Пол Джонатан Федвик, изд. (1981). Василий Кесарийский, христианин, гуманист, подвижник: симпозиум, посвященный шестнадцатисотлетию, Часть 1 . Папский институт средневековых исследований. ISBN  978-0-88844-412-7 .
• Бауэрсок, Глен Уоррен; Браун, Питер; Грабарь, Олег, ред. (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-67451-173-6 .
• Новая Британская энциклопедия, 15-е издание, т. 1 . Лондон: Британская энциклопедия.
• Хильдебранд, Стивен М. (2007). Тринитарное богословие Василия Кесарийского . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-1473-3 .
• Хильдебранд, Стивен М. (2014). Василий Кесарийский . Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-4907-1 .
• Кири, Чарльз Фрэнсис (1882). Очерк первобытных верований у индоевропейских рас . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
• Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинаров Святого Владимира. ISBN  978-0-88141-112-6 .
• Минь, Жак Поль (1857–1866). Полный курс греческого патрулирования . Париж: Imprimerie Catholique.
• Мерфи, Маргарет Гертруда (1930). Св. Василий и монашество: Серия Католического университета Америки по патристическим исследованиям, Том. XXV . Нью-Йорк: AMS Press. ISBN  978-0-404-04543-2 .
• Руссо, Филипп (1994). Василий Кесарийский . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-08238-0 .
• Квастен, Йоханнес (1986). Патрология, т.3 . Христианская классика. ISBN  978-0-87061-086-8 .
• Рютер, Розмари Рэдфорд (1969). Григорий Назианзин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Сильвас, Анна М. (сентябрь 2002 г.). «Эдесса в Кассино: переход Аскетикона Василия на Запад» (PDF) . бдения Христианские 56 (3): 247–259. дои : 10.1163/157007202760235382 . ISSN   0042-6032 .
• Корона, Габриэлла, изд. (2006). Житие святого Василия Великого Эльфрика: предыстория и содержание . Кембридж: DS Брюэр. ISBN  978-1-84384-095-4 .
• В эту статью включен текст из публикации в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). «Василий, Святой, Великий». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
• Косташ, Дору (2010). «Христианское мировоззрение: понимания святителя Василия Великого». Фронема . 20 :21–56.
• Джеймс, Джон Л.В. (2012). «Исследование гомотимии у святого Василия Великого о Святом Духе и современные последствия». Вестминстерский богословский журнал . 74 (2): 257–276.
• ЛеМастерс, Филип (2015). «Благотворительность в литургии и жизни: анафора Василия Великого и восточно-православная социальная этика». Свято-Владмирский богословский ежеквартальный вестник . 59 (2): 187–211.
• Руску, Дэн (2011). «Святой Василий Великий и Готская церковь». Студи Суль'Ориенте Криштиану . 15 (1): 75–80.
• Бебис, Джордж С. (1997). «Введение в литургическое богословие святителя Василия Великого». Греческий православный обзор . 42 (3–4): 273–285.
• Раш, Уильям (1996). «Взгляды Василия Великого на единство Церкви: возможный вклад из его переписки». Средний поток . 35 (3): 283–289.
• Холдер, Артур Дж. (1992). «Святитель Василий Великий о светском образовании и христианской добродетели». Религиозное образование . 87 (3): 395–415. дои : 10.1080/0034408920870307 .
• Леб, Иоанн-Василе (2009). «Святой Василий Великий (329–379) и Папа Римский Дамасий (366–384): момент отношений между восточным и западным христианством». Форум православных . 23 (2): 155–162.
• Салапатас, Анастасиос (2009). « Горы в ширину» и «Горы в ширину»: вклад святителя Василия Великого в основание раннехристианского монашества». Православный форум . 23 (2): 133–145.
• Константелос, Деметриос Дж (1981). «Общественная мысль и участие Василия Великого». Греческий православный богословский обзор . 26 (1–2): 81–86.
• Агиоргусис, Мексимос Метр (1976). «Применение темы «Эйкон Теу» (Образ Божий) по святителю Василию Великому». Греческий православный богословский обзор . 21 (3): 265–288.
• Тан, Ло-Джу (2013). «Усия, Ипостась и Эпинойя: вклад святителя Василия в развитие учения о Троице». Троицкий богословский журнал . 21 (1): 1–15.
• Гиллули, Дэвид В. (1978). «Божественность Святого Духа в учении Василия Великого». Журнал Тета Альфа Каппа . 1 (1): 13–16.

Дальнейшее чтение

• Адам Расмуссен, Бытие и космос: Василий и Ориген о Бытии 1 и космологии , Brill, 2019.
• Думитраску, Нику (2016). Экуменическое наследие каппадокийцев . Спрингер. ISBN  978-1-137-50269-8 .
• Св. Василий Великий, О Святом Духе , Лондон, 2012. limovia.net ISBN   978-1-78336-002-4 .
• Карахан, Энн. «Красота в глазах Бога. Византийская эстетика и Василий Кесарийский», в кн.: Византия. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.

Внешние ссылки

• Эфирная библиотека христианской классики, Отцы ранней церкви, Серия II, Том. VIII содержит трактат «О Святом Духе» , «Гексамерон» , некоторые проповеди и письма.
• Св. Василий Великий на английском и греческом языках, избранные ресурсы
• В «Наследии Святых Отцов», архивированном 1 января 2006 года в Wayback Machine, имеется более полное собрание его проповедей (и некоторых других произведений, но лишь некоторых из его писем) на русском языке.
• Францисканские СМИ: Св. Василий Великий
• Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарийский, в Каппадокии Православная икона и синаксарий
• Проповеди святителя Василия о посте в переводе Кента Бергейса
• Святой Василий на веб-сайте христианской иконографии .
• Работы Василия Кесарийского или о нем в Интернет-архиве
• Льюис Е 25 О форме честной жизни; Об обучении монахов в OPenn
• Льюис E 237 Ad Teenes de Readis Libris gentilium (Обращение к молодым людям о правильном использовании греческой литературы) в OPenn
• Льюис E 251 Повествование пророка Исайи в OPenn
• Работы Василия Кесарийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Литература Василия Кесарийского и о нем в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Работы Василия Кесарийского и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• « Василий Кесарийский » в Вселенском словаре святых.