✖


Jump to content

Хиджаб

(Перенаправлено с «Исламский платок» )

Часть серии о
Исламское женское платье
Типы
Практика и законодательство по странам
Концепции
Другой
Улыбающаяся женщина на улице в ярком платке и вышитой одежде
Тунисская женщина в хиджабе

В современном использовании хиджаб ( арабский : حجاب , латинизированный : хиджаб , произносится [ħɪˈdʒaːb] ), как правило, относится к разнообразию головных уборов, которые традиционно носят многие мусульманские женщины как выражение веры. [ 1 ] [ 2 ] Подобно тихелю или повязке, которую носят ортодоксальные еврейские женщины, некоторые головные уборы, которые носят некоторые христианские женщины , такие как мантилья , апостольник и вимпл , [ 3 ] [ 4 ] и дупатта, любимая многими индуистскими и сикхскими женщинами, [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] хиджаб бывает разных форм. Часто это конкретно означает шарф, который обматывается вокруг головы, закрывая волосы, шею и уши, оставляя при этом лицо видимым. [ 8 ] [ 9 ] Использование хиджаба во всем мире выросло с 1970-х годов, и многие мусульмане рассматривают его как символ скромности и веры; его также носят как украшение. [ 8 ] [ 10 ] Среди исламских богословов существует консенсус в отношении того, что покрывать голову либо необходимо, либо предпочтительно. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] На практике большинство мусульманок предпочитают носить его. [ 15 ] [ 16 ] [ 12 ] [ 17 ]

Термин «хиджаб» первоначально использовался для обозначения перегородки или занавески и иногда использовался для обозначения исламских правил скромности . [ 8 ] [ 18 ] В стихах Корана этот термин относится к занавесу, отделяющему посетителей главного дома Мухаммеда от жилища его жен. Это заставило некоторых утверждать, что предписания Корана применимы только к женам Мухаммеда, а не ко всем женщинам. [ 19 ] [ 20 ] Другая интерпретация может также относиться к изоляции женщин от мужчин в общественной сфере , тогда как метафизическое измерение может относиться к «завесе, которая отделяет человека или мир от Бога». [ 21 ] Коран никогда не использует слово «хиджаб» для обозначения женской одежды, но в некоторых отрывках о женской одежде говорится с использованием других терминов «джильбаб» и «химар» . [ 22 ] Для некоторых хиджаб в Коране называется химар ( араб . خِمار ). [ 8 ] [ 23 ] [ 18 ] [ 24 ] [ 25 ]

Существуют различные интерпретации относительно степени необходимого покрытия. Некоторые правовые системы принимают хиджаб как требование закрывать все, кроме лица и рук. [ 26 ] [ 21 ] в то время как другие воспринимают это как приказ закрывать все тело, включая лицо и руки. [ 27 ] Эти руководящие принципы можно найти в текстах хадисов и фикха, разработанных после ниспослания Корана. Некоторые утверждают, что эти рекомендации соответствуют аятам Корана о хиджабе: [ 14 ] [ 28 ] в то время как другие интерпретируют их по-другому и утверждают, что это не обязательно. [ 29 ] [ 30 ] Реформистские группы утверждают, что ношение хиджаба — это рекомендация, основанная на историческом контексте, а не абсолютный мандат. [ 30 ] [ 31 ]

Исламская практика ношения хиджаба различается по всему миру в зависимости от местных законов и обычаев . В некоторых регионах ношение хиджаба предусмотрено законом, в то время как в других его использование подлежит ограничениям или запретам как в Европе, так и в некоторых мусульманских странах. [ 32 ] [ 33 ] Кроме того, женщины сталкиваются с неформальным давлением по поводу своего решения носить или не носить хиджаб. [ 34 ] [ 35 ] Дискриминация мусульман часто больше затрагивает женщин, поскольку хиджаб делает их более заметными, что приводит к предрассудкам на рабочем месте , особенно после роста исламофобии после 11 сентября. [ 36 ] Мусульманские женщины, носящие хиджаб, сталкиваются как с явной, так и со скрытой дискриминацией при приеме на работу и на рабочем месте, причем скрытая предвзятость часто приводит к более враждебному обращению. [ 37 ] Воспринимаемая дискриминация может нанести ущерб благополучию, [ 38 ] но также может быть преодолен религиозной гордостью и общностью; Исследования показывают, что женщины, носящие хиджаб, часто обретают большую силу и чувство принадлежности, несмотря на трудности. [ 39 ] [ 39 ]

Этимология

[ редактировать ]

Арабское слово хиджаб (араб. حجاب) — это отглагольное существительное, происходящее от глагола ﺣَﺠَﺐَ (хаджаба) от трехбуквенного корня ح ج ب (HJB), который образует большой класс слов, в основном относящихся к понятиям скрывать, скрывать, блокировать. . [ 40 ] [ 41 ]

В исламских писаниях

[ редактировать ]

Коран

[ редактировать ]

В коранических стихах, касающихся дресс-кода, используется термин «химар» , который на английском языке переводится как «вуаль» (но, по мнению некоторых, головной убор [ 42 ] [ 43 ] ) и джильбаб (платье или плащ), а не хиджаб . [ 18 ] [ номер 1 ] Около шести стихов конкретно посвящены тому, как женщина должна одеваться и ходить в общественных местах; [ 44 ] Мусульманские ученые разошлись во мнениях относительно того, как следует применять эти аяты: одни утверждают, что хиджаб необходим, а другие говорят, что хиджаб не требуется. [45]

The clearest verses on the requirement of modest dress are Surah 24:30–31, telling both men and women to dress and act modestly, with more detail about modest dress focused on women.[46][47]

˹O Prophet!˺ Tell the believing men to lower their gaze and guard their chastity. That is purer for them. Surely Allah is All-Aware of what they do. And tell the believing women to lower their gaze and guard their chastity, and not to reveal their adornments except what normally appears. Let them draw their veils over their chests, and not reveal their ˹hidden˺ adornments except to their husbands, their fathers, their fathers-in-law, their sons, their stepsons, their brothers, their brothers’ sons or sisters’ sons, their fellow women, those ˹bondwomen˺ in their possession, male attendants with no desire, or children who are still unaware of women’s nakedness. Let them not stomp their feet, drawing attention to their hidden adornments. Turn to Allah in repentance all together, O believers, so that you may be successful.

— Surah An-Nur 24:30-31

The word khimar, in the context of this verse, is translated as just a “veil" used on people.[42][48][43] Such head coverings were worn by women in Arabia at the advent of Islam mostly to protect against the hot sun and desert.[49]

Qur'an 33:59 tells Muhammad to ask his family members and other Muslim women to wear outer garments when they go out, so that they are not harassed:[47]

O Prophet! Ask your wives, daughters, and believing women to draw their cloaks over their bodies. In this way it is more likely that they will be recognized ˹as virtuous˺ and not be harassed. And Allah is All-Forgiving, Most Merciful.

— Surah Al-Ahzab 33:59

The Islamic commentators generally agree this verse refers to sexual harassment of women of Medina. It is also seen to refer to a free woman, for which Tabari cites Ibn Abbas. Ibn Kathir states that the jilbab distinguishes free Muslim women from those of Jahiliyyah, so other men know they are free women and not slaves or prostitutes, indicating covering oneself does not apply to non-Muslims. He cites Sufyan al-Thawri as commenting that while it may be seen as permitting looking upon non-Muslim women who adorn themselves, it is not allowed in order to avoid lust. Al-Qurtubi concurs with Tabari about this ayah being for those who are free. He reports that the correct view is that a jilbab covers the whole body. He also cites the Sahabah as saying it is no longer than a rida (a shawl or a wrapper that covers the upper body). He also reports a minority view which considers the niqab or head-covering as jilbab. Ibn Arabi considered that excessive covering would make it impossible for a woman to be recognised which the verse mentions, though both Qurtubi and Tabari agree that the word recognition is about distinguishing free women.[50]: 111–113 

Some scholars like Ibn Hayyan, Ibn Hazm and Muhammad Nasiruddin al-Albani questioned the ayah's common explanation. Hayyan believed that "believing women" referred to both free women and slaves as the latter are bound to more easily entice lust and their exclusion is not clearly indicated. Hazm too believed that it covered Muslim slaves as it would violate the law of not molesting a slave or fornication with her like that with a free woman. He stated that anything not attributed to Muhammad should be disregarded.[50]: 114 

The word ḥijāb in the Qur'an refers not to women's clothing, but rather a spatial partition or curtain.[18] Sometimes its use is literal, as in the verse which refers to the screen that separated Muhammad's wives from the visitors to his house (33:53), while in other cases the word denotes separation between deity and mortals (42:51), wrongdoers and righteous (7:46, 41:5), believers and unbelievers (17:45), and light from darkness (38:32).[18]

The interpretations of the ḥijāb as separation can be classified into three types: as visual barrier, physical barrier, and ethical barrier. A visual barrier (for example, between Muhammad's family and the surrounding community) serves to hide from sight something, which places emphasis on a symbolic boundary. A physical barrier is used to create a space that provides comfort and privacy for individuals, such as elite women. An ethical barrier, such as the expression purity of hearts in reference to Muhammad's wives and the Muslim men who visit them, makes something forbidden.[44]

Hadith

[edit]
Main article: Women's prayer in Islam

The hadith sources specify the details of hijab for men and women, exegesis of the Qur'anic verses attributed to the sahabah, and are a major source which Muslim legal scholars used to derive their rulings.[51][52][53] It is reported in Sahih al-Bukhari on the authority of Aisha that:

`Umar bin Al-Khattab used to say to Allah's Messenger "Let your wives be veiled" But he did not do so. The wives of the Prophet used to go out to answer the call of nature at night only at Al-Manasi.' Once Sauda, the daughter of Zam`a went out and she was a tall woman. `Umar bin Al-Khattab saw her while he was in a gathering, and said, "I have recognized you, O Sauda!" He (`Umar) said so as he was anxious for some Divine orders regarding the veil (the veiling of women.) So Allah revealed the Verse of veiling. (Al-Hijab; a complete body cover excluding the eyes).[54][55]

Aisha also reported that when Quran 24:31 was revealed,

...the men of Ansar went to the women of Ansar and recited to them the words Allah had revealed. Each man recited to his wife, his daughter, his sister and other female relatives. Each woman among them got up, took her decorated wrapper and wrapped herself up in it out of faith and belief in what Allah had revealed. They appeared behind the Messenger of Allah wrapped up, as if there were crows on their heads.[50]: 118 

A similar hadith is Abū Dawud 32:4090, which describes that, in response to the verses, "the women of Ansar came out as if they had crows hanging down over their heads." Although these narrations refer to black clothing ("crows on their heads"), other narrations indicate wives of the prophet also wore other colors like yellow or rose.[56][50]: 124  Other hadith on hijab include:

  • Narrated Safiya bint Shaiba: "Aisha used to say: 'When (the Verse): "They should draw their veils (khimaar) over their breasts (juyyub)," was revealed, (the ladies) cut their waist sheets at the edges and veiled themselves (Arabic: فَاخْتَمَرْنَ, lit. 'to put on a hijab') with the cut pieces.'" Sahih al-Bukhari, 6:60:282, 32:4091. This hadith is often translated as "...and covered their heads and faces with the cut pieces of cloth,"[57] as the Arabic word used in the text (Arabic: فَاخْتَمَرْنَ) could include or exclude the face and there was ikhtilaf on whether covering the face is farḍ, or obligatory. The most prominent sharh, or explanation, of Sahih Bukhari is Fatḥ al-Bārī which states this included the face.
  • Yahya related to me from Malik from Muhammad ibn Zayd ibn Qunfudh that his mother asked Umm Salama, the wife of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, "What clothes can a woman wear in prayer?" She said, "She can pray in the khimār (headscarf) and the diri' (Arabic: الدِّرْعِ, lit. 'shield, armature', transl. 'a woman's garment') that reaches down and covers the top of her feet." Muwatta Imam Malik book 8 hadith 37.
  • Aishah narrated that Allah's Messenger said: "The Salat (prayer) of a woman who has reached the age of menstruation is not accepted without a khimār." Jami` at-Tirmidhi 377.

Dress code

[edit]
See also: Awrah

Modern Muslim scholars usually require women to cover everything but their hands and face in public,[21] but do not require the niqab (a face covering worn by some Muslim women). In nearly all Muslim cultures, young girls are not required to wear a hijab.[58]

A "cariye" or Ottoman concubine, painting by Gustav Richter (1823–1884). The classical understanding of sharia drew different awrah boundaries for free and concubine women.

Sunni

[edit]

The four major Sunni schools of thought (Hanafi, Shafi'i, Maliki and Hanbali) believe that it is obligatory for free women to cover their hair,[59] and the entire body except her face and hands, while in the presence of people of the opposite sex other than close family members.[60][61][62]

According to Hanafis and other scholars[which?], these requirements extend to being around non-Muslim women as well, for fear that they may describe her physical features to unrelated men.[63] The Sunni Permanent Committee for Islamic Research and Issuing Fatwas in Saudi Arabia,[64] and Muhammad ibn Adam Al-Kawthari[65] also believe women should cover their head.

Men must cover from their belly buttons to their knees, though the schools differ on whether this includes covering the navel and knees or only what is between them.[66][67][68][69]

It is recommended that women wear clothing that is not form fitting to the body, such as modest forms of Western clothing (long shirts and skirts), or the more traditional jilbāb, a high-necked, loose robe that covers the arms and legs. A khimār or shaylah, a scarf or cowl that covers all but the face, is also worn in many different styles.[citation needed]

Shia

[edit]
Women wearing chadors in Shiraz, Iran

In Shia jurisprudence, by consensus, it is obligatory for women to cover their hair, and the entire body except her hands and face, while in the presence of people of the opposite sex other than close family members.[13][70][71][17] The major and most important Shia hadith collections such as Nahj Al-Balagha and Kitab Al-Kafi for the most part do not give any details about hijab requirements. However a quotation from Man La Yahduruhu al-Faqih Musa al-Kadhim in reply to his brother makes reference to female hijab requirements during the salat (prayer), stating "She covers her body and head with it then prays. And if her feet protrude from beneath, and she doesn't have the means to prevent that, there is no harm".[72]

Miscellaneous

[edit]

In private, and in the presence of close relatives (mahrams), rules on dress relax. However, in the presence of the husband, most scholars stress the importance of mutual freedom and pleasure of the husband and wife.[73]

Traditional scholars had differences of opinion on covering the hands and face. The majority adopted the opinion that the face and hands are not part of their nakedness.[citation needed] Some held the opinion that covering the face is recommended if the woman's beauty is so great that it is distracting and causes temptation or public discord.[citation needed]

Alternative views

[edit]
Malala Yousafzai, Pakistani education activist and 2014 Nobel Peace Prize laureate, wears a head scarf.

Leila Ahmed argues that head covering in Islam should not be seen as mandatory since it existed before the revelation of the Qur’an. It was introduced to Arabia through Arab interactions with Syria and Iran, where the hijab represented social status. Women who did not work in fields could afford to be secluded and veiled.[19][74] Among her arguments is that while some Qur'anic verses enjoin women in general to "draw their Jilbabs (overgarment or cloak) around them to be recognized as believers and so that no harm will come to them"[Quran 33:58-59] and "guard their private parts ... and drape down khimar over their breasts [when in the presence of unrelated men]",[Quran 24:31] they urge modesty. The word khimar or “veil” refers to a piece of cloth that was popularly used to cover the head in ancient Arabia.[75] While the term "hijab" was originally anything that was used to conceal,[76] it became used to refer to concealing garments worn by women outside the house, specifically the headscarf or khimar.[77]

According to Karen Armstrong, Reza Aslan and Leila Ahmed, the requirements of the hijab were initially intended solely for Muhammad's wives, serving to preserve their sanctity. This was because Muhammad conducted religious and civic matters in the mosque next to his home.[19] Leila Ahmed further explains that Muhammad aimed at fostering a sense of privacy and protecting the intimate space of his wives from the constant presence of the bustling community at their doorstep. They argue that the term darabat al-hijab ('taking the veil') was used synonymously and interchangeably with ‘becoming Prophet Muhammad's wife’ and that during Muhammad's life no other Muslim woman wore the hijab. Aslan suggests that Muslim women started to wear the hijab to emulate Muhammad's wives, who are revered as "Mothers of the Believers" in Islam,[19] and states "there was no tradition of veiling until around 627 C.E." in the Muslim community.[19][20]

Afghan army and police officials wearing hijabs in Kandahar. (Period before Taliban rule)

Khaled Abou El Fadl argues that all Islamic moderates agree that, in all cases, the decision whether to wear the hijab should be a woman's autonomous decision and that her choice must be respected because the moderate pro-choice position is based on the Quranic teachings that there ought to be no compulsion in religion. [78]

Many scholars argue that these contemporary views and arguments, however, contradict the hadith sources, the classical scholars, exegesis sources, historical consensus, and interpretations of the companions (such as Aisha and Abdullah ibn Masud).[citation needed] Some traditionalist Muslim scholars accept the contemporary views and arguments as those hadith sources are not sahih and ijma would no longer be applicable if it is argued by scholars (even if it is argued by only one scholar). Notable examples of traditionalist Muslim scholars who accept these contemporary views include the Indonesian scholar Quraish Shihab.[79]

In 2012, Egyptian scholar Shaykh Mustapha Mohamed Rashed of Al Azhar University argued in his Ph.D. dissertation that hijab is not an Islamic duty.[80]

Contemporary practice

[edit]
Further information: Types of hijab and Hijab by country

The styles and practices of hijab vary widely across the world.

Duration: 2 minutes and 54 seconds.
Wearing or not wearing a hijab can also be an act of protest. In August 2014 a mother of one of the Camp Speicher massacre victims threw her headscarf at the Iraqi parliament speaker, Salim al-Jabouri.

An opinion poll conducted in 2014 by The University of Michigan's Institute for Social Research asked residents of seven Muslim-majority countries (Egypt, Iraq, Lebanon, Tunisia, Turkey, Pakistan, and Saudi Arabia) which style of women's dress they considered to be most appropriate in public.[81] The survey found that the headscarf (in its tightly- or loosely-fitting form) was chosen by the majority of respondents in Egypt, Iraq, Tunisia and Turkey. The response rate for people of Turkey was just about 60%.[81] In Saudi Arabia, 63% gave preference to the niqab face veil; in Pakistan the niqab, the full-length chador robe and the headscarf, received about a third of the votes each; while in Lebanon half of the respondents in the sample (which included Christians and Druze) opted for no head covering at all.[81][82] The survey found "no significant difference" in the preferences between surveyed men and women, except in Pakistan, where more men favoured conservative women's dress.[82] However, women more strongly support women's right to choose how to dress.[82] People with university education are less conservative in their choice than those without one, and more supportive of women's right to decide their dress style, except in Saudi Arabia.[82]

Iriana wearing a türban

Some fashion-conscious women have been turning to non-traditional forms of hijab such as turbans.[83][84] While some regard turbans as a proper head cover, others argue that it cannot be considered a proper Islamic veil if it leaves the neck exposed.[83]

Muna AbuSulayman wearing a turban

In Iran, where wearing the hijab is legally required, many women push the boundaries of the state-mandated dress code, risking a fine or a spell in detention.[85] The former Iranian president Hassan Rouhani had vowed to rein in the morality police and their presence on the streets has decreased since he took office, but the powerful conservative forces in the country have resisted his efforts, and the dress codes are still being enforced, especially during the summer months.[86] After Ebrahim Raisi became president, he started imposing hijab laws strictly, announcing use of facial recognition in public transport to enforce hijab law.[87] An Iranian woman, Mahsa Amini, died in custody of 'morality police' after they arrested her on new stricter hijab laws, which led to widespread protests.[88] Women's resistance in Iran is gaining traction as an increasing number of women challenge the mandatory wearing of the hijab. Smith (2017) addressed the progress that Iranian women have made in her article, "Iran surprises by realizing Islamic dress code for women,"[89] published by The Times, a news organization based in the UK. The Iranian government has enforced their penal dress codes less strictly and instead of imprisonment as a punishment have implemented mandatory reform classes in the liberal capital, Tehran. General Hossein Rahimi, the Tehran's police chief stated, "Those who do not observe the Islamic dress code will no longer be taken to detention centers, nor will judicial cases be filed against them" (Smith, 2017). The remarks of Tehran's recent police chief in 2017 reflect political progress in contrast with the remarks of Tehran's 2006 police chief.[89][90] Iranian women activists have made a headway since 1979 relying on fashion to enact cultural and political change.

In Turkey the hijab was formerly banned in private and state universities and schools. The ban applied not to the scarf wrapped around the neck, traditionally worn by Anatolian villager women, but to the head covering pinned neatly at the sides, called türban in Turkey, which has been adopted by a growing number of educated urban women since the 1980s. As of the mid-2000s, over 60% of Turkish women covered their head outside home. However the majority of those wear a traditional, non-Islamic head covering and only 11% wore a türban.[91][92][93][94] The ban was lifted from universities in 2008,[95] from government buildings in 2013,[96] and from schools in 2014.[97]

The hijab is also a common cultural practice for Muslims in the West. For example, in a 2016 Environics poll, a large majority (73%) of Canadian Muslim women reported wearing some sort of head-covering in public (58% wear the hijab, 13% wear the chador and 2% wear the niqab). Wearing a head covering in public had increased since the 2006 survey.[98]

Meanwhile, in a Pew Research Center poll from 2011, most Muslim American women also reported wearing hijab, 36% indicating they wore hijab whenever they were in public, with an additional 24% saying they wore it most or some of the time; 40% said they never wore hijab.[99]

History

[edit]

Pre-Islamic veiling practices

[edit]
Further information: Veil
Greek bronze statuette of a veiled and masked dancer, 2nd–3rd century BC.

Veiling did not originate with the advent of Islam. Statuettes depicting veiled priestesses date back as far as 2500 BC.[100] Elite women in ancient Mesopotamia and in the Byzantine, Greek, and Persian empires wore the veil as a sign of respectability and high status.[101] In ancient Mesopotamia, Assyria had explicit sumptuary laws detailing which women must veil and which women must not, depending upon the woman's class, rank, and occupation in society.[101] Female slaves and prostitutes were forbidden to veil and faced harsh penalties if they did so.[18] Veiling was thus not only a marker of aristocratic rank, but also served to "differentiate between 'respectable' women and those who were publicly available".[18][101]

Strict seclusion and the veiling of matrons were also customary in ancient Greece. Between 550 and 323 BCE, prior to Christianity, respectable women in classical Greek society were expected to seclude themselves and wear clothing that concealed them from the eyes of strange men.[102] Roman pagan custom included the practice of the head covering worn by the priestesses of Vesta (Vestal Virgins).[103]

Pre-Islamic relief showing veiled women, Temple of Baal, Palmyra, Syria, 1st century CE.

It is not clear whether the Hebrew Bible contains prescriptions with regard to veiling, but rabbinic literature presents it as a question of modesty (tzniut).[103] Modesty became an important rabbinic virtue in the early Roman period, and it may have been intended to distinguish Jewish women from their non-Jewish counterparts in Babylonian and later in Greco-Roman society.[103] According to rabbinical precepts, married Jewish women have to cover their hair (cf. Mitpaḥat). The surviving representations of veiled Jewish women may reflect general Roman customs rather than particular Jewish practices.[103] According to Fadwa El Guindi, at the inception of Christianity, Jewish women were veiling their heads and faces.[18]

Roman statue of a Vestal Virgin

The best-known view on Christian headcovering is delineated in the Bible within the passage in 1 Corinthians 11:4–7, which states that "every woman who prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head".[103] The early Church Fathers, including Tertullian of Carthage, Clement of Alexandria, Hippolytus of Rome, John Chrysostom and Augustine of Hippo attested in their writings that Christian women should wear a headcovering, while men should pray with their heads uncovered.[104][105] There is archaeological evidence demonstrating that headcovering was observed as an ordinance by women in early Christianity,[106][103] and the practice of Christian headcovering continues among female adherents of many Christian denominations today, especially among Anabaptist Christians, as well as among certain Eastern Orthodox Christians, Oriental Orthodox Christians and Reformed Christians, among others.[107][105]

In the Indian subcontinent, some Hindu women cover their heads with a veil in a practice known as ghoonghat.[108][109]

Intermixing of populations resulted in a convergence of the cultural practices of Greek, Persian, and Mesopotamian empires and the Semitic peoples of the Middle East.[18] Veiling and seclusion of women appear to have established themselves among Jews and Christians before spreading to urban Arabs of the upper classes and eventually among the urban masses.[18] In the rural areas it was common to cover the hair, but not the face.[18]

According to Leila Ahmed, the rigid norms pertaining to veiling and seclusion of women found in Christian Byzantine literature had been influenced by ancient Persian traditions, and there is evidence to suggest that they differed significantly from actual practice.[110] Leila Ahmed argues that "Whatever the cultural source or sources, a fierce misogyny was a distinct ingredient of Mediterranean and eventually Christian thought in the centuries immediately preceding the rise of Islam."[111]

During Muhammad's lifetime

[edit]

Available evidence suggests that veiling was not introduced into Arabia by Muhammad, but already existed there, particularly in the towns, although it was probably not as widespread as in the neighbouring countries such as Syria and Palestine.[112] Similarly to the practice among Greeks, Romans (Byzantines), Jews, and Assyrians, its use was associated with high social status.[112] In the early Islamic texts, term hijab does not distinguish between veiling and seclusion, and can mean either "veil" or "curtain".[113] The only verses in the Qur'an that specifically reference women's clothing are those promoting modesty, instructing women to guard their private parts and draw their scarves over their breast area in the presence of men.[114] The contemporary understanding of the hijab dates back to Hadith when the "verse of the hijab" descended upon the community in 627 CE.[115] Now documented in Sura 33:53, the verse states, "And when you ask [his wives] for something, ask them from behind a partition. That is purer for your hearts and their hearts".[116] This verse, however, was not addressed to women in general, but exclusively to Muhammad's wives. As Muhammad's influence increased, he entertained more and more visitors in the mosque, which was then his home. Often, these visitors stayed the night only feet away from his wives' apartments. It is commonly understood that this verse was intended to protect his wives from these strangers.[117] During Muhammad's lifetime the term for donning the veil, darabat al-hijab, was used interchangeably with "being Muhammad's wife".[112]

Later pre-modern history

[edit]

The practice of veiling was borrowed from the elites of the Byzantine and Persian empires, where it was a symbol of respectability and high social status, during the Arab conquests of those empires.[118] Reza Aslan argues that "The veil was neither compulsory nor widely adopted until generations after Muhammad's death, when a large body of male scriptural and legal scholars began using their religious and political authority to regain the dominance they had lost in society as a result of the Prophet's egalitarian reforms".[117]

Because Islam identified with the monotheistic religions of the conquered empires, the practice was adopted as an appropriate expression of Qur'anic ideals regarding modesty and piety.[119] Veiling gradually spread to upper-class Arab women, and eventually it became widespread among Muslim women in cities throughout the Middle East. Veiling of Arab Muslim women became especially pervasive under Ottoman rule as a mark of rank and exclusive lifestyle, and Istanbul of the 17th century witnessed differentiated dress styles that reflected geographical and occupational identities.[18] Women in rural areas were much slower to adopt veiling because the garments interfered with their work in the fields.[120] Since wearing a veil was impractical for working women, "a veiled woman silently announced that her husband was rich enough to keep her idle."[121]

By the 19th century, upper-class urban Muslim and Christian women in Egypt wore a garment which included a head cover and a burqa (muslin cloth that covered the lower nose and the mouth).[18] The name of this garment, harabah, derives from early Christian and Judaic religious vocabulary, which may indicate the origins of the garment itself.[18] Up to the first half of the twentieth century, rural women in the Maghreb and Egypt put on a form of niqab when they visited urban areas, "as a sign of civilization".[122]

Modern history

[edit]
A model displaying a fashionable hijab at "Moslema In Style Fashion Show" in Kuala Lumpur, Malaysia.

Western clothing largely dominated fashion in Muslim countries in the 1960s and 1970s.[123][124] For example, in Pakistan, Afghanistan and Iran, some women wore short skirts, flower printed hippie dresses, flared trousers,[125] and went out in public without the hijab.[citation needed] This changed following the Soviet–Afghan War,[citation needed] military dictatorship in Pakistan, and Iranian revolution of 1979, when traditional conservative attire including the abaya, jilbab and niqab made a comeback.[126][127] There were demonstrations in Iran in March 1979 after the hijab law, decreeing that women in Iran would have to wear scarves to leave the house, was brought in.[128] However, this phenomenon did not happen in all countries with a significant Muslim population; in Turkey there has been a decline on women wearing the hijab in recent years,[129] although under Erdoğan Turkey is becoming more conservative and Islamic, as Turkey repeals the Atatürk-era hijab ban,[130][131] and the founding of new fashion companies catering to women who want to dress more conservatively.[132]

Gamal Abdel Nasser (c. 1965) laughing at the Muslim Brotherhood for suggesting in 1953 that women should be required to wear the hijab.

Egyptian leader President Gamal Abdel Nasser claimed that, in 1953, he was told by the leader of the Muslim Brotherhood organization that they wanted to enforce the wearing of the hijab, to which Nasser responded, "Sir, I know you have a daughter in college, and she doesn't wear a headscarf or anything! Why don't you make her wear the headscarf? So you can't make one girl, your own daughter, wear it, and yet you want me to go and make ten million women wear it?"[133]

The late-twentieth century saw a resurgence of the hijab in Egypt after a long period of decline as a result of westernization. Already in the mid-1970s some college aged Muslim men and women began a movement meant to reunite and rededicate themselves to the Islamic faith.[134][135] This movement was named the Sahwah,[136] or awakening, and sparked a period of heightened religiosity that began to be reflected in the dress code.[134] The uniform adopted by the young female pioneers of this movement was named al-Islāmī (Islamic dress) and was made up of an "al-jilbāb—an unfitted, long-sleeved, ankle-length gown in austere solid colors and thick opaque fabric—and al-khimār, a head cover resembling a nun's wimple that covers the hair low to the forehead, comes under the chin to conceal the neck, and falls down over the chest and back".[134] In addition to the basic garments that were mostly universal within the movement, additional measures of modesty could be taken depending on how conservative the followers wished to be. Some women choose to also utilize a face covering (al-niqāb) that leaves only eye slits for sight, as well as both gloves and socks in order to reveal no visible skin.[citation needed]

Soon this movement expanded outside of the youth realm and became a more widespread Muslim practice. Women viewed this way of dress as a way to both publicly announce their religious beliefs as well as a way to simultaneously reject western influences of dress and culture that were prevalent at the time. Despite many criticisms of the practice of hijab being oppressive and detrimental to women's equality,[135] many Muslim women view the way of dress to be a positive thing. It is seen as a way to avoid harassment and unwanted sexual advances in public and works to desexualize women in the public sphere in order to instead allow them to enjoy equal rights of complete legal, economic, and political status. This modesty was not only demonstrated by their chosen way of dress but also by their serious demeanor which worked to show their dedication to modesty and Islamic beliefs.[134]

Медалисты по таэквондо из Испании, Великобритании, Ирана и Египта на Олимпийских играх в Рио, 2016 г. [ 137 ]

Controversy erupted over the practice. Many people, both men and women from backgrounds of both Islamic and non-Islamic faith questioned the hijab and what it stood for in terms of women and their rights. There was questioning of whether in practice the hijab was truly a female choice or if women were being coerced or pressured into wearing it.[134]

По мере того, как движение пробуждения набирало обороты, его цели созревали и смещались от поощрения скромности к более политической позиции с точки зрения сохранения поддержки панисламизма и символического неприятия западной культуры и норм. Сегодня хиджаб для разных людей означает много разных вещей. Исламским женщинам, решившим носить хиджаб, это позволяет сохранить скромность, нравственность и свободу выбора. [ 135 ]

После терактов 11 сентября дискуссии и дискурсы по поводу хиджаба в западных странах активизировались, поскольку исламские традиции и богословие оказались под более пристальным вниманием. [ нужна ссылка ] Согласно проекту плюрализма Гарвардского университета: «Некоторые мусульманки покрывают голову только во время молитвы в мечети; другие мусульманки носят хиджаб; третьи могут покрывать голову тюрбаном или свободно накинутым шарфом». [ 138 ]

По всему миру

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Хиджаб по странам.
Карта [ нужно обновить ] показаны распространенность ношения хиджаба в мире и указаны страны, где существуют ограничения на его ношение.

Некоторые правительства поощряют и даже обязывают женщин носить хиджаб, в то время как другие запретили его, по крайней мере, в некоторых общественных местах. Во многих частях мира женщины также подвергаются неофициальному давлению за или против ношения хиджаба, включая физические нападения.

[ редактировать ]

В секторе Газа проводили кампанию религиозные консерваторы, такие как ХАМАС, по навязыванию хиджаба женщинам во время Первой интифады . В 1990 году Объединенное национальное руководство восстания (UNLU) заявило, что оно отвергает введение политики ношения хиджаба для женщин, но утверждалось, что это заявление было сделано слишком поздно, поскольку многие женщины уже поддались давлению, чтобы избежать домогательство. [ 139 ] Придя к власти в секторе Газа в июне 2007 года, Хамас стремился обеспечить соблюдение исламских законов, навязывая женщинам хиджаб в судах, учреждениях и школах. [ 140 ] [ 141 ]

Иран перешел от запрета на ношение чадры в 1936 году к обязательному использованию исламской одежды для женщин после Исламской революции 1979 года. [ 142 ] К 1980 году ношение хиджаба стало обязательным в государственных и образовательных учреждениях, а Уголовный кодекс 1983 года предусматривал наказание в виде 74 ударов плетью за неношение хиджаба, хотя точные требования были неясны. [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] Это привело к общественной напряженности и действиям линчевателей в отношении правильного хиджаба. [ 142 ] [ 143 ] Последующие постановления 1984 и 1988 годов уточнили стандарты дресс-кода, а действующий уголовный кодекс предусматривает штрафы или тюремное заключение за несоблюдение хиджаба, не уточняя его конкретную форму. [ 142 ] [ 145 ] [ 146 ]

На протяжении многих лет соблюдение дресс-кода в Иране колебалось от строгого до смягченного, что привело к постоянным дебатам между консерваторами и реформистами, такими как Хасан Рухани . [ 145 ] [ 147 ] Совет ООН по правам человека призвал Иран защитить права тех, кто выступает за реформу дресс-кода. [ 148 ] Правительственные и религиозные учреждения требуют носить платок и пальто химар, в то время как женщины в других общественных местах часто носят свободно завязанный платок. [ нужна ссылка ] Правительство официально выступает за более строгое сокрытие, ссылаясь как на исламские принципы, так и на доисламскую иранскую культуру. [ 149 ]

Рухолла Хомейни утверждал, что женщинам не обязательно носить покрывало, закрывающее все тело. Он заявил, что женщины могут выбирать любую одежду, которая им нравится, при условии, что она их хорошо закрывает и у них есть хиджаб. Его преемник Али Хаменеи заявил, что хиджаб не препятствует участию в общественной, политической или академической деятельности. [ 13 ]

Индонезийская провинция Ачех требует от мусульманок носить хиджаб в общественных местах. [ 150 ] Центральное правительство Индонезии предоставило местному правительству Ачеха право вводить шариат в 2001 году, хотя никакие местные правила не должны противоречить национальным законам Индонезии, в рамках сделки, направленной на то, чтобы положить конец сепаратистскому движению в провинции. [ 150 ]

Саудовская Аравия официально требовала от женщин покрывать волосы и носить одежду, закрывающую все тело, хотя соблюдение требований различается. [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] Саудовские женщины обычно носят абайю, а иностранцы могут выбирать длинные пальто. [ 33 ] За соблюдением правил следит религиозная полиция, которая однажды столкнулась с критикой за свою роль в спасательных операциях при пожаре, где, как сообщается, отсутствие у школьниц хиджаба стало фактором, приведшим к гибели 15 человек. [ 154 ] В 2018 году наследный принц Мухаммад бин Салман заявил, что женщины должны носить «достойную, уважительную одежду» и что женщины могут свободно решать, какую форму она должна принимать, хотя хиджаб остается обязательным в Мекке и Медине, где расположены самые святые места ислама.

[ редактировать ]

Мусульманский мир

[ редактировать ]

Традиция закрывать волосы в персидской культуре имеет древнее доисламское происхождение. [ 155 ] но широко распространенный обычай был прекращен правительством Реза-шаха в 1936 году, поскольку хиджаб считался несовместимым с модернизацией, и он приказал «обнажить» акт или Кашф-е хиджаб . В некоторых случаях полиция арестовывала женщин, носивших чадру, и насильно снимала ее. Эта политика имела народную поддержку, но вызвала возмущение шиитских священнослужителей, для которых появление на публике без их прикрытия было равносильно обнажению. Некоторые женщины отказывались выходить из дома, опасаясь нападения со стороны полиции Реза Шаха. [ 156 ] В 1941 году от обязательного элемента политики раскрытия информации отказались.

До недавнего времени в Турции действовал запрет на ношение платков в университетах. В 2008 году турецкое правительство попыталось снять запрет на ношение мусульманских платков в университетах, но это решение было отменено Конституционным судом страны. [ 157 ] Однако в декабре 2010 года турецкое правительство отменило запрет на ношение хиджаба в университетах, правительственных зданиях и школах. [ 158 ]

В Тунисе женщинам запретили носить хиджаб в государственных учреждениях в 1981 году; в 1980-х и 1990-х годах были введены дополнительные ограничения. [ 159 ]

В июне 2024 года парламент Таджикистана принял закон, запрещающий «иностранную одежду» и религиозные праздники для детей во время исламских праздников Ид аль-Фитр и Курбан-байрам . Верхняя палата, Маджлиси милли, одобрила закон 19 июня после одобрения нижней палатой, Маджлиси намояндагон, 8 мая. Законопроект конкретно направлен против хиджаба, традиционного исламского хиджаба. Такое официальное оформление ограничений произошло после того, как Таджикистан в течение многих лет неофициально отказывался от исламской одежды, включая платки и густые бороды. [ 160 ] В 2007 году Министерство образования запретило в школах как исламскую одежду, так и мини-юбки западного образца, а позже эта политика распространилась на все государственные учреждения. Министр культуры Шамсиддин Орумбекзода заявил Радио Свободная Европа , что исламская одежда «действительно опасна». Согласно предыдущим законам, женщинам в хиджабах уже запрещен вход в правительственные учреждения страны. [ 161 ] [ 162 ]

Европа

[ редактировать ]
Церемония сожжения чадры в СССР как часть советской политики Худжума

15 марта 2004 года Франция приняла закон, запрещающий «символы или одежду, посредством которой учащиеся явно демонстрируют свою религиозную принадлежность» в государственных начальных, средних и средних школах. В бельгийском городе Маасейк никаб запрещен с 2006 года. [ 163 ] 13 июля 2010 года нижняя палата парламента Франции подавляющим большинством голосов одобрила законопроект, запрещающий носить исламское полное хиджаб в общественных местах. Она стала первой европейской страной, запретившей ношение хиджаба, закрывающего все лицо, в общественных местах. [ 164 ] за ними в последующие годы следовали Бельгия, Латвия, Болгария, Австрия, Дания и некоторые кантоны Швейцарии.

В 2011 году Бельгия запретила ношение хиджаба, закрывающего все лицо, в таких местах, как парки и на улицах. В сентябре 2013 года избиратели швейцарского кантона Тичино проголосовали за запрет на ношение вуали в общественных местах. [ 165 ] В 2016 году Латвия и Болгария запретили ношение паранджи в общественных местах. [ 166 ] [ 167 ] В октябре 2017 года ношение вуали стало незаконным в Австрии. Этот запрет также распространяется на шарфы, маски и клоунскую раскраску, закрывающую лица, чтобы избежать дискриминации мусульманской одежды. [ 164 ] В 2016 году надзорный судебный орган Боснии и Герцеговины оставил в силе запрет на ношение исламских платков в судах и юридических учреждениях, несмотря на протесты мусульманской общины, составляющей 40% территории страны. [ 168 ] [ 169 ] В 2017 году Европейский суд постановил, что компаниям разрешено запрещать сотрудникам носить видимые религиозные символы, включая хиджаб. Однако если в компании нет политики в отношении ношения одежды, демонстрирующей религиозные и политические идеи, клиент не может попросить сотрудников снять эту одежду. [ 170 ] В 2018 году датский парламент принял закон, запрещающий носить хиджаб, закрывающий все лицо, в общественных местах. [ 171 ]

В 2016 году более 20 французских городов запретили носить буркини — стиль купальной одежды, соответствующий правилам ношения хиджаба. [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] Впоследствии десяткам женщин были наложены штрафы, причем в некоторых штрафах указывалось, что они не носили «одежду, уважающую добрые нравы и светскость», а некоторые подверглись словесным нападкам со стороны прохожих, когда они столкнулись с полицией. [ 172 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] Обеспечение соблюдения запрета коснулось и любителей пляжного отдыха, носящих, помимо буркини, широкий выбор скромной одежды. [ 172 ] [ 177 ] СМИ сообщили, что в одном случае полиция заставила женщину снять часть одежды на пляже в Ницце. [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] Мэрия Ниццы отрицает, что ее заставили это сделать, а мэр осудил то, что он назвал «неприемлемой провокацией» ношения такой одежды после теракта в Ницце . [ 172 ] [ 177 ]

Группа психологов в Бельгии в ходе двух исследований с участием 166 и 147 участников исследовала, мотивированы ли дискомфорт бельгийцев исламским хиджабом и поддержка его запрета в публичной сфере страны защитой ценностей автономии. и универсализм (который включает в себя равенство) или ксенофобию/этнические предрассудки и антирелигиозные настроения. Исследования выявили влияние скрытых предубеждений/расизма, ценностей (ценности самовозвышения и безопасности в сравнении с универсализмом) и религиозных установок (буквальное антирелигиозное мышление в сравнении с духовностью) при прогнозировании более высоких уровней анти-покрывательства, помимо эффектов другие связанные переменные, такие как возраст и политический консерватизм. [ 178 ]

В 2019 году Австрия запретила ношение хиджаба в школах детям до десяти лет. Запрет был мотивирован равенством мужчин и женщин и улучшением социальной интеграции с учетом местных обычаев. Родители, которые отправят ребенка в школу в платке, будут оштрафованы на 440 евро. [ 179 ] Запрет был отменен в 2020 году Конституционным судом Австрии . [ 180 ]

В 2019 году муниципалитет Стаффансторпа в Швеции запретил носить чадру школьникам до шестого класса. [ 181 ]

Индия

[ редактировать ]
См. Также: Споры о хиджабе в Карнатаке

В Индии мусульманкам разрешено носить хиджаб и/или паранджу в любое время и в любом месте. [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] Однако в январе 2022 года ряд колледжей в южно-индийском штате Карнатака запретили студенткам в хиджабе входить в кампус, после чего правительство штата издало циркуляр, запрещающий «религиозную одежду» в учебных заведениях, где предписана униформа. [ 185 ] 15 марта 2022 года Высокий суд штата Карнатака своим приговором оставил в силе запрет на ношение хиджаба в учебных заведениях, где предписана форма, утверждая, что эта практика не является обязательной в исламе. [ 186 ] Запрет на хиджаб был осужден внутри Индии и за рубежом официальными лицами в таких странах, как США , Бахрейн и Пакистан , а также организацией Human Rights Watch и такими деятелями, как Малала Юсуфзай . [ 187 ] [ 188 ]

В исследовании, опубликованном правозащитной организацией « Народный союз за гражданские свободы», сообщается, что запрет на хиджаб увеличил социальный разрыв и усилил страх среди мусульман в Карнатаке. [ 189 ]

Неофициальное давление с требованием носить хиджаб

[ редактировать ]

Во времена режима Талибана в Афганистане ношение хиджаба было обязательным для женщин. Требование распространялось на закрытие не только головы, но и лица, поскольку считалось, что это предотвратит любое предполагаемое нарушение правил и сохранит скромность в обществе. [ 34 ]

В Сринагаре , столице индийского штата Джамму и Кашмир, ранее неизвестная группировка боевиков, называющая себя Лашкар-э-Джаббар, взяла на себя ответственность за серию нападений с кислотой на женщин, не носивших паранджу, в 2001 году, угрожая наказать женщин, которые не придерживаются своего видения исламской одежды. Женщины Кашмира, большинство из которых не носят полностью паранджу, проигнорировали предупреждение, и нападения были осуждены видными воинственными и сепаратистскими группировками региона. [ 190 ] [ 191 ]

Неофициальное давление против ношения хиджаба

[ редактировать ]

В последние годы женщины, носящие хиджаб, подвергались словесным и физическим нападениям во всем мире, особенно после террористических атак. [ 192 ] [ 35 ] [ 193 ] Луи А. Кейнкар пишет, что данные свидетельствуют о том, что женщины в хиджабе, а не мужчины, являются основной мишенью антимусульманских нападок не потому, что их легче идентифицировать как мусульман, а потому, что они рассматриваются как представляющие угрозу местному моральному порядку. которые нападающие пытаются защитить. [ 35 ] Некоторые женщины перестают носить хиджаб из-за страха или из-за предполагаемого давления со стороны знакомых, но многие отказываются перестать носить его по религиозным убеждениям, даже когда их убеждают сделать это в целях самозащиты. [ 35 ]

В Казахстане нет официального запрета на ношение хиджаба, но те, кто его носит, сообщают, что власти используют ряд тактик для их дискриминации. [ 194 ]

В 2015 году власти Узбекистана организовали кампанию «разоблачения» в столице Ташкенте , в ходе которой женщин в хиджабе задержали и доставили в отделение полиции. Тех, кто согласился снять хиджаб, отпускали «после разговора», а тех, кто отказывался, переводили в отдел по борьбе с терроризмом и читали лекцию. Затем их мужей или отцов вызывали, чтобы убедить женщин подчиниться полиции. Это последовало за предыдущей кампанией в Ферганской долине . [ 195 ]

После избрания Шавката Мирзиёева президентом Узбекистана в декабре 2016 года мусульманам была предоставлена ​​возможность открыто выражать свою религиозную идентичность, что проявилось в более широком распространении хиджаба в Узбекистане. В июле 2021 года государство разрешило ношение хиджаба в общественных местах. [ 196 ]

В Кыргызстане в 2016 году правительство спонсировало уличные баннеры, призванные отговорить женщин от ношения хиджаба. [ 197 ]

Дискриминация на рабочем месте женщин, носящих хиджаб

[ редактировать ]
См. Также: Хиджабофобия

Проблема дискриминации мусульман больше затрагивает мусульманских женщин, поскольку хиджаб делает их более узнаваемыми по сравнению с мужчинами-мусульманами. В частности, после терактов 11 сентября и появления термина «исламофобия» некоторые проявления исламофобии стали наблюдаться на рабочих местах. [ 36 ] Женщины, носящие хиджаб, подвергаются риску дискриминации на рабочем месте, поскольку хиджаб помогает идентифицировать их для всех, кто может придерживаться исламофобских взглядов. [ 198 ] [ 199 ] Их связь с исламской верой автоматически проецирует на них любые негативные стереотипы в отношении религии. [ 200 ] В результате усиления дискриминации некоторые мусульманские женщины, носящие хиджаб, на рабочем месте прибегают к снятию хиджаба в надежде предотвратить дальнейшие предвзятые действия. [ 201 ]

Ряд опрошенных женщин в хиджабе заявили, что предполагаемая дискриминация также представляет для них проблему. [ 202 ] В частности, мусульманки рассказали, что решили не носить хиджаб из-за страха будущей дискриминации. [ 202 ]

Дискриминация, с которой сталкиваются мусульманские женщины, носящие хиджаб, выходит за рамки влияния на их опыт работы; это также мешает их решению соблюдать религиозные обязательства. В результате мусульманские женщины в США, носящие хиджаб, обеспокоены своей способностью следовать своей религии, поскольку это может означать, что им будет отказано в приеме на работу. [ 203 ] Али, Ямада и Махмуд (2015) [ 204 ] заявляют, что цветные женщины, которые также исповедуют ислам, подвергаются так называемой «тройной опасности», поскольку являются частью двух групп меньшинств, подвергающихся дискриминации. [ нужна ссылка ]

Исследование Али и др. (2015) [ 204 ] обнаружили связь между дискриминацией, с которой мусульмане сталкиваются на работе, и их удовлетворенностью работой. Другими словами, дискриминация мусульманских женщин, носящих хиджаб, с которой сталкиваются на работе, связана с их общим чувством удовлетворенности своей работой, особенно по сравнению с другими религиозными группами. [ 205 ]

Мусульманские женщины, носящие хиджаб, подвергаются дискриминации не только на работе; они также сталкиваются с дискриминацией при попытке получить работу. Экспериментальное исследование, проведенное на предмет потенциальной дискриминации при приеме на работу среди мусульман, показало, что с точки зрения явной дискриминации не было различий между мусульманками, носившими традиционную исламскую одежду, и теми, кто этого не делал. Однако в отношении мусульман, носивших хиджаб, была отмечена скрытая дискриминация, в результате чего к ним относились враждебно и грубо. [ 37 ] Наблюдая за практикой найма среди 4000 работодателей в США, экспериментаторы обнаружили, что работодатели, называющие себя республиканцами, склонны избегать собеседований с кандидатами, которые на своих страницах в социальных сетях кажутся мусульманами. [ 206 ]

Одним из случаев, который некоторые рассматривают как дискриминацию в хиджабе на рабочем месте, который привлек внимание общественности и дошел до Верховного суда, было дело EEOC v. Abercrombie & Fitch . Комиссия по равным возможностям трудоустройства США воспользовалась своими полномочиями, предоставленными Разделом VII, и возбудила дело в отношении молодой женщины в хиджабе, которая подала заявление на работу, но получила отказ из-за того, что она носила хиджаб, что нарушало ранее существовавшую и давнюю политику Abercrombie & Fitch. против головных уборов и всей черной одежды. [ 207 ]

Уровни дискриминации различаются в зависимости от географического положения; например, мусульмане Южной Азии в Объединенных Арабских Эмиратах не воспринимают такую ​​большую дискриминацию, как их южноазиатские коллеги в США. [ 208 ] Хотя южноазиатские мусульманки в обоих регионах одинаково описывают опыт дискриминации как тонкие и косвенные взаимодействия. [ 208 ] В том же исследовании также сообщается о различиях между мусульманками Южной Азии, носящими хиджаб, и теми, кто этого не делает. Что касается не-хиджабов, они сообщили, что сталкивались с более ощутимой дискриминацией, когда находились рядом с другими мусульманами. [ 208 ]

Воспринимаемая дискриминация наносит ущерб благополучию, как психическому, так и физическому. [ 38 ] Однако воспринимаемая дискриминация может также быть связана с более позитивным благополучием человека. [ 39 ] Исследование, проведенное в Новой Зеландии, пришло к выводу, что, хотя мусульманские женщины, носившие хиджаб, действительно подвергались дискриминации, этот негативный опыт преодолевался гораздо более сильным чувством религиозной гордости, принадлежности и центральной роли. [ 39 ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Термин «хиджаб» используется в Коране в значении «занавеска» или «перегородка»; стихи, в которых используется этот термин (например, 7:46, 33:53), не связаны с дресс-кодом. [ 43 ] [ 18 ]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Пиела, Анна (6 апреля 2022 г.). «Мусульманки и политика хиджаба» . Джстор . Проверено 12 января 2024 г.
  2. ^ Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «9. Религиозная одежда и внешний вид» . Проверено 4 апреля 2023 г.
  3. ^ Хир-Аллах, Гуфран (24 мая 2021 г.). Формирование хиджаба в европейском сознании: пресс-дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер. ISBN  9789811616532 .
  4. ^ Линдберг, Кристин А. (2012). Оксфордский тезаурус американских писателей . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-982992-7 .
  5. ^ «Религиозная одежда и внешний вид» . Исследовательский центр Пью . 29 июня 2021 г. Проверено 5 мая 2023 г.
  6. ^ Сперджен, Эндрю Б. (14 августа 2016 г.). Культуры-близнецы, разделенные столетиями: индийское чтение Первого Послания к Коринфянам . Издательство Лэнгэма. п. 196. ИСБН  978-1-78368-139-6 . Гунгхат (также гунгхат или джхунд ) — это слово на хинди, используемое для обозначения вуали или шарфа, который женщина в северной Индии носит, чтобы покрыть голову или лицо (в таких штатах, как Гуджарат, Раджастхан, Харьяна, Бихар, Уттар-Прадеш и Ассам). . Иногда конец сари или дупатты (длинного шарфа) натягивают на голову или лицо, выполняя функцию гунгхата .
  7. ^ Гарсия, Мириан (15 марта 2022 г.). «Как запрет на религиозные головные уборы в Индии влияет на мусульман, а не на индуистов» . Религия отключена . Проверено 5 мая 2023 г.
  8. ^ Jump up to: а б с д Марк Юргенсмейер, Уэйд Кларк Руф, изд. (2012). «Хиджаб». Энциклопедия мировой религии . Том. 1. Публикации SAGE. п. 516. дои : 10.4135/9781412997898 . ISBN  9780761927297 .
  9. ^ «Хиджаб». Кембриджский словарь , Dictionary.cambridge.org/dictionary/english/hijab. По состоянию на 6 сентября 2023 г.
  10. ^ Насир, Камалудин Мохамед (декабрь 2020 г.). Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-05305-3 .
  11. ^ «Хиджаб — это религия или культура? Как формируются исламские правила» .
  12. ^ Jump up to: а б Азиз, Шамса (2011). «Сокрытие и раскрытие: взгляды и опыт студентов университетов Пенджаба» . Международный журнал социальных наук и образования . 1 (4): 353–366.
  13. ^ Jump up to: а б с «Часть 4: Хомейни и Хаменеи о женщинах» . 8 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 13 марта 2023 года . Проверено 1 ноября 2022 г.
  14. ^ Jump up to: а б «Ношение никаба мусульманками – это божественный порядок, религиозная свобода и высшая мусульманская культура» (PDF) . Международная конференция по управлению исламским развитием (IDMAC 2019). п. 621 . Проверено 19 августа 2024 г.
  15. ^ Блейк, Джон (12 августа 2009 г.). «Мусульманки раскрывают мифы о хиджабе» . CNN . Проверено 19 августа 2024 г.
  16. ^ Камарунисса, Марьям. «Разрушающий мифы хиджаб: взгляд мусульманской женщины» . Феминистский журнал . Проверено 19 августа 2024 г.
  17. ^ Jump up to: а б Инскип, Стив (25 сентября 2023 г.). «Почему Иран не откажется от законов об обязательном ношении хиджаба — по словам жены президента» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 19 августа 2024 г.
  18. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб Оксфордская энциклопедия исламского мира. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  9780195305135 .
  19. ^ Jump up to: а б с д и Аслан, Реза , Нет Бога, кроме Бога , Random House, (2005), стр.65–6
  20. ^ Jump up to: а б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300055832 . Проверено 20 апреля 2013 г.
  21. ^ Jump up to: а б с Глассе, Сирил (2001). «хиджаб». Новая энциклопедия ислама . Альтамира Пресс. стр. 179–180.
  22. ^ Сахар Амер (2014), Что такое вуалирование? , Университет Северной Каролины Press, стр. 25–27.
  23. ^ Лексикон Лейна, стр. 519 и 812.
  24. ^ Современные фетвы шейха Юсуфа Аль Кардави, том. 1, стр. 453-455
  25. ^ Рух Аль Маани, автор Шихаб Адин Аби Атанаа, том. 18, с. 309, 313
  26. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии. Нью-Джерси: Pearson Education, 2008.
  27. ^ «ДЕТАЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОБ ОБЕСПЕЧЕНИИ ЗАКРЫТИЯ ЛИЦА – Вопросы и ответы по Исламу» . islamqa.info .
  28. ^ Ансари, Устада Зайнаб (11 апреля 2016 г.). «Можете ли вы разъяснить стандартное объяснение аята о хиджабе? [Шафии]» . Проверено 19 августа 2024 г.
  29. ^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), с. 721, Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA
  30. ^ Jump up to: а б Сайед, Ибрагим. «Коран не предписывает ношение хиджаба» . Международный фонд исламских исследований, Inc. Архивировано из оригинала 21 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 г.
  31. ^ «Хиджаб не является исламской обязанностью: мусульманский ученый» . Мировые новости Марокко . Архивировано из оригинала 27 декабря 2015 года . Проверено 26 декабря 2015 г.
  32. ^ Азербайджан: [1] Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Марокко: [2] Архивировано 7 ноября 2008 г. в Wayback Machine [3] [4] , Тунис: [5] [6] [7] [8] Архивировано 23 декабря 2011 г., Wayback Machine , Египет: [9] [ постоянная мертвая ссылка ] [10] Алжир: [11] , Турция: IRBC,, TUR,,4885a91a8,0.html [12] [13] [14] [15] Франция: [16] [17] , Германия: [18] [19 ] ] Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , Сенегал: [20] Архивировано 17 июля 2012 г. в Wayback Machine. , Сингапур: [21] , Косово: [22] , Квебек: [23] , Австрия: [24] , Швейцария: Учителя%20в%20Женева%20%20уже%20запрещены%20%20ношение%20видимо%20религиозно, в%20контактах %20with%20the%20public , Дания: [25] , Казахстан: [26] , Кыргызстан: [27] , Таджикистан: [28] , Туркменистан: [29] , Узбекистан: для%20как%20студентов%20и%20учителей
  33. ^ Jump up to: а б «Женский дресс-код Саудовской Аравии» . Экономист . 28 января 2015 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2018 г. . Проверено 13 июля 2017 г.
  34. ^ Jump up to: а б МДж Гохари (2000). Талибан: восхождение к власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 108–110.
  35. ^ Jump up to: а б с д Луи А. Кейнкар (2009). Отсутствие внутренней безопасности: опыт американцев арабского и мусульманского происхождения после 11 сентября . Фонд Рассела Сейджа. стр. 244–245. ISBN  9781610447683 .
  36. ^ Jump up to: а б Тахминчоглу, Ева (12 сентября 2010 г.). «Мусульмане сталкиваются с растущей предвзятостью на рабочем месте» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 2 января 2023 г.
  37. ^ Jump up to: а б Ахмад А.С., Кинг Э.Б. (2010). Экспериментальное полевое исследование межличностной дискриминации в отношении соискателей работы-мусульман. Психология персонала , 63 (4), 881–906.
  38. ^ Jump up to: а б Паско, Э.А., и Смарт Ричман, Л. (2009). Воспринимаемая дискриминация и здоровье: метааналитический обзор. Психологический вестник , 135 (4), 531
  39. ^ Jump up to: а б с д Ясперс, Марике Линиска (2009). Стойко преодолевайте трудности: воспринимаемая религиозная дискриминация и исламская идентичность как факторы психологического благополучия мусульманских женщин в Новой Зеландии (PDF) . Core.ac.uk (диссертация). Новая Зеландия: Университет Виктории в Веллингтоне. дои : 10.26686/wgtn.16967146.v1 . hdl : 10063/1005 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 года . Проверено 28 сентября 2018 г.
  40. ^ Лейн, Эдвард Уильям (1863), «ح ج ب», в арабско-английском лексиконе, Лондон: Williams & Norgate, страницы 515–516.
  41. ^ "ХЖБ" . 5 мая 2019 г.
  42. ^ Jump up to: а б Самира Хадж (2008). Реконфигурация исламской традиции: реформа, рациональность и современность . Издательство Стэнфордского университета . п. 134.
  43. ^ Jump up to: а б с Ченап Чакмак, изд. (2017). «Хиджаб». Ислам: Всемирная энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 595.
  44. ^ Jump up to: а б Букар, Элизабет, Исламская вуаль. Оксфорд, Англия: Oneworld Publications, 2012.
  45. ^ Номани, Асра К.; Арафа, Хала (21 декабря 2015 г.). «Мнение: Мы, как мусульманки, просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности» . Вашингтон Пост . Проверено 22 декабря 2022 г.
  46. ^ «Свидетельства в Коране о покрытии женских волос» . Сайт ИсламонЛайн . 8 апреля 2003 г. Архивировано из оригинала 26 июня 2010 г. Проверено 2 января 2023 г.
  47. ^ Jump up to: а б Хамид, Шахул (9 октября 2003 г.). «Является ли хиджаб заповедью Корана?» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 1 июня 2023 г.
  48. ^ Джон Ричард Боуэн (2012). Новая антропология ислама . Издательство Кембриджского университета . п. 67.
  49. ^ Гуфран Хир-Аллах (2021). Формирование хиджаба в европейском сознании: пресс-дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер . п. 59.
  50. ^ Jump up to: а б с д Хасан, Усама; Ханнан, Рабита (2011). «6. Вуаль: между традицией и разумом, культурой и контекстом; 7. Исследование дебатов, касающихся покрытия головы и вуали женщин в британском мусульманском контексте» . У Габриэля, Теодора; Ханнан, Рабиха (ред.). Ислам и покрывало: теоретический и региональный контекст . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-4411-6137-6 .
  51. ^ «Хиджаб: фард (обязательство) или вымысел?» . виртуальная мечеть.com. 15 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2018 г. . Проверено 8 ноября 2018 г.
  52. ^ «Как нам следует понимать обязанность химара (покрытия головы)?» . www.seekershub.org. 25 сентября 2017 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
  53. ^ Камали, Мохаммед (2005). Принципы исламской юриспруденции (3-е изд.). Общество исламских текстов. п. 63. ИСБН  0946621810 . Проверено 8 ноября 2018 г.
  54. ^ Анвар 2006 , с. 170.
  55. ^ Бухари 1997 , с. 146, Том. 8, нет. 6240.
  56. ^ Мариам аль-Джабер (28 марта 2018 г.). «Саудовский священнослужитель аль-Гамди: Абая не является обязательной согласно учению ислама» . Аль Арабия .
  57. ^ «Том 6, Книга 60, Хадис 282» . sunnah.com. Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
  58. ^ «Сеть мусульманских женщин» . www.mwnuk.co.uk . Проверено 13 июля 2024 г.
  59. ^ Сахар Амер (2014). Что такое вуалирование? . Издательство Университета Северной Каролины . п. 37.
  60. ^ «Подробное изложение фикха о сокрытии наготы (аура)» . 19 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
  61. ^ «Можете ли вы разъяснить стандартное объяснение аята о хиджабе? [Шафии]» . 11 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
  62. ^ Сюй, Шиу-Сиан. "Скромность." Энциклопедия Корана. Эд. Джейн Маколифф. Том. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403–405. 6 томов.
  63. ^ «Разоблачение перед немусульманами родственников, не состоящих в браке (махрама)» . 9 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
  64. ^ «Фетвы Постоянного комитета: Женщины закрывают лица и руки» . Генеральное президентство научных исследований и Ифты . Королевство Саудовская Аравия. Архивировано из оригинала 7 ноября 2018 года . Проверено 9 января 2016 г.
  65. ^ «Кто такой Махрам» . 30 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
  66. ^ «Фетвы муфтия Ибрагима Десаи » Акимам» . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 г.
  67. ^ «Прикрытие наготы мужчине: ответы» . 27 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
  68. ^ Али, Абдул Самад. «Малики Фикх: Матн аль-Ашмавия (английский перевод)» . Академия . Архивировано из оригинала 28 марта 2019 года . Проверено 18 февраля 2019 г.
  69. ^ «Аурат мужчин согласно имамам Шафи, Ахмаду и Малику (АР). – Даруль Улум Тринидад и Тобаго» . 15 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 г. . Проверено 18 февраля 2019 г.
  70. ^ «Вопрос и ответ » Хиджаб (исламская одежда)» . Проверено 19 августа 2024 г.
  71. ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар. «Хиджаб глаз» . Проверено 19 августа 2024 г.
  72. ^ Рисплер-Хаим, Вардит. «Сивак: средневековый исламский вклад в стоматологическую помощь». Журнал Королевского азиатского общества 2.1 (1992): 13-20.
  73. ^ Хеба Г. Котб, доктор медицинских наук , Сексуальность в исламе, докторская диссертация, Университет Маймонида, 2004 г.
  74. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0300055832 .
  75. ^ В. А. Мохамад Ашроф (2005). Ислам и гендерная справедливость . Gyan Books, 2005. с. 130. ИСБН  9788178354569 . Проверено 8 апреля 2011 г.
  76. ^ Асма Афсаруддин; АХ Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Эйзенбраунс, 1997. с. 87. ИСБН  9781575060200 . Проверено 8 апреля 2011 г.
  77. ^ Асма Афсаруддин; АХ Матиас Захнисер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Эйзенбраунс, 1997. с. 95. ИСБН  9781575060200 . Проверено 8 апреля 2011 г.
  78. ^ Эль Фадл, Халед Абу (2005), Великая кража: вырвать ислам у экстремистов, Harper San Francisco, стр.274
  79. ^ ВАВИ, Северная Каролина (3 февраля 2021 г.). СТИХОВ ХИДЖАБА (Сравнительное исследование курайшитских Шихабов, ИНТЕРПРЕТАЦИЯ размышлений Вахбы аз-Зухайли и Буя Хамки о стихах хиджаба) Хиджаб) ] (дипломная работа) (на индонезийском языке). Государственный исламский университет Киаи Хаджи Ахмада Сиддика в Джембере.
  80. ^ «Хиджаб не является исламской обязанностью: мусульманский ученый» .
  81. ^ Jump up to: а б с «Опрос женщин-мусульманок в одежде выявил широкий спектр предпочтений в отношении хиджаба, паранджи, никаба и многого другого» . Хаффингтон Пост . 23 января 2014 года. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  82. ^ Jump up to: а б с д РИЧ МОРЕН (14 января 2014 г.). «Вопросы и ответы с автором исследования Университета штата Мичиган о предпочтительной одежде женщин в мусульманских странах» . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 25 августа 2016 г.
  83. ^ Jump up to: а б Шуназ Меки (9 октября 2014 г.). «Тайно: мусульманские женщины, разбирающиеся в стиле, носят тюрбаны» . Аль Арабия. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 26 августа 2016 г.
  84. ^ Ясмин Нух (11 мая 2016 г.). «Прекрасные причины, почему эти женщины любят носить хиджаб» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 10 сентября 2016 года . Проверено 26 августа 2016 г.
  85. ^ «Игра в кошки-мышки с иранской полицией нравов» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Qantara.de. Архивировано из оригинала 16 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  86. ^ Яра Эльмджуи (19 июня 2014 г.). «Иранская полиция нравов: тайное патрулирование улиц» . Тегеранское бюро/The Guardian. Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  87. ^ Стшижиньска, Вероника (5 сентября 2022 г.). «Иранские власти планируют использовать распознавание лиц для обеспечения соблюдения нового закона о хиджабе» . Хранитель . Проверено 17 сентября 2022 г.
  88. ^ Стшижиньска, Вероника (16 сентября 2022 г.). «Иранская женщина умерла «после того, как ее избила полиция нравов» из-за закона о хиджабе» . Хранитель . Проверено 17 сентября 2022 г.
  89. ^ Jump up to: а б Стамбул, Ханна Люсинда Смит (29 декабря 2017 г.). «Иран удивляет смягчением исламского дресс-кода для женщин» . Таймс . ISSN   0140-0460 . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.
  90. ^ «Полиция моды в Тегеране становится жесткой» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.
  91. ^ Рейнсфорд, Сара (7 ноября 2006 г.). «Проблема хиджаба бросает вызов Турции» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 20 апреля 2010 года . Проверено 24 июня 2010 г.
  92. ^ Рейнсфорд, Сара (2 октября 2007 г.). «Женщины осуждают конституцию Турции» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 августа 2008 года . Проверено 4 августа 2008 г.
  93. ^ Джонатан Хэд (31 декабря 2010 г.). «Тихое окончание запрета на ношение хиджаба в колледжах Турции» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Проверено 21 июля 2018 г.
  94. ^ Кларк-Флори, Трейси (23 апреля 2007 г.). «Платки на голове помогут свергнуть светскую Турцию?» . Салон . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 4 августа 2008 г.
  95. ^ Айман, Зехра; Никмайер, Эллен (10 февраля 2008 г.). «В Турции проголосовали за запрет на ношение платков» . Вашингтон Пост . ISSN   0190-8286 . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 2 января 2023 г.
  96. ^ «Турция отменяет давний запрет на ношение платков в государственных учреждениях» . Нью-Йорк Таймс . 8 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2013 г. Проверено 1 февраля 2014 г.
  97. ^ «Турция снимает запрет на ношение платков в средних школах» . news24.com/ . 23 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 24 октября 2014 года . Проверено 3 ноября 2014 г.
  98. ^ Гренье, Эрик (27 апреля 2016 г.). «Как показывает опрос, канадцы-мусульмане все больше гордятся Канадой и привязываются к ней» . Новости ЦБК . Проверено 19 апреля 2017 г.
  99. ^ «Американские мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма; Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . Исследовательский центр Пью. 30 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 20 августа 2016 года . Проверено 25 августа 2016 г.
  100. ^ Каф, Мохья (2008). «С Ее королевского тела была снята мантия: благословение завесы и травма насильственного раскрытия на Ближнем Востоке». Покров: женщины-писатели о его истории, знаниях и политике . Издательство Калифорнийского университета. п. 27.
  101. ^ Jump up to: а б с Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 15.
  102. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 27–28.
  103. ^ Jump up to: а б с д и ж Ричард Фройнд. «Покрытие женщин в иудаизме, христианстве и исламе. Путеводитель по выставке» (PDF) . Университет Хартфорда. Архивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г.
  104. ^ «Из-за ангелов: почему я покрываю голову» . Православный информационный центр . Проверено 8 апреля 2022 г. Св. Иоанн Златоуст думал, что Павел, увещевая женщин носить покров «ради ангелов», имел в виду, что «не только во время молитвы, но и постоянно надлежит ей быть покрытой». о. Родс соглашается: «Покрывало может быть постоянным символом истинной женщины Божьей… образом жизни… свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами».
  105. ^ Jump up to: а б «Полное руководство по христианским головным уборам» . Православная церковь Святого Иоанна Богослова. 17 мая 2019 года . Проверено 19 августа 2021 г.
  106. ^ Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing. стр. 14–21, 29–30, 85.
  107. ^ Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing. п. 13.
  108. ^ Гупта, Камала (2003). Женщины в индуистской социальной системе (1206–1707 гг. н.э.) . Межиндийские публикации. ISBN  9788121004145 . Индуистские женщины покрывали голову своего рода вуалью, известной как Гунгхат.
  109. ^ Гупта, Камала (1987). Социальный статус индуистских женщин в Северной Индии, 1206-1707 гг . Межиндийские публикации. п. 131. ИСБН  978-81-210-0179-3 . Индуистские женщины покрывали головы своего рода вуалью, известной как гунгхат .
  110. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 26–28.
  111. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 35.
  112. ^ Jump up to: а б с Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 55–56.
  113. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 53–54.
  114. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 55.
  115. ^ Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 65 . ISBN  978-1-4000-6213-3 .
  116. ^ «Сура Аль-Ахзаб» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2013 года . Проверено 1 декабря 2012 г.
  117. ^ Jump up to: а б Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 66 . ISBN  978-1-4000-6213-3 .
  118. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Хиджаб» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN  9780195125580 .
  119. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 36.
  120. ^ Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99 . ISBN  978-0-19-506225-0 .
  121. ^ Блум (2002), стр.47
  122. ^ Сара Сильверстри (2016). «Сравнение дебатов о парандже в Европе» . У Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Рутледж. п. 276. ИСБН  9781317067542 .
  123. ^ Лейла Ахмед (2014). Тихая революция: возрождение завесы от Ближнего Востока до Америки . Издательство Йельского университета.
  124. ^ «Ретро Ближний Восток: взлет и падение мини-юбки» . albawaba.com . 18 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 24 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.
  125. ^ «Пакистан Бхутто» . 4 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 19 октября 2016 г. Проверено 23 октября 2016 г.
  126. ^ «Пакистанские свингующие 70-е» . Архивировано из оригинала 9 октября 2016 года . Проверено 23 октября 2016 г.
  127. ^ Робинсон, Джереми Бендер, Мелия. «25 фотографий показывают, как выглядел Иран до того, как революция 1979 года превратила страну в исламскую республику» . Бизнес-инсайдер . {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  128. ^ «theguardian.com, 3 сентября 2015 г., по состоянию на 23 октября 2016 г.» . Хранитель . 3 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 7 января 2019 г. . Проверено 23 октября 2016 г.
  129. ^ «Женщины в Турции: платок сползает - Qantara.de» . 20 февраля 2019 г.
  130. ^ «История Турции, насыщенная платками» . Международное общественное радио . Проверено 11 апреля 2020 г.
  131. ^ «Почему Турция сняла запрет на исламское хиджаб» . Национальные географические новости . 12 октября 2013 года . Проверено 11 апреля 2020 г.
  132. ^ «История на обложке» . www.aljazeera.com . Проверено 11 апреля 2020 г.
  133. ^ «Как Абдель Насер описал Братьев-мусульман» . Египет сегодня . 23 июля 2018 года . Проверено 29 ноября 2023 г.
  134. ^ Jump up to: а б с д и Гуинди, Фадва; Зухур, шериф. «Иджаб » Оксфордская энциклопедия исламского мира. Архивировано из оригинала 24 октября . Получено 11 октября.
  135. ^ Jump up to: а б с Буллок, Кэтрин (2000). «Сложные медиальные представления завесы». Американский журнал исламских социальных наук . 17 (3): 22–53. дои : 10.35632/ajis.v17i3.2045 .
  136. ^ Эльсай, Адель. «Доктор» . Соединенные Штаты ислама. Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года.
  137. ^ Патрик Джонстон (19 августа 2016 г.). «Кимия Ализаде Зенурин становится первой иранской женщиной, выигравшей олимпийскую медаль» . Рейтер/Хаффингтон Пост. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г.
  138. ^ «Женщины в Исламе» .
  139. ^ «Женщины, хиджаб и интифада» . 4 мая 1990 года.
  140. ^ Милтон-Эдвардс, Беверли; Фаррелл, Стивен (2010). ХАМАС: Исламское движение сопротивления . Джон Уайли и сыновья. ISBN  9780745654683 .
  141. ^ Федорак, Ширли А. (2012). Антропология имеет значение . Университет Торонто Пресс. п. 172. ИСБН  9781442605930 .
  142. ^ Jump up to: а б с д Рамезани, Реза (весна 2007 г.). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-е Ислами та паян Джанг-е Тахмили. Архивировано 2 марта 2019 года в Wayback Machine [Хиджаб в Иране от Исламской революции до конца навязанной войны] (персидский), Фаснамах-е Тахассиси-йе Бануван- e Shi'ah [Ежеквартальный журнал шиитских женщин] 4:11 , Кум: Muassasah-e Shi'ah Shinasi, стр. 251-300, ISSN   1735-4730
  143. ^ Jump up to: а б Элизабет М. Букар (2011). Творческий конформизм: феминистская политика американских католичек и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ИСБН  9781589017528 .
  144. ^ «Исламский уголовный кодекс, см. статью 102» . Исследовательский центр исламского парламента. Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 12 октября 2016 г.
  145. ^ Jump up to: а б Санджа Келли; Джулия Бреслин (2010). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления . Издательство Rowman & Littlefield. п. 126. ИСБН  9781442203976 .
  146. ^ Бехнуш Пайвар (2016). Пространство, культура и молодежь в Иране: наблюдение за процессами нормотворчества в Доме художника . Спрингер. п. 73. ИСБН  9781137525703 .
  147. ^ BBC Monitoring (22 апреля 2016 г.). «Кто такая исламская «полиция нравов»?» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 13 апреля 2019 года . Проверено 21 июля 2018 г.
  148. ^ «Иран должен защитить защитников прав женщин» . УВКПЧ ООН. 6 мая 2019 г.
  149. ^ Стратегии пропаганды целомудрия (персидский), официальный сайт Меджлиса Ирана (05.04.1384 AP, доступно онлайн, архивировано 19 октября 2017 г. на Wayback Machine )
  150. ^ Jump up to: а б Джуэл Топсфилд (7 апреля 2016 г.). «Запрет на музыкальные концерты под открытым небом в Западном Ачехе из-за законов шариата» . Сидней Морнинг Геральд . Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  151. ^ Почта, Daily (15 сентября 2019 г.). «Мятежные саудовские женщины появляются на публике без хиджаба и абайи; зрители ошеломлены | New Straits Times» . НСТ Онлайн . Проверено 29 марта 2021 г.
  152. ^ Ник Робертсон (5 декабря 2020 г.). «Саудовская Аравия изменилась до неузнаваемости. Но захотят ли ее посетить туристы?» . CNN . Проверено 29 марта 2021 г.
  153. ^ «Покрытие для женщин «не обязательно», - говорит наследный принц Саудовской Аравии в преддверии наступления США на очарование» . Новый араб (Аль-Араби Аль-Джадид) . 20 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 2 января 2019 г. Проверено 1 января 2019 г. Исламская одежда в Саудовской Аравии является обязательной, но наследный принц заявил, что это не обязательно, если женщины будут вести себя скромно на публике. Саудовская Аравия по закону требует, чтобы женщины носили черный халат и хиджаб.
  154. ^ «Саудовская полиция «остановила» пожарно-спасательную операцию» . Новости Би-би-си. 15 марта 2002 г. Архивировано из оригинала 9 января 2018 г. Проверено 14 августа 2016 г.
  155. ^ «ОДЕЖДА ii. В мидийский и ахеменидский периоды» в Encyclopædia Iranica
  156. ^ Эль-Гинди, Фадва, Завеса: скромность, конфиденциальность и сопротивление , Берг, 1999.
  157. ^ «ПСР Турции обсуждает решение о ношении хиджаба» . Аль Джазира . 6 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2018 г. . Проверено 6 января 2015 г.
  158. ^ «Тихое окончание запрета на ношение хиджаба в колледжах Турции» . Новости Би-би-си. 31 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 г. Проверено 21 июля 2018 г.
  159. ^ «Запрет хиджаба в Тунисе неконституционен» . 11 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 20 июля 2013 г. Проверено 20 апреля 2013 г.
  160. ^ «Запрет хиджаба: Парламент Таджикистана одобрил законопроект, запрещающий детям носить чужую одежду и праздновать Курбан-байрам» . Мята . Архивировано из оригинала 22 июня 2024 года . Проверено 23 июня 2024 г.
  161. ^ «В стране принят закон, запрещающий мусульманкам носить хиджабы » . Независимый . Сентябрь 2017. Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 года . Проверено 28 августа 2018 г.
  162. ^ «Таджикистан с мусульманским большинством принимает закон, запрещающий ношение хиджаба» . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 28 августа 2018 г.
  163. ^ Марделл, Марк (16 января 2006 г.). «Голландские депутаты примут решение о запрете паранджи» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 2 января 2023 г.
  164. ^ Jump up to: а б Кёксал Балтачи (27 сентября 2017 г.). «Австрия стала последней европейской страной, которая запретила ношение паранджи, но добавила и клоунскую раскраску лица» . США сегодня . Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 года . Проверено 29 сентября 2017 г.
  165. ^ «Исламское покрывало по всей Европе» . Новости Би-би-си. 2017. Архивировано из оригинала 9 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
  166. ^ «Европейское правительство запретило исламские вуали для лица, несмотря на то, что их носят всего три женщины» . Независимый . 21 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 21 января 2017 г. . Проверено 5 февраля 2018 г.
  167. ^ «Другая европейская страна только что запретила ношение паранджи» . Независимый . 1 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2018 г. Проверено 5 февраля 2018 г.
  168. ^ «Боснийские женщины протестуют против запрета на ношение хиджаба» . Новости Би-би-си. 7 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 16 марта 2018 г. Проверено 5 февраля 2018 г.
  169. ^ «Судебные власти Боснии поддерживают запрет на хиджаб, несмотря на протесты» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 11 февраля 2016 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
  170. ^ Рэнкин, Дженнифер; Ольтерманн, Филип (14 марта 2017 г.). «Право Европы приветствует решение суда ЕС о запрете на ношение хиджаба на рабочем месте» . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
  171. ^ Персонал и агентства (31 мая 2018 г.). «Дания принимает закон, запрещающий ношение паранджи и никаба» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Проверено 15 августа 2018 г.
  172. ^ Jump up to: а б с д АЛИССА Дж. РУБИН (24 августа 2016 г.). «Французские запреты на буркини вызывают негативную реакцию, поскольку вооруженная полиция противостоит любителям пляжного отдыха» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 марта 2019 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  173. ^ «В Каннах запрещены буркини из-за подозрения в связи с радикальным исламизмом» . Новости Би-би-си. 12 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года . Проверено 12 августа 2016 г.
  174. ^ «Ницца присоединяется к растущему списку французских городов, в которых запрещено носить буркини» . Сайт Local.fr . 19 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г.
  175. ^ Jump up to: а б Гарри Кокберн (24 августа 2016 г.). «Запрет на буркини: вооруженная полиция заставила женщину снять одежду на пляже Ниццы» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 года . Проверено 28 декабря 2017 г.
  176. ^ Jump up to: а б Бен Куинн (23 августа 2016 г.). «Французская полиция заставила женщину снять одежду на пляже Ниццы после запрета на буркини» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 февраля 2019 года . Проверено 24 августа 2016 г.
  177. ^ Jump up to: а б с д Анжелика Крисафис (24 августа 2016 г.). «Ссора о запрете на буркини во Франции обостряется после инцидента с одеждой на пляже Ниццы» . Хранитель . Архивировано из оригинала 27 ноября 2018 года . Проверено 24 августа 2016 г.
  178. ^ Сароглу, Василис; Ламкаддем, Бахиджа; Ван Пахтербеке, Мэтью; Буксан, Корали (2009). «Неприязнь принимающего общества к исламской вуали: роль тонких предрассудков, ценностей и религии». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (5): 419–428. CiteSeerX   10.1.1.471.6175 . doi : 10.1016/j.engineering.2009.02.005 .
  179. ^ Люксембург, Tageblatt (16 мая 2019 г.). «Австрия запрещает ношение платков в начальных школах» . Tageblatt.lu (на немецком языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Проверено 18 мая 2019 г.
  180. ^ «Австрийский суд отменил запрет на ношение хиджаба в начальной школе» . Новости Би-би-си. 11 декабря 2020 г. Проверено 3 апреля 2022 г.
  181. ^ ТТ (29 мая 2019 г.). «Стаффансторп проголосовал за запрет на ношение хиджаба» . Svenska Dagbladet (на шведском языке). ISSN   1101-2412 . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  182. ^ Шейх Саалик (8 февраля 2022 г.). «В Индии ношение хиджаба мешает некоторым студентам-мусульманам посещать занятия» . Торонто Стар .
  183. ^ «Ссора в хиджабе в Карнатаке: судья передает дело на рассмотрение более крупной коллегии» . Новости Би-би-си . 10 февраля 2022 г.
  184. ^ «Религиозная идентичность и права в центре внимания, поскольку индийские школы запрещают хиджаб» . Христианский научный монитор . 8 февраля 2022 г.
  185. ^ «Ссора с хиджабом в Карнатаке: последнее нападение хрупкого режима на право выбора» . «Минута новостей» .
  186. ^ «Запрет на хиджаб: Верховный суд штата Карнатака оставил в силе постановление правительства о ношении хиджаба» . Новости Би-би-си.
  187. ^ Гангули, Минакши (15 февраля 2022 г.). «Дебаты о хиджабе в Индии, вызванные разногласиями в общинной политике» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 25 августа 2022 г.
  188. ^ Специальный корреспондент (9 февраля 2022 г.). «Нобелевский лауреат Малала Юсуфзай комментирует споры о хиджабе в Карнатаке» . Индус . Проверено 25 августа 2022 г. {{cite news}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
  189. ^ Рой, Тания (12 сентября 2022 г.). « Очень страшно» входить в кампус в одиночку: студенты-мусульмане рассказывают о влиянии запрета на хиджаб» . Проволока . Проверено 15 сентября 2022 г.
  190. ^ Пофам, Питер (в Дели) (30 августа 2001 г.). «Женщины Кашмира сталкиваются с угрозой кислотных нападений со стороны боевиков» . Независимый . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
  191. ^ «Женщины Кашмира подвергаются нападениям с применением кислоты» . Новости Би-би-си. 10 августа 2001 года. Архивировано из оригинала 31 января 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
  192. ^ Бася Спалек (2013). Бася Спалек (ред.). Разговоры о безопасности мусульманских женщин и их опыт виктимизации . Том. Ислам, преступность и уголовное правосудие. Рутледж. стр. 63–64. ISBN  9781134032839 .
  193. ^ Кирк Семпл (25 ноября 2015 г.). « Я напуган: после терактов в Париже мусульмане Нью-Йорка справляются с ответной реакцией» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  194. ^ Фарангис Наджибулла (20 марта 2011 г.). «Хиджаб теперь горячая тема в Казахстане» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г.
  195. ^ Брюс Паннье, Фаррух Юсупов (14 июня 2015 г.). « Действие «Разоблачения» перемещается в столицу Узбекистана» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 22 августа 2016 г.
  196. ^ Маликов А. и Джураева Д. 2021. Женщины, ислам и политика в Самарканде (1991–2021), Международный журнал современной антропологии. 2 (16): 563. DOI: 10.4314/ijma.v2i16.2
  197. ^ BBC Trending (13 августа 2016 г.). «Президент Кыргызстана: «Женщины в мини-юбках не становятся смертницами » . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 25 октября 2017 года . Проверено 21 июля 2018 г.
  198. ^ Али, Саба Рашид; Лю, Уильям Мин; Хумедиан, Маджеда (2004). «Ислам 101: понимание последствий религии и терапии». Профессиональная психология: исследования и практика . 35 (6): 635–642. CiteSeerX   10.1.1.569.7436 . дои : 10.1037/0735-7028.35.6.635 .
  199. ^ Совет по американо-исламским отношениям. (2008). Статус гражданских прав мусульман в США. Архивировано 11 декабря 2010 года в Wayback Machine . [Версия DX Reader].
  200. ^ Гамман С. и Джексон Л. (2010). Обратная сторона религиозной одежды: мусульманский платок и ожидания трудоустройства. Журнал организационного поведения , 31 (1), 4-23
  201. ^ Коул, Дарнелл; Ахмади, Шафика (2003). «Перспективы и опыт мусульманских женщин, носящих хиджаб в студенческих городках». Журнал развития студентов колледжей . 44 : 47–66. дои : 10.1353/csd.2003.0002 . S2CID   145659665 .
  202. ^ Jump up to: а б Ривз Т., Маккинни А. и Азам Л. (2012). Опыт мусульманских женщин на рабочем месте: последствия для инициатив стратегического разнообразия. Равенство, разнообразие и инклюзивность , 32 (1), 49–67.
  203. ^ Хамдани, Д. (март 2005 г.). Тройная опасность: опыт дискриминации мусульманских женщин. Канадский совет мусульманских женщин. Архивировано 16 августа 2018 года в Wayback Machine.
  204. ^ Jump up to: а б Али С., Ямада Т. и Махмуд А. (2015). Взаимосвязь между практикой ношения хиджаба, дискриминацией на рабочем месте, социальным классом, стрессом на работе и удовлетворенностью работой среди американских женщин-мусульманок. Журнал консультирования по трудоустройству , 52 (4), 146-157.
  205. ^ Юнис, Мохамед (2 марта 2009 г.). «Американцы-мусульмане демонстрируют разнообразие и потенциал» . Гэллап. Архивировано из оригинала 21 декабря 2011 года . Проверено 2 января 2023 г.
  206. ^ Аквисти, Алессандро; Фонг, Кристина М. (17 июля 2015 г.). «Эксперимент по дискриминации при найме через социальные сети» . Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований социальных наук. дои : 10.2139/ssrn.2031979 . S2CID   142425660 . ССНР   2031979 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  207. ^ Харрисон, АК (2016). Скрытие под покровом «политики одежды»: мусульманки, хиджаб и дискриминация при приеме на работу в США. Джорджтаунский журнал гендера и права , 17 (3), 831.
  208. ^ Jump up to: а б с Паша-Заиди, Н. (2015). Судя по внешнему виду: ощущается дискриминация среди мусульманок Южной Азии в США и ОАЭ. Журнал международных женских исследований, 16 (2), 70-97.

Источники

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с хиджабом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с хиджабом .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hijab&oldid=1241407897"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 890df90eec3c29dba3b4e36f5b0752be__1723576140
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/89/be/890df90eec3c29dba3b4e36f5b0752be.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hijab - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)