О евреях и их лжи

О евреях и их лжи

Титульный лист книги Мартина Лютера «О евреях и их лжи».
Автор	Мартин Лютер
Язык	немецкий
Предметы	Религиозный антисемитизм , антисемитская утка
Жанр	Религия
Опубликовано	1543
Место публикации	Священная Римская империя
Исходный текст	О евреях и их лжи в Google Книгах
Перевод	О евреях и их лжи в Wikisource

евреях О и ) . лжи их Von den Juden und ihren Lügen) is a 65,000-word anti-Judaic and antisemitic treatise written in 1543 by the German Reformation leader 1546

Отношение Лютера к евреям при его жизни принимало разные формы. В более ранний период своей деятельности, примерно до 1537 года, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство). В более поздний период своей жизни, когда он написал «О евреях и их лжи» , он осудил их и призвал к их преследованию .

В этом трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы должны быть подожжены, молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, сожжены еврейские дома, а имущество и деньги конфискованы. Лютер требовал, чтобы к евреям не было никакого милосердия или доброты. что им не будет предоставлена ​​никакая правовая защита, а «этих ядовитых, отравленных червей» следует отправить на принудительные работы или изгнать навсегда. Он также выступает за убийство всех евреев, написав: «[Мы] виноваты в том, что не убили их».

Книга, возможно, оказала влияние на формирование более поздней антисемитской немецкой мысли. С появлением нацистской партии в Веймарской Германии книга стала широко популярной среди сторонников нацистов. Во время Второй мировой войны копии этой книги часто можно было увидеть на нацистских митингах, и преобладающий научный консенсус состоит в том, что она могла оказать значительное влияние на оправдание Холокоста . С тех пор книгу осудили многие лютеранские церкви.

Содержание

Лютер начинает свою критику евреев с описания их эксплуатации христиан посредством ростовщичества. Затем он перечисляет ряд еврейских учений, которые, по его словам, были шокированы его открытием, а именно:

1. Евреи интерпретируют свой статус «избранников Божьих» как означающий, что они являются высшим народом, в то время как все неевреи (гои) подобны скоту и предназначены быть еврейскими рабами (стр. 15 «О евреях и их лжи») https://архив .org/details/Luther_201906/page/n9/mode/2up?view=theater
2. Они высмеивают десять заповедей и дурят ​​Бога (стр. 19 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater )
3. Евреи хулят Иисуса в своих синагогах, называя его «ублюдком», и оскорбляют христиан, которые считают Его Мессией (стр. 34 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater ).
4. Считайте Марию, мать Иисуса, «блудницей», чья беременность была непорочной от Святого Духа, а от римского солдата или кузнеца (стр. 35 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/). 2up?view=театр )
5. Поработить немцев их собственным богатством посредством ростовщичества (стр. 37 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater )
6. На протяжении всей истории евреев обвиняли в похищении христианских детей и их пытках (Лютер цитирует это утверждение, однако не приводит фактических доказательств, кроме названия нескольких случаев и мест, где, как утверждается, это произошло в Германии).

С этих позиций Лютер развивает свое растущее недоверие к евреям в Германии. Другие жалобы включают открытие того, что евреи приветствуют христиан тайными проклятиями (стр. 30), как известно, плевали, проклиная имя Иисуса и христиан, а также обвинялись в похищении христианских детей для кровавых ритуалов (позже будет известный как « кровавый навет »).

Лютер, который когда-то верил, что сможет сделать карьеру юриста, строит свои доводы таким образом, рассматривая евреев как существ, подрывающих саму христианскую культуру, от которой их принимают и защищают. Вместо того, чтобы рассматривать их как попутчиков в родословной народа Божьего, он резко поворачивается к тому, чтобы считать их «детьми Дьявола», так назвал их Сам Иисус (стр. 54 https://archive.org/details/Luther_201906/page) . /n27/mode/2up?view=театр ).

Также упоминается желание евреев убивать христиан (стр. 49-51 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater ), из-за чего Лютер беспокоится, предостерегая проповедников и судей от прислушайтесь к перечисленным им доказательствам и примите новые меры, которые, по сути, приведут к преследованию евреев. (стр. 51-61 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater )

В трактате Мартин Лютер описывает евреев как «низкий, блудный народ, то есть не народ Божий , и их похвальбу своим происхождением, обрезанием и законом следует считать грязью». Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий… в которых они валяются, как еврейские свиньи », а синагога - "неисправимая шлюха и злая шлюха".

В первых десяти разделах трактата Лютер довольно подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и их сравнение с протестантами и протестантским христианством. После изложения раздел XI трактата советует протестантам предпринять семь корректирующих действий, а именно:

1. сжечь еврейские синагоги и школы и предостеречь людей от них
2. отказаться позволять евреям владеть домами среди христиан
3. забрать еврейские религиозные писания
4. запретить раввинам проповедовать
5. не предлагать никакой защиты евреям на автомагистралях
6. запретить ростовщичество и изъять у всех евреев серебро и золото, отложить их на хранение и вернуть евреям, которые действительно обратились в веру.
7. дать молодым, сильным евреям цеп, топор, лопату и веретено, и пусть они в поте лица зарабатывают свой хлеб

В эссе Лютера последовательно проводится различие между евреями, принимающими христианство (с которыми у него нет проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он злобно критикует).

В трактате особо признается, что многие ранние христиане, в том числе выдающиеся, имели иудейское происхождение.

Эволюция взглядов Лютера

Основная статья: Мартин Лютер и антисемитизм

Средневековая церковь и евреи

В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям помешало обратиться в христианство того, что он считал нечистым евангелием из-за провозглашения католической церковью , и он считал, что они положительно отреагируют на евангелическое послание, если оно будет представлено их нежно. Он выразил обеспокоенность плохими условиями, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь .

Первый известный комментарий Лютера о еврейском народе содержится в письме преподобному Спалатину в 1514 году:

Обращение евреев будет делом Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего – или, скорее, играющего – извне. Если эти преступления устранить, последует еще худшее. Ибо гневом Божиим они таким образом предаются осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Екклезиаст , ибо всякий неисправимый через исправление делается скорее хуже, чем лучше.

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленной в Corpus Juris Civilis Юстинианом I в 529 году. Он писал: «Абсурдные богословы защищают ненависть к евреям... Какой еврей согласится войти в страну?» наши ряды, когда он видит, какую жестокость и вражду мы им причиняем, - что в своем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на зверей?"

В своем комментарии к Магнификату Лютер критикует то внимание, которое иудаизм уделяет Торе , первым пяти книгам Ветхого Завета . Он заявляет, что они «обязались соблюдать закон своими силами и не смогли извлечь из него уроки своего бедственного и проклятого положения». Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. «Мы должны... не обращаться с евреями так недоброжелательно, ибо среди них есть будущие христиане».

В своем эссе 1523 года «Иисус Христос родился евреем » Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Страстным желанием Лютера было, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и побудились обратиться в христианство. Так он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны управляют христианской верой и обучают ее, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями так, как если бы они были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеивали их и конфисковывали их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подчиняют их папизму и монашеству... Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так, как мы, язычники, обращаемся с евреями, никогда бы не произошло были христианином среди язычников... Когда мы склонны хвалиться своим положением [как христиан], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как евреи происходят из рода Христа. Мы чужие и родственники мужа; они кровные родственники, двоюродные братья и братья нашего Господа. Поэтому, если хвалиться плотью и кровью, то евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы... Если мы действительно хотим им помочь, то мы должны руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их радушно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? Ведь и мы сами не все хорошие христиане.

Против евреев

В августе 1536 года принц Лютера, Джон Фридрих, курфюрст Саксонии , издал указ, запрещавший евреям проживать, заниматься бизнесом или проходить через его владения. Эльзасский подойти к Лютеру , штатан , раввин Йозель из Росхайма , попросил реформатора Вольфганга Капитона чтобы добиться аудиенции у принца, но Лютер отказался от любого ходатайства. В ответ на слова Иозеля Лютер упомянул о своих безуспешных попытках обратить евреев в свою веру: «Я бы охотно сделал все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упрямству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника с моей добротой». Господин." Хейко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворот в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»; тем не менее, Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее, он считал, что с евреями следует обращаться «дружелюбно», чтобы избежать создания ненужных препятствий на их пути к обращению в христианство, что искренне беспокоило Лютера.

Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался добиться курфюрста изгнать их из Бранденбурга в 1543 году».

Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библию как на единственный источник христианского авторитета питала его более позднюю ярость по отношению к евреям из-за их неприятия Иисуса как мессии . Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим , веры, которую не разделяют приверженцы иудаизма . Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел, по его собственным словам, спасти евреев, а не истребить их, но за его очевидной разумностью по отношению к ним скрывалась «острая нетерпимость», которая вызывала «еще более яростные требования их обращения в его собственную разновидность Христианство". (Благородный, 1–2) Когда они не обратились, он напал на них.

История с момента публикации

Преобладающая в научных кругах точка зрения после Второй мировой войны состоит в том, что этот трактат оказал большое и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в течение столетий между Реформацией и Холокостом . Спустя четыреста лет после того, как оно было написано, нацисты выставляли «О евреях и их лжи» во время митингов в Нюрнберге , а город Нюрнберг представил первое издание Юлиусу Штрайхеру , редактору нацистской газеты « Дер Штюрмер» , газете, описывающей это, о первом выпуске Штрейхера. познакомился с этим трактатом в 1937 году как с наиболее радикально антисемитским трактатом, когда-либо опубликованным.

Против этой точки зрения теолог Йоханнес Вальманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически игнорировался в 18 и 19 веках. Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточение внимания на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма означает недооценку «больших особенностей немецкой истории».

В мае 1948 года антисемит Джеральд Л.К. Смит выпустил английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием « Христианский националистический крестовый поход ».

С 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от язвительных высказываний Лютера в отношении евреев. В ноябре 1998 года, к 60-й годовщине Хрустальной ночи , Евангелическо-лютеранская церковь Баварии выступила с заявлением: «Крайне важно, чтобы Лютеранская церковь, которая знает, что она в долгу перед работой и традициями Мартина Лютера, серьезно относилась также к его антиеврейские высказывания, признать их богословскую функцию и задуматься об их последствиях. Он должен дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранском богословии».

См. также

• Мартин Лютер и антисемитизм
• Антисемитизм в христианстве
• По еврейскому вопросу

Ссылки

Примечания

Библиография

• Бейнтон, Роланд . Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1978. ISBN   0-687-16894-5 .
• Брехт, Мартин. Мартин Лютер , 3 тт. Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993. ISBN   0-8006-0738-4 , ISBN   0-8006-2463-7 , ISBN   0-8006-2704-0 .
• Гавриэль, Марделл Дж. Антисемитизм Мартина Лютера: психоисторическое исследование . доктор философии дисс., Чикагская школа профессиональной психологии, 1996.
• Гольдхаген, Дэниел . Добровольные палачи Гитлера . Винтаж, 1997 год. ISBN   0-679-77268-5 .
• Грич, Антисемитизм Эрика Мартина Лютера: вопреки здравому смыслу . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 2012. ISBN   978-0-8028-6676-9 .
• Хальперен, Жан и Арне Совик, ред. Лютер, лютеранство и евреи: отчет второй консультации между представителями Международного еврейского комитета межрелигиозных консультаций и Всемирной лютеранской федерации, состоявшейся в Стокгольме, Швеция, 11–13 июля 1983 г. Женева: LWF, 1984.
• Джонсон, Пол . История евреев . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins, 1987. ISBN   0-06-091533-1 .
• Кеннел, Люси. Был ли Лютер антисемитом? ( Лютер: Был ли он антисемитом? ). Вход свободный, № 38. Женева: Labor et Fides, 1997. ISBN   2-8309-0869-4 .
• Кауфман, Томас. Лесли Шарп и Джереми Ноукс пер. Евреи Лютера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017. ISBN   978-0-19-873854-1 .
• Киттельсон, Джеймс М. Лютер Реформатор: история этого человека и его карьеры . Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1986. ISBN   0-8066-2240-7 .
• Лютер, Мартин. Евреи и их ложь . Лос-Анджелес: Крестовый поход христианских националистов , 1948 год.
• Оберман, Хейко А. Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации . Джеймс И. Портер, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN   0-8006-0709-0 .
• Розенберг, Эллиот, Но были ли они хороши для евреев? (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997). ISBN   1-55972-436-6 .
• Ройнесдаль, Олаф. Мартин Лютер и евреи . доктор философии дисс., Университет Маркетта, 1986.
• Рупп, Гордон. Мартин Лютер: причина Гитлера или лекарство? В ответ Питеру Ф. Винеру . Лондон: Латтерворт Пресс, 1945.
• Симон-Нетто, Уве . Сфабрикованный Лютер: взлет и падение мифа о Ширере . Питер Л. Бергер, Предисловие. Сент-Луис: Издательство Конкордия, 1995. ISBN   0-570-04800-1 .
• Симон-Нетто, Уве. «Лютер и евреи» . Лютеранский Свидетель 123 (2004) № 4:16–19. (PDF)
• Стейгманн-Галль, Рихард. Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919-1945 гг . Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN   0-521-82371-4 .
• Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ . Милуоки: Северо-западное издательство, 1985. ISBN   0-8100-0213-2 .
• Вальманн, Йоханнес. «Рецепция сочинений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века». Лютеранское ежеквартальное издание 1 (весна 1987 г.) 1:72–97.
• Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945;

Внешние ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Готард Дойч (1901–1906). «Мартин Лютер» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия (изд. 1906 г.). Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
• Письмо Лютера Бернхарду, обращенному еврею (1523 г.)
• О евреях и их лжи