Хиджаб

В современном использовании, хиджаб ( арабский : حجاب , романизированный : ḥijāb , произносится [ħɪˈdʒaːb]) ), как правило, относится к разнообразию головных покрытий, усердно носящих многие мусульманские женщины как выражение веры. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Похоже на тишель или Snood, которую носили православные еврейские женщины, некоторые головные объятия, которые носили некоторые христианские женщины , такие как мантилья , апостольник и Wimple , ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} и дупатта, предпочитаемая многими индуистскими и сикхскими женщинами, ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Хиджаб бывает в различных формах. Часто он специально описывает шарф, который обернут вокруг головы, покрывая волосы, шею и уши, оставляя лицо видимым. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Использование хиджаба выросло во всем мире с 1970 -х годов, и многие мусульмане рассматривают его как символ скромности и веры; Это также носится как форма украшения. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} Среди исламских религиозных ученых существует консенсус о том, что покрытие головы либо требуется, либо предпочтительнее. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} На практике большинство мусульманских женщин предпочитают его носить. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 12 ]}^{[ 17 ]}

Термин ḥijāb изначально использовался для обозначения разделения или занавески и иногда использовался для исламских правил скромности . ^{[ 8 ]}^{[ 18 ]} В стихах Корана этот термин относится к занавесу, отделяющему посетителей от главного дома Мухаммеда от жилья его жен. Это привело к тому, что некоторые утверждают, что мандат Корана применялся только к женам Мухаммеда, а не для всех женщин. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Другая интерпретация может также относиться к уединению женщин от мужчин в общественной сфере , тогда как метафизическое измерение может относиться к «завесе, которая отделяет человека или мир от Бога». ^{[ 21 ]} Коран никогда не использует слово Hijab для обозначения женской одежды, но отрывки обсуждают одежду женщин, использующих другие термины Jilbab и Khimār . ^{[ 22 ]} Для некоторого термина для платка в Коране - Химар ( арабский : خِمار ). ^{[ 8 ]}^{[ 23 ]}^{[ 18 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Существуют различия в интерпретациях относительно степени покрытия, требуемого. Некоторые юридические системы принимают хиджаб как приказ, чтобы покрыть все, кроме лица и рук, ^{[ 26 ]}^{[ 21 ]} в то время как другие принимают это как приказ, чтобы покрыть все тело, включая лицо и руки. ^{[ 27 ]} Эти руководящие принципы встречаются в текстах хадисов и фикх, разработанных после откровения Корана. Некоторые утверждают, что эти руководящие принципы соответствуют стихам Корана ( айах ) о хиджабе, ^{[ 14 ]}^{[ 28 ]} в то время как другие интерпретируют их по -разному и утверждают, что это не обязательно. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Реформистские группы утверждают, что Veiling - это рекомендация, основанная на историческом контексте, а не абсолютный мандат. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Практика исламской вузаводы варьируется во всем мире в зависимости от местных законов и обычаев . В некоторых регионах хиджаб обязан по закону, в то время как в других его использование подлежит ограничениям или запретам как в Европе, так и в некоторых мусульманских странах. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Кроме того, женщины сталкиваются с неформальным давлением в отношении своего выбора носить или не носить хиджаб. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Дискриминация в отношении мусульман часто больше поражает женщин из-за того, что хиджаб делает их более заметными, что приводит к предрассудкам на рабочем месте , особенно после роста исламофобии после 11/11. ^{[ 36 ]} Мусульманские женщины, несущие хиджаб, сталкиваются как с явной, так и скрытой дискриминацией в приложениях на работу и на рабочем месте, причем скрытая предвзятость часто приводит к более враждебному обращению. ^{[ 37 ]} Воспринимаемая дискриминация может нанести вред благополучию, ^{[ 38 ]} но также может быть преодолен религиозной гордостью и общиной; Исследования показывают, что женщины, имеющие хиджаб, часто находят большую силу и принадлежность , несмотря на проблемы. ^{[ 39 ]}

Этимология

Арабское слово hijab (арабский: حجاب) - это словесное существительное, происходящее из глагола ﺣَﺠ® (хаджаба), из трилилерального корня Полем ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

В Исламском Писании

Коран

Около шести стихов касается того, как женщина должна одеваться, когда гуляет на публике; ^{[ 42 ]} Ученые -мусульмане отличались тем, как понять эти стихи, некоторые из которых заявляют, что требуется хиджаб, а другие говорят нет. ^{[ 43 ]}

Стихи Корана, относящиеся к материалам одежды, используют химар , что переводится как «завеса» на английском языке, ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Прикрытия, которые носят женщины в Аравии, в появлении ислама в основном для защиты от горячего солнца и пустыни ^{[ 47 ]} некоторыми, это головокружение ^{[ 44 ]}^{[ 46 ]} и Джилбаб (платье или плащ), а не ḥijāb . ^{[ 18 ]}^{[ NB 1 ]}

Самые ясные стихи по теме Сура Ан-нор 24: 30-31 , которые говорят как мужчинам, так и женщинам одеваться и действовать скромно, с более подробной информацией о женской позиции. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

˹O Пророк! ˺ Скажите верующим, чтобы опустить взгляд и охранять их целомудрие. Это более чисто для них. Конечно, Аллах осознает, что они делают. И скажите, как верующим женщинам опустите взгляд и охраняет их целомудрие и не раскрывает их украшения, кроме того, что обычно появляется. Позвольте им нарисовать свои завесы на груди и не раскрывают свои украшения, кроме как их мужьям, их отцам, их отцам, их сыновьям, их пасынкам, их братьям, сыновьям их братьев или сестер, их коллеги-женщины. Те, кто в их распоряжении, мужчины без желания, или детей, которые до сих пор не знают о наготости женщин. Пусть они не топают ноги, привлекая внимание к своим скрытым украшениям ...

В сиро-арамейском чтении Люксенберга стих вместо этого приказывает женщинам «щелкать поясами вокруг своих талий». Пояс был признаком целомудрия. ^{[ 50 ]} По его словам, мнена слов в соответствующей части стиха следующие: Химар; Каммербунд, JYB; Синус, Сак и Ледбин; ^{[ NB 2 ]}

В «Аль-Ахзаб : 59» есть заявление, которое говорит женщинам носить свои «внешнюю одежду» при выходе на работу по различным потребностям (например, дефекация), интерпретируемое некоторыми как командование ^{[ 49 ]} и другими в качестве рекомендации удовлетворить текущие потребности, такие как сексуальные домогательства в Медине . ^{[ 55 ]}

O Пророк! Спросите своих жен, дочерей и веруя, что женщины нарисуют свои плащи над своим телом. Таким образом, более вероятно, что они будут признаны и не подвергаются преследованиям ...

Согласно повествованиям и наиболее известному объяснению стиха, стих был выражением, направленным на свободных и мусульманских женщин, а не рабы или немусульманских женщин, для которых Табари цитирует Ибн Аббаса . Ибн Катир утверждает, что Джилбаб отличал свободных мусульманских женщин от женщин Джахилии , поэтому другие мужчины знают, что они свободные женщины, а не рабы или проститутки, поэтому они не преследуются. Al-Qurtubi согласен с Табари по поводу этого айа для тех, кто свободен. Сообщается, что Умар запретил женщинам -рабам напоминать свободных женщин, покрывая свои волосы. ^{[ 56 ]} Некоторые более поздние ученые, такие как Ибн Хайян , Ибн Хазм и Мухаммед Насируддин Аль-Альбани, расспросили цитируемое общее объяснение. Хайян полагал, что «верующие женщины» упоминали как свободных женщин, так и рабов, поскольку последние обязаны более легко соблазнить похоть, и их исключение не четко указано. Хазм тоже верил, что он покрыл мусульманских рабов, поскольку это нарушит закон о том, что он не приставал к рабу или блудению с ней, с свободной женщиной. Он заявил, что все, что не приписывается Мухаммеду, следует игнорировать. ^{[ 57 ]}^: 114

То, что говорится о размерах джилбаба в использовании, варьируется; Qurtubi сообщает, что Jilbab охватывает все тело. Он также ссылается на сахабах , который говорит, что это не дольше, чем Рида (шаль или обертка, которая покрывает верхнюю часть тела). Он также сообщает о взгляде меньшинства, которая рассматривает Niqab или головокружение как Джилбаб. Ибн Араби считал, что чрезмерное покрытие сделает невозможным признание женщины, о которой упоминается в стихе, хотя и Qurtubi, и Tabari согласны с тем, что признание слов о различении свободных женщин. ^{[ 57 ]}^{: 111–113}

Слово «Шиджаб в Коране» относится не к женской одежде, а скорее пространственным разделением или занавесам. ^{[ 18 ]} Иногда его использование буквально, как в стихе, который относится к экрану, который отделял жен Мухаммеда от посетителей до его дома (33:53), в то время как в других случаях слово обозначает разделение между божеством и смертными (42:51), правонарушители. и праведные (7:46, 41: 5), верующие и неверующие (17:45) и свет от тьмы (38:32). ^{[ 18 ]} Интерпретации ḥijāb как разделения могут быть классифицированы на три типа: как визуальный барьер, физический барьер и этический барьер. Визуальный барьер (например, между семьей Мухаммеда и окружающим сообществом) служит спрятать от поля зрения, что делает упор на символическую границу. Физический барьер используется для создания пространства, которое обеспечивает комфорт и конфиденциальность для людей, таких как элитные женщины. Этический барьер, такой как чистота выражения сердец в отношении жен Мухаммеда и мусульманских людей, которые их посещают, делает что -то запрещенное. ^{[ 42 ]}

Хадис

Источники хадисов указывают детали хиджаба для мужчин и женщин, исключение стихов Корана, приписываемых сахабаху , и являются основным источником, которые мусульманские юридические ученые использовали для вывода решений. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Сахих аль-Бухари записывает Айшу , говорящую:

« Умар бин аль-Хаттаб говорил посланнику Аллаха " пусть ваши жены завуалировали ", но он этого не сделал. Жены пророка привыкли отвечать на звонок природы ночью только в Аль-Манаси ». Однажды Сауда , дочь Зама вышла, и она была высокой женщиной. «Умар бин аль-Хаттаб увидел ее, когда он был на собрании, и сказал:« Я узнал тебя, о Сауда! » Он сказал это, поскольку он беспокоился о некоторых божественных приказах относительно завесы. Таким образом, Аллах раскрыл стих завеса. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Айша также сообщила, что когда Коран 24:31 было обнаружено ,

... Мужчины Ансара пошли к женщинам Ансара и произнесли им слова, которые был раскрыл Аллах. Каждый мужчина читал его жене, дочери, его сестре и другим родственникам. Каждая женщина среди них встала, взяла ее украшенную обертку и завернулась в нее из веры и веры в то, что показал Аллах. Они появились за мессенджером Аллаха завернуты, как будто на их головах были вороны. ^{[ 63 ]}^{[ 57 ]}^: 118

Хотя эти повествования подразумевают черную одежду, другие повествования указывают на то, что жен пророка также носили другие цвета, такие как желтый или роза. ^{[ 64 ]}^{[ 57 ]}^: 124

Сафия Бинт Шайба сказала, что «Аиша упомянула женщин Ансара, похвалила их и сказал о них хорошие слова. Затем она сказала: когда Сурат Ан-Нюр спустился, они взяли занавески, разорвали их и сделали головные чехлы (завесы) из них. 32: 4091 . Этот хадис часто переводится как «... и покрывает их головы и лица вырезанными кусками ткани». ^{[ 65 ]} Некоторые комментаторы, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани в Фат-аль-Бари , утверждали, что покрытие также охватывает лицо, основанное на слове (арабский: робный فَاخْت

По словам некоторых хадисов из Бухари, Абу Давуда и Насаи, во время пророка мусульмане мужского и женского пола выступали по борьбе с той же водой. «Раньше мы выполняли Ablution коллективно, мужчины и женщины, опуская и окунув руки в ту же миску». указывая на то, что женщины могут выполнять омовение в присутствии мужчин. В этом случае руки до локтей, ног, лица и той части головы, которые необходимы для омовения и вытирания, можно рассматривать как свободные зоны. ^{[ 66 ]}

В молитве

Яхья связал со мной от Малика от Мухаммеда ибн Зайда ибн Кунфудх, что его мать спросила Умм Саламу, жену Пророка, пусть Аллах благословит его и даст ему мир: «Какая одежда может носить женщину в молитве?» Она сказала: «Она может молиться в Химаре и Дири» الدِّرْعِ , зажг . : ( арабский ^{[ 67 ]}
Айша рассказала, что посланник Аллаха сказал: « Салат женщины, достигшей возраста менструации, не принимается без химара». ^{[ 68 ]}

Дресс -код

Ученые -мусульмане обычно требуют, чтобы женщины покрывали все, кроме своих рук и лица на публике, ^{[ 21 ]} Но не требуется Niqab (лицо, покрытое носящим некоторыми мусульманскими женщинами). Почти во всех мусульманских культурах молодые девушки не обязаны носить хиджаб. ^{[ 69 ]} Некоторые ученые утверждают, что за пределами тела женщины ее голос также является частью ее «Авры» и не должен быть услышан мужчинами за пределами ее ближайшей семьи. Они цитируют некоторые хадисы, ссылаясь на женские голоса в качестве источника искушения и Финты (очаровательность, привлекательность), и должны быть частными и некоторыми интерпретациями стихов. ^{[ 70 ]}

Суннит

Четыре крупных суннитских школ мысли ( Ханафи , Шафии , Малики и Ханбали ) считают, что свободные женщины обязательно покрывать свои волосы, ^{[ 71 ]} и все тело, кроме ее лица и рук, в то время как в присутствии людей противоположного пола, кроме близких членов семьи . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

По словам ханафиса и других ученых ^{[ который? ]}Эти требования также распространяются на то, чтобы быть рядом с немусульманскими женщинами, опасаясь, что они могут описать ее физические особенности для не связанных мужчин. ^{[ 75 ]} Постоянный комитет суннитов по исламским исследованиям и выпускам Фатвы в Саудовской Аравии, ^{[ 76 ]} И Мухаммед ибн Адам аль-Кавтхари ^{[ 77 ]} Также верят, что женщины должны покрыть голову.

Мужчины должны покрывать от пупок к кнопкам до колен, хотя школы различаются в том, включает ли это покрытие пупка и колени или только то, что находится между ними. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Рекомендуется, чтобы женщины носили одежду, которая не подходит для тела, например, скромные формы западной одежды (длинные рубашки и юбки) или более традиционный Jilbāb , свободная одежда с высокой шеей, которая покрывает руки и ноги. Химар . или шейла , шарф или капюшон, который покрывает все, кроме лица, также носят во многих разных стилях ^{[ Цитация необходима ]}

Шиитский

В юриспруденции шиитов, согласно консенсусу, женщинам обязательно прикрывать свои волосы и все тело, кроме ее рук и лица, в то время как в присутствии людей противоположного пола, кроме близких членов семьи. ^{[ 13 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 17 ]} Основные и наиболее важные коллекции шиитских хадисов, такие как Нахдж аль-Балагха и Китаб аль-Кафи, по большей части не дают никаких подробностей о требованиях хиджаба. Однако цитата от Man La Yahduruhu Al-Faqih Musa al-Kadhim в ответ на его брата ссылается на требования женского хиджаба во время салата (молитва), заявив: «Она покрывает свое тело и голова с ним, а затем молится. И если ее ноги выступают Унизу, и у нее нет средств, чтобы предотвратить это, нет никакого вреда ». ^{[ 84 ]}

Разнообразный

В частном и в присутствии близких родственников ( махрам ) правила на одежде расслабляются. Однако в присутствии мужа большинство ученых подчеркивают важность взаимной свободы и удовольствия от мужа и жены. ^{[ 85 ]}

Традиционные ученые имели различия во мнениях о покрытии рук и лица. Большинство приняло мнение, что лицо и руки не являются частью их наготы . ^{[ Цитация необходима ]} Некоторые придерживались мнения, что покрытие лица рекомендуется, если красота женщины настолько велика, что оно отвлекает и вызывает искушение или публичные разногласия . ^{[ Цитация необходима ]}

Альтернативные взгляды

Лейла Ахмед утверждает, что прикрытие головы в исламе не следует рассматривать как обязательную, поскольку она существовала до откровения Корана. Он был введен в Аравию через арабские взаимодействия с Сирией и Ираном, где хиджаб представлял социальный статус. Женщины, которые не работали на полях, могли позволить себе быть уединенными и завуалированными. ^{[ 19 ]}^{[ 86 ]} Среди ее аргументов заключается в том, что в то время как некоторые стихи Корана заставляют женщин «нарисовать свои джилбабы (избыток или плащ), чтобы их признали верующими, и для них не причинит никакого вреда». ^{[Коран 33: 58-59 ]} и «охранять их частные части ... и нанести Химар над их грудью [когда в присутствии неродственных людей]», ^{[Коран 24:31 ]} Они призывают скромность. Слово «химар» или «вуаль» относится к кусочке ткани, который обычно использовался для покрытия головы в древней Аравии. ^{[ 87 ]} В то время как термин «хиджаб» изначально был чем -то, что использовалось для скрытия, ^{[ 88 ]} Он стал использовать для обозначения сокрытия одежды, которые носят женщины за пределами дома, в частности платок или химар. ^{[ 89 ]}

По словам Карен Армстронг , Реза Аслана и Лейлы Ахмед, требования хиджаба первоначально были предназначены исключительно для жен Мухаммеда, служащие для сохранения своей святости. Это было потому, что Мухаммед вел религиозные и гражданские вопросы в мечети рядом с его домом. ^{[ 19 ]} Лейла Ахмед также объясняет, что Мухаммед нацелен на развитие чувства уединения и защиты интимного пространства своих жен от постоянного присутствия шумного сообщества у их порога. Они утверждают, что термин Дарабат Аль-Хиджаб («взятие вуаль») использовался синонимами и взаимозаменяемо с «ставкой женой Пророка Мухаммеда» и что в течение жизни Мухаммеда ни одна другая мусульманская женщина не носила хиджаб. Аслан предполагает, что мусульманские женщины начали носить хиджаб, чтобы подражать жен Мухаммеда, которых уважают как «матери верующих» в исламе, ^{[ 19 ]} не было традиции завесы до 627 г. н.э. ». и утверждает, что в мусульманской общине ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Халед Абуль Фадл утверждает, что все исламские умеренные согласны с тем, что во всех случаях решение о том, носить ли хиджаб должен быть автономным решением женщины и что ее выбор должен уважаться, потому что умеренная позиция за выбор основана на учениях Корана, что в религии не должно быть принуждения. ^{[ 90 ]}

Многие ученые утверждают, что эти современные взгляды и аргументы, однако, противоречат источникам хадисов, классическим ученым, источникам экзегеза, историческим консенсусу и интерпретациям компаньонов ( таких как айша и Абдулла Ибн Масуд ). ^{[ Цитация необходима ]} Некоторые традиционалистские мусульманские ученые принимают современные взгляды и аргументы, так как эти хадисы не являются сахими, и IJMA больше не будут применимы, если ученые утверждают, что даже если это утверждает только один ученый). Примечательные примеры традиционалистских мусульманских ученых, которые принимают эти современные взгляды, включают индонезийского ученого Курайш Шихаб . ^{[ 91 ]}

В 2012 году египетский ученый Шейх Мустафа Мохамед Расширован из Университета Аль -Азхара, утверждал в его докторской степени. Диссертация, что хиджаб не является исламским долгом. ^{[ 92 ]}

Современная практика

Ношение или не носить хиджаб также может быть актом протеста. В августе 2014 года мать одной из жертв резни в лагере Спейхер бросила свой платок в иракский спикер парламента Салима аль-Джабури .

Стили и практики хиджаба сильно различаются по всему миру. Опрос об мнениях, проведенный в 2014 году Институтом социальных исследований Мичиганского университета, попросил жителей семи стран-мусульманских стран (Египет, Ирак, Ливан, Тунис, Турция, Пакистан и Саудовская Аравия), какой стиль женского платья они считали большинством уместно на публике. ^{[ 93 ]} Опрос показал, что головный платок (в его плотно-слабо облегающей форме) был выбран большинством респондентов в Египте, Ираке, Тунисе и Турции. Уровень ответа для людей Турции составлял всего около 60%. ^{[ 93 ]} В Саудовской Аравии 63% отдавали предпочтение вуале лица Никаб ; В Пакистане Niqab , полная хадорская хадора и головокружение получили около трети голосов каждый; В то время как в Ливане половина респондентов в выборке (в том числе христиан и друзы) вообще не выбрали голову. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} Опрос показал, что «нет существенных различий» в предпочтениях между опрошенными мужчинами и женщинами, за исключением Пакистана, где больше мужчин предпочитали консервативную женскую одежду. ^{[ 94 ]} Тем не менее, женщины более решительно поддерживают право женщин выбирать, как одеваться. ^{[ 94 ]} Люди с университетским образованием менее консервативны по своему выбору, чем люди без него, и больше поддерживают право женщин решать свой стиль одежды, за исключением Саудовской Аравии. ^{[ 94 ]}

Некоторые модные женщины обращаются к нетрадиционным формам хиджаба, таких как турбаны. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} В то время как некоторые считают турбаны как правильную крышку головы, другие утверждают, что его нельзя считать правильной исламской вуалью, если она оставляет шею открытой. ^{[ 95 ]}

В Иране, где ношение хиджаба требуется юридически, многие женщины раздвигают границы гастроночного кода, связанного с государством, рискуя штрафом или заклинанием в заключении. ^{[ 97 ]} Бывший президент Ирана Хасан Рухани пообещал обуздать полицию морали, и их присутствие на улицах уменьшилось с тех пор, как он вступил в должность, но мощные консервативные силы в стране сопротивлялись его усилиям, и дресс -коды все еще применяются, особенно в летние месяцы. ^{[ 98 ]} После того, как Эбрагим Райзи стал президентом, он начал строго устанавливать законы хиджаба, объявив об использовании признания лиц в общественном транспорте для обеспечения соблюдения закона о хиджабе. ^{[ 99 ]} Иранская женщина, Махса Амини , умерла под стражей в «полиции морали» после того, как они арестовали ее по новым более строгим законам хиджаба, что привело к широко распространенным протестам . ^{[ 100 ]} Сопротивление женщин в Иране набирает обороты, поскольку все большее число женщин бросает вызов обязательному ношению хиджаба. Смит (2017) рассмотрел прогресс, который иранские женщины достигли в своей статье «Иран сюрприз, осознав исламский дресс для женщин». ^{[ 101 ]} Опубликовано The Times , новостной организации, базирующейся в Великобритании. Правительство Ирана применяет свои уголовные дресс -коды менее строго, и вместо лишения свободы, поскольку наказание внедрило обязательные классы реформ в либеральной столице Тегерана. Генерал Хоссейн Рахими, начальник полиции Тегерана, заявил: «Те, кто не соблюдает исламский дресс -код, больше не будут отправлены в центры содержания под стражей, и не будут поданы судебные дела» (Смит, 2017). Замечания недавнего начальника полиции Тегерана в 2017 году отражает политический прогресс, в отличие от замечаний начальника полиции Тегерана 2006 года. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Иранские женщины -активисты добились успеха с 1979 года, полагаясь на моду для введения культурных и политических изменений.

В Турции хиджаб ранее был запрещен в частных и государственных университетах и школах. Запрет применяется не к шарфу, обернувшемуся на шее, традиционно носившимся женщинами Анатолийских деревня, а к главе, охваченной аккуратно, аккуратно прикованной по бокам, называемого Тюрбаном в Турции, которая была принята растущим числом образованных городских женщин с 1980 -х годов. Полем По состоянию на середину 2000-х годов более 60% турецких женщин покрывали голову вне дома. Однако большинство из них носят традиционное, неисламское покрытие головы, и только 11% носили Тюрбан . ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Запрет был снят из университетов в 2008 году, ^{[ 107 ]} из правительственных зданий в 2013 году, ^{[ 108 ]} и из школ в 2014 году. ^{[ 109 ]}

Хиджаб также является общей культурной практикой для мусульман на Западе. Например, в опросе по окружающей среде 2016 года подавляющее большинство (73%) канадских мусульманских женщин сообщили, что на публике какая-то голова на публике (58% носят хиджаб, 13% носят Chador и 2% носят Niqab ). Ношение головы на публике увеличилось с 2006 года. ^{[ 110 ]}

Между тем, в опросе исследовательского центра Пью от 2011 года большинство мусульманских американских женщин также сообщили, что носят хиджаб, 36%, что указывает на то, что они носили хиджаб, когда они были на публике, а дополнительные 24% сказали, что они носили его больше всего или некоторые из них; 40% сказали, что они никогда не носили хиджаб. ^{[ 111 ]}

История

Преисламские практики вужек

Вуинг не возникла с появлением ислама. Статуэтки, изображающие завуалированные жрицы, датируются 2500 г. до н.э. ^{[ 112 ]} Элитные женщины в древней Месопотамии и в византийской, греческой и персидской империи носили вуаль как признак респектабельности и высокого статуса. ^{[ 113 ]} В древней Месопотамии Ассирия имела явные законы о сумахах, подробно описывающие, какие женщины должны завеса, а какие не должны, в зависимости от класса женщины, ранга и оккупации в обществе. ^{[ 113 ]} Женским рабам и проституткам было запрещено вуаль и сталкивались с резкими штрафами, если они это сделали. ^{[ 18 ]} Таким образом, Veiling был не только маркером аристократического звания, но и послужила «дифференциацией между« респектабельными »женщинами и теми, кто был публично доступен». ^{[ 18 ]}^{[ 113 ]}

Строгое уединение и заваль матронов также были обычными в древней Греции. Ожидалось, что между 550 и 323 г. до н.э. до христианства респектабельные женщины в классическом греческом обществе должны были уединиться и носить одежду, которая скрывала их от глаз странных мужчин. ^{[ 114 ]} Римский языческий обычай включал в себя практику головы, которую носят жрицы Весты ( Вестальные девственницы ). ^{[ 115 ]}

Неясно, содержит ли еврейская Библия рецепты в отношении завесы, но раввинская литература представляет это как вопрос скромности ( Tzniut ). ^{[ 115 ]} Скромность стала важной раввинской добродетелью в раннем римском периоде, и, возможно, было предназначено для того, чтобы отличить еврейских женщин от их нееврейских коллег на вавилонском, а затем в греко-римском обществе. ^{[ 115 ]} Согласно раввинским заповедям, женатые еврейские женщины должны прикрыть свои волосы (ср. Митпат ). Выжившие представления о завуалированных еврейских женщинах могут отражать общие римские обычаи, а не конкретные еврейские практики. ^{[ 115 ]} По словам Фадва -Эль Гуинди , в начале христианства еврейские женщины задирают свои головы и лица. ^{[ 18 ]}

Самый известный взгляд на христианскую головную головную среду очередиется в Библии в проходе в 1 Коринфянам 11 : 4–7, в которой говорится, что «каждая женщина, которая молится или пророчествовает с головой, обнаружила позорят ее голову». ^{[ 115 ]} Ранние отцы церкви , в том числе Тертуллиан из Карфагена , Клемент Александрийской , Ипполит Рима , Джон Чрусост и Августин из бегемота, подтвердили свои труды, что христианские женщины должны носить головокружение, в то время как мужчины должны молиться с головами. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Существуют археологические данные, демонстрирующие то, что женщины -пропутывание наблюдалось как постановление женщин в раннем христианстве, ^{[ 118 ]}^{[ 115 ]} И практика христианского головного голова продолжается среди женщин -приверженцев многих христианских конфессий сегодня, особенно среди анабаптистских христиан , а также среди некоторых восточных православных христиан , восточных ортодоксальных христиан и реформированных христиан , среди других. ^{[ 119 ]}^{[ 117 ]}

На индийском субконтиненте некоторые индуистские женщины покрывают свои головы вуалью в практике, известной как Ghoonghat . ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

Смешание популяций привело к конвергенции культурных практик греческих, персидских и месопотамских империй и семитских народов Ближнего Востока. ^{[ 18 ]} Похоже, что вулинг и уединение женщин зарекомендовали себя среди евреев и христиан, а затем распространились на городских арабов высших классов и в конечном итоге среди городских масс. ^{[ 18 ]} В сельской местности было обычным явлением, но не лицом. ^{[ 18 ]}

По словам Лейлы Ахмед, жесткие нормы, относящиеся к завесе и уединение женщин, обнаруженных в христианской византийской литературе, находились под влиянием древних персидских традиций, и есть свидетельства того, что они значительно отличались от фактической практики. ^{[ 122 ]} Лейла Ахмед утверждает, что «независимо от культурного источника или источников, яростный женоненавистник был отчетливым ингредиентом средиземноморского и в конечном итоге христианской мысли в века, непосредственно предшествующих росту ислама». ^{[ 123 ]}

Во время жизни Мухаммеда

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что веревочка не была введена в Аравию Мухаммедом, но уже существовала там, особенно в городах, хотя, вероятно, было не так широко распространено, как в соседних странах, таких как Сирия и Палестина. ^{[ 124 ]} Подобно практике среди греков, римлян (византийцев), евреев и ассирийцев, ее использование было связано с высоким социальным статусом. ^{[ 124 ]} В ранних исламских текстах термин хиджаб не различает завесу и уединение и может означать ни «завесу», либо «занавес». ^{[ 125 ]} Единственные стихи в Коране, которые специально ссылаются на женскую одежду, - это то, что продвигают скромность, инструктируя женщин охранять свои личные части и нарисовать свои шарфы над областью груди в присутствии мужчин. ^{[ 126 ]} Современное понимание хиджаба восходит к хадису, когда «стих хиджаба» спустился на сообщество в 627 году. ^{[ 127 ]} Теперь задокументировано в Суре 33:53, в стихе говорится: «И когда вы просите [его жен] о чем -то, спросите их из -за разделения. Это чище для ваших сердца и их сердца». ^{[ 128 ]} Этот стих, однако, был адресован женщинам в целом, а исключительно к женам Мухаммеда. По мере увеличения влияния Мухаммеда он развлекал все больше и больше посетителей в мечети, что тогда было его домом. Часто эти посетители оставались на ночь в нескольких шагах от квартир его жен. Обычно понимается, что этот стих предназначен для защиты своих жен от этих незнакомцев. ^{[ 129 ]} В течение жизни Мухаммеда термин для надевания завесы, Дарабат аль-Хиджаб , использовался взаимозаменяемо с «быть женой Мухаммеда». ^{[ 124 ]}

Более поздняя домодернистская история

Практика завеса была заимствована у элиты византийской и персидской империй, где это было символом респектабельности и высокого социального статуса во время арабских завоеваний этих империй. ^{[ 130 ]} Реза Аслан утверждает, что «завеса не была ни обязательной, ни широко принятой до поколений после смерти Мухаммеда, когда большая часть ученых -писаний и юридических учреждений мужского пола начала использование своей религиозной и политической власти, чтобы восстановить доминирование, которое они потеряли в обществе в результате Эгалитарные реформы Пророка ». ^{[ 129 ]}

Поскольку ислам отождествляется с монотеистическими религиями завоеванных империй, практика была принята как подходящее выражение идеалов Корана в отношении скромности и благочестия. ^{[ 131 ]} Вулинг постепенно распространяется на арабских женщин высшего класса, и в конечном итоге оно стало широко распространенным среди мусульманских женщин в городах по всему Ближнему Востоку. Вулинг арабских мусульманских женщин стал особенно распространенным под османским правлением как знак ранга и исключительного образа жизни, и Стамбул 17 -го века стал свидетелем дифференцированных стилей одежды, которые отражали географическую и профессиональную идентичность. ^{[ 18 ]} Женщины в сельской местности были намного медленнее, чтобы принять вулинг, потому что одежда мешала их работе на полях. ^{[ 132 ]} Поскольку ношение завесы было непрактичным для рабочих женщин, «завуалированная женщина молча объявила, что ее муж достаточно богат, чтобы держать ее бездействие». ^{[ 133 ]}

К 19-м веку городские мусульманские и христианские женщины высшего класса в Египте носили одежду, которая включала в себя крышку головы и паранджа ( муслиновая ткань, которая покрывала нижний нос и рот). ^{[ 18 ]} Название этой одежды, Харабах , происходит от раннего христианского и иудаского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. ^{[ 18 ]} До первой половины двадцатого века сельские женщины в Магрибе и Египте установили форму Никаба , когда они посещали городские районы, «как признак цивилизации». ^{[ 134 ]}

Современная история

Западная одежда в значительной степени доминировала в моде в мусульманских странах в 1960 -х и 1970 -х годах. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Например, в Пакистане , Афганистане и Иране некоторые женщины носили короткие юбки, платья хиппи с цветами , расклешенные брюки, ^{[ 137 ]} и вышел на публику без хиджаба. ^{[ Цитация необходима ]} Это изменилось после войны Советского - Афгана , ^{[ Цитация необходима ]} Военная диктатура в Пакистане и иранская революция 1979 года, когда традиционная консервативная одежда, включая Абая , Джилбаб и Никаб, вернулись. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} В марте 1979 года в Иране были демонстрации, в которых были указаны, что женщины в Иране должны были бы носить шарфы, чтобы покинуть дом, были приведены. ^{[ 140 ]} Однако это явление не произошло во всех странах со значительным мусульманским населением; В Турции в последние годы в Турции снизились женщины, носящие хиджаб, ^{[ 141 ]} Хотя при Эрдогане Турция становится более консервативной и исламской, поскольку Турция отменяет ататёрк -ерскую хиджаб, запрет, ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} и основание новых модных компаний, обслуживающих женщин, которые хотят одеваться более консервативно. ^{[ 144 ]}

Гамаль Абдель Насер ( ок. 1965 ) смеется над Братьями -мусульманами за то, что он предположил в 1953 году, что женщины должны носить хиджаб.

Президент египетского лидера Гамал Абдель Насер сказал ему утверждал, что в 1953 году лидер организации братства мусульман , что они хотят обеспечить соблюдение ношения хиджаба, на что Насер ответил: «Сэр, я знаю, что у вас есть дочь в колледже , и она не носит платок или что -то в этом роде! Женщины носят это? " ^{[ 145 ]}

В конце двадцатого века возрождение хиджаба в Египте после длительного периода упадка в результате вестернизации. Уже в середине 1970-х годов некоторые мусульманские мужчины и женщины в колледже стали движением, предназначенным для воссоединения и повторного покраснения в исламскую веру. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} Это движение было названо сахва , ^{[ 148 ]} или пробуждение и вызвало период повышенной религиозности, который начал отражаться в дресс -коде. ^{[ 146 ]} Форма, принятая молодыми женщинами-пионерами этого движения, была названа аль-Ислами (Исламская платья) и состояла из «Аль-Джилбаба»-невиновного платья с длинными рукавами, платье с лодыжкой в строгих цветах и толстой непрозрачной ткани монахини -И Аль-Хамар, крышка головы, напоминающая павильку , которая покрывает волосы низко до лба, попадает под подбородок, чтобы скрыть шею и падает на грудь и спину ». ^{[ 146 ]} В дополнение к основным предметам одежды, которые были в основном универсальными в рамках движения, можно принять дополнительные меры скромности в зависимости от того, насколько консервативными хотят быть последователей. Некоторые женщины предпочитают также использовать покрытие лица (аль-Никаб), которое оставляет только глаз для зрения, а также как перчатки, так и носки, чтобы не раскрывать видимую кожу. ^{[ Цитация необходима ]}

Вскоре это движение расширилось за пределы молодежного сферы и стало более распространенной мусульманской практикой. Женщины рассматривали этот способ одевания как способ публичного объявления о своих религиозных убеждениях, а также способ одновременно отвергнуть западные влияния одежды и культуры, которые были распространены в то время. Несмотря на многие критические замечания в отношении того, что хиджаб репрессивный и вреден для женщин, равенства, ^{[ 147 ]} Многие мусульманские женщины рассматривают путь одежды, чтобы быть позитивным. Это рассматривается как способ избежать домогательств и нежелательных сексуальных достижений на общественном ^{[ 149 ]} и работает, чтобы десексуализировать женщин в общественной сфере, чтобы вместо этого позволить им пользоваться равными правами полного юридического, экономического и политического статуса. Эта скромность была продемонстрирована не только выбранным способом одежды, но и своим серьезным поведением, которое сработало, чтобы показать их преданность скромности и исламским убеждениям. ^{[ 146 ]}

Споры вспыхнули над практикой. Многие люди, как мужчины, так и женщины из происхождения как исламской, так и неисламской веры, подвергли сомнению хиджаб и то, для чего он стоял с точки зрения женщин и их прав . Был вопрос о том, был ли на практике хиджаб действительно женским выбором или женщины были принуждены к его ношению. ^{[ 146 ]}

По мере того, как движение пробуждения набрало обороты, его цели созрели и сместились от продвижения скромности к большей политической позиции с точки зрения удержания поддержки пансламизма и символического отклонения западной культуры и норм. Сегодня хиджаб означает много разных вещей для разных людей. Для исламских женщин, которые предпочитают носить хиджаб, это позволяет им сохранить свою скромность, мораль и свободу выбора. ^{[ 147 ]}

После нападений 11 сентября дискуссия и дискурс о хиджабе в западных странах усилились, поскольку исламские традиции и богословие подвергались усилиям. ^{[ Цитация необходима ]} Согласно проекту плюрализма Гарвардского университета: «Некоторые мусульманские женщины покрывают голову только во время молитвы в мечети; другие мусульманские женщины носят хиджаб; третьи могут покрыть свою голову тюрбана или слабо драпированного шарфа». ^{[ 151 ]}

Во всем мире

Карта ^{[ нуждается в обновлении ]} показывая распространенность хиджаба в мире и указывать страны, где есть ограничения на его ношение.

Некоторые правительства поощряют и даже обязывают женщин носить хиджаб, в то время как другие запретили его, по крайней мере, в некоторых общественных условиях. Во многих частях мира женщины также испытывают неформальное давление на или против ношения хиджаба, включая физические атаки.

Юридическое правоприменение

В Газе была кампания религиозных консерваторов, таких как ХАМАС, чтобы навязывать хиджаб женщинам во время первой интифады . В 1990 году единое национальное руководство восстания (UNLU) заявило, что он отклонил навязывание политики хиджаба для женщин, но утверждалось, что заявление о том, что многие женщины уже дали давление, чтобы избежать давления, чтобы избежать домогательство. ^{[ 152 ]} После того, как правительство в сети в Газа в июне 2007 года ХАМАС стремился обеспечить соблюдение исламского закона, навязывая хиджаба на женщин в судах, учреждениях и школах. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

Иран перешел от запрета вуали в 1936 году к обязательству исламской одежды для женщин после Исламской революции 1979 года. ^{[ 155 ]} К 1980 году ведущая вузарность была необходима в правительственных и образовательных условиях, при этом Уголовный кодекс 1983 года, вводит 74 ресница для не придерживаться хиджаба, хотя точные требования были неясными. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Это привело к общественной напряженности и бдительным действиям, касающимся надлежащего хиджаба. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Последующие правила в 1984 и 1988 годах уточняют стандарты невестного кода, а нынешний уголовный кодекс предусматривает штрафы или тюремные условия для невы соблюдения хиджаба, не детализируя ее конкретную форму. ^{[ 155 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}

Применение дресс -кода в Иране колебалось между строгими и расслабленными на протяжении многих лет, что привело к продолжающимся дебатам между консерваторами и реформистами, такими как Хасан Рухани . ^{[ 158 ]}^{[ 160 ]} Совет по правам человека Организации Объединенных Наций призвал Иран поддержать права тех, кто выступает за реформы дресс -кода. ^{[ 161 ]} Правительственные и религиозные учреждения требуют головного платка Химара и пальто, в то время как женщины в других общественных районах часто носят слабо привязанный платок. ^{[ Цитация необходима ]} Правительство официально продвигает более строгую завесу, ссылаясь на исламские принципы и доисламскую иранскую культуру. ^{[ 162 ]}

Рухолла Хомейни утверждал, что женщинам не нужно носить обложку всего тела. Он заявил, что женщины могут выбрать любую одежду, которую им нравится, если он правильно их покрывает, и у них хиджаб. Его преемник, Али Хаменеи , заявил, что хиджаб не препятствует участию в социальной, политической или академической деятельности. ^{[ 13 ]}

Индонезийская провинция Ачех призывает мусульманских женщин носить хиджаб на публике. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} Центральное правительство Индонезии предоставило местному правительству Ачеха право навязать шариату в 2001 году, хотя ни одна местные правила не должны противоречить индонезийским национальным законам, в сделке, направленной на то, чтобы положить конец сепаратистскому движению в провинции. ^{[ 164 ]}

Саудовская Аравия формально требовала, чтобы женщины покрывали свои волосы и носили одежду для всего тела, хотя правоприменение варьируется. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Саудовские женщины обычно носят абайю, в то время как иностранцы могут выбирать длинные пальто. ^{[ 33 ]} Религиозная полиция применяется религиозной полицией, которая когда -то сталкивалась с критикой за свою роль в спасении пожарной охраны, где отсутствие хиджабов у школьниц было фактором, что привело к 15 смертельным случаям. ^{[ 168 ]} В 2018 году наследный принц Мохаммад бин Салман заявил, что женщины должны носить «приличную, уважительную одежду», и что женщины могут свободно решить, какую форму она должна принимать, хотя хиджаб остается обязательным в Мекке и Медине, в которых принимают самые святые места в исламе.

Законные запреты

Мусульманский мир

Традиция завещающих волос в персидской культуре имеет древнее доисламское происхождение, ^{[ 169 ]} Но широко распространенный обычай был закончен правительством Резы Шаха в 1936 году, поскольку хиджаб считался несовместимым с модернизацией, и он приказал «открыть» акт или кашф-э-хиджаб . В некоторых случаях полиция арестовала женщин, которые носили завесу и насильно убрали ее. Эти политики имели популярную поддержку, но возмущали шиитские священнослужители, которым появляется публично без их прикрытия, была равносильно наготу. Некоторые женщины отказались оставить дом из -за боязни полиции Резы Шаха. ^{[ 170 ]} В 1941 году был заброшен обязательный элемент в политике открытия.

Турция до недавнего времени имел запрет на платки в университетах. В 2008 году правительство Турции попыталось снять запрет на мусульманские платки в университетах, но было отменено конституционным судом страны. ^{[ 171 ]} Однако в декабре 2010 года правительство Турции прекратило запрет на платок в университетах, правительственных зданиях и школах. ^{[ 172 ]}

В Тунисе женщинам было запрещено носить хиджаб в государственных офисах в 1981 году; В 1980 -х и 1990 -х годах было введено больше ограничений. ^{[ 173 ]}

В июне 2024 года парламент Таджикистана принял законопроект, запрещающий «иностранную одежду» и религиозные празднования для детей во время исламских праздников Ид-Аль-Фитра и Ид-аль-Адха . Верхняя палата, Маджлиси Милли, одобрила законодательство 19 июня после утверждения нижней палатой, Маджлиси Намояндагон, 8 мая. Законопроект специально предназначен для хиджаба, традиционного исламского платка. Эта формализация ограничений происходит после многих лет того, как Таджикистан неофициально обескураживает исламский наряд, включая платки и густые бороды. ^{[ 174 ]} В 2007 году Министерство образования запретило как исламскую одежду, так и мини-юбки в западном стиле в школах, политика позже распространялась на все государственные учреждения. Министр культуры Шамсиддин Орумбекзода сказал Radio Free Europe , что исламская одежда была «действительно опасной». В соответствии с предыдущими законами женщинам, носящим хиджаб, уже запрещены въезжать в государственные офисы страны. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

Европа

Церемония сжигания вуаль в СССР в рамках политики Советского Худжума

15 марта 2004 года Франция приняла закон, запрещающий «символы или одежду, с помощью которых учащиеся явно демонстрируют свою религиозную принадлежность» в государственных начальных школах, средних школах и средних школах. В бельгийском городе Маасеик Никаб был запрещен с 2006 года. ^{[ 177 ]} 13 июля 2010 года в нижней палате парламента в нижней части Франции в подавляющем большинстве одобрил законопроект, который запретил бы носить исламскую полную вуаль на публике. Это стало первой европейской страной, которая запретила вуаль в общественных местах в общественных местах, ^{[ 178 ]} Затем в последующие годы следуют Бельгия, Латвия, Болгария, Австрия, Дания и некоторые кантоны Швейцарии.

Бельгия запретила вуаль в полной лице в 2011 году в таких местах, как парки и на улицах. В сентябре 2013 года избиратели швейцарского кантона Тичино проголосовали за запрет на лицевые завесы в общественных местах. ^{[ 179 ]} В 2016 году Латвия и Болгария запретили паранджу в общественных местах. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} В октябре 2017 года в Австрии стало также незаконным. Этот запрет также включает в себя шарфы, маски и краску клоуна, которые покрывают лица, чтобы избежать дискриминации мусульманского платья. ^{[ 178 ]} В 2016 году контролирующая судебная власть Босния-Херзеговина поддержала запрет на ношение исламских платок в судах и юридических учреждениях, несмотря на протесты мусульманской общины, которая составляет 40% страны. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} В 2017 году Европейский суд постановил, что компаниям было разрешено запретить сотрудников носить видимые религиозные символы, включая хиджаб. Однако, если компания не имеет политики в отношении ношения одежды, которая демонстрирует религиозные и политические идеи, клиент не может попросить сотрудников удалить предмет одежды. ^{[ 184 ]} В 2018 году датский парламент принял закон, запрещающий вуаль в полной лице в общественных местах. ^{[ 185 ]}

В 2016 году более 20 французских городов запретили использование буркини , стиля купальников, предназначенного для соответствия правилам хиджаба. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Десятки женщин впоследствии были выданы штрафы, причем некоторые билеты ссылались на «не носят« наряд, касающийся хорошей морали и секуляризма », а некоторые подвергались устной атаке со стороны свидетелей, когда на них столкнулись полиция. ^{[ 186 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Применение запрета также поразило любителей пляжников в широком спектре скромных нарядов, кроме буркини. ^{[ 186 ]}^{[ 191 ]} СМИ сообщили, что в одном случае полиция заставила женщину снять часть своей одежды на пляже в Ницце. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Офис хорошего мэра отрицал, что она была вынуждена сделать это, и мэр осудил то, что он назвал «неприемлемой провокацией» ношения такой одежды после хорошей террористической атаки . ^{[ 186 ]}^{[ 191 ]}

Команда психологов в Бельгии исследовала в двух исследованиях 166 и 147 участников, будь то дискомфорт бельгийцев с исламским хиджабом и поддержка его запрета на общественную сферу страны, мотивирована защитой ценностей автономии и универсализм (который включает в себя равенство), или с помощью ксенофобии/этнических предрассудков и антирелигиозными чувствами. Исследования показали влияние тонкого предрассудка/расизма, ценностей (ценности самопознания и безопасность в зависимости от универсализма) и религиозные взгляды (буквальное антирелигиозное мышление в сравнении с духовностью), в предсказании более высоких уровней противовеса Другие связанные переменные, такие как возраст и политический консерватизм. ^{[ 192 ]}

В 2019 году Австрия запретила хиджаб в школах для детей до десяти лет. Запрет был мотивирован равенством между мужчинами и женщинами и улучшение социальной интеграции в отношении местных обычаев. Родители, которые отправляют своего ребенка в школу с платком, будут оштрафованы на 440 евро. ^{[ 193 ]} Запрет был отменен в 2020 году Австрийским конституционным судом . ^{[ 194 ]}

В 2019 году муниципалитет Steffanstorp в Швеции запретил всем завесам для школьных учеников до шестого класса. ^{[ 195 ]}

Индия

В Индии мусульманским женщинам разрешается носить хиджаб и/или парку в любое время. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Однако в январе 2022 года ряд колледжей в Южно -Индийском штате Карнатака помешали студентам, носящим хиджаб, въезжали в кампус, после чего правительство штата выпустило циркулярное запрещение «религиозной одежды» в образовательных учреждениях, где предписана униформа. ^{[ 199 ]} 15 марта 2022 года Высокий суд штата Карнатака в приговоре поддержал запрет хиджаба в образовательных учреждениях, где предписана униформа, утверждая, что практика не является необходимой в исламе. ^{[ 200 ]} Запрет хиджаба был осужден внутри Индии и за рубежом чиновниками в таких странах, как Соединенные Штаты , Бахрейн и Пакистан , а также Хьюман Райтс Вотч , а также такие цифры, как Малала Юсафзай . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

Исследование, опубликованное Союзом органа по правам человека для гражданских свобод, сообщило, что шаг к запрету хиджаба расширил социальное разрыв и увеличил страх среди мусульман в штате Карнатака. ^{[ 203 ]}

Неофициальное давление на ношение хиджаба

Во время режима талибов в Афганистане ношение хиджаба было обязано для женщин. Требование распространялось на охват не только их головы, но и их лица, поскольку считалось, что это предотвратит какую -либо предполагаемую невысокость и сохранить скромность в обществе. ^{[ 34 ]}

В Сринагаре , столице индийского штата Джамму и Кашмира, ранее неизвестной боевой группы, которая называла себя Лашкар-и-Джаббар, взяла на себя ответственность за серию кислотных нападений на женщин, которые не носили парку в 2001 году, угрожая наказывать женщин, которые Не придерживайтесь их видения исламской одежды. Женщины Кашмира, большинство из которых не полностью завуалированы, бросают вызов предупреждению, и нападения были осуждены выдающимися воинствующими и сепаратистскими группами региона. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}

Неофициальное давление на ношение хиджаба

В последние годы женщины, носящие хиджаб, подвергались словесным и физическим атакам по всему миру, особенно после террористических атак. ^{[ 206 ]}^{[ 35 ]}^{[ 207 ]} Луи А. Кайнкар пишет, что данные предполагают, что женщины в хиджабе, а не мужчины, являются преобладающей целью антимусульманских атак не потому, что их легче идентифицируются как мусульмане, а потому, что они представляют угрозу местному моральному порядку что злоумышленники стремятся защитить. ^{[ 35 ]} Некоторые женщины перестают носить хиджаб из страха или после воспринимаемого давления со стороны своих знакомых, но многие отказываются перестать носить его из-за религиозного убеждения, даже когда они настоятельно рекомендуют сделать это для самозащиты. ^{[ 35 ]}

Казахстан не имеет официального запрета на ношение хиджаба, но те, кто его носит, сообщили, что власти используют ряд тактики для дискриминации на них. ^{[ 208 ]}

В 2015 году власти в Узбекистане организовали кампанию «Deveingiling» в столице Ташкент , во время которой женщины, носящие хиджаб, были задержаны и доставлены в полицейский участок. Те, кто согласился удалить свой хиджаб, были выпущены «после разговора», в то время как те, кто отказался, были переданы в отдел борьбы с терроризмом и прочитали лекцию. Затем их мужья или отцы были вызваны, чтобы убедить женщин повиноваться полиции. Это последовало за более ранней кампанией в долине Ферганы . ^{[ 209 ]}

После выборов Шаврат Мирзийоеев в качестве президента Узбекистана в декабре 2016 года мусульманам была предоставлена возможность открыто выразить свою религиозную идентичность, которая проявилась в более широком распространении хиджабов в Узбекистане. В июле 2021 года государство позволило носить хиджаб в общественных местах. ^{[ 210 ]}

В Кыргызстане в 2016 году правительство спонсировало уличные баннеры, направленные на то, чтобы отговорить женщин от ношения хиджаба. ^{[ 211 ]}

Дискриминация на рабочем месте в отношении женщин, несущих хиджаб

Проблема дискриминации в отношении мусульман больше влияет на мусульманских женщин из -за того, что хиджаб делает их более идентифицируемыми по сравнению с мусульманскими мужчинами. В частности, после нападений 11 сентября и придумывания термина «Исламофобия» , некоторые из проявлений Исламофобии рассматриваются на рабочем месте. ^{[ 36 ]} Женщины, носящие хиджаб, подвергаются риску дискриминации на своем рабочем месте, потому что хиджаб помогает идентифицировать их для всех, кто может придерживаться исламофобных взглядов. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} Их связь с исламской верой автоматически проецирует любые негативные стереотипы религии на них. ^{[ 214 ]} В результате повышенной дискриминации некоторые мусульманские женщины, несущие хиджаб, прибегают к снятию хиджаба в надежде предотвратить какие-либо дальнейшие предрассудки. ^{[ 215 ]}

Ряд женщин, которые дали интервью, выразили интервью, что воспринимаемая дискриминация также представляет для них проблему. ^{[ 216 ]} Чтобы быть конкретными, мусульманские женщины поделились, что они решили не носить платок из -за страха перед будущей дискриминацией. ^{[ 216 ]}

Дискриминация, несущая хиджаб, с которыми сталкиваются мусульманские женщины, выходит за рамки влияния на их опыт работы; Это также мешает их решению поддержать религиозные обязательства. В результате, несущие хиджаб-мусульманские женщины в Соединенных Штатах, беспокоятся о своей способности следовать своей религии, потому что это может означать, что они отвергаются. ^{[ 217 ]} Али, Ямада и Махмуд (2015) ^{[ 218 ]} утверждают, что цветные женщины, которые также следуют религии ислама, считаются в так называемой «тройной опасности» из -за того, что являются частью двух групп меньшинств, подверженных дискриминации. ^{[ Цитация необходима ]}

Исследование Ali et al. (2015) ^{[ 218 ]} Нашел отношения между дискриминацией, с которыми сталкиваются мусульмане на работе и удовлетворенностью их работой. Другими словами, дискриминация, несущая хиджаб, мусульманские женщины, с которыми сталкиваются женщины, связана с общим чувством удовлетворения своей работы, особенно по сравнению с другими религиозными группами. ^{[ 219 ]}

Мусульманские женщины, несущие хиджаб, не только испытывают дискриминацию, но и в их работе; Они также испытывают дискриминацию в своих попытках получить работу. Экспериментальное исследование, проведенное по потенциальной дискриминации по найму среди мусульман, показало, что с точки зрения явной дискриминации не было никаких различий между мусульманскими женщинами, которые носили традиционную исламскую одежду, и теми, кто этого не делал. Тем не менее, была отмечена тайная дискриминация по отношению к мусульманинам, который носил хиджаб, и в результате была рассмотрена в враждебном и грубом образом. ^{[ 37 ]} Наблюдая за практикой найма среди 4000 работодателей в США, экспериментаторы обнаружили, что работодатели, которые идентифицировали себя как республиканец, имели тенденцию избегать интервью с кандидатами, которые казались мусульманами на своих страницах социальной сети. ^{[ 220 ]}

Одним из примеров, которые какой -то считают дискриминацию хиджаба на рабочем месте, привлек внимание общественности и обратились в Верховный суд, был Eeoc v. Abercrombie & Fitch . Комиссия по равной трудоустройству США воспользовалась своей властью, предоставленной Разделом VII и рассказала о молодой женщине-хиджаби, которая подала заявку на работу, но была отклонена из-за того, что она носила платок, которая нарушила ранее существовавшую и давнюю политику Abercrombie & Fitch и Fitch. против головных покрытий и всех черных одежды. ^{[ 221 ]}

Уровни дискриминации различаются в зависимости от географического положения; Например, мусульмане Южной Азии в Объединенных Арабских Эмиратах не воспринимают такую большую дискриминацию, как их южноазиатские коллеги в США ^{[ 222 ]} Несмотря на то, что южноазиатские мусульманские женщины в обоих местах схожи при описании опыта дискриминации как тонкие и косвенные взаимодействия. ^{[ 222 ]} В одном и том же исследовании также сообщается о различиях среди мусульманских женщин из Южной Азии, которые носят хиджаб, и тех, кто этого не делает. Для неиджабис они сообщили, что испытали более предполагаемую дискриминацию, когда были рядом с другими мусульманами. ^{[ 222 ]}

Воспринимаемая дискриминация наносит ущерб благополучию, как умственно, так и физически. ^{[ 38 ]} Однако воспринимаемая дискриминация также может быть связана с более позитивным благополучием для человека. ^{[ 39 ]} Исследование в Новой Зеландии пришло к выводу, что, хотя мусульманские женщины, которые носили платок, действительно испытали дискриминацию, этот негативный опыт был преодолен гораздо более высокими чувствами религиозной гордости, принадлежности и центральности. ^{[ 39 ]}

Мировой день хиджаба

Всемирный день хиджаба (WHD) в 2013 году, который является ежегодным мероприятием, основанным пакистано-американским Назма Ханом в 2013 году, в 2013 году, ^{[ 223 ]} Проходит 1 февраля каждого года в 140 странах по всему миру. ^{[ 224 ]} Заявленная цель состоит в том, чтобы побудить женщин всех религий и происхождения носить и испытать хиджаб на один день, а также обучать и распространять информацию о том, почему Хиджаб носит. ^{[ 225 ]}

Смотрите также

Мировой день хиджаба
Типы хиджаба
Пурда
Споры исламского шарфа во Франции
Иранские обязательные протесты хиджаба
Список религиозных головных уборов
Варианты покрытия: Cowl , Paranja , Purdah , Tagelmust (носят мужчины), Tudong , Yashmak
Немусульманские религиозные покрытия: Ghoonghat (индус), христианский голов , религиозная привычка , Тичел

Примечания

^ Термин хиджаб используется в Коране в смысле «занавеска» или «разделения»; Стихи, которые используют термин (например, 7:46, 33:53) не связаны с дресс -кодом. ^{[ 46 ]}^{[ 18 ]}
^ Одна из самых больших трудностей в понимании Корана для тех, кто не знает его языка, может быть смены в лингвистическом использовании на протяжении веков. Исследования, связанные с пониманием, интерпретацией и переводом Корана, могут содержать индивидуальные тенденции, размышления и даже искажения ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} вызвано регионом, сектой , ^{[ 53 ]} Образование, религиозная идеология ^{[ 54 ]} и знание людей, которые сделали их.

Ссылки

Цитаты

^ Пиела, Анна (6 апреля 2022 года). «Мусульманские женщины и политика головного платка» . JStor . Получено 12 января 2024 года .
^ Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 года). «9. Религиозная одежда и личная внешность» . Получено 4 апреля 2023 года .
^ Хир-Аллах, Гуфран (24 мая 2021 г.). Обрамление хиджаба в европейском разуме: пресс -дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер. ISBN 9789811616532 .
^ Линдберг, Кристин А. (2012). Оксфордский американский писатель -тезаурус . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-982992-7 .
^ «Религиозная одежда и личная внешность» . Пью -исследовательский центр . 29 июня 2021 года . Получено 5 мая 2023 года .
^ Сперджен, Эндрю Б. (14 августа 2016 г.). Двойные культуры, разделенные веками: индийское чтение 1 коринфянам . Langham Publishing. п. 196. ISBN 978-1-78368-139-6 Полем Ghoonghat (также Ghunghat или Jhund ) - это слово на хинди, используемое для завесы или шарфа, которую женщина в северной Индии носит, чтобы покрыть голову или лицо (в таких штатах, как Гуджарат, Раджастхан, Харьяна, Бихар, Уттар -Прадеш и Ассам) Полем Иногда конец сари или дупатты (длинный шарф) натягивается над головой или лицом, чтобы функционировать как гунгат .
^ Гарсия, мириан (15 марта 2022 года). «Как религиозный запрет на головные уборы Индии влияет на мусульман, а не индусов» . Религия отключена . Получено 5 мая 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Mark Juergensmeyer, Wade Clark Roof, ed. (2012). "Хиджаб". Энциклопедия глобальной религии . Тол. 1. Мудреца публикации. п. 516. doi : 10.4135/9781412997898 . ISBN 9780761927297 .
^ «Хиджаб». Кембриджский словарь , Dictionary.cambridge.org/dictionary/english/hijab. Доступ 6 сентября 2023 года.
^ Насир, Камалудин Мохамед (декабрь 2020 г.). Представление ислама: хип-хоп поколения 11 сентября . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05305-3 .
^ «Хиджаб религиозным или культурным? Как образуются исламские решения» .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Азиз, Шамса (2011). «Вутование и открытие: отношение и опыт студентов университетов в Пенджабе» . Международный журнал социальных наук и образования . 1 (4): 353–366.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Часть 4: Хомейни и Хаменеи о женщинах» . 8 декабря 2020 года. Архивировано с оригинала 13 марта 2023 года . Получено 1 ноября 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Ношение Niqab от мусульманских женщин - это божественный порядок, религиозная свобода и превосходная мусульманская культура» (PDF) . Международная конференция по управлению исламским развитием (IDMAC 2019). п. 621 . Получено 19 августа 2024 года .
^ Блейк, Джон (12 августа 2009 г.). «Мусульманские женщины раскрывают мифы о хиджабе» . CNN . Получено 19 августа 2024 года .
^ Камарунисса, Марьям (14 июля 2020 года). «Миф-бортящий хиджаб: перспектива мусульманской женщины» . Феминиста журнал . Получено 19 августа 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} INSKEEP, Стив (25 сентября 2023 г.). «Почему Иран не будет сдвинуться с места в отношении обязательных законов о хиджабе - по словам жены президента» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Получено 19 августа 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а Эль Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб Оксфордская энциклопедия исламского мира. Doi : 10.1093/ acref/ 9780195305135.001.0 ISBN 9780195305135 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Аслан, Реза , нет Бога, кроме Бога , Рэндом Хаус, (2005), с.65–6
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300055832 Полем Получено 20 апреля 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Glasse, Cyril (2001). "Хиджаб". Новая энциклопедия ислама Altairira Press. стр. 179–180.
^ Sahar Amer (2014), что такое завеса? , Университет Северной Каролины Пресс, с. 25-27
^ Лексикон Лейн Страница 519 и 812
^ Современные фатвы шейха Юсуфа аль -Карадави, вып. 1, с. 453-455
^ Ruh All Ma'ani от Shihaab Adeen Abe Athana ', Vol. 18, с. 309, 313
^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии. Нью -Джерси: Pearson Education, 2008.
^ «Подробные доказательства суждения о том, чтобы охватить лицо - вопрос ислама -заседания» . Islamqa.info .
^ Ансари, Устадха Зейнаб (11 апреля 2016 года). «Можете ли вы уточнить стандартное объяснение стиха хиджаба? [Shafi'i]» . Получено 19 августа 2024 года .
^ Энциклопедия Ислама и мусульманского мира (2003), с. 721, Нью -Йорк: Macmillan ссылка USA
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сайед, Ибрагим. «Коран не требует хиджаба» . Исламский исследовательский фонд International, Inc. Архивировано из оригинала 21 декабря 2015 года . Получено 26 декабря 2015 года .
^ «Хиджаб не исламский долг: мусульманский ученый» . Марокко мировые новости . Архивировано с оригинала 27 декабря 2015 года . Получено 26 декабря 2015 года .
^ Азербайджан: [1] Архивировано 4 марта 2016 года на машине Wayback , Марокко: [2] Архивировано 7 ноября 2008 года на машине Wayback [3] [4] , Тунис: [5] [6] [7] [8] Архивировано 23 декабря 2011 года в машине Wayback , Египет: [9] ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}[10] Алжир: [11] , Турция: IRBC ,, Tur ,, 4885A91A8,0.HTML [12] [13] [14] [15] Франция: [16] [17] , Германия: [18] [19 ] Архивировано 5 марта 2016 года на машине Wayback , Сенегал: [20] Архивировано 17 июля 2012 года на машине Wayback , Сингапур: [21] , Косово: [22] , Квебек: [23] , Австрия: [24] , Швейцария: Учителя%20 дюймов%20 Генера%20ARE%20ALREDEY%20BANMARN%20 от 20%20 -ых%20visible%20 -йрелигиозного, в%20Contact%20 с 20%20 -й 20public , Дания: [25] , Казахстан: [26] , Kyrgystan: [27] , Таджикистан: [28] , Туркменистан: [29] , Узбекистан: для%20 -й%20 учреждений%20 и%20teachers
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Дресс -код Саудовской Аравии для женщин» . Экономист . 28 января 2015 года. Архивировано с оригинала 11 мая 2018 года . Получено 13 июля 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} MJ Гохари (2000). Талибы: подъем к власти . Оксфорд: издательство Оксфордского университета, с. 108-110.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Луи А. Кайнкар (2009). Небезопасность родины: арабский американский и мусульманский американский опыт после 11 сентября . Рассел Сейдж Фонд. С. 244–245. ISBN 9781610447683 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tahmincioglu, Ева (12 сентября 2010 г.). «Мусульмане сталкиваются с растущей предвзятостью на рабочем месте» . NBC News . Архивировано с оригинала 25 июля 2019 года . Получено 2 января 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмад, А.С., Кинг, Э.Б. (2010). Экспериментальное полевое исследование межличностной дискриминации по отношению к мусульманским соискателям. Психология персонала , 63 (4), 881–906
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Pascoe, EA, & Smart Richman, L. (2009). Воспринимаемая дискриминация и здоровье: метааналитический обзор. Психологический бюллетень , 135 (4), 531
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Jasperse, Marieke Lyniska (2009). Пропортив в несчастью: воспринимаемая религиозная дискриминация и исламская идентичность как предикторы психологического благополучия у мусульманских женщин в Новой Зеландии (PDF) . Core.ac.uk (тезис). Новая Зеландия: Университет Виктории в Веллингтоне. doi : 10.26686/wgtn.16967146.v1 . HDL : 10063/1005 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 года . Получено 28 сентября 2018 года .
^ Лейн, Эдвард Уильям (1863), «ح ج ب», в арабском английском лексике, Лондон: Williams & Norgate, стр. 515–516
^ HGB . 5 мая 2019 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Букар, Элизабет, Исламская завеса. Оксфорд, Англия: OneWorld Publications, 2012.
^ Nomani, Asra Q.; Арафа, Хала (21 декабря 2015 г.). «Мнение: Как мусульманские женщины, мы на самом деле просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности» . Вашингтон пост . Получено 22 декабря 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Самира Хадж (2008). Преобразование исламской традиции: реформа, рациональность и современность . Издательство Стэнфордского университета . п. 134.
^ Джон Ричард Боуэн (2012). Новая антропология ислама . Издательство Кембриджского университета . п. 67
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в CENAP ЧАКМАК, изд. (2017). "Хиджаб". Ислам: всемирная энциклопедия . ABC-Clio . п. 595.
^ Гуфран Хир-Аллах (2021). Обрамление хиджаба в европейском разуме: пресс -дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер . п. 59
^ «Доказательства в Коране о том, чтобы покрыть женские волосы» . Islamonline.net . 8 апреля 2003 года. Архивировано с оригинала 26 июня 2010 года . Получено 2 января 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хамид, Шахул (9 октября 2003 г.). "Хиджаб - это заповедь Корана?" Полем Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Получено 1 июня 2023 года .
^ «Девы и виноград: христианское происхождение Корана» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2009 года.
^ Есть случайные неправильные толкования, неправильные переводы и даже искажения. Перевод значений Священного Корана всегда был сложным для переводчиков, так как Коран имеет экзотерическое и эзотерическое значение. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ed613311.pdf
^ https://www.jspt.ir/article_167055_d4455677421c8d1c8ab05b048e5fb3a9.pdf
^ https://core.ac.uk/download/pdf/19576529.pdf
^ Поэтому можно отметить, что идеология религии, отношения и социального контекста переводчиков, а также участие государства может повлиять на перевод Священного Корана на различные целевые языки. Гунаван Ф. (2022). Идеология переводчиков в переводе Корана: уроки, извлеченные из Индонезии. Cogent Arts & Humanities, 9 (1). https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2088438
^ «Хиджаб не исламский долг: мусульманский ученый» .
^ Халед Абу Эль Фадл (1 октября 2014 г.). Говоря во имя Бога: исламский закон, власть и женщины . OneWorld Publications. С. 525–526. ISBN 9781780744681 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хасан, Усама; Ханнан, Рабита (2011). «6. Завеса: Между традицией и разумом, культурой и контекстом; 7. Исследование дебатов, касающихся прикрытия головы, и вутоков женщин в британском мусульманском контексте» . В Габриэле, Теодор; Ханнан, Рабиха (ред.). Ислам и завеса: теоретический и региональный контекст . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-6137-6 .
^ "Хиджаб: Фард (обязательство) или художественная литература?" Полем VirtualMosque.com. 15 октября 2012 года. Архивировано с оригинала 9 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .
^ «Как мы должны понимать обязательство Химара (прикрытие головы)?» Полем Seekershub.org. 25 сентября 2017 года. Архивировано с оригинала 8 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .
^ Камали, Мохаммад (2005). Принципы исламской юриспруденции (3 изд.). Общество исламских текстов. п. 63. ISBN 0946621810 Полем Получено 8 ноября 2018 года .
^ Anwar 2006 , p. 170.
^ Bkuckuct с 1997 , П. 146, вып. 8, of. 620.
^ 32:4090
^ Мариам аль-Джабер (28 марта 2018 года). «Саудовский священнослужитель Аль-Гамди: Абая не является обязательной в соответствии с учением ислама» . Аль -Аравия .
^ «Том 6, книга 60, хадис 282» . sunnah.com. Архивировано с оригинала 3 ноября 2017 года . Получено 8 ноября 2018 года .
^ Те, кто демонстрирует чувствительность к закрытию этих мест, порой, кроме омации, уважаются, но те, кто этого не делает, не презираются профессора д -р Яшар Нури Озтюрк - Ислам в Коране - П. Номер: 615-616
^ Муватта Имам Малик Книга 8 Хадис 37.
^ Jami` at-tirmidhi 377.
^ «Мусульманская женская сеть» . www.mwnuk.co.uk . Получено 13 июля 2024 года .
^ "Является ли женский голос" awrah "?" Полем 8 июня 2023 года.
^ Сахар Амер (2014). Что такое завеса? Полем Университет Северной Каролины Пресс . п. 37
^ «Подробная экспозиция фикха покрытия наготы (AWRA)» . 19 сентября 2010 года. Архивировано с оригинала 24 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ «Можете ли вы уточнить стандартное объяснение стиха хиджаба? [Shafi'i]» . 11 апреля 2016 года. Архивировано с оригинала 26 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ Hsu, Shiu-Sian. "Скромность." Энциклопедия Корана. Редакция Джейн Макалифф. Тол. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 томов
^ «Раскрытие перед немусульманами невозмутимого родственника (Махрам)» . 9 сентября 2010 года. Архивировано с оригинала 27 марта 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ «Фатва постоянного комитета: женщины, освещающие свои лица и руки» . Общее президентство научных исследований и IFTA ' . Королевство Саудовская Аравия. Архивировано с оригинала 7 ноября 2018 года . Получено 9 января 2016 года .
^ «Кто такой Махрам» . 30 мая 2009 г. Архивировано с оригинала 28 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ «Фатвас муфти Эбрагим Десаи» Аскимам » . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ «Прикрытие наготы для мужчины: ответы» . 27 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 14 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ Али, Абдул Самад. «Малики Фикх: Мэтфу аль-Ашмавия (английский перевод)» . Академия . Архивировано с оригинала 28 марта 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ «Авра мужчин в соответствии с Имамами Шафи, Ахмадом и Маликом (АР). - Дарул Улум Тринидад и Тобаго» . 15 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 19 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .
^ «Вопрос и ответ» хиджаб (исламское платье) » . Получено 19 августа 2024 года .
^ Ризви, Сайид Саид Ахтар (16 октября 2012 г.). «Хиджаб глаз» . Получено 19 августа 2024 года .
^ Rispler-Chaim, Vardit. «Сивак: средневековый исламский вклад в стоматологическую помощь». Журнал Королевского азиатского общества 2.1 (1992): 13-20.
^ Heba G. Kotb MD , Сексуальность в исламе, докторская диссертация, Университет Маймонида, 2004
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 978-0300055832 .
^ VA Mohamad Ashrof (2005). Ислам и гендерное правосудие . Gyan Books, 2005. с. 130. ISBN 9788178354569 Полем Получено 8 апреля 2011 года .
^ Асма Афсаруддин; Ах Матиас Захнизер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Eisenbrauns, 1997. с. 87. ISBN 9781575060200 Полем Получено 8 апреля 2011 года .
^ Асма Афсаруддин; Ах Матиас Захнизер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Eisenbrauns, 1997. с. 95. ISBN 9781575060200 Полем Получено 8 апреля 2011 года .
^ El Fadl, Khaled Abou (2005), Великая кража: вырвать ислам от экстремистов, Харпер Сан -Франциско, с.274
^ Wawi, NA (3 февраля 2021 г.). Интерпретация стихов хиджаба (сравнительное исследование мысли Корайша Шихаха, Вахба Аль-Зухайли и Буйа Хамка против стихов хиджаба) [ Интерпретация вертеров хиджаба (сравнительное исследование Quraish Shihab, Wahbab Al-Zuhaili и Buya Hamka's Phoniting Hijab)] ]] (Диссертация бакалавра) (по индонезии). Kiai Hajj State Исламский университет Ахмад Сиддик Jember.
^ «Хиджаб не исламский долг: мусульманский ученый» .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Исследование мусульманских платьев -мусульман раскрывает широкий спектр предпочтений в хиджабе, бурке, никабе и многое другое» . Huffington Post . 23 января 2014 года. Архивировано с оригинала 18 сентября 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Рич Морин (14 января 2014 г.). «Вопросы и ответы с автором U. Mich. Изучите предпочтительное платье для женщин в мусульманских странах» . Пью -исследовательский центр. Архивировано с оригинала 26 августа 2016 года . Получено 25 августа 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шуназ Меки (9 октября 2014 г.). «Под обертывающими: стильные мусульманские женщины обращаются к турбанам» . Аль -Аравия. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Получено 26 августа 2016 года .
^ Ясмин Ноу (11 мая 2016 г.). «Прекрасные причины, по которым эти женщины любят носить хиджаб» . Huffington Post . Архивировано с оригинала 10 сентября 2016 года . Получено 26 августа 2016 года .
^ «Играя в кошку и мышь с моральной полицией Ирана» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Qantara.de. Архивировано с оригинала 16 августа 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .
^ Яра Элмджуи (19 июня 2014 г.). «Полиция морали Ирана: патрулирование улиц скрытыми» . Тегеран Бюро/Страж. Архивировано с оригинала 29 июля 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .
^ Стржижьяска, Вероника (5 сентября 2022 г.). «Иранские власти планируют использовать признание лиц для обеспечения соблюдения нового закона о хиджабе» . Хранитель . Получено 17 сентября 2022 года .
^ Стржижьяска, Вероника (16 сентября 2022 г.). «Иранская женщина умирает» после того, как ее избили полиция морали по закону Хиджаба » . Хранитель . Получено 17 сентября 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Стамбул, Ханна Люсинда Смит (29 декабря 2017 г.). «Иран удивляет, расслабляя исламский дресс -код для женщин» . Время . ISSN 0140-0460 . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Получено 1 мая 2019 года .
^ «Полиция моды становится жесткой в Тегеране» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Получено 1 мая 2019 года .
^ Рейнсфорд, Сара (7 ноября 2006 г.). «Выпуск головного платка бросает вызов Турции» . BBC News . Архивировано из оригинала 20 апреля 2010 года . Получено 24 июня 2010 года .
^ Рейнсфорд, Сара (2 октября 2007 г.). «Женщины осуждают конституцию Турции» . BBC News. Архивировано из оригинала 13 августа 2008 года . Получено 4 августа 2008 года .
^ Джонатан Хед (31 декабря 2010 г.). «Тихой конец запрета головного платка колледжа Турции» . BBC News. Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .
^ Кларк-Флори, Трейси (23 апреля 2007 г.). "Голова шарфы, чтобы свергнуть светскую индейку?" Полем Салон . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Получено 4 августа 2008 года .
^ Айман, Зехра; Кникмейер, Эллен (10 февраля 2008 г.). «Запрет на шарфы головных головных шарфов проголосовал в Турции» . The Washington Post . ISSN 0190-8286 . Архивировано с оригинала 19 октября 2017 года . Получено 2 января 2023 года .
^ «Турция поднимает давний запрет на шарфы в государственных офисах» . Нью -Йорк Таймс . 8 октября 2013 года. Архивировано с оригинала 5 декабря 2013 года . Получено 1 февраля 2014 года .
^ «Турция-лифт-банки на головокружительных школьных школах» . News24.com/ . 23 сентября 2014 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2014 года . Получено 3 ноября 2014 года .
^ Гренье, Эрик (27 апреля 2016 г.). «Мусульманские канадцы все чаще гордятся и привязываются к Канаде, предлагается обзор» . CBC News . Получено 19 апреля 2017 года .
^ «Мусульманские американцы: нет признаков роста в отчуждении или поддержке экстремизма; Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . Пью -исследовательский центр. 30 августа 2011 года. Архивировано с оригинала 20 августа 2016 года . Получено 25 августа 2016 года .
^ Кахф, Мохджа (2008). «Из ее королевского тела была удалена халата: благословения вуаль и травма принудительных открытий на Ближнем Востоке». Завеса: Женщины -писатели в своей истории, знаниях и политике . Калифорнийский университет. п. 27
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 15
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 27–28.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Ричард Фрейнд. «Заваль женщин в иудаизме, христианстве и исламе. Руководство по выставке» (PDF) . Университет Хартфорда. Архивировал (PDF) из оригинала 4 августа 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .
^ «Из -за ангелов: почему я покрываю голову» . Православный христианский информационный центр . Получено 8 апреля 2022 года . Св. Иоанн Чертоуст подумал, что Павел, предоставляя женщин носить покрытие «из -за ангелов», «означало это« не только во время молитвы, но и постоянно, ее следует покрывать ». О. Родос соглашается: «Завеса может быть постоянным символом истинной женщины Божьей… образ жизни… свидетельство веры и спасения Бога не только перед людьми, но и ангелами».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Окончательное руководство по христианским выкровителям» . Святой Иоанн Евангелист Православная церковь. 17 мая 2019 года . Получено 19 августа 2021 года .
^ Андерсон, Кори А. (2013). Орнамент духа: изучение причин, которые охватывают стили, изменяются . Стоунборо : Ridgeway Publishing. С. 14–21, 29–30, 85.
^ Андерсон, Кори А. (2013). Орнамент духа: изучение причин, которые охватывают стили, изменяются . Стоунборо : Ridgeway Publishing. п. 13
^ Гупта, Камала (2003). Женщины в индуистской социальной системе (1206–1707 г. н.э.) . Интериндийские публикации. ISBN 9788121004145 Полем Индуистские дамы закрыли голову своего рода завесой, известной как Ghoonghat.
^ Гупта, Камала (1987). Социальный статус индуистских женщин в северной Индии, 1206-1707 г. н.э. Интериндийские публикации. п. 131. ISBN 978-81-210-0179-3 Полем Индуистские дамы покрыли свои головы своего рода завесой, известной как Ghoonghat .
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 26–28.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 35
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 55–56.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 53–54.
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 55
^ Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 65 ISBN 978-1-4000-6213-3 .
^ "Сурат аль-Ахзаб" . Архивировано из оригинала 7 февраля 2013 года . Получено 1 декабря 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 66 ISBN 978-1-4000-6213-3 .
^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Хиджаб" . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 .
^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 36
^ Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3 изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99 ISBN 978-0-19-506225-0 .
^ Bloom (2002), с.47
^ Сара Сильверстри (2016). «Сравнение дебатов на парбе в Европе» . В Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Routledge. п. 276. ISBN 9781317067542 .
^ Лейла Ахмед (2014). Тихая революция: возрождение вуаль, от Ближнего Востока до Америки . Издательство Йельского университета.
^ «Ретро Ближний Восток: подъем и падение мини -юбки» . albawaba.com . 18 августа 2013 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2016 года . Получено 23 октября 2016 года .
^ «Пакистан Бхутто» . 4 декабря 2015 года. Архивировано с оригинала 19 октября 2016 года . Получено 23 октября 2016 года .
^ «Пакистанские качающиеся 70 -е» . Архивировано с оригинала 9 октября 2016 года . Получено 23 октября 2016 года .
^ Робинсон, Джереми Бендер, Мелия. «25 фотографий показывают, как Иран выглядел до того, как революция 1979 года превратила нацию в исламскую республику» . Бизнес -инсайдер . {{cite web}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «TheGuardian.com, 3 сентября 2015 года, по состоянию на 23 октября 2016 года» . Хранитель . 3 сентября 2015 года. Архивировано с оригинала 7 января 2019 года . Получено 23 октября 2016 года .
^ «Женщины в Турции: платок проскальзывает - Qantara.de» . 20 февраля 2019 года.
^ «Пробранная история Турции с платками» . Общественное радио International . Получено 11 апреля 2020 года .
^ «Почему Турция сняла свой запрет на исламский платок» . National Geographic News . 12 октября 2013 года . Получено 11 апреля 2020 года .
^ "Cover Story" . www.aljazeera.com . Получено 11 апреля 2020 года .
^ «Как Абдель Насер описал мусульманский братство» . Египтттодэй . 23 июля 2018 года . Получено 29 ноября 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Эль Гуинди, Фадва; Зухур, Шерифа. "Шиджаб " Оксфордская энциклопедия исламского мира. Архивировано с оригинала 24 октября Получено 11 октября
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Баллок, Кэтрин (2000). «Опыт медиальных представлений о завесе». Американский журнал исламских социальных наук . 17 (3): 22–53. doi : 10.35632/ajis.v17i3.2045 .
^ Эльзай, Адель. "Доктор" . Соединенные Штаты Ислама. Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года.
^ Бергенфельд, Ирина; Кларк, Кари Джо; Сандху, Сима; Юнг, Кэтрин М.; Essaid, Aida A.; Сайди, Джуд; Абу Талеб, Рэнд; Роббин, Зоя; Batayeh, Брайан; Zwooqar, Ahad; Спенсер, Рэйчел А. (2022). « Всегда есть оправдание, чтобы обвинить девушку»: Перспективы сексуальных домогательств в Иорданском университете ». Насилие в отношении женщин . 28 (14): 3457–3481. doi : 10.1177/10778012221079373 . ISSN 1077-8012 .
^ Патрик Джонстон (19 августа 2016 г.). «Кимия Ализаде Зенорин становится первой иранской женщиной, выигравшей олимпийскую медаль» . Reuters/Huffington Post. Архивировано с оригинала 22 августа 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .
^ «Женщины в исламе» .
^ «Женщины, хиджаб и интифада» . 4 мая 1990 года.
^ Милтон-Эдвардс, Беверли; Фаррелл, Стивен (2010). ХАМАС: Исламское движение сопротивления . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780745654683 .
^ Федорак, Ширли А. (2012). Антропология имеет значение . Университет Торонто Пресс. п. 172. ISBN 9781442605930 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Рамези, Реза (весна 2007). Хиджаб дар Иран как enqlab-e eslamy t pione jang-e tahmili archievd 2 марта 2019 года на машине Wayback [хиджаб в Иране от исламской революции до конца невозможных] (персидская 'H's [Ежеквартальный журнал «Женщины Шайта»] 4 : 11, Qom: Mussassa-e She'h Shinasi, pp. 251-300, ISSN 1735-4730
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Элизабет М. Букар (2011). Творческое соответствие: феминистская политика американских католических и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ISBN 9781589017528 .
^ «Исламский уголовный кодекс (исламский уголовный кодекс), статья 102 (статья 102)» . Исследовательский центр Исламского Парламента. Архивировано с оригинала 12 октября 2016 года . Получено 12 октября 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Санджа Келли; Джулия Бреслин (2010). Права женщин на Ближнем Востоке и Северной Африке: прогресс в условиях сопротивления . Rowman & Littlefield Publishers. п. 126. ISBN 9781442203976 .
^ Behnoosh Payvar (2016). Космос, культура и молодежь в Иране: наблюдение за процессами создания норм в доме художников . Спрингер. п. 73. ISBN 9781137525703 .
^ Мониторинг Би -би -си (22 апреля 2016 г.). "Кто такая исламская" моральная полиция "?" Полем Би -би -си. Архивировано с оригинала 13 апреля 2019 года . Получено 21 июля 2018 года .
^ «Иран должен защищать защитников прав женщин» . Un ohchr. 6 мая 2019 года.
^ Стратегии поощрения целомудрия (персидский), официальный веб -сайт Ирана Маджлиса (04/05/1384 AP, доступный онлайн -архив 19 октября 2017 года на машине Wayback )
^ «Отчет 2022 г. о международной религиозной свободе: Индонезии» . Государственный департамент США. 2022.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Jewel Topsfield (7 апреля 2016 года). «Запрет на музыкальные концерты на открытом воздухе в Западном Ачехе из -за закона шариата» . Сиднейский утренний геральд . Архивировано с оригинала 26 августа 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .
^ Почта, ежедневно (15 сентября 2019 г.). «Повстанческие саудовские женщины появляются на публике без хиджаба, абайя; зрители ошеломлены | Новые пролиты времен» . NST Online . Получено 29 марта 2021 года .
^ Ник Робертсон (5 декабря 2020 г.). «Саудовская Аравия изменилась до признания. Но захотят ли туристы?» Полем CNN . Получено 29 марта 2021 года .
^ «Скрытия для женщин« не обязательны », говорит Саудовский наследный принц, опередивший наступление на наступление на нас» . Новый араб (аль-Араби Аль-Джейдид) . 20 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 2 января 2019 года . Получено 1 января 2019 года . Исламская одежда в Саудовской Аравии является обязательной, но наследный принц утверждал, что это не имеет к этому делу, если женщины поддерживают скромное появление на публике. Саудовская Аравия требует, чтобы женщины носили черную одежду и хиджаб по закону.
^ «Саудовская полиция» остановила «спасение пожара» . BBC News. 15 марта 2002 года. Архивировано с оригинала 9 января 2018 года . Получено 14 августа 2016 года .
^ «Одежда II. В срединные и ахэменидные периоды» в Encyclopædia Iranica
^ Эль-Гуинди, Фадва, Вуаль: Скромность, Конфиденциальность и Сопротивление , Берг, 1999
^ «АКП Турции обсуждает решение хиджаба» . Аль Джазира . 6 июня 2008 года. Архивировано с оригинала 1 августа 2018 года . Получено 6 января 2015 года .
^ «Тихой конец запрета головного платка колледжа Турции» . BBC News. 31 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 28 июня 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .
^ «Хиджабский запрет Туниса неконституционный» . 11 октября 2007 года. Архивировано с оригинала 20 июля 2013 года . Получено 20 апреля 2013 года .
^ «Запрет на хиджаб: парламент Таджикистана одобряет законопроект, запрещающий инопланетные предметы одежды и празднования Ид» . Мята Архивировано из оригинала 22 июня 2024 года . Получено 23 июня 2024 года .
^ «Страна проходит закон», чтобы остановить мусульманских женщин в хиджабах » . Независимый . Сентябрь 2017 года. Архивировано с оригинала 6 сентября 2017 года . Получено 28 августа 2018 года .
^ «Большинство-мусульманский Таджикистан принимает закон, чтобы препятствовать ношению хиджабов» . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Получено 28 августа 2018 года .
^ Марделл, Марк (16 января 2006 г.). «Голландские депутаты, чтобы выбрать запрет на бурку» . BBC News. Архивировано с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 2 января 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Köksal Baltaci (27 сентября 2017 г.). «Австрия становится последней европейской страной, чтобы запретить бурки, но тоже добавляет краску для лица клоуна» . USA сегодня . Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 года . Получено 29 сентября 2017 года .
^ «Исламская завеса по всей Европе» . BBC News. 2017. Архивировано с оригинала 9 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .
^ «Европейское правительство запретило исламские завесы лица, несмотря на то, что их носят всего три женщины» . Независимый . 21 апреля 2016 года. Архивировано с оригинала 21 января 2017 года . Получено 5 февраля 2018 года .
^ «Другая европейская страна только что запретила бурку» . Независимый . 1 октября 2016 года. Архивировано с оригинала 25 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .
^ «Боснийские женщины протестуют против запрета головного платка» . BBC News. 7 февраля 2016 года. Архивировано с оригинала 16 марта 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .
^ «Судебные органы Боснии поддерживают запрет хиджаба, несмотря на протесты» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 11 февраля 2016 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .
^ Ранкин, Дженнифер; Олтерманн, Филипп (14 марта 2017 г.). «Право Европы приветствует решение головного платка на рабочем месте ЕС на рабочем месте» . Хранитель . Архивировано с оригинала 6 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .
^ Персонал и агентства (31 мая 2018 года). «Дания принимает закон, запрещающий парку и никаб» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Получено 15 августа 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Алисса Дж. Рубин (24 августа 2016 г.). «French 'Burkini Bans провоцируют обратную реакцию в качестве вооруженной полиции противостоять пляжным зрелищам» . Нью -Йорк Таймс . Архивировано с оригинала 1 марта 2019 года . Получено 27 февраля 2017 года .
^ «Канны запрещают Буркинис по подозрению в радикальном исламизме» . BBC News. 12 августа 2016 года. Архивировано с оригинала 12 августа 2016 года . Получено 12 августа 2016 года .
^ «Ниццы присоединяются к растущему списку французских городов, чтобы запретить Бурцини» . Местный . 19 августа 2016 года. Архивировано с оригинала 22 августа 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гарри Кокберн (24 августа 2016 г.). «Беркини Бан: Вооруженная полицейская женщина, чтобы снять одежду на хорошем пляже» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 года . Получено 28 декабря 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бен Куинн (23 августа 2016 г.). «Французская полиция заставляет женщину удалить одежду на хорошем пляже после Burkini Ban» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 февраля 2019 года . Получено 24 августа 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Анжелика Крисафис (24 августа 2016 г.). «Французский Burkini Ban Row нарастает после инцидента с одеждой на Nice Beach» . Хранитель . Архивировано с оригинала 27 ноября 2018 года . Получено 24 августа 2016 года .
^ Сароглу, Вассилис; Ламкаддем, Бахиджа; Van Pachterbeke, Matthitieu; Buxant, Coralie (2009). «Неприязнь принимающего общества к исламской завесе: роль тонких предрассудков, ценностей и религиозных» Международный журнал межкультурных отношений 33 (5): 419–428. Citeserx 10.1.1.1.1.471.6 Doi : 10.1016/ j.ijintrel.2009.02.0
^ Люксембург, Дэвис (16 Well 2019). «Пушистые самые стабильные машины и оценки скалинг» . Daguebaly.lu (на немецком языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Получено 18 мая 2019 года .
^ «Австрийский суд опрокидывает запрет на платок начальной школы» . BBC News. 11 декабря 2020 года . Получено 3 апреля 2022 года .
^ TT (29 мая 2019 г.). «Staffanstorp проголосовал за платок» . Свенска Дагбладет (на шведском языке). ISSN 1101-2412 . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Получено 31 мая 2019 года .
^ Шейх Саалик (8 февраля 2022 года). «В Индии, в хиджабе бары некоторых мусульманских учеников из класса» . Звезда Торонто .
^ «Карнатака Хиджаб Роу: Судья ссылается на проблему на большую скамью» . BBC News . 10 февраля 2022 года.
^ «Религиозная идентичность, права в фокусе, поскольку индийские школы запрещают хиджаб» . Христианский научный монитор . 8 февраля 2022 года.
^ «Hijab Row в Карнатаке: последнее нападение хрупкого режима на право на выбор» . Новости минуты .
^ «Запрет Хиджаба: Высокий суд штата Карнатака поддерживает правительственный приказ на платках» . BBC News.
^ Гангули, Минакши (15 февраля 2022 года). «Хижаб дебаты в Индии, вызванные разделительной коммунальной политикой» . Хьюман Райтс Вотч . Получено 25 августа 2022 года .
^ Корреспондент, специальный (9 февраля 2022 года). «Нобелевский лауреат Малала Юсафзай комментирует полемики хиджаба в штате Карнатака» . Индус . Получено 25 августа 2022 года . {{cite news}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
^ Рой, Таня (12 сентября 2022 г.). « Очень страшно» входить в кампус: мусульманские студенты рассказывают о воздействии Хиджаба запрета » . Проволока . Получено 15 сентября 2022 года .
^ Popham, Peter (в Дели) (30 августа 2001 г.). «Женщины Кашмира сталкиваются с угрозой кислотных атак со стороны боевиков» . Независимый . Архивировано с оригинала 28 августа 2016 года . Получено 20 апреля 2013 года .
^ «Кашмирские женщины сталкиваются с кислотными атаками» . BBC News. 10 августа 2001 года. Архивировано с оригинала 31 января 2013 года . Получено 20 апреля 2013 года .
^ BASIA SPALEK (2013). BASIA SPALEK (ред.). Мусульманские женские защиты и их опыт виктимизации . Тол. Ислам, преступность и уголовное правосудие. Routledge. С. 63–64. ISBN 9781134032839 .
^ Кирк Семпл (25 ноября 2015 г.). « Я напуган»: после нападений в Париже нью -йоркские мусульмане справляются с негативной реакцией » . Нью -Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Получено 27 февраля 2017 года .
^ Фарандж Наджибулла (20 марта 2011 г.). «Хиджаб теперь горячая тема в Казахстане» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано с оригинала 20 сентября 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .
^ Брюс Панье, Фаррух Юсупов (14 июня 2015 г.). « Deveiling» Драйв переходит в столицу Узбекистана » . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано с оригинала 20 сентября 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .
^ Маликов А. и Джураева Д. 2021. Женщины, ислам и политика в Самарканде (1991–2021), Международный журнал современной антропологии. 2 (16): 563. doi: 10.4314/ijma.v2i16.2
^ BBC Trends (13 августа 2016 г.). «Президент Кыргызстана:« Женщины в мини -юбках не становятся террористами -смертниками » . BBC News. Архивировано с оригинала 25 октября 2017 года . Получено 21 июля 2018 года .
^ Али, Саба Рашид; Лю, Уильям Мин; Humedian, Majeda (2004). «Ислам 101: понимание последствий религии и терапии». Профессиональная психология: исследования и практика . 35 (6): 635–642. Citeseerx 10.1.1.569.7436 . doi : 10.1037/0735-7028.35.6.635 .
^ Совет по американским Исламским отношениям. (2008). Статус мусульманских гражданских прав в Соединенных Штатах Архивировал 11 декабря 2010 года на машине Wayback . [Версия DX Reader].
^ Ghumman, S. & Jackson, L. (2010). Недостаток религиозного наряда: мусульманский платок и ожидания получения занятости. Журнал организационного поведения , 31 (1), 4-23
^ Коул, Дарнелл; Ахмади, Шафика (2003). «Перспективы и опыт мусульманских женщин, которые завеса в кампусах колледжа». Журнал развития студентов колледжа . 44 : 47–66. doi : 10.1353/csd.2003.0002 . S2CID 145659665 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ривз Т., МакКинни А. и Азам Л. (2012). Мусульманские женщины на рабочем месте: последствия для инициатив стратегического разнообразия. Равенство, разнообразие и включение , 32 (1), 49-67.
^ Хамдани Д. (март 2005 г.). Тройная опасность: опыт дискриминации мусульманских женщин. Канадский совет мусульманских женщин архивировал 16 августа 2018 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Али С., Ямада Т. и Махмуд А. (2015). Отношения практики хиджаба, дискриминации на рабочем месте, социального класса, стресса на работу и удовлетворенности работой среди мусульманских американских женщин. Журнал по трудоустройству , 52 (4), 146-157
^ Юнис, Мохамед (2 марта 2009 г.). «Мусульманские американцы иллюстрируют разнообразие, потенциал» . Гэллап. Архивировано из оригинала 21 декабря 2011 года . Получено 2 января 2023 года .
^ Acquisti, Alessandro; Фонг, Кристина М. (17 июля 2015 г.). «Эксперимент по найму дискриминации через онлайн -социальные сети» . Рочестер, Нью -Йорк: Сеть исследований социальных наук. doi : 10.2139/ssrn.2031979 . S2CID 142425660 . SSRN 2031979 . {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
^ Harrison, AK (2016). Скрытие под завесой «политика одежды»: мусульманские женщины, хиджаб и дискриминация по трудоустройству в Соединенных Штатах. Джорджтаунский журнал по полу и закону , 17 (3), 831
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Pasha-Zaidi, N. (2015). Судя по внешности: воспринимаемая дискриминация среди южноазиатских мусульманских женщин в США и ОАЭ. Журнал международных женских исследований, 16 (2), 70-97
^ «Мировой день хиджаба - лучшее осознание. Большое понимание. Мирный мир» . Архивировано с оригинала 6 октября 2016 года . Получено 13 сентября 2016 года .
^ Участвующие страны. «Всемирная поддержка» . Мировой день хиджаба. Архивировано с оригинала 10 марта 2016 года . Получено 6 марта 2016 года .
^ «Мировой день хиджаба» . Worldhijabday.com . Получено 6 марта 2013 года .

Источники

Anwar, Etin (2006). Пол и себя в исламе . Routledge. п. 170. ISBN 978-1-135-99353-5 .
Бухари, Мухаммад ибн Исмаил (1997). Ṣaḥḥ al-bukhārī: перевод значений Сахих аль-Бухари: арабский английский (на арабском языке). Darussalam Pub. & Dist. ISBN 9960-717-32-1 .
Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05583-2 .
Аслан, Реза , нет Бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама , Рэндом Хаус, 2005
Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: тысяча лет веры и власти . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09422-0 .
El Guindi, Fadwa (1999). Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Оксфорд: Берг. ISBN 978-1-85973-929-7 .
Эльвер, Хилал. Спор головным планом: секуляризм и свобода религии (издательство Оксфордского университета; 2012); 265 страниц; Критикует политику, которая служит исключающей благочестивых мусульманских женщин из общественной сферы в Турции, Франции, Германии и Соединенных Штатах.
Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 .
Юрдакул, Гёкче и Анна С. Кортевег. Дискуссии о головном плане: конфликты национальных принадлежностей Архивируют 3 марта 2021 года в The Wayback Machine (Stanford University Press; 2014) СМИ дебаты о стигматизивающих мусульманских женщинах и о том, как мусульманские женщины реагируют на эти критики по случаям страны Германии, Турции, Нидерландов и Франции. Полем

Внешние ссылки

« В графике: мусульманские завесы ». Би -би -си . - Рисунки различных видов исламской женской одежды
Переориентация вуаль - веб -сайт, обсуждающий глобальное использование хиджаба Университетом Северной Каролины в Чапел -Хилл

[48] Термин хиджаб используется в Коране в смысле «занавеска» или «разделения»; Стихи, которые используют термин (например, 7:46, 33:53) не связаны с дресс -кодом. ^{[ 46 ]}^{[ 18 ]}

[56] Одна из самых больших трудностей в понимании Корана для тех, кто не знает его языка, может быть смены в лингвистическом использовании на протяжении веков. Исследования, связанные с пониманием, интерпретацией и переводом Корана, могут содержать индивидуальные тенденции, размышления и даже искажения ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} вызвано регионом, сектой , ^{[ 53 ]} Образование, религиозная идеология ^{[ 54 ]} и знание людей, которые сделали их.

[1] Пиела, Анна (6 апреля 2022 года). «Мусульманские женщины и политика головного платка» . JStor . Получено 12 января 2024 года .

[2] Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 года). «9. Религиозная одежда и личная внешность» . Получено 4 апреля 2023 года .

[3] Хир-Аллах, Гуфран (24 мая 2021 г.). Обрамление хиджаба в европейском разуме: пресс -дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер. ISBN 9789811616532 .

[4] Линдберг, Кристин А. (2012). Оксфордский американский писатель -тезаурус . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-982992-7 .

[5] «Религиозная одежда и личная внешность» . Пью -исследовательский центр . 29 июня 2021 года . Получено 5 мая 2023 года .

[Spurgeon2016-6] Сперджен, Эндрю Б. (14 августа 2016 г.). Двойные культуры, разделенные веками: индийское чтение 1 коринфянам . Langham Publishing. п. 196. ISBN 978-1-78368-139-6 Полем Ghoonghat (также Ghunghat или Jhund ) - это слово на хинди, используемое для завесы или шарфа, которую женщина в северной Индии носит, чтобы покрыть голову или лицо (в таких штатах, как Гуджарат, Раджастхан, Харьяна, Бихар, Уттар -Прадеш и Ассам) Полем Иногда конец сари или дупатты (длинный шарф) натягивается над головой или лицом, чтобы функционировать как гунгат .

[7] Гарсия, мириан (15 марта 2022 года). «Как религиозный запрет на головные уборы Индии влияет на мусульман, а не индусов» . Религия отключена . Получено 5 мая 2023 года .

[eogr-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Mark Juergensmeyer, Wade Clark Roof, ed. (2012). "Хиджаб". Энциклопедия глобальной религии . Тол. 1. Мудреца публикации. п. 516. doi : 10.4135/9781412997898 . ISBN 9780761927297 .

[9] «Хиджаб». Кембриджский словарь , Dictionary.cambridge.org/dictionary/english/hijab. Доступ 6 сентября 2023 года.

[10] Насир, Камалудин Мохамед (декабрь 2020 г.). Представление ислама: хип-хоп поколения 11 сентября . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05305-3 .

[11] «Хиджаб религиозным или культурным? Как образуются исламские решения» .

[ReferenceC-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Азиз, Шамса (2011). «Вутование и открытие: отношение и опыт студентов университетов в Пенджабе» . Международный журнал социальных наук и образования . 1 (4): 353–366.

[iranprimer.usip.org-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Часть 4: Хомейни и Хаменеи о женщинах» . 8 декабря 2020 года. Архивировано с оригинала 13 марта 2023 года . Получено 1 ноября 2022 года .

[d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net-14] Jump up to: ^а ^{беременный} «Ношение Niqab от мусульманских женщин - это божественный порядок, религиозная свобода и превосходная мусульманская культура» (PDF) . Международная конференция по управлению исламским развитием (IDMAC 2019). п. 621 . Получено 19 августа 2024 года .

[15] Блейк, Джон (12 августа 2009 г.). «Мусульманские женщины раскрывают мифы о хиджабе» . CNN . Получено 19 августа 2024 года .

[16] Камарунисса, Марьям (14 июля 2020 года). «Миф-бортящий хиджаб: перспектива мусульманской женщины» . Феминиста журнал . Получено 19 августа 2024 года .

[npr.org-17] Jump up to: ^а ^{беременный} INSKEEP, Стив (25 сентября 2023 г.). «Почему Иран не будет сдвинуться с места в отношении обязательных законов о хиджабе - по словам жены президента» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Получено 19 августа 2024 года .

[El_Guindi-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а Эль Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб Оксфордская энциклопедия исламского мира. Doi : 10.1093/ acref/ 9780195305135.001.0 ISBN 9780195305135 .

[aslan-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Аслан, Реза , нет Бога, кроме Бога , Рэндом Хаус, (2005), с.65–6

[ahmedWomIslam-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300055832 Полем Получено 20 апреля 2013 года .

[Glasse,_Cyril_2001,_p.179-180-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Glasse, Cyril (2001). "Хиджаб". Новая энциклопедия ислама Altairira Press. стр. 179–180.

[22] Sahar Amer (2014), что такое завеса? , Университет Северной Каролины Пресс, с. 25-27

[23] Лексикон Лейн Страница 519 и 812

[24] Современные фатвы шейха Юсуфа аль -Карадави, вып. 1, с. 453-455

[25] Ruh All Ma'ani от Shihaab Adeen Abe Athana ', Vol. 18, с. 309, 313

[26] Фишер, Мэри Пэт. Живые религии. Нью -Джерси: Pearson Education, 2008.

[27] «Подробные доказательства суждения о том, чтобы охватить лицо - вопрос ислама -заседания» . Islamqa.info .

[28] Ансари, Устадха Зейнаб (11 апреля 2016 года). «Можете ли вы уточнить стандартное объяснение стиха хиджаба? [Shafi'i]» . Получено 19 августа 2024 года .

[Muslim_World_2003_p.721-29] Энциклопедия Ислама и мусульманского мира (2003), с. 721, Нью -Йорк: Macmillan ссылка USA

[The_Quran_Does_Not_Mandate_Hijab-30] Jump up to: ^а ^{беременный} Сайед, Ибрагим. «Коран не требует хиджаба» . Исламский исследовательский фонд International, Inc. Архивировано из оригинала 21 декабря 2015 года . Получено 26 декабря 2015 года .

[auto2-31] «Хиджаб не исламский долг: мусульманский ученый» . Марокко мировые новости . Архивировано с оригинала 27 декабря 2015 года . Получено 26 декабря 2015 года .

[32] Азербайджан: [1] Архивировано 4 марта 2016 года на машине Wayback , Марокко: [2] Архивировано 7 ноября 2008 года на машине Wayback [3] [4] , Тунис: [5] [6] [7] [8] Архивировано 23 декабря 2011 года в машине Wayback , Египет: [9] ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}[10] Алжир: [11] , Турция: IRBC ,, Tur ,, 4885A91A8,0.HTML [12] [13] [14] [15] Франция: [16] [17] , Германия: [18] [19 ] Архивировано 5 марта 2016 года на машине Wayback , Сенегал: [20] Архивировано 17 июля 2012 года на машине Wayback , Сингапур: [21] , Косово: [22] , Квебек: [23] , Австрия: [24] , Швейцария: Учителя%20 дюймов%20 Генера%20ARE%20ALREDEY%20BANMARN%20 от 20%20 -ых%20visible%20 -йрелигиозного, в%20Contact%20 с 20%20 -й 20public , Дания: [25] , Казахстан: [26] , Kyrgystan: [27] , Таджикистан: [28] , Туркменистан: [29] , Узбекистан: для%20 -й%20 учреждений%20 и%20teachers

[economist-saudi-33] Jump up to: ^а ^{беременный} «Дресс -код Саудовской Аравии для женщин» . Экономист . 28 января 2015 года. Архивировано с оригинала 11 мая 2018 года . Получено 13 июля 2017 года .

[Gohari-34] Jump up to: ^а ^{беременный} MJ Гохари (2000). Талибы: подъем к власти . Оксфорд: издательство Оксфордского университета, с. 108-110.

[Cainkar-35] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Луи А. Кайнкар (2009). Небезопасность родины: арабский американский и мусульманский американский опыт после 11 сентября . Рассел Сейдж Фонд. С. 244–245. ISBN 9781610447683 .

[Tahmincioglu-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Tahmincioglu, Ева (12 сентября 2010 г.). «Мусульмане сталкиваются с растущей предвзятостью на рабочем месте» . NBC News . Архивировано с оригинала 25 июля 2019 года . Получено 2 января 2023 года .

[Ahmad,_A._S._2010-37] Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмад, А.С., Кинг, Э.Б. (2010). Экспериментальное полевое исследование межличностной дискриминации по отношению к мусульманским соискателям. Психология персонала , 63 (4), 881–906

[Pascoe,_E._A._2009-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Pascoe, EA, & Smart Richman, L. (2009). Воспринимаемая дискриминация и здоровье: метааналитический обзор. Психологический бюллетень , 135 (4), 531

[:5-39] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Jasperse, Marieke Lyniska (2009). Пропортив в несчастью: воспринимаемая религиозная дискриминация и исламская идентичность как предикторы психологического благополучия у мусульманских женщин в Новой Зеландии (PDF) . Core.ac.uk (тезис). Новая Зеландия: Университет Виктории в Веллингтоне. doi : 10.26686/wgtn.16967146.v1 . HDL : 10063/1005 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 года . Получено 28 сентября 2018 года .

[40] Лейн, Эдвард Уильям (1863), «ح ج ب», в арабском английском лексике, Лондон: Williams & Norgate, стр. 515–516

[41] HGB . 5 мая 2019 года.

[Bucar,_Elizabeth_2012-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Букар, Элизабет, Исламская завеса. Оксфорд, Англия: OneWorld Publications, 2012.

[Asra-2015-43] Nomani, Asra Q.; Арафа, Хала (21 декабря 2015 г.). «Мнение: Как мусульманские женщины, мы на самом деле просим вас не носить хиджаб во имя межконфессиональной солидарности» . Вашингтон пост . Получено 22 декабря 2022 года .

[haj-44] Jump up to: ^а ^{беременный} Самира Хадж (2008). Преобразование исламской традиции: реформа, рациональность и современность . Издательство Стэнфордского университета . п. 134.

[45] Джон Ричард Боуэн (2012). Новая антропология ислама . Издательство Кембриджского университета . п. 67

[worldwideenc-46] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в CENAP ЧАКМАК, изд. (2017). "Хиджаб". Ислам: всемирная энциклопедия . ABC-Clio . п. 595.

[khimar1-47] Гуфран Хир-Аллах (2021). Обрамление хиджаба в европейском разуме: пресс -дискурс, социальная категоризация и стереотипы . Спрингер . п. 59

[Islamonline-49] «Доказательства в Коране о том, чтобы покрыть женские волосы» . Islamonline.net . 8 апреля 2003 года. Архивировано с оригинала 26 июня 2010 года . Получено 2 января 2023 года .

[Hameed-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Хамид, Шахул (9 октября 2003 г.). "Хиджаб - это заповедь Корана?" Полем Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Получено 1 июня 2023 года .

[chiesa.espresso.repubblica.it-51] «Девы и виноград: христианское происхождение Корана» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2009 года.

[52] Есть случайные неправильные толкования, неправильные переводы и даже искажения. Перевод значений Священного Корана всегда был сложным для переводчиков, так как Коран имеет экзотерическое и эзотерическое значение. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ed613311.pdf

[53] ttps://www.jspt.ir/article_167055_d4455677421c8d1c8ab05b048e5fb3a9.pdf

[54] ttps://core.ac.uk/download/pdf/19576529.pdf

[55] Поэтому можно отметить, что идеология религии, отношения и социального контекста переводчиков, а также участие государства может повлиять на перевод Священного Корана на различные целевые языки. Гунаван Ф. (2022). Идеология переводчиков в переводе Корана: уроки, извлеченные из Индонезии. Cogent Arts & Humanities, 9 (1). https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2088438

[57] «Хиджаб не исламский долг: мусульманский ученый» .

[Fadl-58] Халед Абу Эль Фадл (1 октября 2014 г.). Говоря во имя Бога: исламский закон, власть и женщины . OneWorld Publications. С. 525–526. ISBN 9781780744681 .

[Veil2011-59] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хасан, Усама; Ханнан, Рабита (2011). «6. Завеса: Между традицией и разумом, культурой и контекстом; 7. Исследование дебатов, касающихся прикрытия головы, и вутоков женщин в британском мусульманском контексте» . В Габриэле, Теодор; Ханнан, Рабиха (ред.). Ислам и завеса: теоретический и региональный контекст . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-6137-6 .

[60] "Хиджаб: Фард (обязательство) или художественная литература?" Полем VirtualMosque.com. 15 октября 2012 года. Архивировано с оригинала 9 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .

[61] «Как мы должны понимать обязательство Химара (прикрытие головы)?» Полем Seekershub.org. 25 сентября 2017 года. Архивировано с оригинала 8 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .

[Kamali-62] Камали, Мохаммад (2005). Принципы исламской юриспруденции (3 изд.). Общество исламских текстов. п. 63. ISBN 0946621810 Полем Получено 8 ноября 2018 года .

[FOOTNOTEAnwar2006170-63] Anwar 2006 , p. 170.

[FOOTNOTEBukhārī1997146Vol._8,_no._6240-64] Bkuckuct с 1997 , П. 146, вып. 8, of. 620.

[65] 32:4090

[66] Мариам аль-Джабер (28 марта 2018 года). «Саудовский священнослужитель Аль-Гамди: Абая не является обязательной в соответствии с учением ислама» . Аль -Аравия .

[67] «Том 6, книга 60, хадис 282» . sunnah.com. Архивировано с оригинала 3 ноября 2017 года . Получено 8 ноября 2018 года .

[68] Те, кто демонстрирует чувствительность к закрытию этих мест, порой, кроме омации, уважаются, но те, кто этого не делает, не презираются профессора д -р Яшар Нури Озтюрк - Ислам в Коране - П. Номер: 615-616

[69] Муватта Имам Малик Книга 8 Хадис 37.

[70] Jami` at-tirmidhi 377.

[71] «Мусульманская женская сеть» . www.mwnuk.co.uk . Получено 13 июля 2024 года .

[72] "Является ли женский голос" awrah "?" Полем 8 июня 2023 года.

[amer37-73] Сахар Амер (2014). Что такое завеса? Полем Университет Северной Каролины Пресс . п. 37

[seekershub.org-74] «Подробная экспозиция фикха покрытия наготы (AWRA)» . 19 сентября 2010 года. Архивировано с оригинала 24 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[ReferenceA-75] «Можете ли вы уточнить стандартное объяснение стиха хиджаба? [Shafi'i]» . 11 апреля 2016 года. Архивировано с оригинала 26 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[76] Hsu, Shiu-Sian. "Скромность." Энциклопедия Корана. Редакция Джейн Макалифф. Тол. 3. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 томов

[77] «Раскрытие перед немусульманами невозмутимого родственника (Махрам)» . 9 сентября 2010 года. Архивировано с оригинала 27 марта 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[PermanentCommittee-78] «Фатва постоянного комитета: женщины, освещающие свои лица и руки» . Общее президентство научных исследований и IFTA ' . Королевство Саудовская Аравия. Архивировано с оригинала 7 ноября 2018 года . Получено 9 января 2016 года .

[79] «Кто такой Махрам» . 30 мая 2009 г. Архивировано с оригинала 28 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[askimam.org-80] «Фатвас муфти Эбрагим Десаи» Аскимам » . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[ReferenceB-81] «Прикрытие наготы для мужчины: ответы» . 27 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 14 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[academia.edu-82] Али, Абдул Самад. «Малики Фикх: Мэтфу аль-Ашмавия (английский перевод)» . Академия . Архивировано с оригинала 28 марта 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[darululoomtt.net-83] «Авра мужчин в соответствии с Имамами Шафи, Ахмадом и Маликом (АР). - Дарул Улум Тринидад и Тобаго» . 15 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 19 февраля 2019 года . Получено 18 февраля 2019 года .

[84] «Вопрос и ответ» хиджаб (исламское платье) » . Получено 19 августа 2024 года .

[85] Ризви, Сайид Саид Ахтар (16 октября 2012 г.). «Хиджаб глаз» . Получено 19 августа 2024 года .

[86] Rispler-Chaim, Vardit. «Сивак: средневековый исламский вклад в стоматологическую помощь». Журнал Королевского азиатского общества 2.1 (1992): 13-20.

[87] Heba G. Kotb MD , Сексуальность в исламе, докторская диссертация, Университет Маймонида, 2004

[88] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе: исторические корни современных дебатов . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 978-0300055832 .

[89] VA Mohamad Ashrof (2005). Ислам и гендерное правосудие . Gyan Books, 2005. с. 130. ISBN 9788178354569 Полем Получено 8 апреля 2011 года .

[90] Асма Афсаруддин; Ах Матиас Захнизер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Eisenbrauns, 1997. с. 87. ISBN 9781575060200 Полем Получено 8 апреля 2011 года .

[91] Асма Афсаруддин; Ах Матиас Захнизер (1997). Гуманизм, культура и язык на Ближнем Востоке . Eisenbrauns, 1997. с. 95. ISBN 9781575060200 Полем Получено 8 апреля 2011 года .

[92] El Fadl, Khaled Abou (2005), Великая кража: вырвать ислам от экстремистов, Харпер Сан -Франциско, с.274

[93] Wawi, NA (3 февраля 2021 г.). Интерпретация стихов хиджаба (сравнительное исследование мысли Корайша Шихаха, Вахба Аль-Зухайли и Буйа Хамка против стихов хиджаба) [ Интерпретация вертеров хиджаба (сравнительное исследование Quraish Shihab, Wahbab Al-Zuhaili и Buya Hamka's Phoniting Hijab)] ]] (Диссертация бакалавра) (по индонезии). Kiai Hajj State Исламский университет Ахмад Сиддик Jember.

[94] «Хиджаб не исламский долг: мусульманский ученый» .

[2014poll-95] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Исследование мусульманских платьев -мусульман раскрывает широкий спектр предпочтений в хиджабе, бурке, никабе и многое другое» . Huffington Post . 23 января 2014 года. Архивировано с оригинала 18 сентября 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .

[q&a-96] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Рич Морин (14 января 2014 г.). «Вопросы и ответы с автором U. Mich. Изучите предпочтительное платье для женщин в мусульманских странах» . Пью -исследовательский центр. Архивировано с оригинала 26 августа 2016 года . Получено 25 августа 2016 года .

[turban-97] Jump up to: ^а ^{беременный} Шуназ Меки (9 октября 2014 г.). «Под обертывающими: стильные мусульманские женщины обращаются к турбанам» . Аль -Аравия. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Получено 26 августа 2016 года .

[98] Ясмин Ноу (11 мая 2016 г.). «Прекрасные причины, по которым эти женщины любят носить хиджаб» . Huffington Post . Архивировано с оригинала 10 сентября 2016 года . Получено 26 августа 2016 года .

[99] «Играя в кошку и мышь с моральной полицией Ирана» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Qantara.de. Архивировано с оригинала 16 августа 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .

[100] Яра Элмджуи (19 июня 2014 г.). «Полиция морали Ирана: патрулирование улиц скрытыми» . Тегеран Бюро/Страж. Архивировано с оригинала 29 июля 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .

[101] Стржижьяска, Вероника (5 сентября 2022 г.). «Иранские власти планируют использовать признание лиц для обеспечения соблюдения нового закона о хиджабе» . Хранитель . Получено 17 сентября 2022 года .

[102] Стржижьяска, Вероника (16 сентября 2022 г.). «Иранская женщина умирает» после того, как ее избили полиция морали по закону Хиджаба » . Хранитель . Получено 17 сентября 2022 года .

[Istanbul-103] Jump up to: ^а ^{беременный} Стамбул, Ханна Люсинда Смит (29 декабря 2017 г.). «Иран удивляет, расслабляя исламский дресс -код для женщин» . Время . ISSN 0140-0460 . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Получено 1 мая 2019 года .

[104] «Полиция моды становится жесткой в Тегеране» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 1 мая 2019 года . Получено 1 мая 2019 года .

[105] Рейнсфорд, Сара (7 ноября 2006 г.). «Выпуск головного платка бросает вызов Турции» . BBC News . Архивировано из оригинала 20 апреля 2010 года . Получено 24 июня 2010 года .

[news.bbc.co.uk-106] Рейнсфорд, Сара (2 октября 2007 г.). «Женщины осуждают конституцию Турции» . BBC News. Архивировано из оригинала 13 августа 2008 года . Получено 4 августа 2008 года .

[107] Джонатан Хед (31 декабря 2010 г.). «Тихой конец запрета головного платка колледжа Турции» . BBC News. Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .

[salon.com-108] Кларк-Флори, Трейси (23 апреля 2007 г.). "Голова шарфы, чтобы свергнуть светскую индейку?" Полем Салон . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Получено 4 августа 2008 года .

[109] Айман, Зехра; Кникмейер, Эллен (10 февраля 2008 г.). «Запрет на шарфы головных головных шарфов проголосовал в Турции» . The Washington Post . ISSN 0190-8286 . Архивировано с оригинала 19 октября 2017 года . Получено 2 января 2023 года .

[110] «Турция поднимает давний запрет на шарфы в государственных офисах» . Нью -Йорк Таймс . 8 октября 2013 года. Архивировано с оригинала 5 декабря 2013 года . Получено 1 февраля 2014 года .

[news24.com-111] «Турция-лифт-банки на головокружительных школьных школах» . News24.com/ . 23 сентября 2014 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2014 года . Получено 3 ноября 2014 года .

[poll-112] Гренье, Эрик (27 апреля 2016 г.). «Мусульманские канадцы все чаще гордятся и привязываются к Канаде, предлагается обзор» . CBC News . Получено 19 апреля 2017 года .

[113] «Мусульманские американцы: нет признаков роста в отчуждении или поддержке экстремизма; Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . Пью -исследовательский центр. 30 августа 2011 года. Архивировано с оригинала 20 августа 2016 года . Получено 25 августа 2016 года .

[114] Кахф, Мохджа (2008). «Из ее королевского тела была удалена халата: благословения вуаль и травма принудительных открытий на Ближнем Востоке». Завеса: Женщины -писатели в своей истории, знаниях и политике . Калифорнийский университет. п. 27

[Ahmed_1992_15-115] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 15

[116] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 27–28.

[freund-117] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Ричард Фрейнд. «Заваль женщин в иудаизме, христианстве и исламе. Руководство по выставке» (PDF) . Университет Хартфорда. Архивировал (PDF) из оригинала 4 августа 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .

[OCIC-118] «Из -за ангелов: почему я покрываю голову» . Православный христианский информационный центр . Получено 8 апреля 2022 года . Св. Иоанн Чертоуст подумал, что Павел, предоставляя женщин носить покрытие «из -за ангелов», «означало это« не только во время молитвы, но и постоянно, ее следует покрывать ». О. Родос соглашается: «Завеса может быть постоянным символом истинной женщины Божьей… образ жизни… свидетельство веры и спасения Бога не только перед людьми, но и ангелами».

[SJEOC2019-119] Jump up to: ^а ^{беременный} «Окончательное руководство по христианским выкровителям» . Святой Иоанн Евангелист Православная церковь. 17 мая 2019 года . Получено 19 августа 2021 года .

[Anderson-120] Андерсон, Кори А. (2013). Орнамент духа: изучение причин, которые охватывают стили, изменяются . Стоунборо : Ridgeway Publishing. С. 14–21, 29–30, 85.

[121] Андерсон, Кори А. (2013). Орнамент духа: изучение причин, которые охватывают стили, изменяются . Стоунборо : Ridgeway Publishing. п. 13

[Gupta2003-122] Гупта, Камала (2003). Женщины в индуистской социальной системе (1206–1707 г. н.э.) . Интериндийские публикации. ISBN 9788121004145 Полем Индуистские дамы закрыли голову своего рода завесой, известной как Ghoonghat.

[Gupta1987-123] Гупта, Камала (1987). Социальный статус индуистских женщин в северной Индии, 1206-1707 г. н.э. Интериндийские публикации. п. 131. ISBN 978-81-210-0179-3 Полем Индуистские дамы покрыли свои головы своего рода завесой, известной как Ghoonghat .

[124] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 26–28.

[Ahmed_1992_35-125] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 35

[ahmed55-56-126] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 55–56.

[127] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. С. 53–54.

[Ahmed_1992_55-128] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 55

[129] Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 65 ISBN 978-1-4000-6213-3 .

[130] "Сурат аль-Ахзаб" . Архивировано из оригинала 7 февраля 2013 года . Получено 1 декабря 2012 года .

[Aslan_2005_66-131] Jump up to: ^а ^{беременный} Аслан, Реза (2005). Нет Бога, кроме Бога . Случайный дом. п. 66 ISBN 978-1-4000-6213-3 .

[132] Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Хиджаб" . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 .

[133] Ахмед, Лейла (1992). Женщины и пол в исламе . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 36

[134] Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3 изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99 ISBN 978-0-19-506225-0 .

[135] Bloom (2002), с.47

[136] Сара Сильверстри (2016). «Сравнение дебатов на парбе в Европе» . В Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Routledge. п. 276. ISBN 9781317067542 .

[137] Лейла Ахмед (2014). Тихая революция: возрождение вуаль, от Ближнего Востока до Америки . Издательство Йельского университета.

[138] «Ретро Ближний Восток: подъем и падение мини -юбки» . albawaba.com . 18 августа 2013 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2016 года . Получено 23 октября 2016 года .

[139] «Пакистан Бхутто» . 4 декабря 2015 года. Архивировано с оригинала 19 октября 2016 года . Получено 23 октября 2016 года .

[140] «Пакистанские качающиеся 70 -е» . Архивировано с оригинала 9 октября 2016 года . Получено 23 октября 2016 года .

[141] Робинсон, Джереми Бендер, Мелия. «25 фотографий показывают, как Иран выглядел до того, как революция 1979 года превратила нацию в исламскую республику» . Бизнес -инсайдер . {{cite web}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[142] «TheGuardian.com, 3 сентября 2015 года, по состоянию на 23 октября 2016 года» . Хранитель . 3 сентября 2015 года. Архивировано с оригинала 7 января 2019 года . Получено 23 октября 2016 года .

[143] «Женщины в Турции: платок проскальзывает - Qantara.de» . 20 февраля 2019 года.

[144] «Пробранная история Турции с платками» . Общественное радио International . Получено 11 апреля 2020 года .

[145] «Почему Турция сняла свой запрет на исламский платок» . National Geographic News . 12 октября 2013 года . Получено 11 апреля 2020 года .

[146] "Cover Story" . www.aljazeera.com . Получено 11 апреля 2020 года .

[147] «Как Абдель Насер описал мусульманский братство» . Египтттодэй . 23 июля 2018 года . Получено 29 ноября 2023 года .

[oxfordislamicstudies.com-148] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Эль Гуинди, Фадва; Зухур, Шерифа. "Шиджаб " Оксфордская энциклопедия исламского мира. Архивировано с оригинала 24 октября Получено 11 октября

[Bullock_2000_22–53-149] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Баллок, Кэтрин (2000). «Опыт медиальных представлений о завесе». Американский журнал исламских социальных наук . 17 (3): 22–53. doi : 10.35632/ajis.v17i3.2045 .

[150] Эльзай, Адель. "Доктор" . Соединенные Штаты Ислама. Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года.

[a604-151] Бергенфельд, Ирина; Кларк, Кари Джо; Сандху, Сима; Юнг, Кэтрин М.; Essaid, Aida A.; Сайди, Джуд; Абу Талеб, Рэнд; Роббин, Зоя; Batayeh, Брайан; Zwooqar, Ahad; Спенсер, Рэйчел А. (2022). « Всегда есть оправдание, чтобы обвинить девушку»: Перспективы сексуальных домогательств в Иорданском университете ». Насилие в отношении женщин . 28 (14): 3457–3481. doi : 10.1177/10778012221079373 . ISSN 1077-8012 .

[152] Патрик Джонстон (19 августа 2016 г.). «Кимия Ализаде Зенорин становится первой иранской женщиной, выигравшей олимпийскую медаль» . Reuters/Huffington Post. Архивировано с оригинала 22 августа 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .

[153] «Женщины в исламе» .

[auto-154] «Женщины, хиджаб и интифада» . 4 мая 1990 года.

[155] Милтон-Эдвардс, Беверли; Фаррелл, Стивен (2010). ХАМАС: Исламское движение сопротивления . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780745654683 .

[156] Федорак, Ширли А. (2012). Антропология имеет значение . Университет Торонто Пресс. п. 172. ISBN 9781442605930 .

[Ramezani10-157] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Рамези, Реза (весна 2007). Хиджаб дар Иран как enqlab-e eslamy t pione jang-e tahmili archievd 2 марта 2019 года на машине Wayback [хиджаб в Иране от исламской революции до конца невозможных] (персидская 'H's [Ежеквартальный журнал «Женщины Шайта»] 4 : 11, Qom: Mussassa-e She'h Shinasi, pp. 251-300, ISSN 1735-4730

[bucar-158] Jump up to: ^а ^{беременный} Элизабет М. Букар (2011). Творческое соответствие: феминистская политика американских католических и иранских шиитских женщин . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ISBN 9781589017528 .

[159] «Исламский уголовный кодекс (исламский уголовный кодекс), статья 102 (статья 102)» . Исследовательский центр Исламского Парламента. Архивировано с оригинала 12 октября 2016 года . Получено 12 октября 2016 года .

[kelly-breslin-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Санджа Келли; Джулия Бреслин (2010). Права женщин на Ближнем Востоке и Северной Африке: прогресс в условиях сопротивления . Rowman & Littlefield Publishers. п. 126. ISBN 9781442203976 .

[161] Behnoosh Payvar (2016). Космос, культура и молодежь в Иране: наблюдение за процессами создания норм в доме художников . Спрингер. п. 73. ISBN 9781137525703 .

[162] Мониторинг Би -би -си (22 апреля 2016 г.). "Кто такая исламская" моральная полиция "?" Полем Би -би -си. Архивировано с оригинала 13 апреля 2019 года . Получено 21 июля 2018 года .

[163] «Иран должен защищать защитников прав женщин» . Un ohchr. 6 мая 2019 года.

[164] Стратегии поощрения целомудрия (персидский), официальный веб -сайт Ирана Маджлиса (04/05/1384 AP, доступный онлайн -архив 19 октября 2017 года на машине Wayback )

[165] «Отчет 2022 г. о международной религиозной свободе: Индонезии» . Государственный департамент США. 2022.

[aceh-166] Jump up to: ^а ^{беременный} Jewel Topsfield (7 апреля 2016 года). «Запрет на музыкальные концерты на открытом воздухе в Западном Ачехе из -за закона шариата» . Сиднейский утренний геральд . Архивировано с оригинала 26 августа 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .

[167] Почта, ежедневно (15 сентября 2019 г.). «Повстанческие саудовские женщины появляются на публике без хиджаба, абайя; зрители ошеломлены | Новые пролиты времен» . NST Online . Получено 29 марта 2021 года .

[168] Ник Робертсон (5 декабря 2020 г.). «Саудовская Аравия изменилась до признания. Но захотят ли туристы?» Полем CNN . Получено 29 марта 2021 года .

[TheNewArab-169] «Скрытия для женщин« не обязательны », говорит Саудовский наследный принц, опередивший наступление на наступление на нас» . Новый араб (аль-Араби Аль-Джейдид) . 20 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 2 января 2019 года . Получено 1 января 2019 года . Исламская одежда в Саудовской Аравии является обязательной, но наследный принц утверждал, что это не имеет к этому делу, если женщины поддерживают скромное появление на публике. Саудовская Аравия требует, чтобы женщины носили черную одежду и хиджаб по закону.

[170] «Саудовская полиция» остановила «спасение пожара» . BBC News. 15 марта 2002 года. Архивировано с оригинала 9 января 2018 года . Получено 14 августа 2016 года .

[171] «Одежда II. В срединные и ахэменидные периоды» в Encyclopædia Iranica

[172] Эль-Гуинди, Фадва, Вуаль: Скромность, Конфиденциальность и Сопротивление , Берг, 1999

[173] «АКП Турции обсуждает решение хиджаба» . Аль Джазира . 6 июня 2008 года. Архивировано с оригинала 1 августа 2018 года . Получено 6 января 2015 года .

[174] «Тихой конец запрета головного платка колледжа Турции» . BBC News. 31 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 28 июня 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .

[175] «Хиджабский запрет Туниса неконституционный» . 11 октября 2007 года. Архивировано с оригинала 20 июля 2013 года . Получено 20 апреля 2013 года .

[176] «Запрет на хиджаб: парламент Таджикистана одобряет законопроект, запрещающий инопланетные предметы одежды и празднования Ид» . Мята Архивировано из оригинала 22 июня 2024 года . Получено 23 июня 2024 года .

[177] «Страна проходит закон», чтобы остановить мусульманских женщин в хиджабах » . Независимый . Сентябрь 2017 года. Архивировано с оригинала 6 сентября 2017 года . Получено 28 августа 2018 года .

[178] «Большинство-мусульманский Таджикистан принимает закон, чтобы препятствовать ношению хиджабов» . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Получено 28 августа 2018 года .

[179] Марделл, Марк (16 января 2006 г.). «Голландские депутаты, чтобы выбрать запрет на бурку» . BBC News. Архивировано с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 2 января 2023 года .

[:0-180] Jump up to: ^а ^{беременный} Köksal Baltaci (27 сентября 2017 г.). «Австрия становится последней европейской страной, чтобы запретить бурки, но тоже добавляет краску для лица клоуна» . USA сегодня . Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 года . Получено 29 сентября 2017 года .

[181] «Исламская завеса по всей Европе» . BBC News. 2017. Архивировано с оригинала 9 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .

[182] «Европейское правительство запретило исламские завесы лица, несмотря на то, что их носят всего три женщины» . Независимый . 21 апреля 2016 года. Архивировано с оригинала 21 января 2017 года . Получено 5 февраля 2018 года .

[183] «Другая европейская страна только что запретила бурку» . Независимый . 1 октября 2016 года. Архивировано с оригинала 25 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .

[184] «Боснийские женщины протестуют против запрета головного платка» . BBC News. 7 февраля 2016 года. Архивировано с оригинала 16 марта 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .

[185] «Судебные органы Боснии поддерживают запрет хиджаба, несмотря на протесты» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 11 февраля 2016 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .

[186] Ранкин, Дженнифер; Олтерманн, Филипп (14 марта 2017 г.). «Право Европы приветствует решение головного платка на рабочем месте ЕС на рабочем месте» . Хранитель . Архивировано с оригинала 6 февраля 2018 года . Получено 5 февраля 2018 года .

[187] Персонал и агентства (31 мая 2018 года). «Дания принимает закон, запрещающий парку и никаб» . Хранитель . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Получено 15 августа 2018 года .

[rubin-188] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Алисса Дж. Рубин (24 августа 2016 г.). «French 'Burkini Bans провоцируют обратную реакцию в качестве вооруженной полиции противостоять пляжным зрелищам» . Нью -Йорк Таймс . Архивировано с оригинала 1 марта 2019 года . Получено 27 февраля 2017 года .

[189] «Канны запрещают Буркинис по подозрению в радикальном исламизме» . BBC News. 12 августа 2016 года. Архивировано с оригинала 12 августа 2016 года . Получено 12 августа 2016 года .

[190] «Ниццы присоединяются к растущему списку французских городов, чтобы запретить Бурцини» . Местный . 19 августа 2016 года. Архивировано с оригинала 22 августа 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .

[Cockburn-191] Jump up to: ^а ^{беременный} Гарри Кокберн (24 августа 2016 г.). «Беркини Бан: Вооруженная полицейская женщина, чтобы снять одежду на хорошем пляже» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 года . Получено 28 декабря 2017 года .

[Quinn-192] Jump up to: ^а ^{беременный} Бен Куинн (23 августа 2016 г.). «Французская полиция заставляет женщину удалить одежду на хорошем пляже после Burkini Ban» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 февраля 2019 года . Получено 24 августа 2016 года .

[row-escalates-193] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Анжелика Крисафис (24 августа 2016 г.). «Французский Burkini Ban Row нарастает после инцидента с одеждой на Nice Beach» . Хранитель . Архивировано с оригинала 27 ноября 2018 года . Получено 24 августа 2016 года .

[194] Сароглу, Вассилис; Ламкаддем, Бахиджа; Van Pachterbeke, Matthitieu; Buxant, Coralie (2009). «Неприязнь принимающего общества к исламской завесе: роль тонких предрассудков, ценностей и религиозных» Международный журнал межкультурных отношений 33 (5): 419–428. Citeserx 10.1.1.1.1.471.6 Doi : 10.1016/ j.ijintrel.2009.02.0

[195] Люксембург, Дэвис (16 Well 2019). «Пушистые самые стабильные машины и оценки скалинг» . Daguebaly.lu (на немецком языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Получено 18 мая 2019 года .

[196] «Австрийский суд опрокидывает запрет на платок начальной школы» . BBC News. 11 декабря 2020 года . Получено 3 апреля 2022 года .

[197] TT (29 мая 2019 г.). «Staffanstorp проголосовал за платок» . Свенска Дагбладет (на шведском языке). ISSN 1101-2412 . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Получено 31 мая 2019 года .

[thestar1-198] Шейх Саалик (8 февраля 2022 года). «В Индии, в хиджабе бары некоторых мусульманских учеников из класса» . Звезда Торонто .

[BBC_larger_bench-199] «Карнатака Хиджаб Роу: Судья ссылается на проблему на большую скамью» . BBC News . 10 февраля 2022 года.

[csm-200] «Религиозная идентичность, права в фокусе, поскольку индийские школы запрещают хиджаб» . Христианский научный монитор . 8 февраля 2022 года.

[201] «Hijab Row в Карнатаке: последнее нападение хрупкого режима на право на выбор» . Новости минуты .

[202] «Запрет Хиджаба: Высокий суд штата Карнатака поддерживает правительственный приказ на платках» . BBC News.

[203] Гангули, Минакши (15 февраля 2022 года). «Хижаб дебаты в Индии, вызванные разделительной коммунальной политикой» . Хьюман Райтс Вотч . Получено 25 августа 2022 года .

[204] Корреспондент, специальный (9 февраля 2022 года). «Нобелевский лауреат Малала Юсафзай комментирует полемики хиджаба в штате Карнатака» . Индус . Получено 25 августа 2022 года . {{cite news}}: |last1= имеет общее имя ( справка )

[205] Рой, Таня (12 сентября 2022 г.). « Очень страшно» входить в кампус: мусульманские студенты рассказывают о воздействии Хиджаба запрета » . Проволока . Получено 15 сентября 2022 года .

[206] Popham, Peter (в Дели) (30 августа 2001 г.). «Женщины Кашмира сталкиваются с угрозой кислотных атак со стороны боевиков» . Независимый . Архивировано с оригинала 28 августа 2016 года . Получено 20 апреля 2013 года .

[207] «Кашмирские женщины сталкиваются с кислотными атаками» . BBC News. 10 августа 2001 года. Архивировано с оригинала 31 января 2013 года . Получено 20 апреля 2013 года .

[208] BASIA SPALEK (2013). BASIA SPALEK (ред.). Мусульманские женские защиты и их опыт виктимизации . Тол. Ислам, преступность и уголовное правосудие. Routledge. С. 63–64. ISBN 9781134032839 .

[209] Кирк Семпл (25 ноября 2015 г.). « Я напуган»: после нападений в Париже нью -йоркские мусульмане справляются с негативной реакцией » . Нью -Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Получено 27 февраля 2017 года .

[210] Фарандж Наджибулла (20 марта 2011 г.). «Хиджаб теперь горячая тема в Казахстане» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано с оригинала 20 сентября 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .

[211] Брюс Панье, Фаррух Юсупов (14 июня 2015 г.). « Deveiling» Драйв переходит в столицу Узбекистана » . Радио Свободная Европа/Радио Свобода. Архивировано с оригинала 20 сентября 2016 года . Получено 22 августа 2016 года .

[212] Маликов А. и Джураева Д. 2021. Женщины, ислам и политика в Самарканде (1991–2021), Международный журнал современной антропологии. 2 (16): 563. doi: 10.4314/ijma.v2i16.2

[213] BBC Trends (13 августа 2016 г.). «Президент Кыргызстана:« Женщины в мини -юбках не становятся террористами -смертниками » . BBC News. Архивировано с оригинала 25 октября 2017 года . Получено 21 июля 2018 года .

[214] Али, Саба Рашид; Лю, Уильям Мин; Humedian, Majeda (2004). «Ислам 101: понимание последствий религии и терапии». Профессиональная психология: исследования и практика . 35 (6): 635–642. Citeseerx 10.1.1.569.7436 . doi : 10.1037/0735-7028.35.6.635 .

[215] Совет по американским Исламским отношениям. (2008). Статус мусульманских гражданских прав в Соединенных Штатах Архивировал 11 декабря 2010 года на машине Wayback . [Версия DX Reader].

[216] Ghumman, S. & Jackson, L. (2010). Недостаток религиозного наряда: мусульманский платок и ожидания получения занятости. Журнал организационного поведения , 31 (1), 4-23

[217] Коул, Дарнелл; Ахмади, Шафика (2003). «Перспективы и опыт мусульманских женщин, которые завеса в кампусах колледжа». Журнал развития студентов колледжа . 44 : 47–66. doi : 10.1353/csd.2003.0002 . S2CID 145659665 .

[:1-218] Jump up to: ^а ^{беременный} Ривз Т., МакКинни А. и Азам Л. (2012). Мусульманские женщины на рабочем месте: последствия для инициатив стратегического разнообразия. Равенство, разнообразие и включение , 32 (1), 49-67.

[219] Хамдани Д. (март 2005 г.). Тройная опасность: опыт дискриминации мусульманских женщин. Канадский совет мусульманских женщин архивировал 16 августа 2018 года на машине Wayback

[:2-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Али С., Ямада Т. и Махмуд А. (2015). Отношения практики хиджаба, дискриминации на рабочем месте, социального класса, стресса на работу и удовлетворенности работой среди мусульманских американских женщин. Журнал по трудоустройству , 52 (4), 146-157

[221] Юнис, Мохамед (2 марта 2009 г.). «Мусульманские американцы иллюстрируют разнообразие, потенциал» . Гэллап. Архивировано из оригинала 21 декабря 2011 года . Получено 2 января 2023 года .

[222] Acquisti, Alessandro; Фонг, Кристина М. (17 июля 2015 г.). «Эксперимент по найму дискриминации через онлайн -социальные сети» . Рочестер, Нью -Йорк: Сеть исследований социальных наук. doi : 10.2139/ssrn.2031979 . S2CID 142425660 . SSRN 2031979 . {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )

[:3-223] Harrison, AK (2016). Скрытие под завесой «политика одежды»: мусульманские женщины, хиджаб и дискриминация по трудоустройству в Соединенных Штатах. Джорджтаунский журнал по полу и закону , 17 (3), 831

[:4-224] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Pasha-Zaidi, N. (2015). Судя по внешности: воспринимаемая дискриминация среди южноазиатских мусульманских женщин в США и ОАЭ. Журнал международных женских исследований, 16 (2), 70-97

[225] «Мировой день хиджаба - лучшее осознание. Большое понимание. Мирный мир» . Архивировано с оригинала 6 октября 2016 года . Получено 13 сентября 2016 года .

[226] Участвующие страны. «Всемирная поддержка» . Мировой день хиджаба. Архивировано с оригинала 10 марта 2016 года . Получено 6 марта 2016 года .

[227] «Мировой день хиджаба» . Worldhijabday.com . Получено 6 марта 2013 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ NB 1 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ NB 2 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

v Т и Рухолла Хомейни
Politics	1963 demonstrations in Iran Life in exile 1978 Qom protest 1978 Tabriz protests Neauphle-le-Château Return to Iran Iranian Revolution Consolidation of the Iranian Revolution Cultural Revolution Supreme Council Council of the Islamic Revolution Islamic Revolutionary Court Interim Government 1979 Referendum Engagement with Jimmy Carter Iranian Revolution conspiracy theory America can't do a damn thing against us Supreme Leader of Iran Iran–Iraq War Israeli support The Satanic Verses controversy
Positions	American Islam Anti-Zionism Shiite clericalism Death to America Great Satan Little Satan Sex segregation hijab Islamic democracy Imam's Line Letter to Gorbachev Khomeini's 8-article command
Books	Islamic Government: Governance of the Jurist (Velayat-e faqih) Tahrir al-Wasilah Kashf al-Asrar Forty Hadith of Ruhullah Khomeini Islam and Revolution The Greatest Jihad
Family	Khadijeh Saqafi (wife) Mostafa Khomeini (son) Zahra Mostafavi Khomeini (daughter) Farideh Mostafavi Khomeini (daughter) Ahmad Khomeini (son) Hussein Khomeini (grandson) Hassan Khomeini (grandson) Zahra Eshraghi (granddaughter) Seyyed Ahmad Musavi Hindi (grandfather)
Related	Jamaran Hussainiya Mausoleum Death and state funeral Alef-Laam Khomeini Fajr decade Refah School Homafaran Allegiance Imam Khomeini International Airport Execution of Imam Khomeini's Order
Category

Базы данных управления авторитетом
International	FAST
National	United States France BnF data Czech Republic Spain Israel
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi