Ачьютананда дас

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Махапуруша Ачьютананда Дас ( Ория :-Ачьютананда Дас ) был поэтом-провидцем 16-го века и святым -вайшнавом из Одиши , Индия. Считалось, что он обладал способностью видеть прошлое, настоящее и будущее. Он был плодовитым автором и одним из пяти человек, которые возглавили революцию в духовности в Одише, переведя санскритские тексты на язык Одиа для простых людей.

Он был одним из пяти знаменитых провидцев, которых все вместе называли Панчасакха , по имени Шри Ананта Дас , Шри Джаганнатха Дас Шри Баларама Дас и Шри Джасобанта Дас, которые перевели древние индуистские писания на Одию для жителей Одиши. , Ачьютананда дас был самым плодовитым автором Панчасакхи. ^{[ 1 ]} и написал множество книг, многие из которых можно свободно перевести как «Книга пророчеств». Он известен как Махапуруша (Великий Человек) за свои обширные знания по многим предметам, таким как духовность, йога, ритуалы, Янтра, Тантра, Аюрведа и другие различные шастры. Его основные работы включают «Харивамсу» (в Ории), «Кайбарта Гиту» , «Гопаланка-огала» , «Гурубхакти Гита» , «Анакар-самхита» , «Чахаялиса-патала» и т. д. ^{[ 2 ]}

Ранний период жизни

Когда Ачьютананда стал популярной фигурой, большая часть его жизни стала превращаться в легенды. Он известен как один из немногих, кто писал о социальной ситуации своего времени. ^{[ 3 ]} и это научная причина, по которой многие изучают его сочинения. Его стихи часто были загадочными о нем самом и были написаны в виде кода или аналогий. Махапуруша Ачьютананда по рождению принадлежал к касте Карана . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Его фамилия Даса означает «слуга Бога».

Рождение

Ачьютананда родился в деревне Тилакана. ^{[ 6 ]} где раздваиваются два притока Маханади , Луна (Лабана Дхара) и Читротпала, в районе Каттак в Одише, во время двадцать первой анки (года региона) Гаджапати ( царя) Пурушоттамы Дева . Различные ученые полагают, что это произошло где-то между 1480 и 1505 годами. Его матерью была Падмавати, а отцом — Динабандху Моханти, который занимал должность «Кхунтия (храмового привратника)» в храме Джаганнатхи в Пури, а его дедушкой был Гопинатха Моханти, писец в храме Джаганнатхи в Пури. Он родился после того, как его мать помолилась у столба перед храмом Джаганнатхи, а отцу приснился сон, что божественная птица Гаруда принесла ему ребенка. По легенде он считается воплощением Гаруды. Он оставил свое самадхи в деревне Немало в Каттаке. Его предшественниками являются Маханта Гагананда Госайн, Маханта Нигамананда Госайн и другие.

Образование

Ачьютананда получил формальное образование в Пури. В большинстве текстов признается, что, как и многие современники, он встретил Шри Чайтанью Махапрабху в юности и получил от него мантрическое посвящение. Важно отметить, что он был Уткалия-вайшнавом (древняя школа вайшнавизма Одиши, традиция храма Джаганнатхи), а не Гаудия-вайшнавизмом (что означает бенгальский вайшнавизм). Он стал самым младшим из Панчасакхи. ^{[ 7 ]}

Панчасакха

Ачьютананда был частью знаменитой Панчасакхи («пяти друзей»), жившей между 1450 и 1550 годами нашей эры. Пять святых того времени — Ачьютананда дас, Шису Ананта дас , Джасобанта дас , Джаганнатха дас и Баларама дас — сформировали вайшнавскую философию, спиритуализм и литературу Одиши .

Два важных фактора отличают Панчасакхов от других индийских индуистских святых. Они были первыми, кто сделал индуистские санскритские тексты доступными для простых людей, переведя их на местный язык ( одиа ). Впервые это было сделано в Сарала даса переводе « Махабхараты» в середине 15 века, за ним последовали «Джагамохана Рамаяна » Джаганнатха даса » Баларамы даса, «Бхагавата-пурана и « Харивамса » Ачьютананды даса . Второй аспект — это их форма одиа -вайшнавизма, традиционно называемая Уткалия-вайшнавизмом , которая рассматривает Бога как «Шунья Пурушу», а природу души — как способную слиться с Абсолютом.

авторы, такие как Н. Н. Васу, описывали вайшнавизм Одиа как «буддийско-вайшнавизм», поскольку он не принимает Рамануджи философию Вишиштадвайты Некоторые (11 век) и не придерживается ортодоксального гаудия-вайшнавизма, созданного в Бенгалии 16 века. Другие ученые, такие как Прабхат Мукерджи, опровергли эти утверждения, поддерживая различные разновидности философии вайшнавов. ^{[ 8 ]} Ученые обсуждают влияние Панчасакхи из оригинальной Вайшнавской Агамы ( Панчаратры ), в то время как другие черпают свои идеи из буддизма Сахаджаяны и Натха -сампрадаи. И буддисты Сахаджаяна, и Панчасакха поклонялись образу Джаганнатхи как Будды . ^{[ 9 ]} хотя Панчасакхи видели в Джаганнатхе воплощение Вишну , как это видно на изображении Дашаватара на главном камине храма Джаганнатхи .

Уткалия Вайшнавизм

Уткалия-вайшнавизм (иногда называемый в современной литературе одиа-вайшнавизмом) развился до своего нынешнего состояния в 15 веке. Согласно Панчасакхам, Господь Джаганнатх есть «Пурна-Брахма», и все аватары Вишну исходят из Него, а также входят в Него в конце. Джаганнатха был главным богом секты преданных. Главным идеалом панчасакхов было то, что как бхакты они должны быть верными, смиренными, учеными, самоотверженными, активными, доброжелательными и любящими. ^{[ 10 ]} Панчасакхи были против кастовой системы; они считали всех существ одним целым. Они перевели санскритскую классику на местный язык Одиа. Вайшнавом мог стать любой, даже мусульманин. ^{[ 11 ]}

Во времена Шри Чайтаньи его последователи, пришедшие из Надии, названной позже Гаудией , считали себя выше или выше Уткалия-вайшнавов и игнорировали их. ^{[ 12 ]} Поэтому между ними началась холодная война. титул «Атибади» (величайший) Из-за вражды между сектами Шри Чайтанья присвоил Джаганнатхе дасу . ^{[ 13 ]} Конфликт этих двух групп очевиден в « Барана Чарита Гите» Ачьютананды и «Джаганнатха Чаритамруте» Дибакара даса и даже в современных уничижительных выражениях Гаудия-вайшнавов по отношению к Уткалия-вайшнавам.

Философская идеология Ачьютананды

Шунья Пуруша

нахи тахара рупа варна, адриша аварна та чинха.
тахаку брахма боли кахи, шунья брахмхати се болай.
У него нет ни формы, ни цвета,
Он невидим и без имени
Этого Брахмана зовут Шунья Брахман. ^{[ 14 ]}

Ачьютананда (и четыре других святых) верили в концепцию Бога ( Вишну ) как Шуньи (пустоты, пустоты, нуля), называемой Шунья Пуруша и/или Шунья Брахман. Эта шунья означает трансцендентный принцип, который ускользает от концептуальной связи, применяемой к человеческому мышлению, как описано в Упанишадах . ^{[ 15 ]} Кульминационная работа Ачьютананды называется « Сунья-самхита» , где он подробно обсуждает эту философию. ^{[ 16 ]}

Помимо странной формы странной мысли, господствует точка зрения нулевой точки.
декха э сачарачара шуньяре пракаша, шунью уде хоиканти шуньяре виласе.
О, вира, посмотри на Сюнья
Поместив себя в шунья,
И медитируй на Махасунье,
Шунья сама по себе является формой,
Основа всех различающих знаний.
Посмотрите на весь мир с пьедестала Сюньи;
Вы найдете все проявленное в шунья,
Все возникает из Шуньи и
Все процветает в Шунья Брахмане. ^{[ 17 ]}

Философия рассматривает Шунью как полную или целостную ( пурну ), и этот взгляд на Брахмана иногда называют Пурна Шунья (полная/совершенная пустота). Панчасакхи представляют божество Джаганнатху как воплощение Шунья Пуруши. ^{[ 18 ]} Ачьютананда использует классическую (до Рамануджи ) концепцию вайшнавизма , которая использует как формальные, так и бесформенные аспекты бога. Это видно из его высказываний из Гурубхакти Гиты :

дуи дже денаре пакши удикари джай, дуи дже чаксуре сехи самсаре кхелаи.
В мире есть только одно: нет ниргуна или сагуна сехи бхеда.
Птица может летать только с двумя крыльями. Он может иметь идеальное зрение обоими глазами.
При отсутствии одного он становится одноглазым, а при отсутствии обоих – совершенно слепым.
Таким образом, как два глаза, Ниргуна [бог, воспринимаемый как бесформенный] и Сагуна [бог, воспринимаемый как имеющий форму], скованы вместе. ^{[ 19 ]}

Джнана-мишра бхакти-марга

Панчасакхи были вайшнавами по мысли. Но они отличались от пути преданности Чайтаньи и проповедовали Джняна-мишра-бхакти , или Преданность, смешанную с Мудростью. Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга (принесенный в Одишу в 1509 году), в котором говорится, что все, что человеку нужно, - это любовь (преданность), чтобы достичь Бога. Панчасакхи верили, что для достижения Бога необходимо сочетание любви (бхакти) и мудрости (джняна). Обладая знаниями, если человек проявляет чистую любовь (бхакти), он определенно сможет достичь Шуньятмы. Поэтому Панчасакхи пропагандировали вайшнавизм, который включал изучение писаний, йогу, ритуалы и преданность. ^{[ 20 ]}

Пинда-Брахманда Таттва

Концепция Пинды-Брахманды заключается в том, что тело (Пинда) является копией Вселенной (Брахманда), или микрокосм является отражением макрокосма. ^{[ 21 ]} Многие йогические учения Ачьютананды основаны на этой основной концепции. Его учение наполнено ссылками на внешние места, существующие в теле в виде энергий.

Слово Брахмана

Концепция Шабда Брахмана заключается в том, что Бог создал вселенную как звук и что все сущее имеет звуковую вибрацию как свою сущность. Сочинения Ачьютананды наполнены мантрами и эзотерическими концепциями о звуках и их влиянии на сознание. Например, в «Рама Раса Боли» Ачьютананды говорится, что демон Раванна медитировал на звук «Слим», одновременно сосредотачиваясь на десяти других священных звуках (йога-дасакхьяра), чтобы доставить удовольствие богине Сите. Еще более эзотеричным является этот стих из « Шунья-Рахасы» , в котором можно увидеть переплетенную природу внутренней йогической теории и звука, обнаруженную в трудах Ачьютананды:

О джнанины: произнесите имя Хари [Бога]
Может быть, вы старший или младший.
Пронзив шесть чакр, расцветает лотос.
Рядом с эфирной пустотой воздуха
Между Суталой и Расаталой
Пчела пребывает в зените пустоты
Человек не является слугой Господа только потому, что у него есть четки
Если только он не произнесет имя Кришны в своем сердце;
Имя — это семя, четки — его одежда.
Розарий бесполезен, если имя Бога произносится бездумно.
Три шнура — это три триадных потока.
Сделайте свои жертвоприношения там
Аюдхья, Дварика и город Гопа
Эти знания запоминает каждая душа. ^{[ 22 ]}

Ссылки

^ Чайни, стр.7
^ Мукерджи, Суджит (1998). Словарь индийской литературы: начало 1850 г. Ориент Блэксван. п. 4. ISBN 978-81-250-1453-9 .
^ Чайни, с. 14
^ Das, стр.iii предисловия
^ Мукерджи, П. (1981). История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Азиатские образовательные услуги. п. 83. ИСБН 978-81-206-0229-8 . Проверено 27 января 2022 г.
^ Благодаря ИПАНДИТУ ПОЗДНЕМУ КУРАМАНИ ПАТИ САХРАМЕ БЫЛО ОПРЕДЕЛЕНО ТОЧНОЕ МЕСТО РОЖДЕНИЯ ШРИ АЧЮТАНДА.
^ Шри Шри Махапуруша Сиддха Ашрам, стр.5.
^ Прабхат, стр.151-152.
^ Мишра, с. 44
^ Чайни, Ратнакар, стр.13
^ Чайни, Ратнакар, стр.12.
^ Чайни, Ратнакар стр.6
^ Чайни, Ратнакар, стр.7
^ Ачьютананда, Брахма Самхита , перевод Патнаика, стр.117
^ Патнаик, стр.106.
^ Чайни, стр.57
^ Ачьютананда, Шунья Самхита Чаушатхи Тика , перевод Патнаика, стр.146
^ Патнаик, стр.125
^ Ачьютананда, Гурубхакти Гита, перевод Чайни, стр.10
^ «Панчасакха Чайтаньи и Господь Джаганнатх» (PDF) . Проверено 5 мая 2017 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Патнаик, стр.171 и Чайни, стр.59.
^ Шунья Рахаса, Песнь 3, Стихи 1–3, перевод Чайни, стр.43

Примечания

Чайни, Ратнакар. Ачьютананда Дас . Сахитья Академи , Калькутта, 1998 г.
Мансингха, Маядхар. История литературы ория . Академия Сахитья, Нью-Дели, 1962 год.
Патнаик, Тандра. Шунья Пуруша . Уткальские исследования по философии XII. Университет Уткал , Бубханешвар, совместно с DK Printworld (P) Ltd., Нью-Дели, 2005 г.
Мишра, Рампрасад. Сахаджаяна: исследование тантрического буддизма . Пунти Пустак, Калькутта, 1991 год.
Мукерджи, Прабхат. История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Азиатские образовательные службы , Нью-Дели, 1981.
Шри Шри Махапуруша Сиддха Ашрам. Взгляд йога; Шри Шри Махапуруша Ачьютананда Дас . Фонд Шри Шри Махапурусы Ачьютананды, Шри Рам Нагар, Пури, Одиша, Индия, 1998 г.
История Ориссы: введение со страниц истории Индии и субконтинента (История Южной Азии), некоммерческий веб-проект.
Дас, Алек Прасад. Ограбление Джибанара; автобиография , 1994; опубликовано Шри Лалитой Пракасани, Бхубанешвар. Выиграл премию Оскар Одиши Сахитьи за автобиографию в 2000 году.
http://www.sai.uni-heidelberg.de/abt/IND/publikation/biborissa/biborissa.htm Архивировано 2 июля 2020 г. в Wayback Machine : Библиотека Института Южной Азии (SAI) Гейдельбергского университета имеет некоторые ссылки и воспоминания об оригинальных работах Шри Ачьютананды Даса. Несколько десятилетий назад при финансовой поддержке Немецкого исследовательского совета был предпринят «Ориссанский проект» в рамках изучения культур Южной Азии. В этой библиотеке можно найти ряд ссылок.

Внешние ссылки

[1] Чайни, стр.7

[:0-2] Мукерджи, Суджит (1998). Словарь индийской литературы: начало 1850 г. Ориент Блэксван. п. 4. ISBN 978-81-250-1453-9 .

[3] Чайни, с. 14

[4] Das, стр.iii предисловия

[Mukherjee_1981_p._83-5] Мукерджи, П. (1981). История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Азиатские образовательные услуги. п. 83. ИСБН 978-81-206-0229-8 . Проверено 27 января 2022 г.

[6] Благодаря ИПАНДИТУ ПОЗДНЕМУ КУРАМАНИ ПАТИ САХРАМЕ БЫЛО ОПРЕДЕЛЕНО ТОЧНОЕ МЕСТО РОЖДЕНИЯ ШРИ АЧЮТАНДА.

[7] Шри Шри Махапуруша Сиддха Ашрам, стр.5.

[8] Прабхат, стр.151-152.

[9] Мишра, с. 44

[10] Чайни, Ратнакар, стр.13

[11] Чайни, Ратнакар, стр.12.

[12] Чайни, Ратнакар стр.6

[13] Чайни, Ратнакар, стр.7

[14] Ачьютананда, Брахма Самхита , перевод Патнаика, стр.117

[15] Патнаик, стр.106.

[16] Чайни, стр.57

[17] Ачьютананда, Шунья Самхита Чаушатхи Тика , перевод Патнаика, стр.146

[18] Патнаик, стр.125

[19] Ачьютананда, Гурубхакти Гита, перевод Чайни, стр.10

[Odisha_Review,_June_2014-20] «Панчасакха Чайтаньи и Господь Джаганнатх» (PDF) . Проверено 5 мая 2017 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[21] Патнаик, стр.171 и Чайни, стр.59.

[22] Шунья Рахаса, Песнь 3, Стихи 1–3, перевод Чайни, стр.43

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF 2 3 WorldCat
National	Germany United States