Желание

Желания — это состояния ума, которые выражаются такими терминами, как « желание », « желание », «стремление» или «жажда». С желаниями обычно связано большое разнообразие качеств. Они рассматриваются как пропозициональные установки по отношению к мыслимым положениям дел . Они стремятся изменить мир, представляя, каким он должен быть, в отличие от убеждений , целью которых является представление того, каким мир является на самом деле. Желания тесно связаны с агентностью : они мотивируют агента реализовать их. Чтобы это стало возможным, желание должно сочетаться с верой в то, какое действие позволит его реализовать. Желания представляют свои объекты в выгодном свете, как нечто хорошее. Их выполнение обычно воспринимается как удовольствие, в отличие от негативного опыта, связанного с неспособностью этого сделать. Сознательные желания обычно сопровождаются той или иной формой эмоциональной реакции. Хотя многие исследователи примерно согласны с этими общими чертами, существуют значительные разногласия относительно того, как определять желания, т.е. какие из этих характеристик являются существенными, а какие просто случайными. Теории, основанные на действиях, определяют желания как структуры, которые склоняют нас к действиям. Теории, основанные на удовольствии, фокусируются на тенденции желаний вызывать удовольствие при исполнении. Теории, основанные на ценностях, отождествляют желания с отношением к ценностям, например, с суждением или созданием видимости, что что-то хорошее.

Желания можно сгруппировать в различные типы в соответствии с несколькими основными различиями. Внутренние желания касаются того, чего субъект хочет ради самого себя, тогда как инструментальные желания касаются того, чего субъект хочет ради чего-то другого. Возникающие желания либо сознательны, либо иным образом причинно активны, в отличие от постоянных желаний , которые существуют где-то в глубине души. Пропозициональные желания направлены на возможные положения дел, тогда как объектные желания непосредственно касаются объектов. Различные авторы различают высшие желания, связанные с духовными или религиозными целями, и низшие желания, связанные с телесными или чувственными удовольствиями. Желания играют роль во многих различных областях. Существуют разногласия по поводу того, следует ли понимать желания как практические причины или же мы можем иметь практические причины, не имея желания им следовать. Согласно теориям ценности, основанным на подходе , объект ценен , если уместно желать этот объект или если мы должны желать его. Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, человека утверждают, что благополучие определяется тем, удовлетворены ли его желания.

Маркетинговые и рекламные компании использовали психологические исследования того, как стимулируется желание, чтобы найти более эффективные способы побудить потребителей покупать тот или иной продукт или услугу. Методы включают создание у зрителя чувства нехватки или связывание продукта с желаемыми качествами. Желание играет ключевую роль в искусстве. Тема желания лежит в основе любовных романов, которые часто создают драму, показывая случаи, когда человеческому желанию препятствуют социальные условности , классовые или культурные барьеры. В мелодрамах используются сюжеты, которые апеллируют к повышенным эмоциям зрителей, показывая «кризисы человеческих эмоций, неудавшийся роман или дружбу», в которых желание срывается или остается безответным.

Теории

Теории желания направлены на определение желаний с точки зрения их существенных особенностей. ^[1] Желаниям приписывают самые разнообразные свойства, например, то, что они представляют собой пропозициональные установки, что они приводят к действиям, что их исполнение имеет тенденцию приносить удовольствие и т. д. ^[2]^[3] В различных теориях желаний существует широкое согласие относительно того, каковы эти особенности. Их разногласия касаются того, какие из этих особенностей принадлежат сущности желаний, а какие являются просто случайными или случайными. ^[1] Традиционно две наиболее важные теории определяют желания с точки зрения предрасположенности вызывать действия или их тенденции приносить удовольствие после удовлетворения. Важная альтернатива более позднего происхождения утверждает, что желать чего-либо означает рассматривать объект желания как ценный . ^[3]

Общие характеристики

Желаниям приписывается большое разнообразие свойств. Их обычно рассматривают как установки по отношению к мыслимым положениям дел , часто называемые пропозициональными установками . ^[4] Они отличаются от убеждений , которые также часто рассматриваются как пропозициональные установки, своим направлением соответствия . ^[4] И убеждения, и желания являются репрезентациями мира. Но в то время как убеждения нацелены на истину, то есть на представление того, каким на самом деле является мир, желания стремятся изменить мир, представляя, каким мир должен быть. Эти два способа репрезентации были названы направлением соответствия «разум-мир» и «мир-разум» соответственно. ^[4]^[1] Желания могут быть либо положительными в том смысле, что субъект хочет, чтобы желаемое состояние имело место, либо отрицательными в том смысле, что субъект хочет, чтобы нежелательное состояние не имело место. ^[5] Обычно считается, что желания бывают разной силы: некоторые вещи желательны сильнее, чем другие. ^[6] Мы желаем вещей в отношении некоторых их свойств, но обычно не в отношении всех их свойств. ^[7]

Желания также тесно связаны с свободой воли : мы обычно пытаемся реализовать свои желания, действуя. ^[4] Обычно считается, что желаний самих по себе недостаточно для действий: их необходимо сочетать с убеждениями. Например, желание приобрести новый мобильный телефон может привести к заказу его через Интернет только в том случае, если оно сочетается с убеждением, что его заказ будет способствовать осуществлению желания. ^[1] Исполнение желаний обычно воспринимается как удовольствие, в отличие от негативного опыта невозможности этого. ^[3] Но независимо от того, исполняется желание или нет, в некотором смысле желание представляет свой объект в благоприятном свете, как нечто, что кажется хорошим . ^[8] Помимо того, что желания вызывают действия и удовольствия, они также оказывают различное влияние на психическую жизнь. Одним из этих эффектов является частое перемещение внимания субъекта на объект желания , особенно на его положительные черты. ^[3] Другим эффектом, представляющим особый интерес для психологии, является тенденция стремления способствовать обучению, основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . ^[1]

Теории, основанные на действиях

основанные на действиях или мотивации . Традиционно доминировали теории, ^[3] Они могут принимать разные формы, но всех их объединяет то, что они определяют желания как структуры, склоняющие нас к действиям. ^[1]^[7] Это особенно актуально при приписывании желаний не от первого, а от третьего лица. Теории, основанные на действии, обычно включают в свое определение некоторую ссылку на убеждения, например, что «желать того, чтобы P, означало иметь склонность добиться этого P, предполагая, что чьи-то убеждения истинны». ^[1] Несмотря на свою популярность и полезность для эмпирических исследований, теории, основанные на действии, подвергаются различной критике. Эту критику можно условно разделить на две группы. С одной стороны, существуют склонности к действиям, не основанные на желаниях. ^[1]^[3] Например, оценочные убеждения о том, что нам следует делать, склоняют нас к этому, даже если мы не хотим этого делать. ^[4] Существуют также психические расстройства, которые имеют аналогичный эффект, например, тики, связанные с синдромом Туретта . С другой стороны, есть желания, которые не склоняют нас к действию. ^[1]^[3] К ним относятся желания вещей, которые мы не можем изменить, например, желание математика, чтобы число Пи было рациональным числом. В некоторых крайних случаях такие желания могут быть очень распространены, например, полностью парализованный человек может иметь все виды регулярных желаний, но из-за паралича ему не хватает желания действовать. ^[1]

Теории, основанные на удовольствии

Одной из важных особенностей желаний является то, что их исполнение доставляет удовольствие. Теории, основанные на удовольствии или гедонистические теории, используют эту особенность как часть определения желаний. ^[2] По одной из версий, «желать р — это... быть расположенным получать удовольствие от того, что кажется, что р, и неудовольствие от того, что кажется, что не-р». ^[1] Гедонистические теории избегают многих проблем, с которыми сталкиваются теории, основанные на действии: они допускают, что другие вещи, помимо желаний, склоняют нас к действиям, и у них нет проблем с объяснением того, как парализованный человек все еще может иметь желания. ^[3] Но они также приходят с новыми собственными проблемами. Во-первых, обычно предполагается, что между желаниями и удовольствием существует причинно-следственная связь: удовлетворение желаний рассматривается как причина получаемого удовольствия. Но это возможно только в том случае, если причина и следствие — две разные вещи, а не тождественны. ^[3] Помимо этого, могут существовать плохие или вводящие в заблуждение желания, исполнение которых не приносит того удовольствия, которое они изначально обещали. ^[9]

Ценностные теории

Теории , основанные на ценностях, возникли позже, чем теории, основанные на действии , и гедонистические теории . Они отождествляют желания с отношением к ценностям. Когнитивистские версии , иногда называемые тезисами о желании как убеждении, приравнивают желания к убеждениям в том, что что-то хорошо, тем самым классифицируя желания как один из типов убеждений. ^[1]^[4]^[10] Но такие версии сталкиваются с трудностью объяснения того, как мы можем иметь убеждения о том, что нам следует делать, несмотря на то, что мы не хотим этого делать. Более многообещающий подход идентифицирует желания не с ценностными убеждениями, а с видимостью ценностей. ^[8] С этой точки зрения желание выпить еще одну порцию — это то же самое, что субъекту кажется, что выпить еще одну порцию приятно. Но такая видимость совместима с противоположным убеждением субъекта, что выпить еще одну порцию было бы плохой идеей. ^[1] Близкая теория принадлежит Т.М. Скэнлону , который считает, что желания — это суждения о том, что у нас есть причины делать. ^[1] Критики отмечают, что теории, основанные на ценностях, с трудом объясняют, как животные, такие как кошки или собаки, могут иметь желания, поскольку они, возможно, не могут представлять вещи как хорошие в соответствующем смысле. ^[3]

Другие

Было предложено множество других теорий желаний. Теории, основанные на внимании, считают тенденцию внимания постоянно возвращаться к желаемому объекту определяющей чертой желаний. ^[3] Теории, основанные на обучении, определяют желания с точки зрения их тенденции способствовать обучению, основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . ^[3] Функционалистские теории определяют желания с точки зрения причинных ролей, которые играют внутренние состояния, в то время как интерпреталистские теории приписывают желания людям или животным на основе того, что лучше всего объясняет их поведение. ^[1] Холистические теории сочетают в своем определении желаний различные из вышеупомянутых особенностей. ^[1]

Типы

Желания можно сгруппировать в различные типы в соответствии с несколькими основными различиями. Что-то желательно внутренне, если субъект желает этого ради самого себя . В противном случае желание является инструментальным или внешним . ^[2] Возникающие желания причинно активны, в то время как постоянные желания существуют где-то в глубине души. ^[11] Пропозициональные желания направлены на возможные положения вещей, в отличие от объектных желаний, которые касаются непосредственно объектов. ^[12]

Внутренний и инструментальный

Различие между внутренними и инструментальными или внешними желаниями занимает центральное место во многих вопросах, касающихся желаний. ^[2]^[3] Что-то желательно внутренне, если субъект желает этого ради самого себя . ^[1]^[9] Удовольствие – это общий объект внутренних желаний. Согласно психологическому гедонизму , это единственное, чего желают внутренне. ^[2] Внутренние желания имеют особый статус, поскольку они не зависят от других желаний. Они контрастируют с инструментальными желаниями, при которых чего-то желают ради чего-то другого . ^[1]^[9]^[3] Например, Харуто любит фильмы, поэтому у него есть внутреннее желание их смотреть. Но чтобы их посмотреть, ему приходится сесть в машину, пробраться в пробке к ближайшему кинотеатру, отстоять очередь, заплатить за билет и т. д. Ему тоже хочется делать все это, но только в инструментальном виде. образом. Он бы не делал всего этого, если бы не его внутреннее желание посмотреть фильм. Можно желать одного и того же и внутренне, и инструментально одновременно. ^[1] Так что, если бы Харуто увлекался вождением, у него могло быть как внутреннее, так и инструментальное желание поехать в кино. Инструментальные желания обычно связаны с причинными средствами реализации объекта другого желания. ^[1]^[3] Поездка в кино, например, является одним из причинных требований для просмотра там фильма. существуют еще и конститутивные средства Но помимо причинных средств . ^[13] Конститутивные средства — это не причины , а способы совершения чего-либо. Например, просмотр фильма, сидя на месте 13F, является одним из способов просмотра фильма, но не предшествующей причиной . Желания, соответствующие конститутивным средствам, иногда называют «желаниями-реализаторами». ^[1]^[3]

Имеющиеся и постоянные

Сопутствующие желания – это желания, которые активны в данный момент. ^[11] Они либо сознательны, либо, по крайней мере, оказывают бессознательное воздействие, например, на рассуждения или поведение субъекта. ^[14] Желания, которые мы реализуем и пытаемся реализовать, случаются. ^[1] Но у нас есть много желаний, которые не имеют отношения к нашей нынешней ситуации и не влияют на нас в данный момент. Такие желания называются постоянными или диспозиционными . ^[11]^[14] Они существуют где-то в глубине нашего сознания и отличаются от отсутствия желания вообще, несмотря на отсутствие причинных последствий в данный момент. ^[1] Если, например, Дханви занята уговорами своей подруги пойти в поход на эти выходные, то у нее возникает желание пойти в поход. Но многие другие ее желания, например, продать свою старую машину или поговорить с начальником о повышении в должности, во время этого разговора просто стоят на месте. Постоянные желания остаются частью ума, даже когда субъект крепко спит. ^[11] Возникает вопрос, следует ли вообще считать постоянные желания желаниями в строгом смысле слова. Одна из причин для возникновения этого сомнения состоит в том, что желания — это установки по отношению к содержанию, но склонность иметь определенную установку сама по себе не является установкой. ^[15] Желания могут возникать, даже если они не влияют на наше поведение. Это имеет место, например, если агент имеет сознательное желание что-то сделать, но успешно этому сопротивляется. Это желание возникает потому, что оно играет определенную роль в психической жизни агента, даже если оно не является руководством к действию. ^[1]

Пропозициональные желания и объектные желания

Доминирующая точка зрения состоит в том, что все желания следует понимать как пропозициональные установки . ^[4] Но противоположный взгляд допускает, что по крайней мере некоторые желания направлены не на предложения или возможные положения дел , а непосредственно на объекты. ^[1]^[12] Эта разница отражается и на языковом уровне. Объект-желание может выражаться через прямой объект, например, Луи желает омлета . ^[1] С другой стороны, пропозициональные желания обычно выражаются через предложение that, например, Ариэль желает, чтобы у нее на завтрак был омлет . ^[16] Пропозиционалистские теории утверждают, что прямые объектные выражения - это всего лишь краткая форма выражений этого предложения, в то время как теоретики объектного желания утверждают, что они соответствуют другой форме желания. ^[1] Одним из аргументов в пользу последней позиции является то, что разговоры о желании объекта очень распространены и естественны в повседневной речи. Но одно важное возражение против этой точки зрения состоит в том, что объектным желаниям не хватает надлежащих условий удовлетворения, необходимых для желаний. ^[1]^[12] Условия удовлетворения определяют, в каких ситуациях желание будет удовлетворено. ^[17] Желание Ариэль удовлетворяется, если условие, выражающее ее желание, реализовано, т. е. она ест омлет на завтрак. Но желание Луи не удовлетворяется ни самим существованием омлетов, ни тем, что он стал обладателем омлета в какой-то неопределенный момент своей жизни. Таким образом, кажется, что, когда теоретики объектных желаний требуют подробностей, им приходится прибегать к пропозициональным выражениям, чтобы сформулировать, что именно влекут за собой эти желания. Это грозит коллапсом объектных желаний в пропозициональные желания. ^[1]^[12]

Выше и ниже

В религии и философии иногда проводят различие между высшими и низшими желаниями. Высшие желания обычно связаны с духовными или религиозными целями, в отличие от низших желаний, иногда называемых страстями, которые связаны с телесными или чувственными удовольствиями. Это различие тесно связано с Джона Стюарта Милля различием между высшими удовольствиями ума и низшими удовольствиями тела. ^[18] В некоторых религиях любые желания категорически отвергаются как негативно влияющие на наше благополучие . Вторая Благородная Истина в буддизме , например, гласит, что желание является причиной всех страданий. ^[19] Сходная доктрина также встречается в индуистской традиции карма-йоги , которая рекомендует нам действовать без стремления к плодам наших действий, называемой « Нишкам Карма ». ^[20]^[21] Но другие направления индуизма явно различают низшие или плохие желания мирских вещей от высших или хороших желаний близости или единства с Богом . Это различие встречается, например, в Бхагавад-гите или в традиции бхакти-йоги . ^[20]^[22] Похожая линия мысли присутствует и в учении христианства . Например, в учении о семи смертных грехах перечислены различные пороки, которые определяются как извращенные или испорченные версии любви. Явное указание на дурные формы желания встречается, например, в грехах похоти , чревоугодия и жадности . ^[5]^[23] Семь грехов противопоставляются семи добродетелям , которые включают в себя соответствующие положительные аналоги. ^[24] Стремление к Богу явно поощряется в различных доктринах. ^[25] Экзистенциалисты иногда различают подлинные и недостоверные желания. Подлинные желания выражают то, чего агент действительно хочет глубоко внутри. С другой стороны, агент хочет чего-то недостоверно, если агент не полностью отождествлен с этим желанием, несмотря на то, что оно у него есть. ^[26]

Роли

Желание – это довольно фундаментальное понятие. Таким образом, он актуален для многих различных областей. Различные определения и теории других понятий выражались в терминах желаний. Действия зависят от желаний, и моральная похвала иногда определяется как мотивация правильным желанием. ^[1] Популярный современный подход определяет ценность как то, чего уместно желать. ^[27] Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания. ^[28] Было высказано предположение, что предпочтение одной вещи другой означает просто большее желание первого. ^[29] Влиятельная теория личности утверждает, что личностью могут быть только сущности с желаниями более высокого порядка. ^[30]

Действие, практические причины и мораль

Желания играют центральную роль в действиях как то, что их мотивирует. Обычно считается, что одного желания недостаточно: оно должно сочетаться с верой в то, что рассматриваемое действие будет способствовать осуществлению желания. ^[31] Понятие практических причин тесно связано с мотивацией и желанием. Некоторые философы, часто придерживающиеся юмовской традиции , просто отождествляют желания агента с имеющимися у него практическими причинами. Близкая точка зрения утверждает, что желания сами по себе не являются причинами, а представляют причины для действующего лица. ^[1] Сильная сторона этих позиций в том, что они могут дать прямое объяснение того, как практические причины могут выступать в качестве мотивации. Но важное возражение состоит в том, что у нас могут быть причины что-то делать без желания это делать. ^[1] Особенно это актуально в области морали . Питер Сингер , например, предполагает, что у большинства людей, живущих в развитых странах, есть моральное обязательство жертвовать значительную часть своего дохода на благотворительность. ^[32]^[33] Такое обязательство могло бы стать практическим основанием действовать соответствующим образом даже для людей, которые не испытывают к этому никакого желания.

Тесно связанный с этим вопрос морали спрашивает не о том, какие у нас есть причины, а о том, по каким причинам мы действуем. Эта идея восходит к Иммануилу Канту , который считал, что поступать правильно с моральной точки зрения недостаточно. Вместо этого мы должны поступать правильно по правильной причине. ^[34] Он называет это различие разницей между законностью ( Legalität ), т. е. действием в соответствии с внешними нормами, и нравственностью ( Moralität ), т. е. мотивацией правильного внутреннего отношения. ^[35]^[36] С этой точки зрения пожертвование значительной части своего дохода на благотворительность не является моральным действием, если мотивирующим желанием является улучшение своей репутации путем убеждения других людей в своем богатстве и щедрости. Вместо этого, с точки зрения Канта, это должно совершаться из желания выполнить свой долг. Эти вопросы часто обсуждаются в современной философии с точки зрения моральной похвалы и порицания . Одна из важных позиций в этой области состоит в том, что похвальность действия зависит от желания, мотивирующего это действие. ^[1]^[37]

Ценность и благополучие

принято В аксиологии определять ценность по отношению к желанию. Такие подходы подпадают под категорию теорий подходящего отношения . По их мнению, объект ценен, если уместно желать этого объекта или если мы должны желать его. ^[27]^[38] Иногда это выражают, говоря, что объект желателен , соответственно желателен или достоин желания . Два важных аспекта позиции такого типа заключаются в том, что она сводит ценности к деонтическим представлениям или к тому, что мы должны чувствовать, и что она ставит ценности в зависимость от человеческих реакций и отношений . ^[27]^[38]^[39] Несмотря на свою популярность, теории ценности, основанные на подходе, сталкиваются с различными теоретическими возражениями. Часто упоминается проблема неправильного разума , которая основана на соображении, что факты, независимые от ценности объекта, могут влиять на то, следует ли этот объект желать. ^[27]^[38] В одном мысленном эксперименте злой демон угрожает агенту убить ее семью, если она не захочет его. В такой ситуации агенту уместно возжелать демона, чтобы спасти свою семью, несмотря на то, что демон не обладает положительной ценностью. ^[27]^[38]

Благополучие принято рассматривать как особый вид ценности: благополучие человека – это то, что в конечном итоге хорошо для этого человека. ^[40] Теории удовлетворения желаний являются одними из основных теорий благополучия. Они утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания: чем больше количество удовлетворенных желаний, тем выше благополучие. ^[28] Одна из проблем некоторых версий теории желаний заключается в том, что не все желания хороши: некоторые желания могут даже иметь ужасные последствия для агента. Теоретики желаний пытались избежать этого возражения, утверждая, что значение имеют не реальные желания, а желания, которые имел бы агент, если бы он был полностью информирован. ^[28]^[41]

Предпочтения

Желания и предпочтения — это два тесно связанных понятия: оба они являются волевыми состояниями, определяющими наше поведение. ^[29] Разница между ними состоит в том, что желания направлены на один объект, а предпочтения касаются сравнения двух альтернатив, из которых одна предпочтительнее другой. ^[4]^[29] Сосредоточение внимания на предпочтениях, а не на желаниях очень распространено в области теории принятия решений . Утверждалось, что желание является более фундаментальным понятием и что предпочтения следует определять с точки зрения желаний. ^[1]^[4]^[29] Чтобы это работало, желание нужно понимать как имеющее определенную степень или интенсивность. Учитывая это предположение, предпочтение можно определить как сравнение двух желаний. ^[1] Например, то, что Надя предпочитает чай кофе, означает лишь то, что ее желание чая сильнее, чем желание кофе. Один из аргументов в пользу этого подхода связан с соображениями экономии: из очень небольшого числа желаний можно получить большое количество предпочтений. ^[1]^[29] Одно из возражений против этой теории состоит в том, что наш интроспективный доступ гораздо более непосредственный в случае предпочтений, чем в случае желаний. Поэтому нам обычно гораздо легче узнать, какой из двух вариантов мы предпочитаем, чем знать, в какой степени мы желаем того или иного объекта. Это соображение было использовано для того, чтобы предположить, что, возможно, предпочтение, а не желание, является более фундаментальным понятием. ^[1]

Личности, индивидуальность и желания высшего порядка

Личность – это то, что есть у человека . Существуют различные теории о том, что представляет собой личность. Большинство согласны с тем, что быть личностью связано с наличием определенных умственных способностей и наличием определенного морального и правового статуса. ^[42]^[43]^[44] Влиятельная теория личности принадлежит Гарри Франкфурту . Он определяет людей с точки зрения желаний высшего порядка. ^[30]^[45]^[46] Многие из наших желаний, например, желание съесть мороженое или отправиться в отпуск, являются желаниями первого порядка. С другой стороны, желания высшего порядка — это желания, связанные с другими желаниями. Они наиболее заметны в тех случаях, когда у человека есть желание, которого он не хочет иметь. ^[30]^[45]^[46] Например, у выздоравливающего наркомана может быть желание как первого порядка принимать наркотики, так и желание второго порядка не следовать этому желанию первого порядка. ^[30]^[45] Или религиозный аскет может все еще иметь сексуальные желания и в то же время желать быть свободным от этих желаний. По мнению Франкфурта, наличие воли второго порядка , то есть желаний второго порядка, которым следуют желания первого порядка, является признаком личности. Это форма заботы о себе, заботы о том, кто ты есть и что ты делаешь. Не все существа, обладающие разумом, обладают волеизъявлением высшего порядка. Франкфурт называет их «желаниями» в отличие от «личностей». По его мнению, животные и, возможно, некоторые люди — распутники . ^[30]^[45]^[46]

Формирование

И психологию, и философию интересует, откуда берутся желания и как они формируются. Важным различием в этом исследовании является различие между внутренними желаниями , т. е. тем, чего субъект хочет ради самого себя, и инструментальными желаниями , т. е. тем, чего субъект хочет ради чего-то другого. ^[2]^[3] Инструментальные желания в своем формировании и существовании зависят от других желаний. ^[9] Например, у Аиши есть желание найти зарядную станцию в аэропорту. Это желание играет важную роль, поскольку оно основано на другом желании: не дать своему мобильному телефону умереть. Без последнего желания первое не могло бы возникнуть. ^[1] В качестве дополнительного требования необходимо, возможно, бессознательное убеждение или суждение о том, что исполнение инструментального желания каким-то образом способствовало бы осуществлению желания, на котором оно основано. ^[9] Инструментальные желания обычно проходят после того, как перестают существовать желания, на которых они основаны. ^[1] Но возможны и дефектные случаи, когда часто по рассеянности инструментальное желание сохраняется. Такие случаи иногда называют «мотивационной инерцией». ^[9] Нечто подобное может иметь место, когда у агента возникает желание пойти на кухню, но по прибытии он понимает, что не знает, чего ему там хочется. ^[9]

С другой стороны, внутренние желания не зависят от других желаний. ^[9] Некоторые авторы считают, что все или, по крайней мере, некоторые внутренние желания являются врожденными или врожденными, например желание удовольствия или питания. ^[1] Но другие авторы предполагают, что даже эти относительно базовые желания могут в некоторой степени зависеть от опыта: прежде чем мы сможем желать доставляющего удовольствие объекта, мы должны научиться, например, посредством гедонического опыта этого объекта, что он доставляет удовольствие. ^[47] Но также возможно, что разум сам по себе порождает внутренние желания. С этой точки зрения, рассуждение о том, что было бы рационально иметь определенное внутреннее желание, вызывает у субъекта это желание. ^[1]^[4] Было также высказано предположение, что инструментальные желания могут быть преобразованы во внутренние желания при правильных условиях. Это может быть возможно благодаря процессам обучения, основанного на вознаграждении . ^[3] Идея состоит в том, что все, что достоверно предсказывает исполнение внутренних желаний, само может стать объектом внутреннего желания. Таким образом, первоначально ребенок может лишь инструментально желать свою мать из-за тепла, объятий и молока, которые она дает. Но со временем это инструментальное желание может стать внутренним желанием. ^[3]

Тезис о смерти желания утверждает, что желания не могут продолжать существовать после того, как их объект реализован. ^[8] Это означало бы, что агент не может желать иметь что-то, если он считает, что это у него уже есть. ^[48] Одно из возражений против тезиса о смерти желания связано с тем фактом, что наши предпочтения обычно не меняются после удовлетворения желания. ^[8] Таким образом, если Сэмюэль предпочитает носить сухую одежду, а не мокрую, он будет продолжать придерживаться этого предпочтения даже после того, как пришел домой из дождливого дня и переоделся. Это противоречит тезису о смерти желания, что никаких изменений на уровне волевых состояний агента не происходит. ^[8]

Философия

В философии желание рассматривалось как философская проблема со времен античности. В «Государстве » Платон утверждает, что индивидуальные желания должны быть отложены во имя высшего идеала. В «De Anima » Аристотель утверждает, что желание связано с взаимодействием животных и склонностью животных к движению; в то же время он признает, что рассуждение также взаимодействует с желанием.

Томас Гоббс (1588–1679) предложил концепцию психологического гедонизма , которая утверждает, что «фундаментальной мотивацией всех человеческих действий является стремление к удовольствию». Барух Спиноза (1632–1677) придерживался точки зрения, которая контрастировала с Гоббсом, поскольку «он видел в естественных желаниях форму рабства», которые не выбираются человеком по собственной воле . Дэвид Юм (1711–1776) утверждал, что желания и страсти являются некогнитивными, автоматическими телесными реакциями, и утверждал, что рассуждение «способно только изобретать средства для достижения целей, поставленных [телесным] желанием». ^[49]

Иммануил Кант (1724–1804) любые действия, основанные на желаниях, называл гипотетическим императивом , а значит, они представляют собой повеление разума, применяемое только в том случае, если человек желает желаемой цели. ^[50] Кант также установил связь между прекрасным и удовольствием в «Критике суждения» . Георг Вильгельм Фридрих Гегель утверждал, что « самосознание — это желание».

Поскольку желание может привести к тому, что люди станут одержимыми и озлобленными, его называют одной из причин горя человечества. ^[51]

Религия

буддизм

В буддизме жажда (см. Танха ) считается причиной всех страданий , которые человек испытывает в человеческом существовании. Искоренение жажды приводит человека к абсолютному счастью или нирване . Однако стремление к полезным вещам рассматривается как освобождающее и усиливающее. ^[52] Хотя поток желания чувственных удовольствий в конечном итоге должен быть пресечен, Будда поощряет практикующего, идущего по пути к освобождению, «генерировать желание» для развития умелых качеств и отказа от неумелых. ^[53]

Чтобы человек смог добиться своего освобождения, поток чувственных желаний должен быть полностью прекращен; однако во время тренировки он должен работать с мотивационными процессами, основанными на умело применяемом желании. ^[54] Согласно ранним буддийским писаниям , Будда утверждал, что монахи должны «генерировать желание» ради развития умелых качеств и отказа от неумелых. ^[53]

христианство

В христианстве желание рассматривается как нечто, что может привести человека либо к Богу, либо от него. Желание само по себе не считается чем-то плохим; скорее, это мощная сила внутри человека, которая, однажды подчинившись Господству Христа, может стать инструментом добра, прогресса и жизни с избытком.

индуизм

В индуизме миф о творении Ригведы Насадия Сукта утверждает относительно единого (экам) духа: «В начале было Желание (кама), которое было первым семенем ума. Поэты находили связь бытия в небытии в мыслях своего сердца. ".

Психология

Нейропсихология

Хотя непрофессионалы часто классифицируют желания как эмоции, психологи часто описывают желания как ур-эмоции или чувства, которые не совсем соответствуют категории базовых эмоций. ^[55] По мнению психологов, желания возникают из телесных структур и функций (например, желудок нуждается в пище, а кровь нуждается в кислороде). С другой стороны, эмоции возникают из психического состояния человека. Исследование, проведенное в 2008 году Мичиганским университетом, показало, что, хотя люди воспринимают желание и страх как психологические противоположности, у них одна и та же мозговая цепь. ^[56] Исследование 2008 года под названием «Нейронные корреляты желания» показало, что человеческий мозг классифицирует стимулы в соответствии с их желательностью, активируя три различные области мозга: верхнюю орбитофронтальную кору , среднюю поясную извилину и переднюю поясную извилину . ^[57]^{[ нужен неосновной источник ]}

В аффективной нейробиологии «желание» и «желание» функционально определяются как мотивационная значимость ; ^[58]^[59] Форма «желания» или «хотения», связанная с вознаграждающим стимулом (т. е. стимулом, который действует как положительное подкрепление , например вкусная еда , привлекательный партнер или наркотик, вызывающий привыкание ), называется « выраженностью стимула », и исследования продемонстрировали, что выраженность стимулов, ощущение удовольствия и положительное подкрепление происходят от активности нейронов в системе вознаграждения . ^[58]^[60]^[61] Исследования показали, что дофамина передача сигналов в оболочке прилежащего ядра и эндогенная передача сигналов опиоидов в вентральном паллидуме, по крайней мере, частично ответственны за опосредование желания человека (т. е. значимости стимула) к вознаграждающему стимулу и субъективное восприятие удовольствия, полученного от переживания или «потребление» вознаграждающего стимула (например, удовольствия, получаемого от еды вкусной еды, сексуального удовольствия от полового акта с привлекательным партнером или эйфории от употребления наркотика, вызывающего привыкание ). ^[59]^[60]^[61]^[62]^[63]^[64] Исследования также показывают, что орбитофронтальная кора связана как с опиоидной, так и с дофаминовой системами, а стимуляция этой коры связана с субъективными сообщениями об удовольствии. ^[65]

Психоанализ

Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд , наиболее известный своими теориями бессознательного и защитного механизма вытеснения, а также создателем клинической практики психоанализа, предложил понятие Эдипова комплекса , согласно которому стремление к матери порождает неврозы в их жизни. сыновья. Фрейд использовал греческий миф об Эдипе, чтобы доказать, что люди желают инцеста и должны подавлять это желание. Он утверждал, что дети проходят несколько стадий, включая стадию, на которой они фиксируются на матери как на сексуальном объекте.То, что этот «комплекс» универсален, уже давно оспаривается. Даже если бы это было правдой, это не объясняло бы неврозы у дочерей, а только у сыновей. Хотя это правда, что в некоторых случаях сексуальная путаница может быть аберрирующей, нет убедительных доказательств того, что это универсальный сценарий. Хотя Фрейд был прав, называя различные симптомы, стоящие за большинством навязчивых состояний, фобий и расстройств, он был в значительной степени неправ в своих теориях относительно этиология того, что он определил. ^[66]

Французский психоаналитик и психиатр Жак Лакан (1901–1981) утверждает, что желание впервые возникает во время «зеркальной фазы» развития ребенка, когда ребенок видит в зеркале образ целостности, что вызывает у него желание этого существа. Лакан утверждает, что по мере взросления человек все еще чувствует себя отделенным от себя языком, который является неполным, и поэтому человек постоянно стремится стать целостным. Он использует термин « наслаждение » для обозначения утраченного объекта или чувства отсутствия (см. manque ), которое человек считает недостижимым. ^[67] Жиль Делез отвергает идею, защищаемую Лаканом и другими психоаналитиками, о том, что желание — это форма нехватки, связанная с незавершенностью или утраченным объектом. Вместо этого он считает, что это следует понимать как положительную реальность в форме утвердительной жизненной силы. ^[68]^[69]

Маркетинг

В сфере маркетинга желание — это стремление человека к данному объекту внимания. Желание приобрести товар стимулируется рекламой, которая пытается вызвать у покупателей ощущение нехватки или желания. В розничной торговле в магазинах продавцы пытаются повысить желание покупателя, привлекательно демонстрируя товар, в случае с одеждой или ювелирными изделиями, или, в случае продовольственных магазинов, предлагая образцы. В печатной, телевизионной и радиорекламе желание создается за счет того, что у потенциального покупателя возникает чувство нехватки («Вы все еще водите эту старую машину?») или за счет ассоциации продукта с желательными атрибутами, либо путем демонстрации знаменитости, использующей или носящей продукт или придание продукту « эффекта ореола », демонстрируя привлекательные модели вместе с продуктом. Реклама спортивной обуви Nike «Just Do It» апеллирует к стремлению потребителей к самосовершенствованию.

В некоторых случаях у потенциального покупателя уже есть желание приобрести товар еще до того, как он войдет в магазин, как в случае, когда любитель декора заходит в свой любимый мебельный магазин. Роль продавцов в этих случаях – просто подвести покупателя к выбору; им не нужно пытаться «продать» общую идею совершения покупки, поскольку покупатель уже хочет получить продукцию. В других случаях у потенциального покупателя нет желания приобретать товар или услугу, и поэтому компании приходится создавать чувство желания. Примером такой ситуации является страхование жизни. Большинство молодых людей не думают о смерти, поэтому они, естественно, не думают о том, что им нужно застраховаться от несчастного случая. Однако компании по страхованию жизни пытаются вызвать желание страховать жизнь с помощью рекламы, в которой показаны фотографии детей и вопрос: «Если с вами что-нибудь случится, кто будет платить за содержание детей?». ^{[ нужна ссылка ]}

Теоретики маркетинга называют желание третьим этапом в иерархии эффектов, который возникает, когда у покупателя появляется ощущение, что, если бы он почувствовал потребность в данном типе продукта, рекламируемый продукт - это то, что утолит его желание. ^[70]

Произведения искусства

Тексты

Тема желания лежит в основе художественной литературы , особенно любовных романов. Романы, основанные на теме желания, которое может варьироваться от длительного мучительного чувства до неудержимого потока, включают «Мадам Бовари» Гюстава Флобера ; «Любовь во время холеры» Маркеса Габриэля Гарсиа ; «Лолита» Владимира Набокова ; «Джейн Эйр» Шарлотты Бронте и «Дракула» Стокера Брэма . Характеристика Бронте Джейн Эйр изображает ее раздираемой внутренним конфликтом между разумом и желанием, потому что «обычаи» и «условности» стоят на пути ее романтических желаний. ^[71] В романах Э. М. Форстера гомоэротические коды используются для описания однополого желания и стремления. Тесная мужская дружба с тонким гомоэротическим подтекстом встречается в каждом романе, что подрывает традиционный гетеросексуальный сюжет романов. ^[72] В готическом « Дракуле » Стокер изображает тему желания, сочетающуюся со страхом. Когда героиню Люси соблазняет Дракула, она описывает свои ощущения на кладбище как смесь страха и блаженных эмоций.

Поэт У.Б. Йейтс изображает положительные и отрицательные аспекты желания в своих стихах, таких как «Роза для мира», «Проклятие Адама», «Второй Трои не будет», «Все может меня соблазнить» и «Размышления во время гражданской войны». Война". Некоторые стихотворения изображают желание как яд для души; Йейтс проработал свое желание к своей возлюбленной Мод Гонн и понял, что «наша тоска, наша тяга, наша жажда чего-то иного, чем Реальность, - это то, что нас не удовлетворяет». В «Розе для мира» он восхищается ее красотой, но чувствует боль, потому что не может быть с ней. В стихотворении «Нет второй Трои» Йейтс переполняется гневом и горечью из-за их безответной любви. ^[73] Поэт Т.С. Элиот затрагивал темы желания и гомоэротизма в своих стихах, прозе и драме. ^[74] Другие стихотворения на тему желания включают стихотворение Джона Донна «Его любовнице, идущей спать», Кэрол Энн Даффи тоску в «Согревая ее жемчуг»; «Песня любви» Теда Хьюза о дикой силе желания; и Венди Коуп юмористическое стихотворение «Песня».

В романах Филиппа Боржо анализируется, как такие эмоции, как эротическое желание и соблазнение, связаны со страхом и гневом, путем рассмотрения случаев, когда людей беспокоят вопросы нечистоты, греха и стыда.

Фильмы

Подобно тому, как желание занимает центральное место в романтическом жанре художественной литературы, оно является центральной темой мелодрам , которые являются поджанром драматических фильмов . Как и драма, мелодрама в основном зависит от глубокого развития персонажей, взаимодействия и высокоэмоциональных тем. В мелодраматических фильмах обычно используются сюжеты, вызывающие повышенные эмоции зрителей. Мелодраматические сюжеты часто посвящены «кризисам человеческих эмоций, неудавшимся романтическим отношениям или дружбе, напряженным семейным ситуациям, трагедиям, болезням, неврозам или эмоциональным и физическим трудностям». Кинокритики иногда используют этот термин «уничижительно, чтобы обозначить нереалистичный, наполненный пафосом, манерный рассказ о романтических или домашних ситуациях со стереотипными персонажами (часто включая главного женского персонажа), которые напрямую понравятся женской аудитории». ^[75] Также называется «женскими фильмами», «плачущими», слезоточивыми или «девчачьими фильмами».

«Мелодрама… это довольно последовательный голливудский способ обращения с желанием и идентичностью субъекта», как можно увидеть в таких известных фильмах, как « Унесенные ветром », в которых «желание является движущей силой как для Скарлетт, так и для героя Ретта». Скарлетт жаждет любви, денег, внимания мужчин и мечты стать добродетельной «настоящей леди». Ретт Батлер желает быть со Скарлетт, что перерастает в жгучую тоску, которая в конечном итоге приводит его к гибели, потому что Скарлетт продолжает отказываться от его ухаживаний; когда она наконец признается в своем тайном желании, Ретт утомлен и его тоска угасла.

В статье Кэти Купитт «Желание и видение в «Бегущем по лезвию»» она утверждает, что фильм как «визуальная форма повествования играет с вуайеристскими желаниями аудитории». Сосредоточившись на научно-фантастическом фильме-антиутопии 1980-х годов « Бегущий по лезвию », она называет фильм «Объектом визуального желания», в котором он играет на «ожидании восторга аудитории от визуальной текстуры, с «ретро-оборудованным» зрелищем поста». -современный город для глаз» и с использованием «мотива «глаза». В фильме «желание оказывает ключевое мотивирующее влияние на повествование фильма, как в «реальном мире», так и в тексте». ^[76]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к Шредер, Тим (2020). "Желание" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хондерих, Тед (2005). "желание". Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Шредер, Тимоти (2010). «Желание: философские вопросы» . WIREs Когнитивная наука . 1 (3): 363–370. дои : 10.1002/wcs.3 . ISSN 1939-5086 . ПМИД 26271376 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Петтит, Филип. «Желание — Философская энциклопедия Рутледжа» . www.rep.routledge.com . Проверено 4 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Sandcooler, Ханс Йорг (2010). «Желание/Желание». Энциклопедия философии . Мой. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 г. Проверено 4 мая 2021 г.
^ Меле, Альфред Р. (2003). «7. Мотивационная сила». Мотивация и агентство . Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Суинберн, Ричард (1985). "Желание" . Философия . 60 (234): 429–445. дои : 10.1017/S0031819100042492 . S2CID 239303542 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Одди, Грэм. «Желание и благо: в поисках подходящего». Природа желания . Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Ауди, Роберт (2001). «3. Действие, вера и желание». Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета.
^ Брэдли, Ричард; Стефанссон, Х. Ории (2016). «Желание, ожидание и неизменность» . Разум . 125 (499): 691–725. дои : 10.1093/mind/fzv200 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Страндберг, Кай (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. различие в уме» . Американский философский ежеквартальный журнал . 49 (1): 81–91.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ликан, Уильям Г. (2012). «Желание, рассматриваемое как пропозициональная установка» . Философские перспективы . 26 (1): 201–215. дои : 10.1111/phpe.12003 .
^ Ауди, Роберт (2001). «4. Источники практических оснований». Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Бартлетт, Гэри (2018). «Состоявшиеся состояния» . Канадский философский журнал . 48 (1): 1–17. дои : 10.1080/00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213 .
^ Меле, Альфред Р. (2003). «1. Мотивация и желание». Мотивация и агентство . Издательство Оксфордского университета.
^ Нельсон, Майкл (2019). «Отчеты о пропозициональном отношении» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 мая 2021 г.
^ Зиверт, Чарльз (2017). «Сознание и интенциональность: 2. Интерпретация «интенциональности» » . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 мая 2021 г.
^ Хейдт, Колин. «Джон Стюарт Милль: ii. Основной аргумент» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 февраля 2021 г.
^ Шульман, Эвиатар (2014). «1. Структурная связь между философией и медитацией». Переосмысление Будды: ранняя буддийская философия как медитативное восприятие . Издательство Кембриджского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Фрамарин, Кристофер Г. (2007). «Хорошие и плохие желания: последствия диалога между Ка и Арджуной» . Международный журнал индуистских исследований . 11 (2): 147–170. дои : 10.1007/s11407-007-9046-4 . S2CID 145772857 .
^ Шри Ауробиндо (1948). «Самоотдача в творчестве — Путь Гиты». Синтез йоги . Мадрас, Библиотека Шри Ауробиндо.
^ Шри Ауробиндо (1948). «Мотивы преданности». Синтез йоги . Мадрас, Библиотека Шри Ауробиндо.
^ «Катехизис Католической Церкви: 1866, 1871» . www.vatican.va . Проверено 6 мая 2021 г.
^ «Добродетель в христианстве» . Британская энциклопедия . Проверено 6 мая 2021 г.
^ «Катехизис Католической Церкви: 27» . www.vatican.va .
^ Варга, Сомоги; Гиньон, Шарль (2020). «Подлинность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джейкобсон, Дэниел (2011). «Соответствующие теории ценности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Крисп, Роджер (2017). «Благополучие: 4.2 Теории желаний» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шульц, Армин В. (2015). «Предпочтения против желаний: обсуждение фундаментальной структуры волевых состояний» . Экономика и философия . 31 (2): 239–257. дои : 10.1017/S0266267115000115 . S2CID 155414997 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Франкфурт, Гарри Г. (1971). «Свобода воли и понятие личности» (PDF) . Журнал философии . 68 (1): 5–20. дои : 10.2307/2024717 . JSTOR 2024717 .
^ Уилсон, Джордж; Шпалл, Самуэль (2016). "Действие" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Певец, Питер (2016). «Самое хорошее, что вы можете сделать: ответ на комментарии» . Журнал глобальной этики . 12 (2): 161–169. дои : 10.1080/17449626.2016.1191523 . S2CID 151903760 .
^ Каныгина, Юлия (2011). "Введение". Возражение требовательности к рассказу Питера Сингера о наших обязательствах перед бедными в мире . Будапешт, Венгрия: Центральноевропейский университет.
^ Джонсон, Роберт; Кюртон, Адам (2021). «Моральная философия Канта: 2. Добрая воля, моральная ценность и долг» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Вейгелин, Эрнст (1917). «Законность и мораль» . Архив юридической и экономической философии . 10 (4): 367–376. ISSN 0177-1108 . JSTOR 23683644 .
^ Зачик, Райнер (2006). «Единство разума, разум различия между моралью и законностью» . Ежегодник права и этики . 14 :311-321. ISSN 0944-4610 . JSTOR 43593317 .
^ Талберт, Мэтью (2019). «Моральная ответственность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шредер, Марк (2021). «Теория ценности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Циммерман, Михал Дж. (2015). «1. Ценность и нормативность». Оксфордский справочник по теории стоимости . Издательство Оксфордского университета США.
^ Самнер, Л.В. (2005). "Счастье". Энциклопедия философии . Справочник Макмиллана.
^ Хитвуд, Крис (2005). Теории благосостояния желания-удовлетворения (кандидатская диссертация). Scholarworks@Umass Amherst.
^ Крейг, Эдвард (1996). «Лица». Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж.
^ Sandcooler, Ханс Йорг (2010). «Человек/Личность». Энциклопедия философии . Мой. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 г. Проверено 4 мая 2021 г.
^ Борхерт, Дональд (2006). «Лица». Философская энциклопедия Макмиллана, 2-е издание . Макмиллан.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Везер, Мартин Александр (2007). «О концепции личности: сравнительный анализ трех счетов» . ЛИЦЕЙ . IX (1). Архивировано из оригинала 06 мая 2021 г. Проверено 06 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Норрис, Кристофер (2010). «Франкфурт о желаниях второго порядка и концепции личности» . Пролегомены . 9 (2): 199–242.
^ Ауди, Роберт (2011). Рациональность и религиозная приверженность . Издательство Оксфордского университета. п. 20.
^ Лаурия, Федерико (2017). «Облик того, что должно быть»: деонтический взгляд на интенциональность желания». Природа желания . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 352.
^ Глава этики. энциклопедией философии Routledge Компакт-диск с , версия 1.0, Лондон: Routledge Эдвард Крейг (редактор). «Мораль и эмоции». Марта К. Нуссбаум
^ «желание-поведение» . Британская энциклопедия .
^ Хаген, Стив. Буддизм просто и ясно . Нью-Йорк: Broadway Books, 1997.
^ Чарльз С. Пребиш и Дэмиен Киоун, Буддизм - электронная книга. Интернет-книги журнала буддийской этики, 2005 г., стр. 83.
^ Jump up to: ^а ^б Таниссаро Бхиккху, « Крылья пробуждения ».
^ Стивен Коллинз, Самоотверженные люди: мысли и образы в Тхеравады буддизме . Cambridge University Press, 1982, стр. 251: «В конце концов, текущие потоки чувственных желаний должны быть полностью «перерезаны» или «пересечены»; тем не менее, на протяжении всего Пути монах должен вынужденно работать с мотивационными и перцептивными процессы в обычном виде, то есть основанные на желании... Таким образом, во время умственной тренировки поток не следует немедленно «перерезать», а направлять, как воду по виадукам. Медитативное успокоение ума счетом. Вдохи и выдохи (в осознанности дыхания) сравниваются с удержанием руля лодки в «жестоком течении». Возмущение течения горного ручья оросительными каналами, прорезанными в его бортах. иллюстрируют ослабление прозрения пятью «помехами» .
^ Берридж, Кент К. (2018). «Развитие концепций эмоций и мотивации» . Границы в психологии . 9 : 1647. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01647 . ISSN 1664-1078 . ПМК 6137142 . ПМИД 30245654 .
^ «Изменение уровня стресса может заставить мозг переключиться с «желания» на «страх » ». 19 марта 2008 г. http://www.ns.umich.edu/htdocs/releases/story.php?id=6419
^ Кавабата Х, Зеки С (2008). «Нейронные корреляты желания» . ПЛОС ОДИН . 3 (8): е3027. Бибкод : 2008PLoSO...3.3027K . CiteSeerX 10.1.1.274.6152 . дои : 10.1371/journal.pone.0003027 . ПМК 2518616 . ПМИД 18728753 . S2CID 3290147 .
^ Jump up to: ^а ^б Шульц В. (2015). «Нейронное вознаграждение и сигналы решения: от теорий к данным» . Физиологические обзоры . 95 (3): 853–951. doi : 10.1152/physrev.00023.2014 . ПМЦ 4491543 . ПМИД 26109341 . Награды в оперантном обусловливании являются положительным подкреплением. ... Оперантное поведение дает хорошее определение вознаграждения. Все, что заставляет человека возвращаться и требовать большего, является положительным подкреплением и, следовательно, наградой. Хотя положительное подкрепление дает хорошее определение, оно является лишь одной из нескольких функций вознаграждения. ... Награды привлекательны. Они мотивируют и заставляют нас прилагать усилия. ... Награды стимулируют подходящее поведение, также называемое аппетитным или подготовительным поведением, и завершающее поведение. ... Таким образом, любой стимул, объект, событие, деятельность или ситуация, которая потенциально может заставить нас приблизиться и поглотить его, по определению является наградой. ... Поощрительные стимулы, объекты, события, ситуации и действия состоят из нескольких основных компонентов. Во-первых, вознаграждения имеют базовые сенсорные компоненты (зрительные, слуховые, соматосенсорные, вкусовые и обонятельные). Во-вторых, вознаграждения заметны и, таким образом, вызывают внимание, которое проявляется в виде ориентирующих реакций (РИСУНОК 1, средний). Выраженность вознаграждений обусловлена тремя основными факторами, а именно их физической интенсивностью и воздействием (физическая значимость), их новизной и неожиданностью (заметность новизны/сюрприза) и их общим мотивационным воздействием, разделяемым с карателями (мотивационная значимость). Отдельная форма, не включенная в эту схему, — побудительная значимость, в первую очередь затрагивает функцию дофамина при аддикции и относится только к приближающемуся поведению (в отличие от обучения). исследования зависимости (471) и решительно поддерживают обучение и подход, порождающий функции вознаграждения.
^ Jump up to: ^а ^б Маленка Р.К., Нестлер Э.Дж., Хайман С.Е. (2009). Сидор А., Браун Р.Ю. (ред.). Молекулярная нейрофармакология: фонд клинической неврологии (2-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Medical. стр. 147–148, 367, 376. ISBN. 978-0-07-148127-4 . Нейроны VTA DA играют решающую роль в мотивации, поведении, связанном с вознаграждением (глава 15), внимании и различных формах памяти. Такая организация системы DA, широкая проекция ограниченного числа клеточных тел, обеспечивает скоординированные ответы на новые мощные вознаграждения. Таким образом, действуя в различных терминальных полях, дофамин придает мотивационную значимость («желание») самому вознаграждению или связанным с ним сигналам (область оболочки прилежащего ядра), обновляет ценность, придаваемую различным целям в свете этого нового опыта (орбитальная префронтальная кора), помогает консолидировать несколько форм памяти (миндалевидное тело и гиппокамп) и кодирует новые двигательные программы, которые облегчат получение этого вознаграждения в будущем (область ядра прилежащего ядра и дорсальное полосатое тело). В этом примере дофамин модулирует обработку сенсомоторной информации в различных нейронных цепях, чтобы максимизировать способность организма получать будущие вознаграждения.
^ Jump up to: ^а ^б Маленка Р.К., Нестлер Э.Дж., Хайман С.Е. (2009). «Глава 15: Подкрепление и аддиктивные расстройства». В Сидоре А., Брауне Р.Ю. (ред.). Молекулярная нейрофармакология: фонд клинической неврологии (2-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Medical. стр. 365–366, 376. ISBN. 9780071481274 . Нейронные субстраты, лежащие в основе восприятия вознаграждения и феномена положительного подкрепления, представляют собой набор взаимосвязанных структур переднего мозга, называемых путями вознаграждения мозга; к ним относятся прилежащее ядро (NAc; основной компонент вентрального полосатого тела), базальный отдел переднего мозга (компоненты которого получили название расширенной миндалины, как обсуждается далее в этой главе), гиппокамп, гипоталамус и лобные области коры головного мозга. Эти структуры получают богатую дофаминергическую иннервацию из вентральной покрышки (ВТА) среднего мозга. Наркотики, вызывающие привыкание, вознаграждают и подкрепляют, потому что они действуют на пути вознаграждения мозга, усиливая либо высвобождение дофамина, либо эффекты дофамина в NAc или родственных структурах, либо потому, что они производят эффекты, аналогичные дофамину. ... Макроструктура, которая, как предполагается, объединяет многие функции этой цепи, описывается некоторыми исследователями как расширенная миндалина. Считается, что расширенная миндалина состоит из нескольких базальных структур переднего мозга, которые имеют схожую морфологию, иммуноцитохимические особенности и связи и хорошо подходят для опосредования аспектов функции вознаграждения; к ним относятся ядро ложа терминальной полоски, центральная медиальная миндалина, оболочка NAc и сублентикулярная безымянная субстанция.
^ Jump up to: ^а ^б Берридж К.К., Крингельбах М.Л. (май 2015 г.). «Системы удовольствия в мозге» . Нейрон . 86 (3): 646–664. дои : 10.1016/j.neuron.2015.02.018 . ПМЦ 4425246 . ПМИД 25950633 . Последние данные показывают, что в префронтальной коре ОФК и островковая кора могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., реферат). В определенных субрегионах каждой области микроинъекции, стимулирующие опиоиды или орексин, по-видимому, увеличивают количество реакций симпатии , вызываемых сладостью, подобно горячим точкам NAc и VP. Успешное подтверждение гедонистических горячих точек в OFC или островковой части было бы важным и, возможно, актуальным для орбитофронтального среднепереднего участка, упомянутого ранее, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et др., 2003; Смолл и др., 2001; Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга рядом с парабрахиальным ядром дорсального моста также, по-видимому, способен способствовать гедоническому улучшению функций (Söderpalm and Berridge, 2000). Стволовой механизм получения удовольствия может показаться более удивительным, чем «горячие точки» переднего мозга, для любого, кто рассматривает ствол мозга как просто рефлекторный механизм, но парабрахиальное ядро моста способствует вкусовым, болевым и многим висцеральным ощущениям тела, а также, как предполагается, играет важную роль. роль в мотивации (Wu et al., 2012) и человеческих эмоциях (особенно в связи с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010).
^ Крингельбах М.Л., Берридж К.К. (2013). «Радостный разум» . От злоупотребления к выздоровлению: понимание зависимости . Макмиллан. стр. 199–207. ISBN 9781466842557 . Проверено 8 апреля 2016 г. Поэтому вполне логично, что настоящие центры удовольствия в мозгу — те, которые непосредственно отвечают за создание приятных ощущений — оказались внутри некоторых структур, ранее идентифицированных как часть схемы вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в субобласти прилежащего ядра, называемой медиальной оболочкой. Второй находится внутри вентрального паллидума, глубоко расположенной структуры у основания переднего мозга, которая получает большую часть сигналов от прилежащего ядра. ... С другой стороны, сильную эйфорию достичь труднее, чем повседневные удовольствия. Причина может заключаться в том, что сильное усиление удовольствия (например, химически вызванный всплеск удовольствия, который мы вызываем у лабораторных животных) требует одновременной активации всей сети. Отказ от любого отдельного компонента ослабляет кайф.
^ Гралль-Броннек М., Соваже А (2014). «Использование повторяющейся транскраниальной магнитной стимуляции для модуляции тяги и аддиктивного поведения: критический обзор литературы по эффективности, техническим и методологическим соображениям» . Неврология. Биоповедение. Преподобный . 47 : 592–613. doi : 10.1016/j.neubiorev.2014.10.013 . ПМИД 25454360 . Исследования показали, что тяга подкрепляется активацией цепей вознаграждения и мотивации (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al., 2013). и Волков и др., 2013). По мнению этих авторов, основными задействованными нервными структурами являются: прилежащее ядро, дорсальное полосатое тело, орбитофронтальная кора, передняя поясная извилина, дорсолатеральная префронтальная кора (ДЛПФК), миндалевидное тело, гиппокамп и островковая доля.
^ Кооб Г.Ф., Волков Н.Д. (август 2016 г.). «Нейробиология зависимости: анализ нейросхем» . Ланцет Психиатрии . 3 (8): 760–773. дои : 10.1016/S2215-0366(16)00104-8 . ПМК 6135092 . ПМИД 27475769 . Наркомания представляет собой резкое нарушение регуляции мотивационных цепей, вызванное сочетанием преувеличенной значимости стимулов и формирования привычек, дефицита вознаграждения и избытка стресса, а также нарушения исполнительной функции на трех стадиях. Поощрительные эффекты злоупотребления наркотиками, развитие выраженности стимулов и развитие привычек к поиску наркотиков на стадии запоя/интоксикации включают изменения в дофаминовых и опиоидных пептидах в базальных ганглиях. Увеличение негативных эмоциональных состояний, а также дисфорических и стрессоподобных реакций на стадии абстиненции/негативного аффекта включает снижение функции дофаминового компонента системы вознаграждения и рекрутирование нейромедиаторов стресса в мозге, таких как кортикотропин-рилизинг-фактор и динорфин. нейросхема расширенной миндалевидного тела. Тяга и дефицит управляющих функций на так называемой стадии озабоченности/ожидания связаны с нарушением регуляции ключевых афферентных проекций от префронтальной коры и островковой доли, включая глутамат, к базальным ганглиям и расширенной миндалевидному телу. Молекулярно-генетические исследования выявили факторы трансдукции и транскрипции, которые действуют в нейросхемах, связанных с развитием и поддержанием зависимости, которые могут опосредовать начальную уязвимость, поддержание и рецидив, связанный с зависимостью. ... Вызванные веществами изменения в факторах транскрипции также могут оказывать конкурирующее воздействие на функцию вознаграждения. ¹⁴¹ Например, повторное употребление психоактивных веществ активирует накопление уровней ΔFosB, а животные с повышенным уровнем ΔFosB демонстрируют повышенную чувствительность к поощрительным эффектам злоупотребления наркотиками, что приводит к гипотезе о том, что ΔFosB может быть устойчивым молекулярным триггером или переключателем, который помогает инициировать и поддерживать состояние зависимости. ^141,142
^ Крингельбах, Мортен Л. (2 мая 2006 г.). «В поисках счастья мозгом» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 19 октября 2006 года.
^ «Зигмунд Фрейд (1856—1939)» . Университет Теннесси, Мартин. 11 марта 2012 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ «Системный взгляд на познание и математику» . Издательство Лин Форрест. 30 июня 2013 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ Гао, Цзихай (август 2013 г.). «Концепция желания Делёза». Исследования Делёза . 7 (3): 406–420. дои : 10.3366/dls.2013.0120 .
^ Смит, Дэниел В. (2007). «Делёз и вопрос желания: к имманентной теории этики» . Паррезия . 2 : 66–78.
^ «Припаркованный домен» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2008 г. Проверено 23 июля 2019 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Желание, классовое положение и пол в документах Джейн Эйр и Пиквикского клуба, Бенджамин Грейвс '97 (английский, 73 Университета Брауна, 1996)
^ Далекое желание: гомоэротические коды и подрыв английского романа в художественной литературе Э. М. Форстера (сексуальность и литература) Парминдера Каура Бакши
^ «Сепульведа - Желание: не могу с этим жить, не могу жить без него» .
^ Пол, желание и сексуальность в Т. С. Элиоте. Под редакцией Кассандры Лэйти . Университет Дрю, Нью-Джерси. Нэнси К. Гиш. Университет Южного Мэна (англ. ISBN 978-0-521-80688-6 | ISBN 0-521-80688-7 )
^ «Фильмы-мелодрамы» .
^ «Кэти Купитт, рассматривая симулякры, желания и видение в «Бегущем по лезвию » . Архивировано из оригинала 22 октября 1999 года . Проверено 29 марта 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Маркс, Джоэл. Пути желания: новые очерки философской психологии о понятии желания . Издательство транзакций, 1986 г.
Ядранка Скорин-Капов , Эстетика желания и удивления: феноменология и размышления . Лексингтонские книги 2015

[Schroeder-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к Шредер, Тим (2020). "Желание" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 мая 2021 г.

[Honderich-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хондерих, Тед (2005). "желание". Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета.

[Schroeder2-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Шредер, Тимоти (2010). «Желание: философские вопросы» . WIREs Когнитивная наука . 1 (3): 363–370. дои : 10.1002/wcs.3 . ISSN 1939-5086 . ПМИД 26271376 .

[Pettit-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Петтит, Филип. «Желание — Философская энциклопедия Рутледжа» . www.rep.routledge.com . Проверено 4 мая 2021 г.

[Sandkühler-5] Jump up to: ^а ^б Sandcooler, Ханс Йорг (2010). «Желание/Желание». Энциклопедия философии . Мой. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 г. Проверено 4 мая 2021 г.

[6] Меле, Альфред Р. (2003). «7. Мотивационная сила». Мотивация и агентство . Издательство Оксфордского университета.

[Swinburne-7] Jump up to: ^а ^б Суинберн, Ричард (1985). "Желание" . Философия . 60 (234): 429–445. дои : 10.1017/S0031819100042492 . S2CID 239303542 .

[Oddie-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Одди, Грэм. «Желание и благо: в поисках подходящего». Природа желания . Издательство Оксфордского университета.

[Audi-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Ауди, Роберт (2001). «3. Действие, вера и желание». Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета.

[10] Брэдли, Ричард; Стефанссон, Х. Ории (2016). «Желание, ожидание и неизменность» . Разум . 125 (499): 691–725. дои : 10.1093/mind/fzv200 .

[Strandberg-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Страндберг, Кай (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. различие в уме» . Американский философский ежеквартальный журнал . 49 (1): 81–91.

[Lycan-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ликан, Уильям Г. (2012). «Желание, рассматриваемое как пропозициональная установка» . Философские перспективы . 26 (1): 201–215. дои : 10.1111/phpe.12003 .

[13] Ауди, Роберт (2001). «4. Источники практических оснований». Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета.

[Bartlett-14] Jump up to: ^а ^б Бартлетт, Гэри (2018). «Состоявшиеся состояния» . Канадский философский журнал . 48 (1): 1–17. дои : 10.1080/00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213 .

[15] Меле, Альфред Р. (2003). «1. Мотивация и желание». Мотивация и агентство . Издательство Оксфордского университета.

[16] Нельсон, Майкл (2019). «Отчеты о пропозициональном отношении» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 мая 2021 г.

[17] Зиверт, Чарльз (2017). «Сознание и интенциональность: 2. Интерпретация «интенциональности» » . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 мая 2021 г.

[18] Хейдт, Колин. «Джон Стюарт Милль: ii. Основной аргумент» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 февраля 2021 г.

[19] Шульман, Эвиатар (2014). «1. Структурная связь между философией и медитацией». Переосмысление Будды: ранняя буддийская философия как медитативное восприятие . Издательство Кембриджского университета.

[Framarin-20] Jump up to: ^а ^б Фрамарин, Кристофер Г. (2007). «Хорошие и плохие желания: последствия диалога между Ка и Арджуной» . Международный журнал индуистских исследований . 11 (2): 147–170. дои : 10.1007/s11407-007-9046-4 . S2CID 145772857 .

[21] Шри Ауробиндо (1948). «Самоотдача в творчестве — Путь Гиты». Синтез йоги . Мадрас, Библиотека Шри Ауробиндо.

[22] Шри Ауробиндо (1948). «Мотивы преданности». Синтез йоги . Мадрас, Библиотека Шри Ауробиндо.

[23] «Катехизис Католической Церкви: 1866, 1871» . www.vatican.va . Проверено 6 мая 2021 г.

[24] «Добродетель в христианстве» . Британская энциклопедия . Проверено 6 мая 2021 г.

[25] «Катехизис Католической Церкви: 27» . www.vatican.va .

[26] Варга, Сомоги; Гиньон, Шарль (2020). «Подлинность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.

[Jacobson-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джейкобсон, Дэниел (2011). «Соответствующие теории ценности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.

[Crisp-28] Jump up to: ^а ^б ^с Крисп, Роджер (2017). «Благополучие: 4.2 Теории желаний» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.

[Schulz-29] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шульц, Армин В. (2015). «Предпочтения против желаний: обсуждение фундаментальной структуры волевых состояний» . Экономика и философия . 31 (2): 239–257. дои : 10.1017/S0266267115000115 . S2CID 155414997 .

[Frankfurt-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Франкфурт, Гарри Г. (1971). «Свобода воли и понятие личности» (PDF) . Журнал философии . 68 (1): 5–20. дои : 10.2307/2024717 . JSTOR 2024717 .

[31] Уилсон, Джордж; Шпалл, Самуэль (2016). "Действие" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.

[32] Певец, Питер (2016). «Самое хорошее, что вы можете сделать: ответ на комментарии» . Журнал глобальной этики . 12 (2): 161–169. дои : 10.1080/17449626.2016.1191523 . S2CID 151903760 .

[33] Каныгина, Юлия (2011). "Введение". Возражение требовательности к рассказу Питера Сингера о наших обязательствах перед бедными в мире . Будапешт, Венгрия: Центральноевропейский университет.

[34] Джонсон, Роберт; Кюртон, Адам (2021). «Моральная философия Канта: 2. Добрая воля, моральная ценность и долг» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.

[35] Вейгелин, Эрнст (1917). «Законность и мораль» . Архив юридической и экономической философии . 10 (4): 367–376. ISSN 0177-1108 . JSTOR 23683644 .

[36] Зачик, Райнер (2006). «Единство разума, разум различия между моралью и законностью» . Ежегодник права и этики . 14 :311-321. ISSN 0944-4610 . JSTOR 43593317 .

[37] Талберт, Мэтью (2019). «Моральная ответственность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.

[M._Schroeder-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шредер, Марк (2021). «Теория ценности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 5 мая 2021 г.

[39] Циммерман, Михал Дж. (2015). «1. Ценность и нормативность». Оксфордский справочник по теории стоимости . Издательство Оксфордского университета США.

[40] Самнер, Л.В. (2005). "Счастье". Энциклопедия философии . Справочник Макмиллана.

[41] Хитвуд, Крис (2005). Теории благосостояния желания-удовлетворения (кандидатская диссертация). Scholarworks@Umass Amherst.

[Craig-42] Крейг, Эдвард (1996). «Лица». Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж.

[Sandkühler2-43] Sandcooler, Ханс Йорг (2010). «Человек/Личность». Энциклопедия философии . Мой. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 г. Проверено 4 мая 2021 г.

[Borchert-44] Борхерт, Дональд (2006). «Лица». Философская энциклопедия Макмиллана, 2-е издание . Макмиллан.

[Vezér-45] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Везер, Мартин Александр (2007). «О концепции личности: сравнительный анализ трех счетов» . ЛИЦЕЙ . IX (1). Архивировано из оригинала 06 мая 2021 г. Проверено 06 мая 2021 г.

[Norris-46] Jump up to: ^а ^б ^с Норрис, Кристофер (2010). «Франкфурт о желаниях второго порядка и концепции личности» . Пролегомены . 9 (2): 199–242.

[47] Ауди, Роберт (2011). Рациональность и религиозная приверженность . Издательство Оксфордского университета. п. 20.

[48] Лаурия, Федерико (2017). «Облик того, что должно быть»: деонтический взгляд на интенциональность желания». Природа желания . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 352.

[49] Глава этики. энциклопедией философии Routledge Компакт-диск с , версия 1.0, Лондон: Routledge Эдвард Крейг (редактор). «Мораль и эмоции». Марта К. Нуссбаум

[50] «желание-поведение» . Британская энциклопедия .

[51] Хаген, Стив. Буддизм просто и ясно . Нью-Йорк: Broadway Books, 1997.

[52] Чарльз С. Пребиш и Дэмиен Киоун, Буддизм - электронная книга. Интернет-книги журнала буддийской этики, 2005 г., стр. 83.

[this_section-53] Jump up to: ^а ^б Таниссаро Бхиккху, « Крылья пробуждения ».

[54] Стивен Коллинз, Самоотверженные люди: мысли и образы в Тхеравады буддизме . Cambridge University Press, 1982, стр. 251: «В конце концов, текущие потоки чувственных желаний должны быть полностью «перерезаны» или «пересечены»; тем не менее, на протяжении всего Пути монах должен вынужденно работать с мотивационными и перцептивными процессы в обычном виде, то есть основанные на желании... Таким образом, во время умственной тренировки поток не следует немедленно «перерезать», а направлять, как воду по виадукам. Медитативное успокоение ума счетом. Вдохи и выдохи (в осознанности дыхания) сравниваются с удержанием руля лодки в «жестоком течении». Возмущение течения горного ручья оросительными каналами, прорезанными в его бортах. иллюстрируют ослабление прозрения пятью «помехами» .

[55] Берридж, Кент К. (2018). «Развитие концепций эмоций и мотивации» . Границы в психологии . 9 : 1647. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01647 . ISSN 1664-1078 . ПМК 6137142 . ПМИД 30245654 .

[56] «Изменение уровня стресса может заставить мозг переключиться с «желания» на «страх » ». 19 марта 2008 г. http://www.ns.umich.edu/htdocs/releases/story.php?id=6419

[57] Кавабата Х, Зеки С (2008). «Нейронные корреляты желания» . ПЛОС ОДИН . 3 (8): е3027. Бибкод : 2008PLoSO...3.3027K . CiteSeerX 10.1.1.274.6152 . дои : 10.1371/journal.pone.0003027 . ПМК 2518616 . ПМИД 18728753 . S2CID 3290147 .

[Schultz-58] Jump up to: ^а ^б Шульц В. (2015). «Нейронное вознаграждение и сигналы решения: от теорий к данным» . Физиологические обзоры . 95 (3): 853–951. doi : 10.1152/physrev.00023.2014 . ПМЦ 4491543 . ПМИД 26109341 . Награды в оперантном обусловливании являются положительным подкреплением. ... Оперантное поведение дает хорошее определение вознаграждения. Все, что заставляет человека возвращаться и требовать большего, является положительным подкреплением и, следовательно, наградой. Хотя положительное подкрепление дает хорошее определение, оно является лишь одной из нескольких функций вознаграждения. ... Награды привлекательны. Они мотивируют и заставляют нас прилагать усилия. ... Награды стимулируют подходящее поведение, также называемое аппетитным или подготовительным поведением, и завершающее поведение. ... Таким образом, любой стимул, объект, событие, деятельность или ситуация, которая потенциально может заставить нас приблизиться и поглотить его, по определению является наградой. ... Поощрительные стимулы, объекты, события, ситуации и действия состоят из нескольких основных компонентов. Во-первых, вознаграждения имеют базовые сенсорные компоненты (зрительные, слуховые, соматосенсорные, вкусовые и обонятельные). Во-вторых, вознаграждения заметны и, таким образом, вызывают внимание, которое проявляется в виде ориентирующих реакций (РИСУНОК 1, средний). Выраженность вознаграждений обусловлена тремя основными факторами, а именно их физической интенсивностью и воздействием (физическая значимость), их новизной и неожиданностью (заметность новизны/сюрприза) и их общим мотивационным воздействием, разделяемым с карателями (мотивационная значимость). Отдельная форма, не включенная в эту схему, — побудительная значимость, в первую очередь затрагивает функцию дофамина при аддикции и относится только к приближающемуся поведению (в отличие от обучения). исследования зависимости (471) и решительно поддерживают обучение и подход, порождающий функции вознаграждения.

[NAcc_function-59] Jump up to: ^а ^б Маленка Р.К., Нестлер Э.Дж., Хайман С.Е. (2009). Сидор А., Браун Р.Ю. (ред.). Молекулярная нейрофармакология: фонд клинической неврологии (2-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Medical. стр. 147–148, 367, 376. ISBN. 978-0-07-148127-4 . Нейроны VTA DA играют решающую роль в мотивации, поведении, связанном с вознаграждением (глава 15), внимании и различных формах памяти. Такая организация системы DA, широкая проекция ограниченного числа клеточных тел, обеспечивает скоординированные ответы на новые мощные вознаграждения. Таким образом, действуя в различных терминальных полях, дофамин придает мотивационную значимость («желание») самому вознаграждению или связанным с ним сигналам (область оболочки прилежащего ядра), обновляет ценность, придаваемую различным целям в свете этого нового опыта (орбитальная префронтальная кора), помогает консолидировать несколько форм памяти (миндалевидное тело и гиппокамп) и кодирует новые двигательные программы, которые облегчат получение этого вознаграждения в будущем (область ядра прилежащего ядра и дорсальное полосатое тело). В этом примере дофамин модулирует обработку сенсомоторной информации в различных нейронных цепях, чтобы максимизировать способность организма получать будущие вознаграждения.

[NHM_Reward_System-60] Jump up to: ^а ^б Маленка Р.К., Нестлер Э.Дж., Хайман С.Е. (2009). «Глава 15: Подкрепление и аддиктивные расстройства». В Сидоре А., Брауне Р.Ю. (ред.). Молекулярная нейрофармакология: фонд клинической неврологии (2-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Medical. стр. 365–366, 376. ISBN. 9780071481274 . Нейронные субстраты, лежащие в основе восприятия вознаграждения и феномена положительного подкрепления, представляют собой набор взаимосвязанных структур переднего мозга, называемых путями вознаграждения мозга; к ним относятся прилежащее ядро (NAc; основной компонент вентрального полосатого тела), базальный отдел переднего мозга (компоненты которого получили название расширенной миндалины, как обсуждается далее в этой главе), гиппокамп, гипоталамус и лобные области коры головного мозга. Эти структуры получают богатую дофаминергическую иннервацию из вентральной покрышки (ВТА) среднего мозга. Наркотики, вызывающие привыкание, вознаграждают и подкрепляют, потому что они действуют на пути вознаграждения мозга, усиливая либо высвобождение дофамина, либо эффекты дофамина в NAc или родственных структурах, либо потому, что они производят эффекты, аналогичные дофамину. ... Макроструктура, которая, как предполагается, объединяет многие функции этой цепи, описывается некоторыми исследователями как расширенная миндалина. Считается, что расширенная миндалина состоит из нескольких базальных структур переднего мозга, которые имеют схожую морфологию, иммуноцитохимические особенности и связи и хорошо подходят для опосредования аспектов функции вознаграждения; к ним относятся ядро ложа терминальной полоски, центральная медиальная миндалина, оболочка NAc и сублентикулярная безымянная субстанция.

[Pleasure_system-61] Jump up to: ^а ^б Берридж К.К., Крингельбах М.Л. (май 2015 г.). «Системы удовольствия в мозге» . Нейрон . 86 (3): 646–664. дои : 10.1016/j.neuron.2015.02.018 . ПМЦ 4425246 . ПМИД 25950633 . Последние данные показывают, что в префронтальной коре ОФК и островковая кора могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., реферат). В определенных субрегионах каждой области микроинъекции, стимулирующие опиоиды или орексин, по-видимому, увеличивают количество реакций симпатии , вызываемых сладостью, подобно горячим точкам NAc и VP. Успешное подтверждение гедонистических горячих точек в OFC или островковой части было бы важным и, возможно, актуальным для орбитофронтального среднепереднего участка, упомянутого ранее, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et др., 2003; Смолл и др., 2001; Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга рядом с парабрахиальным ядром дорсального моста также, по-видимому, способен способствовать гедоническому улучшению функций (Söderpalm and Berridge, 2000). Стволовой механизм получения удовольствия может показаться более удивительным, чем «горячие точки» переднего мозга, для любого, кто рассматривает ствол мозга как просто рефлекторный механизм, но парабрахиальное ядро моста способствует вкусовым, болевым и многим висцеральным ощущениям тела, а также, как предполагается, играет важную роль. роль в мотивации (Wu et al., 2012) и человеческих эмоциях (особенно в связи с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010).

[Euphoria_+_pleasure_circuitry-62] Крингельбах М.Л., Берридж К.К. (2013). «Радостный разум» . От злоупотребления к выздоровлению: понимание зависимости . Макмиллан. стр. 199–207. ISBN 9781466842557 . Проверено 8 апреля 2016 г. Поэтому вполне логично, что настоящие центры удовольствия в мозгу — те, которые непосредственно отвечают за создание приятных ощущений — оказались внутри некоторых структур, ранее идентифицированных как часть схемы вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в субобласти прилежащего ядра, называемой медиальной оболочкой. Второй находится внутри вентрального паллидума, глубоко расположенной структуры у основания переднего мозга, которая получает большую часть сигналов от прилежащего ядра. ... С другой стороны, сильную эйфорию достичь труднее, чем повседневные удовольствия. Причина может заключаться в том, что сильное усиление удовольствия (например, химически вызванный всплеск удовольствия, который мы вызываем у лабораторных животных) требует одновременной активации всей сети. Отказ от любого отдельного компонента ослабляет кайф.

[Review_Reward_System-63] Гралль-Броннек М., Соваже А (2014). «Использование повторяющейся транскраниальной магнитной стимуляции для модуляции тяги и аддиктивного поведения: критический обзор литературы по эффективности, техническим и методологическим соображениям» . Неврология. Биоповедение. Преподобный . 47 : 592–613. doi : 10.1016/j.neubiorev.2014.10.013 . ПМИД 25454360 . Исследования показали, что тяга подкрепляется активацией цепей вознаграждения и мотивации (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al., 2013). и Волков и др., 2013). По мнению этих авторов, основными задействованными нервными структурами являются: прилежащее ядро, дорсальное полосатое тело, орбитофронтальная кора, передняя поясная извилина, дорсолатеральная префронтальная кора (ДЛПФК), миндалевидное тело, гиппокамп и островковая доля.

[Neurobiology_of_addiction_August_2016_review-64] Кооб Г.Ф., Волков Н.Д. (август 2016 г.). «Нейробиология зависимости: анализ нейросхем» . Ланцет Психиатрии . 3 (8): 760–773. дои : 10.1016/S2215-0366(16)00104-8 . ПМК 6135092 . ПМИД 27475769 . Наркомания представляет собой резкое нарушение регуляции мотивационных цепей, вызванное сочетанием преувеличенной значимости стимулов и формирования привычек, дефицита вознаграждения и избытка стресса, а также нарушения исполнительной функции на трех стадиях. Поощрительные эффекты злоупотребления наркотиками, развитие выраженности стимулов и развитие привычек к поиску наркотиков на стадии запоя/интоксикации включают изменения в дофаминовых и опиоидных пептидах в базальных ганглиях. Увеличение негативных эмоциональных состояний, а также дисфорических и стрессоподобных реакций на стадии абстиненции/негативного аффекта включает снижение функции дофаминового компонента системы вознаграждения и рекрутирование нейромедиаторов стресса в мозге, таких как кортикотропин-рилизинг-фактор и динорфин. нейросхема расширенной миндалевидного тела. Тяга и дефицит управляющих функций на так называемой стадии озабоченности/ожидания связаны с нарушением регуляции ключевых афферентных проекций от префронтальной коры и островковой доли, включая глутамат, к базальным ганглиям и расширенной миндалевидному телу. Молекулярно-генетические исследования выявили факторы трансдукции и транскрипции, которые действуют в нейросхемах, связанных с развитием и поддержанием зависимости, которые могут опосредовать начальную уязвимость, поддержание и рецидив, связанный с зависимостью. ... Вызванные веществами изменения в факторах транскрипции также могут оказывать конкурирующее воздействие на функцию вознаграждения. ¹⁴¹ Например, повторное употребление психоактивных веществ активирует накопление уровней ΔFosB, а животные с повышенным уровнем ΔFosB демонстрируют повышенную чувствительность к поощрительным эффектам злоупотребления наркотиками, что приводит к гипотезе о том, что ΔFosB может быть устойчивым молекулярным триггером или переключателем, который помогает инициировать и поддерживать состояние зависимости. ^141,142

[65] Крингельбах, Мортен Л. (2 мая 2006 г.). «В поисках счастья мозгом» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 19 октября 2006 года.

[66] «Зигмунд Фрейд (1856—1939)» . Университет Теннесси, Мартин. 11 марта 2012 года . Проверено 16 января 2018 г.

[67] «Системный взгляд на познание и математику» . Издательство Лин Форрест. 30 июня 2013 года . Проверено 16 января 2018 г.

[68] Гао, Цзихай (август 2013 г.). «Концепция желания Делёза». Исследования Делёза . 7 (3): 406–420. дои : 10.3366/dls.2013.0120 .

[69] Смит, Дэниел В. (2007). «Делёз и вопрос желания: к имманентной теории этики» . Паррезия . 2 : 66–78.

[70] «Припаркованный домен» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2008 г. Проверено 23 июля 2019 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[71] Желание, классовое положение и пол в документах Джейн Эйр и Пиквикского клуба, Бенджамин Грейвс '97 (английский, 73 Университета Брауна, 1996)

[72] Далекое желание: гомоэротические коды и подрыв английского романа в художественной литературе Э. М. Форстера (сексуальность и литература) Парминдера Каура Бакши

[73] «Сепульведа - Желание: не могу с этим жить, не могу жить без него» .

[74] Пол, желание и сексуальность в Т. С. Элиоте. Под редакцией Кассандры Лэйти . Университет Дрю, Нью-Джерси. Нэнси К. Гиш. Университет Южного Мэна (англ. ISBN 978-0-521-80688-6 | ISBN 0-521-80688-7 )

[75] «Фильмы-мелодрамы» .

[76] «Кэти Купитт, рассматривая симулякры, желания и видение в «Бегущем по лезвию » . Архивировано из оригинала 22 октября 1999 года . Проверено 29 марта 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

v т и Эмоции ( список )
Emotions	Acceptance Admiration Adoration Aesthetic Affection Agitation Agony Amusement Anger Angst Anguish Annoyance Anticipation Anxiety Apathy Arousal Attraction Awe Belongingness Boredom Calmness Compassion Confidence Confusion Contempt Contentment Courage Cruelty Curiosity Defeat Depression Desire Disappointment Disgust Distrust Doubt Ecstasy Embarrassment vicarious Emotion work Empathy Emptiness Enthrallment Enthusiasm Envy Euphoria Excitement Faith Fear Flow Frustration Gratification Gratitude Greed Grief Guilt Happiness Joie de vivre Hatred Hiraeth Homesickness Hope Horror Hostility Humiliation Hygge Hysteria Ikigai (sense of purpose) Indulgence Infatuation Insecurity Inspiration Interest Irritation Isolation Jealousy Joy Kindness Loneliness Love limerence at first sight Lust Mono no aware Neglect Nostalgia Outrage Panic Passion Pity self-pity Pleasure Pride grandiosity hubris insult vanity Rage Regret Rejection Relief Remorse Resentment Revenge Sadness melancholy Saudade Schadenfreude Sehnsucht Sentimentality Shame Shock Shyness Social connection Sorrow Spite Stress chronic Suffering Surprise Sympathy Trust Wonder sense of wonder Worry
Worldviews	Cynicism Defeatism Nihilism Optimism Pessimism Reclusion Weltschmerz
Related	Affect consciousness in education measures in psychology Affective computing forecasting neuroscience science spectrum Affectivity positive negative Appeal to emotion Amygdala hijack Emotion and art and memory and music and sex and sleep classification evolution expressed functional accounts group homeostatic in animals perception recognition in conversation regulation interpersonal work Emotional aperture bias blackmail competence conflict contagion detachment dysregulation eating exhaustion expression and gender intelligence and bullying Empathy quotient intimacy isolation lability labor lateralization literacy prosody reasoning responsivity security symbiosis thought method well-being Emotionality bounded Emotions and culture history in decision-making in the workplace in virtual communication moral self-conscious social social sharing sociology Feeling Group affective tone Interactions between the emotional and executive brain systems Jealousy in art Meta-emotion Pathognomy Pathos Social emotional development Stoic passions Theory affect appraisal constructed emotion discrete emotion somatic marker
Italics indicate emotion names in foreign languages

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic