Вибху

Вибху ( санскрит : विभु) означает – «могучий», «могущественный», «выдающийся», «высший», «способный», «способный», «самоподчиненный», «твердый» или «самоконтролируемый»; в философии ньяя оно означает – «вечное», «существующее повсюду», «всепроникающее», «пронизывающее все материальные вещи». Это слово также относится к манасу или уму. Корень этого слова находится в термине бху (भू), означающем – «стать», «возникнуть», «прийти к существованию»; таким образом, вибху означает – «расширяться», «проявляться», «появляться», «проникать».

Ведическое значение

Из Атхарваведы известно, что у Судханвана Ангирасы было три сына: Рибху, Вибху и Ваджа, известные под общим именем Рибху , которые были разумными мудрецами. Они принесли в этот мир светящуюся силу знания, которое наполнило мир как нектар. Рибху или Рибхукшан умел обращаться со знаниями; Вибху или Вибхава был искусным в проникновении и распространении, и Ваджа с таким же мастерством обращался с воплощенной полнотой; все трое обитали в солнечной области и считаются лучами Солнца. Это три лидера обрядов и обладатели богатства, а также три божества нескольких гимнов Ригведы.

Мантра Риг Веды гласит:

Один знак меня — это сила силы, которую ты держал в своих руках.

Я Хьюгро, Маруты, знающий их, которые суть Чаявы, Индра, Господь этих ( Ригведа I.165.10)

В Ригведе слово вибху означает «всепроникающая единая сущность, которая пронизывает или простирается по всему пространственному пространству», как и в вышеупомянутой мантре, в которой используется фраза - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्व ोजः, что означает: «Хоть я и буду но одно, пусть мое могущество будет обширным». Хотя слова вибху и прабху встречаются в Ригведе , но эти слова имеют фиксированное психологическое значение – вибху означает «рождение, чтобы пронизать все существо как ананда» , а прабху означает «возникновение в существование как конкретный объект или особый опыт в пределах своего сознания». Мудрец Риг Веды (II.xxiv.11) утверждает, что:

О могущественный господин, в первую очередь поклоняются Мехнавате, известному источнику Брихаспати.

Это семь коней Венеры, с помощью которых люди поедают яды обоих.

Брихаспати , владыка небес света и хранитель риты , присутствует во всех вещах и существах ( вибху как Брахман Веданты ), так же , .

Философское значение

В Каушитаки Упанишаде при описании мира Брахмана есть упоминание о чертоге Брахмана, называемом Вибху (или построенном Вибху, здесь имеется в виду – «эгоизм»), прибывая в который, слава Брахмана достигает того, кто ищет освобождения, где ищущий считает себя Брахманом и, думая таким образом, приближается к трону Викакшана («восприятие»), другими словами, искатель, став освобожденным, переживает Брахман, свою собственную истинную природу. Гаудапада в своей карике Мандукья -упанишады утверждает:

Господь всех страданий отречения – неиссякаемый Господь

Адвайта — бог всех существ и считается четверным мастером.

описывает четвертое состояние ( турия ) как предопределителя ( ишана ), как верховного господина ( прабху ), как недвойственного ( адвайта ) и всепроникающего ( вибху ) бога ( девата ) всех существ. Здесь слово авьяйа означает то, что не подлежит изменению; а турия — это вибху, потому что она пронизывает все три состояния.

Согласно всем шести ортодоксальным ведическим даршанам , составляющим индуистскую философию , за исключением Рамануджи «теории атомарной безразмерной души» , атман есть вибху («вездесущий»). Последователи джайнизма , которые верят, что атман принимает размер, соответствующий размеру тела, которое он занимает, также верят, что в конечном состоянии освобождения он остается неизменным, но они отвергают индуистскую теорию вибху , которая им не объясняет если душа всегда и везде одна и та же, зачем нужен опыт индивидуального «я». Ведантисты утверждают, что для того, чтобы атман был неизменным в состоянии освобождения, его следует рассматривать либо как ану («минуту»), либо как вибху («всепроникающий»). Утверждение школы йоги о том, что дживатман и параматман являются просто сознаниями и оба всепроникающи ( вибху ), и что мокша — это просто прекращение боли, также опровергнуто — एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Брахма Сутра) раздел II.i.3) .

Адвайта Веданта основывается на предпосылке, что только субстрат ( Брахман ) реален, а весь феноменальный мир со своими свойствами и отношениями нереален и обусловлен майей . Субстанция в своем чистом тонком состоянии является конституирующей причиной вещей, а в своем разумном состоянии она является субстратом качеств, действий и т. д. и существует в девяти формах – земля ( притхиви ), вода ( джала ), огонь ( агни) . ), воздух ( вайю ), пространство ( акаша ) («какие пять составляют физический мир»), направление ( диша ) («без которого не возможно никакое движение»), время ( каал ) («субстрат и причинный фактор всех психофизических продуктов и мирского поведения»), ума ( манаса ) и «я» ( атмана ); первые четыре и ум — параманус («бесконечно малые»), а остальные — вибху («вездесущие»), простые и бесконечные. Виндхьяваси, отказываясь от учения о трех психических органах, связывает процессы способности познания ( буддхи ) и Я-сознания с органом мышления ( манах ), три из которых были великими всепроникающими вибху . Вьяса тоже считал ум ( читта ) всепроникающим ( вибху ). Шанкара объясняет, что «Я (Брахман), которое по своей природе всепроникающе ( вибху ), принимает форму и качества буддхи , когда очевидно движется в цикле эмпирического существования». Брахман, который вездесущ ( сарвагата ), не имеет качеств; Брахман с атрибутами — это Ишвара , который является вибху, обладающим махамайей , и который посредством своих разнообразных сил создает все это разнообразие, переживаемое через чувства.