Таргум

Эта статья о арамейском переводе еврейской Библии. Чтобы узнать о других значениях, см. Таргум (значения) .

Еврейская Библия XI века с таргумом, возможно, из Туниса , найденная в Ираке : часть коллекции Шойена .

Таргум «интерпретация, перевод ( имперский арамейский : תרגום , версия») был первоначально устным переводом еврейской Библии (также называемой Танахом ), который профессиональный переводчик ( מְתוּרגְמָן mǝturgGEmān ) давал на обычном языке слушателей, когда это было не библейский иврит . Это стало необходимым ближе к концу первого века до нашей эры, поскольку общим языком был арамейский , а иврит использовался лишь для обучения и богослужения. Переводчик часто дополнял свой перевод пересказами, пояснениями и примерами, так что он становился своего рода проповедью .

Записывать таргум изначально было запрещено; тем не менее некоторые таргумитские сочинения появились уже в середине первого века нашей эры. Тогда они не были признаны авторитетными религиозными лидерами. Некоторые последующие еврейские традиции (начиная с вавилонских евреев ) считали письменные таргумимы авторитетными переводами еврейских писаний на арамейский язык. Сегодня общепринятое значение слова «таргум» — это письменный арамейский перевод Библии. Только йеменские евреи продолжают использовать таргумим в литургических целях.

Как переводы, таргумимы в значительной степени отражают мидрашическую интерпретацию Танаха с момента их написания и отличаются тем, что отдают предпочтение прочтениям антропоморфизмам аллегорическим . ( Маймонид , например, часто отмечает это в «Путеводителе для растерянных» .) Это верно как для тех таргумов, которые достаточно буквальны, так и для тех, которые содержат множество мидрашей. В 1541 году Элия Левита написал и опубликовал « Сефер Метургман», объясняя все арамейские слова, встречающиеся в Таргуме. .

Таргумимы сегодня используются в качестве источников в текстокритических изданиях Библии ( Biblia Hebraica Stuttgartensia называет их аббревиатурой 𝔗 ).

Этимология

Существительное «Таргум» происходит от раннего семитского четырехбуквенного корня trgm , а аккадский термин targummanu означает «переводчик, интерпретатор». Это встречается в еврейской Библии в Ездре 4:7: «...и письмо сие было написано на арамейском языке и переведено ( метургам ) на арамейский». Помимо обозначения переводов Библии, термин «Таргум» также обозначает устный перевод библейских лекций в синагоге . а переводчика Библии называли просто хамметургем (тот, кто переводит). Помимо значения «переводить», глагол Тиргем также означает «объяснять». Слово Таргум означает « перевод », аргументацию или « объяснение ».

Два главных таргумима

Двумя наиболее важными таргумимами для литургических целей являются:

• Таргум Онкелос о Торе
• Таргум Джонатан на Невииме

Эти два таргумима упоминаются в Вавилонском Талмуде как таргум дилан («наш Таргум»), что придает им официальный статус. В синагогах талмудических времен Таргум Онкелос читался попеременно с Торой, стих за стихом, а Таргум Йонатан читался попеременно с отрывками из Невиим (т. е. хафтара ). Этот обычай сохраняется и сегодня в йеменских еврейских синагогах.

Помимо общественной функции в синагоге, Вавилонский Талмуд также упоминает таргум в контексте требования личного изучения: «Человек всегда должен просматривать свои части Священного Писания вместе с общиной, читая Священное Писание дважды, а таргум один раз» (Берахот 8а –б). Это также относится к Таргуму Онкелосу о публичном чтении Торы и к Таргуму Ионафану о хафтароте из Невиима.

Средневековые библейские рукописи масоретского текста иногда содержат еврейский текст, вставленный стих за стихом с таргумимом . Эта практика переписчиков уходит корнями как в публичное чтение Таргума, так и в требование частного изучения.

Два «официальных» таргумима считаются восточными (вавилонскими). Тем не менее, ученые полагают, что они тоже возникли в Земле Израиля из-за сильного лингвистического субстрата западно-арамейского языка . Хотя эти таргумимы позже были «ориентализированы», субстрат, опровергающий их происхождение, все еще остается.

Когда в 10 веке нашей эры большинство еврейских общин перестали говорить на арамейском языке, публичное чтение Таргума наряду с Торой и Хафтарой было прекращено в большинстве общин, за исключением Йемена.

Требование частного изучения Таргума никогда не было полностью смягчено, даже когда еврейские общины в значительной степени перестали говорить на арамейском языке, и Таргум никогда не переставал быть основным источником еврейской экзегезы . Например, он служит основным источником комментария к Торе Шломо Ицхаки, « Раши », и всегда был стандартным блюдом для евреев-ашкенази и в дальнейшем.

По этим причинам во всех еврейских общинах еврейские издания Танаха, включающие комментарии, почти всегда печатают Таргум рядом с текстом. Тем не менее, более поздние галахические авторитеты утверждали, что требование о частном просмотре таргума можно также выполнить, прочитав перевод на текущем языке вместо официального Таргума или же изучив важный комментарий, содержащий мидрашическую интерпретацию (особенно комментарий Раши).

Таргум Кетувим

В Талмуде прямо говорится, что не было составлено никаких официальных таргумим, кроме этих двух только по Торе и Невииму, и что не существует официального таргума по Кетувиму («Писаниям»). В рассказах Талмуда говорится:

Таргум Пятикнижия был составлен прозелитом Онкелосом из уст р. Елеазара и р. Иисуса Навина. Таргум пророков был составлен Ионафаном бен Уззиэлем под руководством Аггея, Захарии и Малахии. и земля Израиля [вслед за этим] содрогнулась на площади в четыреста парасангов на четыреста парасангов, и появился Бат Кол (небесный голос) и воскликнул: «Кто это, что раскрыл Мои тайны человечеству?» Джонатан б. Тогда Озиил встал и сказал: «Это я открыл Твои тайны человечеству. Тебе полностью известно, что я сделал это не для своей чести или для чести дома отца моего, но для Твоей чести я сделал это». это для того, чтобы разногласия не увеличивались в Израиле». Далее он пытался раскрыть [посредством] таргума [внутренний смысл] Кетувима, но вышел Бат Кол и сказал: «Хватит!» В чем была причина? Потому что в нем предсказана дата прихода Мессии.

Тем не менее, в большинстве книг Ктувима (за исключением книг Даниила и Ездры-Неемии, обе из которых содержат арамейские части) есть таргумим , происхождение которого в основном западное (Земля Израиля), а не восточное (Вавилония). Но из-за отсутствия постоянного места в литургии они плохо сохранились и менее известны. Из Палестины традиция таргума кетувиму проникла в Италию, а оттуда в средневековые Ашкеназ и Сефараду . Таргум Псалмов, Притчей и Иова обычно рассматриваются как единое целое, как и таргум пяти свитков (у Эстер также есть более длинный « Второй таргум »). Таргум Паралипоменон довольно поздний, возможно, средневековый, и традиционно приписывают «Раву Йосефу» (имеется в виду либо рав Йосеф или Рав Йосеф бар Хама ). (Таргум Невиима также иногда называют таргумом рава Йосефа. )

Другие Таргумимы Торы

В Торе также есть множество западных таргумим , каждый из которых традиционно назывался Таргум Йерушалми («Иерусалимский Таргум») и был написан на западно-арамейском языке. Важнейший из них в более поздних печатных версиях был ошибочно назван «Таргум Йонатан» (хотя все средневековые авторитеты называют его правильным названием). Ошибка подкралась из-за аббревиатуры: принтер интерпретировал аббревиатуру ( ת""י), чтобы стоять за Таргум Йонатана (תרגום יונתן) вместо правильного таргума yerushalmi (תרגום ירי). Шолары называют этот Таргум как таргум Pseudo-jonathantanthan . Приписывать этот таргум Ионатану бен Уззиэлю категорически противоречит талмудической традиции (Мегила 3а), которая совершенно ясно приписывает таргум Невииму только , при этом утверждая, что в тех же печатных версиях нет официального таргума . аналогичный фрагмент таргума правильно обозначен как Таргум Йерушалми .

Западные таргумимы Торы, или палестинские таргумимы, как их еще называют, состоят из трех рукописных групп: Таргум Неофити I, Фрагментные таргумы и Фрагментные таргумы Каирской Генизы.

Из них Таргум Неофити I, безусловно, самый крупный. Он состоит из 450 листов, охватывающих все книги Пятикнижия, и содержит лишь несколько поврежденных стихов. История рукописи начинается в 1587 году, когда цензор Андреа де Монте (ум. 1587) завещал ее Уго Бонкомпаньи, что представляет собой странность, поскольку Бонкомпаньи, более известный как Папа Григорий XIII , умер в 1585 году. Вместо этого путь передачи может быть следующим: неким «Джован Паоло Эстахио Романо Неофитом». До этого де Монте подверг его цензуре, удалив большинство упоминаний об идолопоклонстве. В 1602 году поместье Бонкомпаньи передало ее Коллегии неофитов , коллегии для обращенных из иудаизма и ислама, до 1886 года, когда Святой Престол купил ее вместе с другими рукописями после закрытия Коллегии (что является причиной названия рукописи и ее названия). обозначение). Затем его ошибочно называли рукописью «Таргум Онкелос» до 1949 года, когда Алехандро Диес Мачо заметил, что он значительно отличается от «Таргум Онкелос». Он был переведен и опубликован в 1968–79 годах и с тех пор считается самым важным из палестинских таргумим, поскольку он является, безусловно, самым полным и, по-видимому, самым ранним.

Фрагмент Таргумов (ранее известный как Таргум Йерушалми II) состоит из множества фрагментов, разделенных на десять рукописей. Из них P, V и L были впервые опубликованы в 1899 году М. Гинзбургером, A, B, C, D, F и G в 1930 году П. Кале и E в 1955 году А. Диесом Мачо. Эти рукописи слишком фрагментированы, чтобы подтвердить их цель, но, похоже, они представляют собой либо остатки одного полного таргума, либо короткие варианты прочтения другого таргума. Как группа, они часто разделяют богословские взгляды и взгляды Таргума Неофити, что привело к убеждению, что они могут быть вариантами прочтения этого таргума.

Таргумы из фрагментов Каирской генизы происходят из генизы синагоги Бен-Эзра в Каире. Они имеют сходство с «Фрагментарными таргумами» в том смысле, что состоят из множества фрагментированных рукописей, собранных в одну группу таргумов. Рукописи А и Е являются старейшими среди палестинского Таргума и датируются примерно седьмым веком. Рукописи C, E, H и Z содержат только отрывки из Бытия, A из Исхода, а рукописи B содержат стихи из обоих, а также из Второзакония.

Самаритянская община имеет свой Таргум к своему тексту Торы. Среди свитков Мертвого моря были обнаружены и другие таргумимы.

Пешитта

Основная статья: Пешитта

Пешитта — это традиционная Библия христиан, говорящих на сирийском языке (которые говорят на нескольких различных диалектах арамейского языка). Обычно считается, что перевод Пешитты произошел между 1 и 300 годами нашей эры.

См. также

• Аарон бен Мордехай из Рёдельхайма

Ссылки

Тадмор, Х., 1991. «О роли арамейского языка в Ассирийской империи», в книге М. Мори, Х. Огавы и М. Ёсикавы (ред.), «Ближневосточные исследования, посвященные Его Высочеству принцу Такахито Микасе по случаю его Семьдесят пятый день рождения, Висбаден: Харрассовиц, стр. 419–426.

Внешние ссылки

Английские переводы Таргума

• Экклезиаст в «Песне Песней» и «Кохелет» , Кристиан Дэвид Гинзбург (1857), страницы 503–519.
• Этеридж, Джон Уэсли (7 сентября 2013 г.). «Таргум Псевдо-Ионатан и Таргум Онкелос» . Информационный бюллетень по таргумическим и родственным исследованиям .
• Кук, Эдвард М. «Арамейский таргум к псалмам» . Таргум.инфо. Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 года.
• Трит, Джей К. «Арамейский Таргум к Песне Песней (Шир ха-Ширим)» . Пенсильванский университет.
• Леви, Самсон Х. «Арамейский таргум Руфи» . Таргум.инфо.
• Брэди, Кристиан «Крис» ММ (18 июня 2011 г.). «Таргум Рут на английском языке» . Таргуман.
• ————————. «Арамейский Таргум плача» . Таргум.инфо.
• Арамейские Таргумы — арамейский текст Таргум Онкелос и Самаритянский Таргум с новым английским переводом для каждой версии и критическим аппаратом.

Другие источники о Таргуме

• «Таргум» . Еврейская энциклопедия .
• «Всеобъемлющий арамейский лексикон» . ХУК. — содержит критические издания всех таргумимов, а также лексический инструментарий и грамматический анализ.
• «Таргум» . Католическая энциклопедия . Новый Адвент.
• Фаур, Хосе . «Таргумим и Галаха» . Деруша. Архивировано из оригинала (статьи) 20 июля 2008 года . Проверено 6 августа 2008 г. , анализируя статус Таргумим в еврейском праве
• «Таргум» . Новая международная энциклопедия . 1905.
• Таргум в Оксфордской библиографии
• Майкл Кляйн о Таргумах , глава девятнадцатая в Брилле
• Арамейские таргумы , в Bible Research